عشــو
الــعُشُــوُّ: إتْيانُ نارٍ يُرْجى عندها خَيْرٌ. والعاشِيَةُ: ما يأتي النّارَ لَيْلاً من الفَرَاشِ وغيرِه.
والــعُشْــوَةُ: الشُّعْلَةُ: والمُسْتَــعْشِــي: المُقْتَبِسُ. واعْتَشَى به: اسْتَضَاء.
ويُقال للظُّلْمَةِ والأمْرِ غير الرَّشِيْدِ: عُشْــوَةٌ وعِشْــوَةٌ وعَشْــوَةٌ. وعَشَّــيْتَني: أوْطأْتَني عِشْــوَةً. وأعْشَــيْنا: دَخَلْنا في الظُّلْمَة. والــعَشْــوَاءُ: بَمنزِلةِ الظَّلْماء. ويُقال: هو في عَشْــوَاءَ من أمْرِه.
ومَضى من اللًّيْلِ عَشْــوَةٌ: أي ساعَةٌ من أوَّله إلى الرُّبْع. والــعِشْــوُ: قَدحُ لَبَنٍ يُشْرَبُ ساعَة تَرُوْحُ الغَنَمُ أو بَعْدَه، وكأنَّه من الــعَشَــا. وأعْشَــيْتُه: أعْطَيْتَه. وسَقَيْتَه، جَميعاً.
وعَشَّــيْتُ عن الشَّيْءِ وضَحَّيْتُ عنه: رَفَقْتَ به. وعَشَــوْتُ عنه: صَدَرْتَ عنه.
وعَشَــوْتُ إليه - وعَشَــيْتُ إليه أيضاً -: قَصَدْتَه. وعَشَــا: فَعَلَ فِعْلَ الأعْشــى. وهو يُــعَشِّــي بَصَرَه ويَــعْشُــوْه: يَجْعَلُه كالأعْشــى وهو السَّيِّءُ البَصَر. والذي لا يُبْصِرُ باللَّيْل أيضاً. وقد عَشَــا عَشَــاً. وناقَةٌ عَشْــوَاءُ: كأنَّها لا تُبْصِرُ ما أمَامَها فَتَخْبِط كلَّ شَيْءٍ بيَديْها وذاك لِحِدَّةِ فؤادِها لا تَتَفَقَّدُ مواضِعَ أخْفافِها. وعَشَــوْتُه وعَشَّــيْتُه: ويُقال: عَشَــوْتُ أنا أيضاً: أي تَــعَشَّــيْتَ، ومْثلُه عَشِــيْتُ عَشَــاءً، وأنا عَشْــيَانُ وعَاشٍ. ومنه: " العَاشِيَةُ تَهِيْجُ الآبِيَة ".
والأُــعْشِــيَّةُ: هي القصة المبهمة. والــعَشِــيُّ السَّحَابُ، لأنَّه يُــعْشِــي البَحْرَ بالظَّلاَم. وعَشِــيَ عَلَيَّ: ظَلَمَني، عَشَــاً. واسْتَــعْشَــيْتُه: وَجَدْتَه جائراً. والــعَشِــيُّ: آخِرُ النَّهار، فإِذا قُلْتَ: عَشِــيَّةٌ فهي لِيَوْمٍ واحِدٍ. ولَقِيْتُه عُشَــيّاناً وعُشَــيّانَةً وعُشَــيّاناتٍ وعُشَــيْشِياناً وعشَــيْشِيَةً: لآخِرِ ساعةٍ من النَّهار. فأمّا قَوْلُه: جَرَى ... عُشَــيَّتَ رُحْنا عامِدينَ لأرْضِها
فيَعني: عَشِــيَّةَ.

عشــو

1 عَشَــا, (TA, and so accord. to some copies of the K,) first Pers\. عَشَــوْتُ, (S,) aor. ـْ (TA,) inf. n. عَشْــوٌ and عُشُــوٌّ; (KL;) as also عَشِــىَ, like رَضِىَ [i. e. having for its aor. ـْ but the inf. n. is app. عَشًــا, as in the similar sense expl. in the next sentence]; (TA, and so in my MS. copy of the K;) i. q. ↓ تــعشّــى, (S, K, TA,) [which is more commonly used than either of preceding verbs, and] which signifies He ate the [eveningmeal, or evening-repast, or supper, i. e. what is called the] عَشَــآء. (Msb, K, TA.) And عَشِــيَتِ الإِبِلُ, (ISk, S, K, TA,) aor. ـْ inf. n. عَشًــا, (ISk, S, TA,) i. q. ↓ تَــعَشَّــت [i. e. The camels ate the evening-pasture, or evening-feed, called the عَشَــآء]. (ISk, S, K, TA.) b2: And عَشَــاهُ, (K,) first Pers\.

عَشَــوْتُهُ, (S, Msb,) aor. ـْ (S, TA,) inf. n. عَشْــوٌ; (K, TA;) and inf. n. عَشْــىٌ also, (TA, and thus in some copies of the K,) thus correctly, as in the M, عشــيانًا in [some of] the copies of the K being a mistake for عَشْــيًا, the aor. being also يَــعْشِــيهِ; (TA;) i. q. ↓ عشّــاهُ, (S, Msb, K, TA,) [which is more commonly used than either of the preceding verbs,] inf. n. تَــعْشِــيَةٌ, (S,) i. e. He fed him (namely, a man, Msb, or a horse, or a camel, (S) with the [evening-meal, or supper, or the evening-pasture or evening-feed, i. e. what is called the] عَشَــآء; (S, Msb, K;) as also ↓ اعشــاهُ: (K:) and عَشَــا الإِبِلَ, (K, TA,) like دَعَا [i. e. having for its aor. ـْ (TA;) and ↓ عشّــاها; He pastured the camels by night. (K, TA.) A2: عَشَــوْتُهُ also signifies I repaired, or betook myself, to, or towards, him, or it, by night: and hence ↓ عَاشٍ is applied to any one repairing, or betaking himself, to or towards [an object]. (S.) b2: And عَشَــوْتُ إِلَى النَّارِ, aor. ـْ inf. n. عَشْــوٌ, I sought to be directed, or guided, or I directed, or guided, myself, by weak eyesight, to the fire: (S:) or I looked at the fire, or endeavoured to see it, and repaired, or betook myself, to it, or towards it; and I saw it, or looked towards it trying whether I could see it, and sought to be directed, or guided, to it by its light: (Har p. 535:) El-Hotei-ah says, مَتَى تأْتِهِ تَــعْشُــو إِلَى ضَوْءِ نَارِهِ تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مُوقِدِ [When thou comest to him, looking with blinking eyes towards the light of his fire and seeking to be guided by it thereto, thou findest the best fire, and at it is the best kindler]; meaning مَتَى تَأْتِهِ عَاشِيًا; using the marfooa verb between two verbs whereof each is mejzoom because the verb in the future tense when it occurs in the place of a denotative of state is marfooa: (S:) or عَشَــا النَّارَ and إِلَى

النَّارِ, inf. n. عَشْــوٌ and عُشُــوٌّ; as also النَّارَ ↓ اعتشى and بِالنَّارِ; signifies he saw the fire by night from afar, and repaired, or betook himself, to it, or towards it, seeking to light himself thereby, (K, TA,) and hoping to obtain thereby guidance and good. (TA.) b3: And عَشَــا عَنِ النَّارِ He turned away and went from the light of the fire. (TA.) b4: and عَشَــوْتُ عَنْهُ I went, or turned, from him, or it, to another: whence, it is said, the saying in the Kur [xlii. 35], وَمَنْ يَــعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمٰنِ [and such as turns from the admonition of the Compassionate]. (S. See another explanation of this saying in what follows.) [This and other meanings expl. below are app. from what here next follows.] b5: عَشِــىَ, aor. ـْ (S, Msb, K,) dual يَــعْشَــيَانِ, not يَــعْشَــوَانِ, (S,) inf. n. عَشًــا, (S, Msb, K,) He was, or became, weak-sighted: (Msb:) or he did not see by night, but saw by day: (S:) or he had bad sight by night and by day: or he was, or became, blind: [said of a man, and of a beast of the equine kind, and of a camel, and of a bird: (see عَشًــا, below:)] and عَشَــا, aor. ـْ signifies the same: (K:) or the two verbs differ in meaning; so as that وَمَنْ يَــعْشَ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمٰنِ, in the Kur xliii. 35, thus read by some, means (assumed tropical:) and such as is blind to the admonition of the Compassionate, i. e., to the Kur-án; but مَنْ يَــعْشُ, as others read, (assumed tropical:) such as feigns himself blind: (Ksh and Bd: *) [see also 6: and see another explanation of the latter reading, above: or] عَشَــا signifies also he (a man, TA) did as does the أَــعْشَــى [q. v.]. (K, TA.) One says also, عشــى مِنَ الشَّىْءِ, aor. ـو [thus in my original, but the pret. is app. عَشِــىَ, and the aor. ـْ meaning He lacked strength of sight to perceive the thing. (TA.) And عَشِــىَ عَنْ حَقِّهِ like عَمِىَ in measure and in meaning [i. e. (assumed tropical:) He was, or became, blind to his right, or due]. (TA.) And لَا يَــعْشَــى إِلَّا بَعْدَ مَا يَــعْشُــو is one of their sayings, meaning [app. He will not become weak-sighted except] after his eating the [eveningmeal called the] عَشَــآء: (TA:) [for it is said that] the eating of food in the night occasions weakness of sight more than [do] other things. (Har p. 52.

[الــعشــآء is there written in one instance for الــعَشَــا.]) b6: عَشِــىَ عَلَيْهِ, inf. n. عَشًــا, means He wronged him; treated him wrongfully, injuriously, unjustly, or tyrannically: (K, TA:) mentioned by ISd. (TA.) 2 عَشَّــوَ see 1, former half, in two places. One says, عَشِّ وَلَا تَغْتَرَّ, (Meyd, TA,) or عَشِّ إِبِلَكَ وَلَا تَغْتَرَّ [a prov., meaning Pasture thy camels by night, and be not negligent, or be not made to desire what is vain, or false]. (S. [See Freytag's Arab. Prov., ii. 92.]) And عَشَّــيْتُ الإِبِلَ عَنِ الوِرْدِ I pastured the camels with the [evening-pasture called]

عَشَــآء, so that they might come to the water having satisfied themselves with food: and in like manner one says, ضَحَّيْتُهَا عَنْهُ. (A and TA in art. ضحو and ضحى.) And عَشِّ رُوَيْدًا Pasture thou the camels in the evening (عَشِــيًّا) gently: and in like manner one says, ضَحِّ رُوَيْدًا. (A, TA.) and hence, عشّــى عَنِ الأَمْرِ (inf. n. تَــعْشِــيَةٌ, K) (tropical:) He acted gently, or deliberately, in the affair: (A and TA in art. ضحو and ضحى, and S * and K * in the present art.:) and in like manner, ضَحَّى

عَنْهُ. (A and TA in the former art., and S * in the present art.) A2: See also the next paragraph. [Hence,] عشّــى الطَّيْرَ, inf. n. تَــعْشِــيَةٌ, He kindled a fire for the birds in order that they might become dim-sighted (لِتَــعْشَــى) and consequently be captured. (M, K.) 4 أَــعْشَــوَ see 1, former half. b2: [Hence, app.,] اعشــى also signifies (assumed tropical:) He gave. (K.) A2: And اعشــاهُ He (God) rendered him أَــعْشَــى [i. e. weak-sighted, &c.: and in like manner one says ↓ عشّــاهُ: see 2, last sentence; and see also Har p. 52].5 تَــعَشَّــوَ see 1, first quarter, in two places. One says also, تــعشّــى بِهِ He fed himself with it [in the evening, or] in the time called the عِشَــآء: and [in like manner] تَتَــعَشَّــاهُ is said of camels [as meaning they feed themselves with it, or pasture upon it, in the evening]. (TA.) And when one says to thee, تَــعَشَّ [Eat thou the evening-meal], thou sayest, مَا بِى تَــعَشٍّ, (S,) or مَا بِى مِنْ تَــعَشٍّ, (TA,) [I have no desire for eating the evening-meal; see 5 in art. غدو;] and not مَا بِى عَشَــآءٌ, (S,) or not ما بي مِنْ عَشَــآءٍ (TA.) A2: See also 6.

A3: And تــعشّــاهُ signifies also He gave him an عِشْــوَة [or عُشْــوَة, i. e. a firebrand]. (TA.) 6 تعاشى He feigned himself أَــعْشَــى [i. e. weaksighted, &c.; and so ↓ تــعشّــى as used by Bd in xliii.

35]. (S, TA.) b2: And [hence] (tropical:) He feigned himself ignorant, (K, TA,) عَنْ كَذَا [of such a thing], as though he did not see it; like تَعَامَى. (TA.) 8 اعتشى He journeyed in the time of the عِشَــآء

[or nightfall]: (K, TA:) like اهتجر meaning “ he journeyed in the time of the هَاجِرَة. ” (TA.) A2: See also 1, latter half.10 استــعشــاهُ He found him to be deviating from the right course, or acting wrongfully, injuriously, unjustly, or tyrannically, (وَجَدَهُ جَائِرًا, K, TA, in some copies of the K حَائِرًا,) فِى حَقِّ أَصْحَابِهِ [in respect of the right, or due, of his companions]. (TA.) A2: And استــعشــى نَارًا He guided himself by means of a fire. (K.) عِشْــوٌ A bowl (قَدَح) of milk which is drunk at the time when the sheep, or goats, return from the pasture in the evening or afternoon, or after that time. (K.) عِشْــىٌ: see عَشَــآءٌ.

عَشًــا inf. n. of عَشِــىَ: (S, Msb, K:) [used as a simple subst., Weakness of sight: or sightlessness by night with ability to see by day: or] badness of sight by night and by day; as also ↓ عَشَــاوَةٌ: (K:) it is in human beings, and beasts of the equine kind (دَوَابّ), and camels, and birds; as is said in the M: (TA:) or it is darkness that happens to the eye: (Er-Rághib, TA:) or blindness; (K, TA;) i. e. absolute destitution of sight. (TA.) عَشٍ applied to a he-camel, and عَشِــيَةٌ applied to a she-camel, That exceeds the other camels in the [evening-pasture, or evening-feed, called] عَشَــآء; each after the manner of the possessive epithet, having no verb. (TA. [And عَشِــىٌّ is said to have a similar meaning.]) A2: See also أَــعْشَــى.

عَشْــوَةٌ Darkness, (K, TA,) in [any part of] the night and in the سَحَر [or period a little before daybreak]; (TA;) as also ↓ عَشْــوَآءُ: (K:) or the first of the darkness of the night: (Az, TA:) or the period between the beginning and [the end of] the [first] quarter of the night: (Az, S, K:) thus in the saying, مَضَى مِنَ اللَّيْلِ عَشْــوَةٌ [A period between the beginning &c. of the night passed]: and one says also, أَخَذْتُ عَلَيْهِمْ بِالــعَشْــوَةِ, meaning [I laid hold upon them] in the blackness of night: (Az, S:) the dim. is ↓ عُشَــيَّةٌ. (Az, TA.) In the saying جَآءَ عَشْــوَةَ, meaning عِشَــآءً [i. e. He came at nightfall], it [is an adv. n. which] may not be used otherwise than thus: you may not say, مَضَتْ عَشْــوَةُ. (TA.) b2: الــعشــوة [app. الــعَشْــوَةُ] as meaning الــعَشَــآءُ, like الغدوة [app. الغَدْوَةُ] as meaning الغَدَآءُ, is vulgar. (TA.) A2: Also The venturing upon, or embarking in, an affair that is not clear; as also ↓ عِشْــوَةٌ and ↓ عُشْــوَةٌ: (S, K:) one says, أَوْطَأْتَنِى عَشْــوَةً and عِشْــوَةً and عُشْــوَةً, meaning [Thou hast made me to venture upon, or embark in,] a confused and dubious affair: this is when you tell him of a thing by means of which you have made him to fall into perplexity or trial. (S.) b2: خَبَّاطُ عَشَــوَاتٍ, occurring in a trad., see expl. in art. خبط.

عُشْــوَةٌ: see عَشْــوَةٌ.

A2: Also, (S, K, TA,) and ↓ عِشْــوَةٌ, (K, TA,) A fire which one sees by night from afar, and to which, or towards which, he repairs, or betakes himself, seeking to light himself thereby: (K, TA:) or (TA) a firebrand (شُعْلَةٌ مِنْ نَارٍ). (S, TA.) عِشْــوَةٌ: see عَشْــوَةٌ: A2: and see also عُشْــوَةٌ.

عَشْــوَى A state of perplexity, and of having little guidance: so in the saying, إِنَّهُمْ لَفِى عَشْــوَى أَمْرِهِمْ [or, perhaps, مِنْ أَمْرِهِمْ, i. e. Verily they are in a state of perplexity, &c., in respect of their case, or affair]. (TA.) عَشَــوِىٌّ Of, or relating to, the [time called]

عَشِــيَّة [or عَشِــىّ, q. v.]. (S.) عُشْــوَانٌ A species of dates: (IDrd, K, TA:) or of palm-tress, (K, TA,) of such as are late in bearing. (TA.) عَشْــيَانُ, (S, K, TA,) originally عَشْــوَانُ, like غَدْيَانُ [q. v.] which is originally غَدْوَانُ, (TA,) A man (S) eating the [evening-meal, or eveningrepast, i. e. what is called the] عَشَــآء; (S, K, TA;) as also ↓ عَاشٍ. (TA.) عَشَــآءٌ The meal, or repast, (S, Msb, K,) of the عِشَــآء [or nightfall], (S, * Msb,) or of the عَشِــىّ [or late part of the evening, &c.]; (S, * K, TA;) [i. e. supper, in a general sense;] opposed to غَدَآءٌ; (S;) as also ↓ عِشْــىٌ: (K: [in the CK, الــعِشٰى is erroneously put for الــعِشْــىُ:]) and in like manner both are used in relation to camels [as meaning their evening-pasture, or evening-feed: see an ex. voce عَتَمَةٌ, and another voce أَقْعَسُ]: (S, TA:) pl. of the former أَــعْشِــيَةٌ; (K, TA;) to which is added, in [some of] the copies of the K, and عُشِــىٌّ; but this is correctly عَشِــىَ, [or عَشَــا, as in some copies,] and commences another sentence. (TA.) عِشَــآءٌ [The time of nightfall; i. e.] the first, or beginning, of the darkness (Msb, K) of night: (Msb:) [this is the sense in which it is generally used, and always when it is used as applied to one of the five times of the divinely-appointed acts of prayer; صَلَاةُ الــعِشَــآءِ, and elliptically الــعِشَــآءُ alone, meaning the prayer of nightfall:] or it is [the time] when the sun has disappeared: (Az, TA:) or [the time] from sunset (K) [i. e.] from the prayer of sunset (Msb, TA) to the عَتَمَة [or darkness after nightfall]; (Msb, K, TA;) [and this is what is meant by its being said that it is] syn. with عَشِــىٌّ: (S:) or [the time] from the زَوَال [meaning the declining of the sun from the meridian] to the rising of the dawn: (S, K:) so some assert, and they cite, as an ex., غَدَوْنَا غُدْوَةً سَحَرًا بِلَيْلٍ

عِشَــآءً بَعْدَ مَا انْتَصَفَ النَّهَارُ [We went early in the morning, a little before daybreak, in a period between the declining of the sun from the meridian and the rising of the dawn, after the daytime had become halved]: (S, TA:) [sometimes] the Arabs said, أَقْبَلَتِ الــعِشَــآءُ, meaning الــعَشِــيَّةُ; and هٰذَا الــعَشِــيَّةُ, meaning الــعِشَــآءُ. (Msb voce صَوْتٌ.) الــعِشَــاآنِ means The time of sunset and the عَتَمَة [or darkness after nightfall]: (IF, S, Msb, K: [compare הָעַרְבַּיִם in Exodus xii. 6 and xvi. 12:]) this is accord. to the saying that the عِشَــآء is from the prayer of sunset to the عَتَمَة. (TA.) عَشَــاوَةٌ: see عَشًــا.

عَشِــىٌّ [The late part of the evening: or the evening: or the afternoon: i. e.] the last, or the latter, part of the day; (Mgh, Msb, K, TA;) as also ↓ عَشِــيَّةٌ: (K, TA:) this is the meaning commonly known: (Mgh:) or [the time] from the prayer of sunset to the عَتَمَة [or darkness after nightfall]; (S, Msb, TA;) like عِشَــآءٌ; (Msb;) and so ↓ عَشِــيَّةٌ: you say, أَتَيْتُهُ عَشِــىَّ أَمْسِ and أَمْسِ ↓ عَشِــيَّةَ [I came to him late in the evening, or in the time between sunset and nightfall, &c., of yesterday]: (S, TA:) or عَشِــىٌّ has the meaning expl. in the K [and mentioned above]; but ↓ عَشِــيَّةٌ relates to one day: and one says, جِئْتُهُ عَشِــيَّةً [I came to him late in an evening, &c.] and عَشِــيَّةَ [late this evening, &c.], and أَتَيْتُهُ الــعَشِــيَّةَ I came to him in the عشــيّة [or late part of the evening, &c.,] of this day; and آتِيهِ عَشِــىَّ غَدٍ [I will come to him in the late part of the evening, &c., of to-morrow (in my original اتيته, an obvious mistranscription,)] without ة when relating to the future; and أَتَيْتُكَ عَشِــيًّا [I came to thee in the late part of an evening, &c.]; and أَتَيْتُهُ بِالغَدَاةِ وَالــعَشِــىِّ i. e. [I came to him early in the morning and late in the evening, &c., meaning,] every عَشِــيَّة [or عَشِــىّ] and غَدَاة: (TA:) or, as some say, ↓ عَشِــيَّةٌ is a sing. [or n. un.] and عَشِــىٌّ is its pl. [or a coll. gen. n.]: and, as IAmb says, sometimes the Arabs make ↓ عَشِــيَّةٌ masc., as meaning عَشِــىٌّ: (Msb:) or عَشِــىٌّ signifies the time between the declining of the sun [from the meridian] and sunset: (Az, Mgh, Msb, TA:) or [the time] from the declining of the sun [from the meridian] to the صَبَاح [app. here, as generally, meaning morning]: (Er-Rághib, Msb, TA:) and sometimes it means the night: (TA:) the pl. is عَشَــايَا and عَشِــيَّاتٌ, (K, TA,) the former of which [is pl. of ↓ عَشِــيَّةٌ, like the latter, or perhaps of عَشِــىٌّ also, and] is originally عَشَــايِوُ, then عَشَــايِىُ, then عَشَــائِىُ, then عَشَــاءَى, and then عَشَــايَا: (TA:) the dim, of عَشِــىٌّ is ↓ عُشَــيَّانٌ, irreg., as though formed from عَشْــيَانٌ, and its pl. is عُشَــيَّانَاتٌ; and another form of its dim. is ↓ عُشَــيْشِيَانٌ, pl. عُشَــيْشِيَانَاتٌ: and the dim. of ↓ عَشِــيَّةٌ is ↓ عُشَــيْشِيَةٌ, pl. عُشَــيْشِيَاتٌ: (S, TA:) one says, ↓ لَقِيتُهُ عُشَــيْشَةً

[another form of dim., properly meaning I met him in a short period of a late part of an evening, &c.], and [in like manner] ↓ عُشَــيْشَانًا, and ↓ عُشَــيَّانًا [in some copies of the K عشّــانا], and ↓ عُشَــيْشِيَةً

[accord. to the Mgh meaning عِشَــآءً], and عُشَــيْشَاتٍ, and عُشَــيْشِيَانَاتٍ. (K.) صَلَاتَا الــعَشِــىِّ [The two prayers of the afternoon] means the two prayers of the ظُهْر and the عَصْر; (Az, Mgh, Msb, K;) because they are in the latter part of the day (فِى آخِرِ النَّهَارِ), after the زَوَال [or declining of the sun from the meridian]. (TA.) In the phrase أَوْضُحَاهَا ↓ عَشِــيَّةً [i. e. A late part of an evening, &c., or its early portion of the forenoon, meaning or an early portion of the forenoon of the same civil day], in the Kur lxxix. last verse, the ضحى is prefixed to [the pronoun referring to] the عشــيّة because the ضحى and the عشــيّة belong to the same [civil] day, [for this day is reckoned as the period from sunset to sunset,] (Ksh Bd, Jel, *) and also [by a kind of poetic license, for the sake of the rhyme, i. e.] because ضحاها occurs as a فَاصِلَة [q. v.]. (Jel.) b2: عَشِــىٌّ also signifies, (K, TA,) and so does ↓ عَشِــيَّةٌ, (K,) Clouds (K, TA) coming late in the evening or at eventide (عَشِــيًّا). (TA.) b3: And the former, as an epithet applied to a camel, That continues long eating the عَشَــآء

[i. e. evening-pasture, or evening-feed]: fem. with ة. (K. [See also عَشٍ.]) عَشِــيَّةٌ: see عَشِــىٌّ, in ten places.

عُشَــيَّةٌ dim. of عَشْــوَةٌ, q. v.

عُشَــيَّانٌ, pl. عُشَــيَّانَاتٌ: see عَشِــىٌّ, in two places.

عُشَــيْشَةٌ and عُشَــيْشِيَةٌ, pls. عُشَــيْشَاتٌ and عُشَــيْشِيَاتٌ: see عَشِــىٌّ; the latter in two places.

عُشَــيْشَانٌ and عُشَــيْشِيَانٌ, pl., of the latter عُشَــيْشِيَانَاتٌ: see عَشِــىٌّ.

عَاشٍ: see عَشْــيَانُ. The fem., عَاشِيَةٌ, applied to camels, means Eating the [evening-pasture, or evening-feed, called the] عَشَــآء. (ISk, S, K.) It is said in a prov., العَاشِيَةُ تَهِيجُ الآبِيَةَ [Such as are eating the عشــآء excite such as desire not, or refuse; or she that is eating &c.]: i. e., when the camels that desire not, or refuse, the عشــآء see those that are eating it, they follow them, and eat it with them. (S. [See also Freytag's Arab. Prov. ii. 83.]) And [the pl.] العَوَاشِى, (S, K, TA,) [when indeterminate, عَوَاشٍ,] as an epithet in which the quality of a subst. predominates, (TA.) signifies Those (S, K, TA) camels, and sheep or goats, (K, TA,) that are pasturing by night. (S, K, TA.) b2: See also 1, former half. b3: [Hence,] عَاشِيَةٌ signifies also Anything [meaning any man or animal] looking and repairing, by night, towards the fire of a person who entertains guests. (TA.) أَــعْشَــى Weak-sighted: (Msb:) or sightless by night, but seeing by day: (S:) or having bad sight by night and by day: and so ↓ عَش: (K:) fem. عَشْــوَآءُ, (S, Msb, K,) applied to a woman; (S, Msb;) [the masc. being applied to a man, and either masc. or fem. to a beast of the equine kind, and a camel, and a bird, (see عَشًــا,)] and dual masc. أَــعْشَــيَانِ (TA) and fem. عَشْــوَاوَانِ: (S, TA:) [and pl. عُشْــىٌ.] b2: The fem. عَشْــوَآءُ also particularly signifies. A she-camel that sees not before her, (S, K, TA,) [or that has weak sight,] and therefore strikes everything with her fore feet, (S, TA,) not paying attention to the places of her feet [on the ground]. (TA.) [Hence] one says, رَكِبَ فُلَانٌ الــعَشْــوَآءَ, meaning (tropical:) Such a one prosecuted his affair without mental perception, or without certainty. (S, TA.) And خَبَطَهُ خَبْطَ عَشْــوَآءَ (K, TA) (tropical:) He did it [at random, or] without aim; thus accord. to the M: (TA:) or be ventured upon it without mental perception, and without certainty: (K, * TA:) or, as some say, he took it upon himself without his endeavouring to ascertain the right course; the doing of which is sometimes, or often, attended with error: it is a prov., applied to him who goes at random and does not care for the result of his conduct. (TA. [See also 1 in art. خبط.]) b3: And عُقَابٌ عَشْــوَآءُ An eagle that cares not how it beats the ground, and where it strikes with its talons. (TA.) b4: See also the fem. voce عَشْــوَةٌ.

مُتَــعَشًّــى A place in which one eats the eveningmeal, or supper.] Quasi عشــى عِشْــىٌ: and عَشِــىٌّ, &c.: see in art. عشــو.

عشــر
عَشَــرْتُ القومَ: صِرتَ عاشِرَهم. وكُنْتُ عاشِرَ عَشَــرَةٍ: أي كانوا تسعةً فَتَمُّوا بي عَشَــرَةً.
وعَشــرْتُ القومَ - ويُقال بالتخفيف -: أخَذْتَ الــعُشْــرَ من أموالهم، وبه سُميَ الــعَشــارُ عَشــاراً. والــعُشْــرُ والــعَشِــيْرُ والمِــعْشَــارُ: واحِدٌ. والــعُشْــرُ: النوْقُ التي تُنْزِلُ الحِّزةَ القَليلةَ من غير أن يَجْتَمِعَ والعَوَاشِرُ قي عددِ آياتِ القران: جَمْعُ عَاشِرَةٍ: وهي الآية التي بها تتم الآي عَشْــراً.
والــعِشْــر: وِرْدُ الإبل. والقِطْعَةُ تنكسِرُ من القَدَح أو البُرْمَة.
وكُلُ شيءٍ يصيرُ فِلَقاً كِسَرأ فهو أعْشَــارٌ، قِدْرٌ أعْشَــار، لا يُفْردُونَ الــعِشْــرَ، ويقولون: قدُوْرٌ أعاشِيْر. والأعْشَــارُ والعَوَاشِر: قَوادِمُ رِيْش الطّائر.
وجاءَ القومُ عُشَــار َــعُشَــارَ ومَــعْشَــرَ مَــعْشَــرَ: أي عَشَــرَةً عَشَــرَة.
وعَشَــرْتُ الشَّيْءَ: كَفَلْته عَشَــرَةً. وعَشَــرْتُه: نقصْته من الــعَشَــرَة واحِداً، فالــعُشُــوْرُ نُقْصانٌ والتَّــعْشِــيْرُ تَمامٌ. والمُــعَشــرُ: الحِمارُ الشَّديدُ النَّهيقِ المُتَتَابِعُه، ويُقال: نُعِتَ بذلك لأنًه لا يكُفُّ حتى يَبلغَ به عَشْــرَ نَهَقاتٍ، وكانوا إذا أرادوا دُخولَ قريةٍ وَبِئةٍ وقفوا على بابِها وعَشــروا لِئلا يُصيبَهم وَباؤها. والمُــعَشَــرُ: الذي أنتجت إبلهُ.
وعَشــرَتْ: صارتْ عِشَــاراً، والواحدةُ: عُشَــرَاء: وهي التي أتى عليها من أيام حَملها عَشَــرَةُ أشهر وإِلى أنْ تضع، تُسمَى بذلك. وقيل: بل يقعُ اسمُ الــعِشَــارِ على النوقِ حين نُتِجَ بعضُها أو أقْرَبَ بعضُهما. ويُجْمَعُ الــعُشَــرَاءُ على الــعَشَــائرِ والــعُشَــرَاوات. والعَاشرة حَلْقَةُ التَــعْشِــير ِفي المُصْحَف. وتــعْشَــارُ: مَوْضِعٌ. وقيل: ماءٌ.
والــعُشَــرُ: شَجَرٌ له صَمْغٌ يُقال له: سُكَرُ الــعُشَــر. والــعَشِــيْرُ: الذي يُعَاشِرُك، قال الخليل: ولا يُجْمَعُ على الــعُشَــراء ولكنْ يُقال: هُمْ مُعَاشِروك، وقال غيرُه: بلى؛ يُقال عَشِــيْرٌ وعُشَــراءُ وعَشِــيْرون، وبه سُميَ زَوْجُ المرأةِ عَشِــيْراً.
والمَــعْشَــرُ: الجَماعَةُ أمْرُهم واحِدٌ.
والــعُشَــارِيُّ: ما طُوْلُه عَشْــرُ أذْرُع أو أتى عليه عَشْــرُ سِنين. فإذا جاوَزَ الــعَشْــرَ فمنهم مَنْ يمتنعُ من النَسْبَة، ومنهم مَنْ ينسبُ إلى الاسْم الأخيرِ فيقول: أحَدَ عَشْــري، ومنهم مَنْ يَنسبُ إلى الأوَل، ومنهم مَن ينسبُ إلى كلِّ واحدٍ منهما.
والعَاشُوْراءُ: اسْمُ العَاشِرِ من المُحَرُّم.
ولاعبَني بالعُوَيْشِراءِ: أي بالقُلَةِ. وعَاشِرَةُ: من أسْماءِ الضبُع، اسمٌ مَعْرِفَةٌ، ويُجْمَعُ على عاشِرَاتٍ، سُميَتْ بذلك لــعَشِــيْرِها: وهو صَوْتُها.

عشــر: عَشَّــر (بالتشديد): زوجّ، أنزى، أسفد طلباً للنسل (بوشر). عَشَّــر: نزا على أنثاه، سفدها. (بوشر) عاشر، حسن معاشرة النساء: يقال عن النساء اللاتي يلاطفن أزواجهن ويتحببن إليهم. (ابن بطوطة 4: 125، 150).
عاشر امرأة: تمتع بها وتلذذ. (بوشر).
تعاشر: عشــر، اخذ الــعشــر أو واحدا من كل عشــرة، واعدم عشــر المتمردين بالاقتراع بينهم، وأهلك عدداً عظيماً منهم (فوك).
تعاشر: نزا على أنثاه وخالطها وسفدها طلباً للنسل. (بوشر).
عَشْــر: قارن ما ذكره لين في مادة عَشَــرَة بما جاء في مجلة الشرق والجزائر (14: 106) وفيها (ان المسلمين يجزئون القرآن كله ويقسمونه ستين حزْباً، وكل عشــر آيات من الحزب عُشْــر (اقرأها عَشْــر)). وعند لين (عادات 2: 324): آيتان أو ثلاث آيات من القرآن. (ابن جبير ص150) وفي رياض النفوس (ص90 ق): كان إذا اقرأ الصبيان اعشــارهم يقول للطفل اقرأ أنت يا لصّ ويكثر من قول ذلك فإذا كبر الطفل تسرَّق وتلصص وتصح فيه فراسة أبي اسحق. وفي كتاب الخطيب (ص143 ق، ص177 ق): قراءة أحاديث من الصحيحين ويختم بأعشــار من القرآن.
عَشْــر: نقش الوريدة أو صورتها التي تدل على أخر الآية من القرآن. (فليشر في تعليقه على المقري 2: 482، بريشت ص70).
عَشْــر: مدّة عشــرة أيام، عشــرة سنين. (ويجرز عند ميرسنج، ص67).
عَشْــر الدَّلاَّل: في كتاب محمد بن الحارث (ص240) أن أحد الظرفاء أطلق على القاضي محمد بن بشير لقب عَشْــر الدَّلاَّل (وهذا الضبط في المخطوطة) غير أن المؤلف لم يفسر معنى هذا.
عُشْــر: أرْض عُشْــر: أرض تدفع جزء من عشــرة زكاةٍ. (معجم الماوردي).
عِشْــرة: اتصال جنسي، جماع. ويقال: له عشــرة بمعنى له علاقة غرامية مع. (بوشر).
عشــرا: في مادة بمعنى حامل (فرس، ناقة) وهي تصحيف عشــراء جمعها عند بوسييه عشــار يذكر بوسييه: ابن عشــار وهو الصغير من الإبل عمره من سنة إلى سنتين. وعند دافيدسن: ابن عشــار الجمل في سنته الثانية، وفي مجلة الشرق والجزائر والسلسلة الجديدة (1: 182): (إن الناقة لا تضع إلا صغيرا واحدا وغالباً ما يحملون عليها الفحل بعد نتاجها مباشرة، فاذا حملت سمي المولود الذي قد وضعته ولد الــعشــار).
عَشْــريّ: عُشَــارِيّ: طوله عشــر أذرع. (معجم بدرون، رسالة إلى السيد فليشر ص30).
الكَسْر الــعشــري: عبارة عن كسر يكون مخرجه مع صفر أو أكثر عن يمينه.
عَشْــريّ: عشــاري وهو لقب يطلق على أبناء الــعشــرة الكبار من مريدي المهدي. (دي سلان ترجمة تاريخ البربر 2: 88).
دينار عشــري: انظر مادة دينار (واضافات وتصحيحات).
ناقة عشــرية: ناقة وحيدة السنام. ففي ألف ليلة (برسل 12: 192): فأمر لهم بثلاث روس من جياد الخيل العتاق وعشــر نوق عشــريات. ويقال أيضاً: عشــري فقط (شو 1: 252) وفيه: عُشــاري. وعند بلاكيير (2: 188): (أعشــاري هو جمل ذو سنام واحد تستمر حالة عدم التأثر وفقدان الحس عشــرة أيام بعد ولادته. وهذا الحيوان نفيس جداً).
عُشْــري: موضع يدفع واحداً من عشــرة زكاةً.
(مقابل خَراجِيّ). (معجم البلاذري، ابن العوام 1: 5).
عَشُــور: هي عشــير عند أعراب البحر الميت، وهي اسم نبات. انظر بركهارت (نوبية ص36). عَشِــير: أسرة، عائلة. (عباد 2: 250).
عَشِــير: عشــيرة، قبيلة. (مملوك 1،1: 186).
الــعشــير: اسم جمع مفرد، ويجمع على عشــران. وهم 1: بدو أهل الشام من قيسية ويمانية. 2: الدروز (مملوك 1، 1: 186، 273). (والجمع عشــائر الذي ذكره كاترمير هو جمع عشــيرة بمعنى قبيلة). ففي ابن إياس (ص58): ومعه السواد الاعظم من الزعر والــعشــير. وفيه (ص65): واجتمع عنده من الــعشــير والعربان ما لا يحصى عددهم. وفيه (ص141): جمع كثير من العربان والــعشــير والتركمان، وفيه (ص153): جماعة كبيرة من الــعشــير من عربان جبل نابلس.
عَشــير: اسم نبات. (انظر: عَشُــور).
عشــارة: معاشرة، عشــرة، مصاحبة. ففي طرائف فريتاج (ص64) من وصية أمّ لابنة زوجتها: يا بنية عليك بحسن الصحبة بالقناعة، والــعشــارة بالسمع والطاعة.
فرس عشــارة: فرس حامل. (بوشر).
عَشِــيرة. عَشــائِر: الأسر الكبير من القبيلة (زيشر 12: 91 رقم 2).
عَشِــيَرة: جمع غفير، جمهور، عدد وافر. ففي حيان- بسام (3: 3ق): ولحق بهم الأول أمرهم من موالى المسلمين وأجناس الصقالبة والإفرنجة والبشكنس عشــيرتهم.
عَشِــيَرة: بمعنى عَشِــير أي صديق ورجل من نفس القبيل. ففي حيان (ص67 و): ويستشفعون بهم إلى سوّار عشــيرتهم.
عَشِــيَرة: معاملة حسنة. (معجم البيان). هُجن عشــاري (جمع): إبل ذات سنام واحد (ألف ليلة 1: 873).
عُشَــاري: دواء مركب من عشــرة أجزاء. يقال مثلاً: الاصطماخيقون الــعشــاري (ابن وافد ص 14و).
عُشَــاري: ما طوله عشــرة أذرع (ديسكرياك ص272) وهي فيه بفتح العين وهو خطأ.
عَشَــارِي: مركب، زورق، قارب، فلك. وهذه الكلمة التي ذكرها فريتاج مرتين إحدهما بصورة عُشَــاري وهو خطأ (وتجد نفس الخطأ عند دي ساسي عبد اللطيف ص309) رقم 26 ليست مستعملة بمصر وحدها كما قال، لأنا نجدها في معجم فوك ومعجم الكالا، وهي عند الكتاب المغاربة مستعملة كثيراً. (ابن جبير ص8) وحتى عند الكتاب المشارقة مثل ابن العميد فيما نقله النويري.
(مخطوطة 273 ص62) والجمع عُشــاريات.
(فوك، مملوك 1، 2: 89، أماري ديب ملحق ص5). ومن هذه الكلمة أخذت الكلمة الإيطالية Usciere التي كانت مستعمله في العصور الوسطى. (أماري ديب ص397 رقم ف). ناقة عشــارية: ناقة ذات سنام واحد (ألف ليلة: 669) وانظر: عَشْــري.
عَشُــورَى والصور الأخرى لهذه الكلمة: نقرأ عند موويت (ص354): (لا شورا: عيد عليهم أن يقدموا فيه للأمير جزءاً من أربعين من دراهمهم، ولا يحتفلون به إلا يوما واحداً ويتراشقون بالمياه الكثيرة). وعند مارتن (ص39): هو السنة الجديدة عند المسلمين، وقد بدأت الهجرة في هذا الوقت. وعند روزيه (2: 85): أول أيام السنة. وعند فلوجل (مجلد 67 ص9): السنة الجديدة التي يجب على كل مسلم أن يعطي الفقراء عشــر أمواله أو في الأقل شيئاً منها.
عَشُــوري: والعامة تطلق هذا الاسم على شهر محرم كله (دومب ص57، هوست ص251، رولاند).
شائع العاشور: شهر صفر. (بوشر)
عشــيري: نوع من الفلك بمصر. أمعن في وصفه عبد اللطيف (ترجمة دي ساسي ص299). وكتابة الكلمة مشكوك فيها وأرى أن كلمة عُشَّــيّرى التي يقترحها دي ساسي (ص309 رقم 26) غير مقبولة، وأفضل عليها عَشَــيْرِيّ التي هي صورة اخرى من عُشــارِيّ عُشِــيران: لحن موسيقي. (صفة مصر 14: 29).
عَشّــار: من وظيفته قراءة أعشــار القرآن (ابن بطوطة 4: 204، 274) الترجمة في القسم الأول ليست صحيحة ولم تذكر في القسم الثاني.
عاشِر: من نصبه الأمام على الطريق لأخذ صدقة التجار وأمنهم من اللصوص (محيط المحيط).
دنار عاشِري: دينار يساوي عشــرة دراهم.
ففي البيان (1: 115): وضرب إبراهيم بن احمد دنانير ودراهم سماها العاشرية في كل دينار منها عشــرة دراهم.
عَوَاشِر وعواشير: أوقات العطلة. (همبرت ص152)، وعند بوسييه ورولاند: أيام المتعة والتسلية التي تسبق الأعياد وتليها. ولعل إنه لا بد أن نفهم هذا المعنى من عبارة البيان (1: 241) وهي: فكانت تقوم فيه سوق جامعة ثلاث مرات في السنة في رمضان وفي العواسر وفي العاشورا.
فأذا هي أيام المتعة والتسلية قبل بعض الأعياد ما دام هذه السوق لا تقوم ثلاث مرات في السنة.
مُــعَشَّــر: ذو عشــرة زوايا وعشــرة أضلاع (ألكالا) وفي معجم بوشر: مــعشــر الأضلاع.
مُــعَشّــرة: فرس مــعشــرة: فرس حامل (بوشر) والبدو لا يستعملون هذه الكلمة إلا وصفاً للنوق والبقر. وأما أهل المدن يستعملونها وصفاً للأفراس والأتنّ. والجمع معَاشير كما لو كان المفرد منها مــعشــورة (زيشر 22: 143).
مَعَاشِر (جمع): الدائرة التي تدفع فيها التجار الــعشــر. دائرة الكمرك (بلجراف 2: 189).

عشــر

1 عَشَــرَ, (K,) aor. ـُ as is expressly stated by the expositors of the Fs and by others, but F, confounding two usages of the verb, says عَشِــرَ, (TA,) inf. n. عَشْــرٌ, (TA,) He took one from ten. (K.) b2: And عَشَــرَهُمْ He took one from among them, they being ten. (Msb.) b3: And عَشَــرَهُمْ, (S, K,) aor. ـُ (S, O, TA,) accord. to the K عَشِــرَ, but this is at variance with other authorities, as mentioned above, (TA,) inf. n. عَشْــرٌ, (K,) or عُشْــرٌ, with damm, (S, O,) the former correct, but the latter is preferred by MF, who quotes it from the Expositions of the Fs, (TA,) and عُشُــورٌ; (K;) and ↓ عشّــرهُمْ, (O, K,) inf. n. تَــعْشِــيرٌ; (TA;) He took from them the عُشْــر [i. e. the tenth, or, by extension of the term in the Muslim law, the half of the tenth, or the quarter of the tenth,] of their several kinds of property. (S, O, K.) And in like manner you say, (TA,) عَشَــرَ المَالَ, (Msb, TA,) aor. ـُ inf. n. عَشْــرٌ and عُشُــورٌ; (Msb;) and ↓ عشّــرهُ; (TA;) He took the عُشْــر of the property. (Msb, TA.) It is said in a trad., respecting women, لَا يُــعْشَــرْنَ, meaning, They shall not have the tenth of the value of their ornaments taken. (TA.) b4: عَشَــرَ, aor. ـِ He added one to nine. (L, K.) [In the TA and CK, this signification is connected with the first mentioned above, at the commencement of this art., by أَوْ, instead of وَ, which latter is evidently the right reading.] b5: And عَشَــرَهُمْ, aor. ـِ (S, O, Msb, K,) inf. n. عَشْــرٌ, (S, O, Msb,) He became the tenth of them: (S, O, Msb, K:) or he made them ten by [adding to their number] himself. (TA.) [See also 2: and see Q. Q. 1.]2 عَشَّــرَ see 1, in two places. b2: عشّــرهُمْ, (O, Msb, TA,) inf. n. تَــعْشِــيرٌ, (TA,) also signifies He made them ten, by adding one to nine. (O, Msb, TA. [See وَحَّدَهُ.]) And العَدَدَ ↓ اعشــر He made the number ten. (TA.) b3: عشّــر المُصْحَفَ, inf. n. تَــعْشِــيرٌ, He put, in the copy of the Kur-án, [the marks called] the عَوَاشِر [pl. of عَاشِرَةٌ]. (S, O, K. *) b4: اَللّٰهُمَّ عَشِّــرْ خُطَاىَ O God, write down ten good deeds for every one of my steps. (Lh, TA.) b5: عشّــر لِامْرَأَتِهِ, or عِنْدَهَا, He remained ten nights with his wife: and in like manner the verb is used in relation to any saying or action. (TA voce سَبَّعَ.) b6: عشّــرت, (S, Msb, K, [in the CK عَشَــرَت,]) inf. n. تَــعْشِــيرٌ; (S;) and ↓ اعشــرت; (K;) She (a camel) became what is termed عُشَــرَآء; (S, K;) she completed the tenth month of her pregnancy. (Msb.) b7: And عشّــروا Their camels became such as are termed عِشَــار [pl. of عُشَــرَآءُ]. (O.) b8: See also 4. b9: عشّــر القَدَحَ He broke the قدح [or drinking-bowl] into ten pieces. (O, TA.) b10: And [hence, app.,] عشّــر الحُبُّ قَلْبَهُ (assumed tropical:) Love emaciated him [as though it broke his heart into ten pieces]. (TA.) b11: And عشّــر, (A, K,) inf. n. تَــعْشِــيرٌ, (S, O, K,) He (an ass) brayed with ten uninterrupted reciprocations of the sound. (S, A, O, K. *) They assert that, when a man arrived at a country of pestilence, he put his hand behind his ear, and brayed in this manner, like an ass, and then entered it, and was secure from the pestilence: (S, * O, TA:) or he so brayed at the gate of a city where he feared pestilence, and conse-quently it did not hurt him. (A.) b12: Also He (a hyena) cried, or howled, in the same manner. (A.) And He (a raven) croaked in the same manner. (K.) 3 عاشرهُ, (K,) inf. n. مُعَاشَرَةٌ, (S, O, Msb, K,) He mixed with him; consorted with him; held social or familiar intercourse, or fellowship, with him; conversed with him; or became intimate with him; syn. خَالَطَهُ. (S, O, Msb, K.) [See also 6.]4 اعشــر العَدَدَ: see 2. b2: اعشــروا They became ten. (S, O.) b3: اعشــرت said of a she-camel: see 2. b4: Also She (a camel) completed ten months from the time of her bringing forth. (TA.) b5: Also, or ↓ عشّــرت, She brought forth her tenth offspring. (TA in art. بكر.) b6: And the former, said of camels, They came to water on the tenth day, counting the day of the next preceding watering as the first. (O.) b7: And اعشــر He was, or became, one whose camels came to water on the tenth day, counting the day of the next preceding water-ing as the first; expl. by the words وَرَدَتْ إِبِلُهُ عِشْــرًا, (S, TA,) or الــعِشْــرَ. (TA.) b8: And He came to be within [the period of] the [first] ten [nights] of Dhu-l-Hijjeh (فِى عَشْــرِ ذِى الحِجَّةِ). (T, TA.) b9: And أَــعْشَــرْنَا مُنْذُ لَمْ نَلْتَقِ We have had ten nights pass over us since we met. (L, TA.) 6 تَعَاشَرُوا They mixed; consorted; or held social or familiar intercourse, or fellowship; one with another; conversed together; or became intimate, one with another; syn. تَخَالَطُوا; (S, O, Msb, K;) as also ↓ اعتشروا. (TA.) 8 إِعْتَشَرَ see what next precedes. Q. Q. 1 عَشْــرَنَهُ He made it twenty: an extr. word [with respect to formation, and post-classical, like سَبْعَنَ, q. v.]. (K, TA.) [In the CK, عَشَــرْتُهُ, and expl. there as signifying I made it twenty: but this is evidently a mistranscription.]

عَشْــرٌ fem. of عَشَــرَةٌ [q. v.].

عُشْــرٌ (S, O, Msb, K) and ↓ عُشُــرٌ (TA) A tenth; a tenth part; one part of ten parts; as also ↓ عَشِــيرٌ and ↓ مِــعْشَــارٌ; (S, O, Msb, K;) which last is [of a form] not used [to denote a fractional part] except as applied to the tenth part (S, O) and [in the instance of مِرْبَاعٌ applied to] the fourth part: (O:) or, as some say, مِــعْشَــارٌ is the tenth of the tenth [i. e. a hundredth part]: and as some say, مِــعْشَــارٌ is the tenth of the ↓ عَشِــير, which latter is the tenth of the عُشْــر; so that, accord. to this, the مــعشــار is one of a thousand; for it is the tenth of the tenth of the tenth: (Msb:) [in the TA, “and as some say, مــعشــار is pl. of عشــير, which latter is pl. of عُشْــرٌ: ” but this is evidently a mistake:] the pl. of عُشْــرٌ is أَــعْشَــارٌ (Msb, K) and عُشُــورٌ; (K;) and that of ↓ عَشِــيرٌ is أَــعْشِــرَآءُ: (S, O, Msb:) it is said in a trad., تِسْعَةُ أَــعْشِــرَآءِ الرِّزْقِ فِى التِّجَارَةِ وَجُزْءٌ مِنْهَا فِى السَّابِيَآءِ, i. e. [Nine tenths of the means of subsistence consist in merchandise, and one part of them consists in] the increase of animals. (S, A, * O. *) b2: أَخَذَ عُشْــرَ أَمْوَالِهِمْ [means He took the tenth, or tithe, or by extension of the term in the Muslim law, the half of the tenth, or the quarter of the tenth, of their several kinds of property]. (S, K.) [See 1, and see عَشَّــارٌ.]

A2: عُشْــرٌ [as a pl. of which the sing. is not mentioned], applied to she-camels, That excern into the udder (تُنْزِلُ) a scanty دِرَّة [or quantity of milk (in the CK دَرَّة)] without its collecting [and increasing]. (O, K.) عِشْــرٌ A period of eight days between [camels'] twice coming to water; for they come to water on the tenth day [counting the day of the next preceding watering as the first]; and in like manner, the term for every one of the periods between two waterings is with kesr: [see ثِلْثٌ:] (S, O:) or camels' coming to water on the tenth day [after the next preceding period of abstinence, i. e., counting the day of the next preceding watering as the first]: or on the ninth day [not counting the day of the next preceding watering; for it is evident that these two explanations are virtually one and the the same]; (K;) as in the Shems el-'Uloom, on the authority of Kh, where it is added that they keep them from the water nine nights and eight days, and then bring them to water on the ninth day, which is the tenth from [by which is meant including] the former [day of] watering: (TA:) after the عِشْــر, there is no name for a period between the two waterings until the twentieth [day]; (S, O;) but you say, هِىَ تَرِدُ عِشْــرًا وَغِبًّا, and عِشْــرًا وَرِبْعًا, [and so on,] to the twentieth [day counting the day of the next preceding watering as the first]; (As;) and then you say, that their period between two waterings is عِشْــرَانِ, (As, S, O,) i. e., eighteen days; (S, O;) and when they exceed this, they are termed جَوَازِئُ [meaning “ that satisfy themselves with green pasture so as not to need water ”]. (As, S, O.) b2: Also The eighth young one, or offspring. (A in art. ثلث.) A2: And A piece that is broken off from a cooking-pot, (K, TA,) or from a drinking-cup or bowl, (TA,) and from anything; (K, TA;) as though it were one of ten pieces; (TA;) as also ↓ عُشَــارَةٌ, (K, TA,) which signifies a piece of anything: (O, TA:) pl. of the former, أَــعْشَــارٌ [and pl. pl. أَعَاشِيرُ]; (TA;) and of ↓ the latter, عُشَــارَاتٌ. (O, TA.) b2: [Hence, app.,] بُرْمَةٌ أَــعْشَــارٌ A cookingpot, or one of stone, broken in pieces: thus [we find the latter word] occurring in the pl. form [and used as an epithet]. (S, O.) And قِدْرٌ أَــعْشَــارٌ A cooking-pot broken into ten pieces: (K:) or a large cooking-pot, of ten pieces joined together by reason of its largeness: (A:) or a cooking-pot so large that it is carried by ten men, (K,) or by ten women: (TA:) or [simply] a cooking-pot broken in pieces; not derived from anything: (TA:) pl. قُدُورٌ أَــعْشَــارٌ, (A,) and أَعَاشِيرُ. (A, K.) And جَفْنٌ

أَــعْشَــارٌ [A scabbard of a sword, or a sword-case,] broken in pieces. (O.) And قَلْبٌ أَــعْشَــارٌ [(assumed tropical:) A broken heart.] (S, K.) And أَــعْشَــارُ جَزُورٍ The portions of a slaughtered camel [for which players at the game called المَيْسِر contend, and which are ten in number; not seven, as is said in one place in the TA. In Har p. 579, اعشــار in this case is said to be pl. of عُشْــرٌ; but I think that we have better reason for regarding it as a pl. of عِشْــرٌ]. (Az, S, O, K.) Imra-el-Keys says, وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إِلَّا لِتَضْرِبِى

بِسَهْمَيْكِ فِى أَــعْشَــارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ [And thine eyes did not shed tears but that thou mightest play with thy two arrows for the portions of a heart subdued and killed by the passion of love]: he means, by the two arrows, the two called المُعَلَّى and الرَّقِيب; to the former of which are assigned seven portions, and to the latter, three; so that both together gain all the portions; for the slaughtered camel is divided into ten portions: therefore he means that she has played for his heart with her two arrows, [alluding to the glances shot from her eyes,] and gained possession of it altogether: (Az, S, * O: * [see also a verse cited voce رَقِيبٌ:]) or accord. to some, he means that his heart had been broken, and then repaired like as cooking-pots are repaired: but Az says that the former explanation, which is mentioned by Th, pleases him more. (TA.) Hence the saying, ضَرَبَ فِى أَــعْشَــارِهِ وَلَمْ يَرْضَ بِمِــعْشَــارِهِ [He played for all the portions of it, and was not content with the fifth of it]; meaning he took the whole of it. (A.) b3: And أَــعْشَــارٌ alone means Cooking-pots that boil the ten portions [of a جَزُور]. (Har. p. 579.) A3: أَــعْشَــارٌ also signifies The primary feathers of the wing of a bird; (S, O, TA;) and so ↓ عَوَاشِرُ. (TA.) عُشَــرٌ Three nights of the [lunar] month, [the tenth, eleventh, and twelfth,] after the تُسَع [q. v.]. (S, O.) A2: Also [The asclepias gigantea of Linnæus; or gigantic swallow-wort;] a species of tree [or shrub] in which is a substance answering the purpose of tinder, (K,) like cotton, (TA,) than which there is nothing better wherein to strike fire, and with which cushions are stuffed, (K,) on account of its softness: (TA:) [see رَآءٌ, in art. روأ:] accord. to AHn, (TA,) a large species of tree [or shrub], of the kind called عِضَاه, having a sweet gum, (AHn, S, O, *) and milk, (O,) and broad leaves, growing up high, (AHn,) from the flowers and shoots of which, (AHn, K,) or from the joints of the branches and from the places of the flowers whereof, (O,) there comes forth a well-known kind of sugar, (AHn, O, * K,) in which is somewhat of bitterness, (O, K,) called سُكَّرُ الــعُشَــرِ; (AHn, TA;) [or this is a kind of red sugar, which falls like dew upon this tree; (Golius, from Ibn-Maaroof and the Mj;)] it produces also bladders, resembling the شَقَاشِق [or faucial bags] of camels, in which they bray, [blowing them out from their months, with a gurgling sound,] (AHn, TA,) [and] like the bladder of the smaller قَتَاد [q. v.]; (S, O;) and it has a blossom like that of the دِفْلَى, tinged, [but with what hue is not said,] and shining, and beautiful in appearance, as well as a fruit: (AHn, TA:) n. un. with ة: and pl. [of this latter] عُشَــرٌ [or rather this is a coll. gen. n.] and عُشَــرَاتٌ. (S, O.) [See also سَلَعٌ.]

عُشُــرٌ: see عُشْــرٌ.

عِشْــرَةٌ Social, or familar, intercourse; fellowship; i. q. مُخَالَطَةٌ; (O, * K;) or a subst. from the latter word. (S, Msb.) Sometimes it governs as a verb, [like the inf. n.,] accord. to some grammarians, as in the following ex.: بِــعِشْــرَتِكَ الكِرَامَ تُعَدُّ مِنْهُمْ [By thine associating with the generous thou will be reckoned as one of them]. (I'Ak p. 211.) عَشَــرَةٌ [Ten;] the first of the عُقُود; (A, K;) with ة, (Msb,) and with fet-h to the ش, (TA,) for the masc.; (Msb, TA;) and عَشْــرٌ, without ة, (Msb, TA,) and with one fet-hah, (TA,) for the fem. (Msb, TA.) You say, عَشَــرَةُ رِجَالٍ [Ten men]: and عَشْــرُ نِسْوَةٍ [ten women]. (S, O, Msb, TA.) [In De Sacy's Arabic Grammar, for the former is inadvertently put عَشْــرَةٌ; and for the latter, عَشَــرٌ; and in Freytag's lexicon we find عَشَــرٌ instead of عَشْــرٌ.] عَشَــرَاتٌ [is the pl. of عَشَــرَةٌ: and also] signifies Decimal numbers. (M in art. ست.) The vulgar make عَشْــرٌ masc., as meaning a number of days, saying الــعَشْــرُ الأَوَّلُ, and الــعَشْــرُ الأَخِيرُ; but this is wrong [unless thereby they mean to speak of nights with their days, as will be shown by what follows]: the month consists of three عَشَــرَات; namely, الــعَشْــرُ الأُوَلُ [The first ten nights. with their days], pl. of أُولَى; and الــعَشْــرُ الوُسَطُ [The middle ten nights, with their days], pl. of وُسْطَى; and الــعَشْــرُ الأَخَرُ [The last, lit. the other, ten nights, with their days], pl. of أُخْرَى; or الــعَشْــرُ الأَوَاخِرُ [The last ten nights, with their days], pl. of آخرَةٌ. (Msb.) [الــعَشْــرُ الأَوَاخِرُ is also especially applied to The last ten nights of Ramadán, with their days: and عَشْــرُ ذِى الحِجَّةِ to The first ten nights of Dhu-l-Hijjeh, with their days: and الــعَشْــرُ, alone, to The first ten nights of El-Moharram, with their days.] The Arabs also said, سِرْنَا عَشْــرًا, meaning We journeyed ten nights, with their days; making the fem. [لَيَالٍ] to predominate over the masc. [أَيَّام]; as is the case in the Kur ii. 234. (Msb.) And أَيَّامُ الــعَشْــرِ is used for أَيَّامُ اللَّيَالِى الــعَشْــرِ [The days of the ten nights]. (Mgh.) [See some other observations applying to the syntax of عَشَــرَةٌ and عَشْــرٌ, voce خَمْسَةٌ. and respecting a peculiar pronunciation of the people of El-Hijáz, and a case in which عَشَــرَة is imperfectly decl., see ثَلَاثَةٌ.] b2: [عَشْــرٌ is also applied to A portion, or paragraph, of the Kur-án properly consisting of ten verses; but it is often applied to somewhat more, or less, than what is considered by some, or by all, as ten verses, either because there is much disagreement as to the divisions of the verses or for the sake of beginning and ending with a break in the tenour of the text: (see عَاشِرَةٌ:) pl. أَــعْشَــارٌ. These divisions have no mark to distinguish them in some MSS.: in others, each is marked by a round ornament at the end; or by the word عشــر, or the letter ع, over, or over against, the commencement.] b3: When you have passed the number ten, you make the masc. fem., and the fem. masc. [to nineteen inclusively]: in the masc., you reject the ة in عَشَــرَة; and from thirteen to nineteen [inclusively], you add ة to the former of the two nouns; and [in every case] you pronounce the ش with fet-h; and you make the two nouns one noun, [and, as such,] indecl., with fet-h for the termination: (TA:) you say, أَحَدَ عَشَــرَ [Eleven], (S, O, Msb,) [and اِثْنَا عَشَــرَ Twelve,] and ثَلَاثَةَ عَشَــرَ [Thirteen], and so on; (Msb, TA;) with fet-h to the ش; and in one dial. with sukoon [أَحَدَ عَشْــرَ, &c.]; (Msb;) or the former only: (S, O:) and, as ISk says, some of the Arabs make the ع quiescent, [as many do in the present day,] saying أَحَدَ عْشَــرَ, and so on to تِسْعَةَ عْشَــرَ [inclusively] except in the instance of اِثْنَا عَشَــرَ and اِثْنَىْ عَشَــرَ, because of the quiescence of the ا and ى; and Akh says that they make the ع quiescent because the noun is long and its vowels are many: (S, O) in the fem., you add ة to the latter of the two nouns, and reject the ة in the former of them, and make the ش in عشــرة quiescent: you say إِحْدَى عَشْــرَةَ (TA,) [and اِثْنَتَا عَشْــرَةَ,] and so on to تِسْعَ عَشْــرَةَ [inclusively]: and if you choose, you say إِحْدَى عَشِــرَةَ, [&c.,] with kesr to the ش: the former is of the dial. of the people of El-Hijáz, [and is the more common,] and the latter is of the dial. of the people of Nejd: (S, O, TA:) but fet-h to the ش in this case is unknown to the grammarians and lexicologists, as Az says, though an instance has been adduced in an unusual reading of the Kur ii. 57, and another in vii. 160. (TA.) Every noun of number, from eleven to nineteen [inclusively], is mansoob, [or more properly speaking, each of the two nouns of which it is composed is indecl., with fet-h,] in the cases of refa and nasb and khafd, except that of twelve; for اِثْنَا and اِثْنَتَا are decl. [i. e. you say, in a case of nasb or khafd, اِثْنَىْ عَشَــرَ and اِثْنَتَىْ عَشْــرَةَ]. (TA.) b4: [In the same manner also عَشَــرَ and عَشْــرَةَ are used in the ordinal compounds,] عُشَــرَآءُ A she-camel that has been ten months pregnant, (S, Mgh, O, Msb, K,) from the day of her having been covered by the stallion: she then ceases to be [of those] called مَخَاضً, and she is called عشــرا until she brings forth, and also after she has brought forth, (S, O,) or when she has brought forth, at the completion of a year: or when she has brought forth she is termed عَاتِذٌ: (TA:) or that has been eight months pregnant: or, applied to a she-camel, i. q. نُفَسَآءُ applied to a woman: (K:) it is applied also to any female that is pregnant, but mostly to the female of the horse and camel: (IAth:) it is the only sing. word of this measure, which is a pl. measure, except نُفَسَآءُ: (MF:) the dual is عُشَــرَاوَانِ: (S, O, TA; in one copy of the S عُشْــرَاوَانِ:) and pl. عُشَــرَاوَاتٌ; (S, O, K, TA; in one copy of the S, and in the CK عُشْــراوات;) but some disallow this; (MF;) and عِشَــارٌ; (S, O, Msb, K;) like as نِفَاسٌ is pl. of نُفَسَآءُ; (Msb;) and عُشَــارٌ: (K in art. نفس:) or عِشَــارٌ is applied to she-camels until some of them have brought forth and others are expected to bring forth. (K.) Some say that عِشَــار have no milk; though El-Farezdak applies this term to camels that are milked, because of their having recently brought forth; and it is said that camels are most precious to their owners when they are عشــار. (TA.) عَشَــائِرُ, as pl. of عِشَــارٌ, which is pl. of عُشَــرَآءُ, signifies Gazelles that have recently brought forth. (O.) لَبَنٌ عُشَــرِىٌّ Milk of camels that feed upon the عُشَــر, q. v. (TA.) عِشْــرُونَ Twenty; twice ten: (K:) applied alike to a masc. and a fem.: (Msb:) you say عِشْــرُونَ رَجُلًا [Twenty men], and عِشْــرُونَ امْرَأَةً [Twenty women: the noun following it being in the accus. case as a specificative]: (TA:) it is decl. with و and ى [like a pl. formed by the addition of و and ن]; (Msb;) and when you prefix it to another noun, making it to govern the latter in the gen. case, you drop the ن, (S, Msb,) and say, عِشْــرُو زَيْدٍ [The twenty of Zeyd], (Msb,) and عِشْــرُوكَ [Thy twenty], (S, O, Msb,) and عِشُــرِىّ [My twenty], changing the و into ى [in this last case], because of the letter following it, and these incorporating: (S, O:) so says Ks; but most disallow this mode of prefixing in the case of a decimal number [of this kind], (Msb.) [It signifies also Twentieth.] It is not a pl. of عَشَــرَةٌ, (so in a copy of the S and in the O and in the TA.) or عَشْــرٌ, (so in another copy of the S,) [or perhaps the right reading is عِشْــرٌ, as may be inferred from what will be presently added: but first it should be observed that if it were pl. of عَشَــرَةٌ, or of عَشْــرٌ, it would signify at least three times ten: some hold it to be a pl. of عِشْــرٌ, saying, (TA.) as عِشْــرٌ signifies camels' coming to water on the ninth day, they do not say عِشْــرَانِ [for twenty], but they say عِشْــرُونَ, (in the K, لَمْ يُقَلْ عِشْــرَيْنِ وَقَالُوا عِشْــرِينَ: but the correct reading seems to be لَمْ يَقُولُوا: TA: [in the CK it is more incorrect, لم يقل عِشْــرِينَ وقالوا عِشْــرَيْنِ:]) making eighteen days to be عِشْــرَانِ, and the nineteenth and twentieth a portion of the third عِشْــر; and so, [regarding the portion as a whole,] forming the pl. عِشْــرُونَ; (K, * TA;) agreeably with a well-known license, which allows the calling two and a part of the third a pl: (TA:) this is the opinion of Kh and IDrd and some others: but J and most of the lexicologists hold that عِشْــرُونَ is not a pl. of عَشَــرَةٌ nor of عِشْــرٌ nor of any other word, and their opinion I hold to be correct, applying as it does to the other similar nouns of number. (MF.) عُشَــارَ Ten and ten; [or ten and ten together; or ten at a time and ten at a time;] (MF;) changed from عَشَــرَة, (S,) or rather عَشَــرَةً عَشَــرَةً; as also ↓ مَــعْشَــرَ; (MF;) [for which reason, and its having the quality of an epithet, each is imperfectly decl.] You say, جَاؤُوا عُشَــارَ عُشَــارَ, (S, M, O, L, K,) and ↓ مَــعْشَــرَ مَــعْشَــرَ, (M, O, L, K,) and عُشَــارَ once, and ↓ مَــعْشَــرَ once, (M, L, TA,) They came ten [and] ten. (S, M, O, L, K.) MF says that the repetition is manifestly wrong; but it is allowed by the M and L, as well as the K; [and is for the purpose of corroboration;] and مَــعْشَــرَ

↓ مَــعْشَــرَ is also authorized by the TS. (TA.) A'Obeyd says that more than أُحَادَ and ثُنَآءَ and ثُلَاثَ and رُبَاعَ has not been heard, except عُشَــارَ occurring in a verse of El-Kumeyt. (O, TA.) [But خُمَاسَ is mentioned in the K.]

عَشِــيرٌ: see عُشْــرٌ, in three places. b2: Also A certain measure of land, a tenth of the قَفِيز, (O, Msb, K,) which is the tenth of the جَرِيب [q. v.]: (O, TA:) pl. أَــعْشِــرَآءُ. (TA in art. جرب.) A2: and An associate; i. q. مُعَاشِرٌ. (S, O, Msb, K.) b2: And A husband; (S, O, Msb, K;) because he and his wife are associates, each of the other. (S, O.) يَكْفُرْنَ الــعَشِــيرَ means They are ungrateful to the husband. (Msb.) b3: And A wife. (Msb.) b4: And A relation. (K.) b5: And A friend. (K.) Pl. عُشَــرَآءُ. (K.) b6: See also عَشِــيرَةٌ.

A3: Also The cry of the ضَبُع [or hyena, or female hyena]: (K:) in this sense, a word not derived. (TA.) عُشَــارَةٌ; and its pl.: see عِشْــرٌ.

عُشَــارِىٌّ A garment, or piece of cloth, (A, K,) ten cubits long. (S, A, Mgh, O, K.) b2: And A boy ten years old: fem. with ة. (TA.) عَشُــورَى and عَشُــورَآءُ: see عَاشُورَآءُ.

عَشِــيرَةٌ A man's kinsfolk: (Bd and Jel in ix. 24:) or his nearer or nearest relations, or next of kin, by descent from the same father or ancestor: (K:) or a small sub-tribe; a small portion, or the smallest subdivision, of a tribe, less than a فَصِيلَة: (TA voce شَعْبٌ, q. v.:) or a tribe; syn قَبِيلَةٌ; (S, O, Msb;) a man's قَبِيلَة; (K;) as also ↓ عَشِــيرٌ, without ة: (TA:) or a community, such as the Benoo-Temeem, and the Benoo-'Amr-Ibn-Temeem: (ISh:) a word having no proper sing.: (Msb:) accord. to some, from عِشْــرَةٌ: accord. to others, from عَشَــرَةٌ, the number so called: (Bd ubi suprà, and MF:) pl. عَشَــائِرُ (Msb, K) and عَشِــيرَاتُ. (Msb.) [See also مَــعْشَــرٌ.]

A2: عَشَــائِرُ is also a pl. pl. of عُشَــرَآءُ [q. v., last sentence]. (O.) عَشَّــارٌ (S, O, Msb, K) and ↓ عَاشِرٌ (O, Msb, K) and ↓ مُــعَشِّــرٌ (TA) One who takes, or receives, the عُشْــر [q. v.] of property. (S, Msb, K.) Where the punishment of the عَشَّــار, or عَاشِر, is mentioned in traditions, as where it is said that the عَاشِر is to be put to death, the meaning is, he who takes the tenth as the people in the Time of Ignorance used to do: such is to be put to death because of his unbelief; or because, being a Muslim, he holds this practice to be lawful: but such as performed the like office for the Prophet and for the Khaleefehs after him may be thus called because of the relation of what he takes to the tenth, as the quarter of the tenth, and the half of the tenth, and as he takes the tenth wholly of the produce that is watered [only] by the rain, and the tenth of the property in merchandise [of foreigners, and half the tenth of that] of non-Muslim subjects. (TA.) [There is either a mistake or an omission in the last part of the statement above, in the TA, which I have rectified by inserting “ of foreigners ” &c.]

عَاشِرٌ: see عَشَّــارٌ. b2: One says also, صَارَ عَاشِرَهُمْ [meaning he became the tenth of them]. (S, Msb, K.) عَاشِرَةٌ The circular sign which marks a division of an 'ashr (عَشْــر) in a copy of the Kur-án: (O, L, K:) a post-classical term: (O, L:) pl. عَوَاشِرُ. (S, K.) b2: And عَوَاشِرُ القُرْآنِ means The verses that complete an عَشْــر of the Kur-án. (K.) b3: and إِبِلٌ عَوَاشِرُ Camels coming to water after an interval of eight days; (S, O;) on the tenth day [counting the day of the next preceding watering as the first]: or on the ninth day [not counting the day of the next preceding watering: see عِشْــرٌ]. (K.) A2: For another signification of the pl., عَوَاشِرُ, see عِشْــرُ, last sentence.

A3: عَاشِرَةُ is a proper name of The ضَبُع [i. e. hyena, or female hyena]; a determinate noun: [but it has for] pl. عَاشِرَاتٌ. (O.) عَاشُورٌ: see what next follows.

عَاشُورَآءُ and ↓ عَشُــورَآءُ (Msb, K) and عَاشُورَى (Msb, K) and ↓ عَشُــورَى (K) and ↓ عَاشُورٌ, (Msb, K,) or يَوْمُ عَاشُورَآءَ (S, O, and K in art. تسع, &c.) or يَوْمُ العَاشُورَآءِ (S in that art., &c.) and يَوْمُ عَشُــورَآءَ, (S, O,) The tenth day of the month El-Moharram: (S, Msb, K:) or the ninth thereof, (K,) accord. to some; but most of the learned, of old and late times, agree that it is the former; (Msb in art. تسع;) and Az says that by the ninth may be meant the tenth; after the same manner as the term عِشْــرٌ, relating to camels' coming to water, is [said to be] applied to a period of nine days, [but means the coming to water on the tenth day, counting the day of the next preceding watering as the first,] as Lth says, on the authority of Kh. (TA.) Few nouns of the measure فَاعُولَآءُ have been heard. (Az, TA.) مَــعْشَــرٌ A company, or collective body, (Az, S, O, Msb, K,) of people, (S,) consisting of men, exclusive of women; like نَفَرٌ and قَوْمٌ and رَهْطٌ; (Az, Msb;) having no proper sing.: (Az:) or any company, or collective body, whose state of circumstances is one; a community; as the مــعشــر of the Muslims and that of the Polytheists: (Lth:) or a great company, or collective body; so called [from عَشَــرَةٌ,] because they are many; for عشــرة is that large and perfect number after which there is no number but what is composed of the units comprised in it: (MF:) or the family of a man: or jinn (i. e. genii) and mankind: (K: [or the author of the K may mean, or jinn: and also mankind:]) in the Kur [vi. 130, and lv. 33], we find the expression يَا مَــعْشَــرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ; but this means O مــعشــر consisting of the jinn and of mankind: and [vi. 128], يَا مَــعْشَــرَ الجِنِّ, without the mention of الانس: (MF:) pl. مَعَاشِرُ. (S, Msb.) [See also عَشِــيرَةٌ.]

A2: مَــعْشَــرَ: see عُشَــارَ, in four places.

مُــعْشِــرٌ (tropical:) A woman who has completed her full time of pregnancy. (TA.) مُــعَشَّــرٌ pass. part. n. of 2, q. v. See also مُثَلَّثٌ.]

مُــعَشِّــرٌ: see عَشَّــارٌ.

A2: Also One whose camels have brought forth: and one whose camels have become عِشَــار [pl. of عُشَــرَآء]. (O, K.) مِــعْشَــارٌ: see عُشْــرٌ.

A2: Also A she-camel whose milk is abundant (K, TA) in the nights of her bringing forth. (TA.)

ع ش ر
. الــعَشَــرَة، مُحَرَّكة: أَوَّلُ العُقُودِ، وإِذَا جُرِّدَت من الهاءِ، وعُدَّ بهَا المؤنَّث، فبالفَتْح، تَقول، تَقول: عَشْــر نِسْوَةٍ، وعَشَــرَةُ رجَال، فإِذا جاوَزْتَ الــعِشْــرِينَ اسْتَوَى المُذَكَّر والمُؤَنَّث فقلتَ: عِشْــرُونَ رَجُلاً، وعِشْــرُونَ امرأَةً. وَمَا كَانَ من الثَّلاَثَة إِلى الــعَشَــرَة فالهاءُ تَلْحَقُه فِيمَا واحِدُهُ مُذَكَّر، وتُحْذَف فِيهَا واحِدُه مُؤَنَّث. فإِذا جاوَزْتَ الــعَشَــرَةَ أَنَّثْتَ المُذكَّرَ وذكَّرْتَ المُؤنَّث، وحَذَفْتَ الهاءَ فِي المُذَكَّر فِي الــعَشَــرَة، وأَلْحَقْتَهَا فِي الصدَّرِْفيما بَيْنَ ثَلاثَة عَشَــرَ إِلى تِسْعَةَ عَشَــرَ، وفَتَحْتَ الشِّين، وجَعَلْتَ الاسْمَيْنِ اسْماً واحِداً مَبْنِيّاً على الفَتْح. فإِذا صِرْتَ إِلى المُؤَنّث أَلْحَقَتَ الهاءَ فِي العَجُز، وحِذْفْتَها مِن الصدْر، وأَسْكَنْتَ الشّين من عَشْــرَة، وإِنْ شِئْتَ كَسْرَتَها، كَذَا فِي اللّسان.صارَ عاشِرَهُم، وَكَانَ عاشِرَ عَشَــرَةٍ، أَي كَمَّلَهم عَشَــرَةً بنَفْسه. وَقد خَلَطَ المُصنِّف هُنا بَين فِعْلَيِ)
البَابَيْنِ. والّذِي صَرَّحَ بِهِ شُرّاح الفَصيح وغَيْرُهم أَنّ الأَوّل من حَدّ ضرب وَالَّذِي فِي كتب الْأَفْعَال أَنه من حدِ كَتَبَ، وَالثَّانِي من حَدّ ضَرَب، قِياساً على نَظائرِه من رَبَعَ وخَمَسَ، كَمَا سيأْتي. وَقد أَشار لذَلِك البَدْرُ القَرافِيُّ فِي حاشِيَته، وتَبِعَهُ شَيْخُنا مُنبِّهاً على ذَلِك، مُتَحَامِلاً عَلَيْهِ أَشَدَّ تَحَامُلٍ. وثَوْبٌ عُشَــاريٌّ، بالضّم: طولُه عَشَــرَةُ أَذْرعٍ. والعاشُوراءُ، قَالَ شَيْخُنا: قلتُ: المَعروف تَجَرُّدُه من ال والــعَشُــوراءُ، مَمْدُودان ويُقْصَرانِ، والعاشُورُ: عاشِرُ المُحَرَّمِ قَالَ الأَزهريّ: وَلم أَسمَع فِي أَمثلة الأَسمَاءِ اسْما على فاعُولاءَ إِلاّ أَحْرُفاً قَليلَة. قَالَ ابنُ بُزُرْج: الضّارُورَاءُ: الضَّرّاءُ، والسّارُورَاءُ: السَّرّاءُ، والدَّالُولاءُ: الدَّلاَلُ. وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: الخَابُورَاءُ: موضعٌ. وَقد أُلْحِقَ بِهِ تاسُوعاءُ. قلتُ فَهَذِهِ الأَلْفَاظ يُسْتَدْرَك بهَا على ابنِ دُرَيْد حَيْثُ قَالَ فِي الجَمْهَرة: لَيْسَ لَهُم فاعُولاءُ غير عاشُوراءَ لَا ثانِيَ لَهُ، قَالَ شيخُنَا: ويُسْتَدْرَك عَلَيْهِم حاضُوراءُ، وَزَاد ابنُ خالَوَيْهِ سامُوعاءَ. أَو تاسِعُه، وَبِه أَوَّلَ المُزَنيّ الحديثَ لأَصُومَنَّ التاسعَ، فَقَالَ: يحْتَمل أَنْ يكونَ التاسِعُ هُوَ العاشَِر، قَالَ الأزهريّ: كأَنّه تَأَوَّلَ فِيهِ عِشْــر الوِرْد أَنَّهَا تسعةُ أَيّام، وَهُوَ الَّذِي حَكاه اللَّيْثُ عَن الخَلِيل، وَلَيْسَ بِبَعِيد عَن الصَّواب. والــعِشْــرُون، بالكَسْر: عَشَــرَتَان، أَي عَشَــرَةٌ مُضافَة إِلَى مِثْلها، وُضِعت على لفظ الجَمْع، وَلَيْسَ بجَمْعِ الــعَشَــرَة لأَنّه لَا دَلِيلَ على ذَلِك، وكَسَرُوا أَوَّلَهَا لعِلّة. فإِذا أَضَفْتَ أَسقطتَ النُّون، قلتَ: هَذِه عشْــرُوكَ وعِشْــرِيَّ، بقَلْبِ الواوِ يَاء للَّتِي بعْدهَا فتُدغم. وعَشْــرَنَه: جَعَلَه عِشْــرينَ، نادرٌ للفَرْقِ الَّذِي بَيْنَه وَبَين عَشَــرْتُ.
والــعَشِــير: جُزْءٌ من عَشَــرة أَجزاءٍ، كالمِــعْشَــار، بِالْكَسْرِ، الأَخِيرُ عَن قطْرُب، نَقله الجوهريّ فِي ر ب ع والــعُشْــرُ، بالضّم، والــعَشِــيرُ والــعُشْــرُ واحدٌ، مِثْلُ الثَّمِينِ والثُّمنِ، والسَّدِيسِ والسُّدسِ، يَطَّرد هَذَانِ البِنَاءاَن فِي جَمِيع الكُسورِ، ج عُشُــورٌ وأَــعْشــارٌ. وأَما الــعَشِــيرُ فجَمْعُه أَــعْشِــراءُ، مثل نَصِيب وأَنْصِباءَ. وَفِي الحَدِيث: تِسْعَةُ أَــعْشــراءِ الرِّزْقِ فِي التِّجَارَة. والــعَشِــيرُ: القَرِيبُ، والصَّدِيقُ ج عُشَــراءُ. وعَشِــيرُ المَرْأَةِ: الزَّوْج لأَنّه يُعَاشِرُهَا وتُعاشرُه. وَبِه فُسِّر الحَدِيث: لأَنَّهُنَّ يُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ويَكْفُرْنَ الــعَشِــيرَ. والــعَشِــيرُ: المُعَاشِرُ، كالصَّدِيقِ والمُصادِق. وَبِه فُسِّر قولُه تعالَى: لَبئْسَ المَوْلَى ولَبئْس الــعَشِــيرُ. والــعَشِــيرُ فِي حِسابِ مِسَاحَةِ الأَرْضِ وَفِي بعض الأُصُول: الأَرْضِينَ: عُشْــرُ القَفِيزِ، والقَفِيزُ: عُشْــرُ الجَرِيب. والــعَشِــيرُ: صَوْتُ الضَّبُعِ. غيرُ مُشْتَقٍّ. وعَشَــرَهُمْ يَــعْشــرُهُمْ، مُقْتَضَى اصْطِلَاحه أَن يكونَ من حَدِّ كَتَبَ، كَمَا تَقَدَّم آنِفاً، عَشْــراً، بالفَتْح على الصَّواب، ورَجَّحَ شيخُنَا الضَّمّ، ونَقَلَه عَن شُروح الفَصِيح، وعُشُــوراً، كقُعُودٍ، وعَشَّــرَهُمْ تَــعْشــيراً: أَخَذ عُشْــرَ) أَمْوالِهِم وعَشَــرَ المَالَ نَفْسَه وعَشَّــرَه، كَذَلِك. وَلَا يَخْفَى أَنّ فِي قَوْله: عَشَــرَهُم يَــعْشــرُهُم، إِلى آخِره، مَعَ ماسَبَق. وعَشَــرَ: أَخَذَ وَاحداً من عَشَــرَة، تكرارٌ، فإِنَّ أَخْذَ وَاحِدٍ من عَشَــرَةٍ هُوَ أَخْذُ الــعُشْــرِ بعَيْنِه، أَشار لذَلِك البَدْرُ القَرَافِيّ فِي حَاشِيَته، وتَبِعَهُ شيخُنَا. وَهُوَ أَحَدُ المَوَاضِعِ الَّتِي لم يُحرِّر فِيهَانقلا عَن الخّلِيل، قَالَ: وَذَلِكَ أَنَّهم يَحْبِسُونَها عَن الماءِ تِسْعَ لَيالٍ وثَمَانِيَةَ أَيّام، ثمَّ تُورَدُ فِي اليَوْمِ التاسعِ، وَهُوَ اليَوْمُ العَاشِرُ من الوِرْدِ الأَوّل.
وَفِي اللِّسَان: الــعِشْــر: وِرْدُ الإِبلِ اليَوْمَ العَاشِرَ. وَفِي حِسابهم: الــعِشْــرُ: التاسِعُ. فإِذا جاوَزُوهَا بمِثْلِهَا فظِمْؤُهَا عِشْــرَانِ. والإِبِلُ فِي كلّ ذَلِك عَواشِرُ، أَي تَرِدُ الماءَ عِشْــراً، وَكَذَلِكَ الثَّوَامِنُ والسَّوابِعُ والخَوامسُ. وَقَالَ الأَصمعيّ إِذا وَرَدَتِ الإِبِلُ فِي كُلِّ يَوم قيل: قد وَرَدتْ رِفْهاً، فإِذا وَرَدَتْ يَوْمًا ويَوْماً لَا، قيل: وَرَدَتْ غِبّاً، فإِذا ارْتَفَعَتْ عَن الغِبِّ فالظِّمْءُ الرِّبْعُ، وَلَيْسَ فِي الوِرْد ثِلْثٌ، ثمَّ الخِمْس إِلى الــعِشْــر، فإِذا زَادَت فَلَيْسَ لَهَا تَسْمِيَةُ وِرْدٍ، ولكنْ يُقَال: هِيَ تَرِدُ عِشْــراً وغِبّاً،)
وعِشْــراً ورِبْعاً، إِلى الــعِشْــرِين، فيُقالُ حِينَئِذٍ: ظِمْؤُها عِشْــرانِ. فإِذَا جاوَزَتَ الــعِشْــرين فهيَ جَوازِئُ. وَفِي الصّحاح: والــعِشْــرُ: مَا بَيْن الوِرْدَيْن، وَهِي ثَمَانِيَةُ أَيّام، لأَنَّها تَرِدُ اليَوْمَ العاشِرَ.
وَكَذَلِكَ الأَظْمَاءُ كلّها بِالْكَسْرِ، وَلَيْسَ لَهَا بعد الــعِشْــر اسْمٌ إِلاّ فِي الــعِشْــرِين، فإِذا وَرَدَتْ يَوْمَ الــعِشْــرِينَ قيل: ظِمْؤُهَا عِشْــرانِ، وَهُوَ ثمانِيَةَ عَشَــرَ يَوْماً، فإِذا جاوَزَت الــعِشْــرَيْن فَلَيْسَ لَهَا تَسْميَةٌ، وَهِي جَوَازئ. انْتهى. وَمثله قَالَ أَبو مَنْصُورٍ الثَّعَالِبِيّ وصَرّح بِهِ غيرُه، ووجدتُ فِي هَوَامِشِ بعضِ نُسَخِ القَامُوس فِي هَذَا الموضِع مُؤاخَذاتٌ للوزير الفاضِل محمّد رَاغِب باشا، سامَحَه الله وعَفا عَنهُ، مِنْهَا: ادِّعاؤُه أَنّ الصَّواب فِي الــعِشْــر هُوَ وُرُودُ الإِبِلِ اليومَ العاشِرَ، لأَنّه الأَنْسَبُ بالإشْتِقَاق. والجَوابُ عَنهُ أَنّ الصَّواب أَنَّه لَا مُنافاةَ بَين القَوْلَيْن، لأَنّ الوِرْدَ على مَا حَقَّقه الجوهريّ وغيرُه ثَمَانِيَة أَيّام أَو مَعَ لَيْلَة، فمَنِ اعْتَبَر الزِّيادةَ أَلْحَقَ اليومَ باللَّيْلَةِ، وَمن لم يَعْتَبِرْ جَعَلَ اللَّيْلَةَ كالزِّيادَةِ. وَبِه يُجَابُ عَن الجوهريّ أَيضاً، حَيْثُ لم يَذْكُر القَوْلَ الثَّانِيّ، فكأَنَّه اكْتَفَى بالأَوّل لعَدَمِ مُنافاتِه مَعَ الثَّانِي. فتأَمَّل. وَكنت فِي سابِقِ الأَمْرِ حِينَ اطّلعتُ على مُؤاخَذَاتِه كتبتُ رِسَالَة صَغِيرَة تَتَضَمَّن الأَجْوِبَةَ عَنْهَا، لَيْسَ هَذَا محلَّ سَرْدِهَا. ولِهذَا قَالَ شَيْخُنَا: الإِشارة تعودُ لأَقْرَبِ مَذْكُور، أَي ولكَوْنِ الــعِشْــرِ التاسِعَ لم يُقَل: عِشْــرِيْنِ، أَي مُثَنَّىً، فَلَو كَانَ الــعِشْــرُ العاشِرَ لقالوا: عِشْــرَانِ، مُثَنّىً، لأَنّ فِيهِ عِشْــرِيْنِ لَا ثَلاَثَة، هَكَذَا فِي النُّسَخ المُتَدَاوَلَة. وَقَالَ بعضُ الأَفاضِل: ولعلّ الصَّوابَ: ولِهذا لم يَقُولُوا. وَقَالُوا: عِشْــرينَ بلَفْظِ الجَمْع، فَلَيْسَ اسْماً للعاشِرِ بل للتاسع، جَعَلُوا ثَمانِيَةَ عَشَــرَ يَوْماً عِشْــرِينَ تَحْقِيقاً والتاسِعَةَ عَشَــرَ والــعِشْــرِينَ طَائِفَة من الوِرْد، أَي الــعِشْــر الثَّالِث، فقالُوا بِهَذَا الاعْتِبَار: عِشْــرِينَ، جَمَعُوه بذلك وإِنْ لم يكن فِيهِ ثَلَاثَة. وإِطْلاق الجَمْع على الاثْنَيْنِ وبَعْض الثالثِ سائغٌ شائعٌ، كَقَوْلِه تَعَالَى: الحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ. فَلفظ الــعِشْــرين فِي العَدَدِ مأَخوذ من الــعِشْــر الَّذِي هُوَ وِرْدِ الإِبِل خاصَّة، واستعماله فِي مُطلق العَدَد فَرْعٌ عَنهُ، فَهُوَ من اسْتِعْمَال المُقَيَّد فِي المُطْلَق بِلَا قَيْد حَقَّقَه شيخُنَا. وَفِي جَمْهَرة ابنِ دُرَيْد: وأَمّا قولُهم عِشْــرُونَ فمأْخُوذٌ من أَظْماءِ الإِبِلِ، أَرادوا عِشْــراً وعِشْــراً وبَعْضَ عِشْــرٍ ثالثٍ. فلمّا جاءَ البَعْضُ جَعَلُوها ثَلاثَةَ أَــعْشَــار فجَمَعُوا، وَذَلِكَ أَن الإِبِلَ تضرْعَى سِتَةَّ أَيّام، وتقرب يَومَيْن، وتَرِدُ فِي التاسعِ، وَكَذَا الــعِشْــر الثَّانِي فهُمَا ثَمَانِيَةَ عَشَــرَ يَوْماً، وبَقِيَ يَوْمَانِ من الثالِث فأَقامُوهما مُقَامَ عِشْــر والــعِشْــرُ: آخِرُ الأَظْمَاءِ. انْتهى. وَفِي اللِّسَان: قَالَ اللَّيْث: قلتُ للخَلِيل: مَا مَعْنَى الــعِشْــرين قَالَ: جمَاعَة عِشْــر، قلتُ: فالــعِشْــر كم يكون قَالَ: تِسْعَةُ أَيّام. قُلْتُ: فــعِشْــرُون لَيْسَ)
بتَمَامِ، إِنَّمَا هُوَ عِشْــرَانِ ويَوْمَان. قَالَ: لمّا كَانَ من الــعِشْــر الثَّالِث يَوْمان جَمَعْتَه بالــعِشْــرِينَ. قلتُ: وإِنْ لم يَسْتَوْعِب الجِزْءَ الثالثَ قَالَ: نَعَمْ، أَلا تَرَى قولَ أَبي حَنيفَة: إِذا طَلَّقها تَطْلِيقَتَيْن وعُشْــرَ تَطْلِيقَة، فإِنّه يَجْعَلُهَا ثَلاثاً، وإِنّما من الطَّلْقَةِ الثَالِثَةِ فِيهِ جزءٌ، فالــعِشْــرُونَ هَذَا قِيَاسُه. قلتُ: لَا يُشْبهُ الــعِشْــرُ التطليقةَ، لأَنّ بعضَ التطليقةِ تطليقةٌ تامّة، وَلَا يكونُ بَعْضُ الــعِشْــر عِشْــراً كامِلاً، أَلا تَرَى أَنّه لَو قَالَ لامْرَأَته: أَنْت طالشقٌ نِصْفَ تَطْلِيقَةً أَو جُزْءاً من مائَة تَطْلِيقَة كَانَت تَطْلِيقَةً تامَّةً، وَلَا يكونُ نِصْفُ الــعِشْــر وثُلثُ الــعِشْــرِ عشْــراً كَامِلا. انْتهى. قَالَ شَيْخُنا: هَذَا الَّذِي أَوْرَده اللَّيْثُ على شَيِْخه ظاهرٌ فِي القَدْحِ فِي القيَاسِ، بِهَذَا الفَرْقِ الذِي أَشارَ إِلَيْه بَيْنَ المَقِيس والمَقِيسِ عَلَيْه، وَهُوَ يرجه إِلى المُعَارَضَة فِي الأَصْلِ أَو الفَرْع أَو إِلَيْهِمَا. والأَصَحّ أَنّه قادحُ عِنْد أَرْبابِ الأُصول. أَمّا أَهْلُ العَرَبِيّة فلَهُم فِيهِ كَلامٌ. والصَحِيح أَنَّ القيَاسَ عِنْدهم لَا يَدْخُلُ اللُّغَةَ، أَي لَا تُوْضَع قِياساً كَمَا حققته فِي شَرْح الاقْتِراح وغَيْرِه من أُصولِ العَرَبِيَّة. أَما ذِكْرُ مِثْلِ هَذَا لِمُجَرَّدِ البَيَانِ والإِيضاح كَمَا فعلَ الخَليلُ فَلَا يَضُرّ اتّفاقاً. وتَسْمِيَةُ جُزءِ التّطْليقة تَطْلِيَقةً لَيْسَ من اللّغَة فِي شيْءٍ، إِنّمَا هُوَ اصْطِلاحُ الفقهاءِ، وإِجماعُهم عَلَيْهِ، لَا خُصُوصِيَّةٌ للإِمام أَبِي حَنيفَةَ وَحْدَهُ.
وإِنّمَا حَكَمُوا بذلك لَمّا عُلمَ أَنّ الطَّلاقَ لَا يَتَجَزَّأُ، كالعِتْقِ ونَحْوِه، فكلُّ فَرْدِ من أَجْزائه أَو أَجزاءِ مُفْرَدِه عامِلٌ مُعْتَبَرٌ للاحْتِياط، كَمَا حُرِّرَ فِي مُصَنَّفَاتِ الفقْه. وأَما جُزْءٌ من الوِرْد فَهُوَ مُتَصَوَّر ظاهِرٌ، كجزءِ مَا يَقْبَلُ التَّجْزِئَةَ، كجُزْءٍ من عَشَــرَة ومنْ أَرْبَعَة ومِنْ عشْــرِينَ مَثَلاً وَمن كُلّ عَدَد.
فمُرادُ الخَلِيلِ أَنَّهم أَطْلَقُوا الكُلَّ على الجُزْءِ، ك الحَجُّ أَشْهُر مَعْلُوماتٌ. كَمَا أَنَّ الفُقَهَاءَ فِي إِطْلاق نصْفِ التَّطْلِيقَة على التَّطْلِيقَة يُرِيدُون مِثْلَ ذَلِك، لأَنّ بعض التَّطْليقة جُزْءٌ مِنْهَا، فمهما حَصَلَ أُرِيدَ بِهِ التَّطْلِيقة الكاملَة، وإِنْ كَانَ فِي التَّطْلِيقَةِ لَازِما وَفِي غَيْرها لَيْس كَذَلِك، فَلَا يَلْزَم مَا فَهِمَه اللَّيْثُ وعارَضَ بِهِ من القَدْح فِي المِقْيَاس مُطْلَقاً كَمَا لَا يَخْفَى. وإِلاّ فَأَيْن وَضْعُ اللُّغَةِ وأَحْكَامُها من أَوْضاعِ الفِقْهِ لأَئِمَّته وَالله أَعلم. انْتهى. وَفِي شَمْسِ العُلُوم: وَيُقَال إِنّمَا كُسِرَت العَيْنُ فِي عِشْــرينَ، وفُتِح أَوَّلُ بَاقِي الأَعْدادِ مثل ثَلاثِينَ وأَرْبَعِين ونَحْوِه إِلى الثَّمَانِينَ، لأَنَّ عِشْــرينَ من عَشَــرَة بِمَنْزِلَة اثْنَيْنِ من واحِد، فدَلّ على ذَلِك كَسْرُ أَوّل ستّينَ وتسْعينَ لأَنّه يُقَال سِتَّةٌ وتِسْعَة.
قلتُ: وَهَكَذَا صرَّح بِهِ ابنُ دُرَيْد. قَالَ شيخُنا: ثمّ كلامُ ابنِ دُرَيْد وغيرِه صَرِيحٌ فِي أَنّ الــعشْــرِينَ الَّذي هُوَ العَدَدُ المُعَيَّنُ مأْخوذٌ من عِشْــرِ الإِبِل بَعْدَ جَمْعِه بِمَا ذَكَرُوه من التَّأْوِيلات، وكلامُ الجَوْهَرِيّ والمُصَنّف والفَيُّومِيّ وأَكثرِ أَهْلِ اللُّغَة أَنَّ الــعِشْــرينَ اسمٌ موضوعٌ لهَذَا العَدَدِ، وَلَيْسَ)
بجَمْعٍ لَــعَشَــرَةٍ وَلَا لِــعشْــرٍ وَلَا لَغْير ذَلِك، فتَأَمَّلْ ذَلِك، فإِنّه عِنْدِي الصَّوابُ الجَارِي على قَوَاعِدِ بَقِيّة العُقُود، فَلَا يُخْرَجُ بِهِ وَحْدَه عَن نَظَائره. ووَجْهُ كَسْرِ أَوَّلِه ومُخَالَفَتُه لأَنْظَارِه مَرَّ شَرْحُه.
وكأَنَّهُم استعملوا الــعِشْــرِين فِي الأَظْمَاءِ اسْتِعْمَالاً آخَرَ، جَمَعُوه ونَقَلُوه لِلْعَدَدِ المَذْكُور. يَبْقَى مَا وَجْهُ جَمْعِه جَمْعَ سَلاَمَةِ وَقد يُقَال: إِلْحَاقُه بالــعِشْــرِينَ الْمَوْضُوع للعَدَد الْمَذْكُور وَالله أَعْلَم.
والإِبلُ: عَوَاشرُ، يُقَال: أَــعْشَــرَ الرَّجلُ: إِذا وَرَدَتْ إِبلِهُ عِشْــراً. وَهَذِه إِبلٌ عَوَاشِرُ. وعَوَاشرُ القُرْآنِ: الآيُ الَّتِي يَتِمُّ بهَا الــعَشْــرُ. وعُشَــارُ، بالضَّمِّ: مَعْدُولٌ من عَشَــرَةٍ وجاؤُوا عُشَــارَ عُشَــارَ، ومَــعْشَــرَ مَــعْشَــرَ وعُشَــارَ ومَــعْشَــرَ، أَي عَشَــرَةً عَشَــرَةً، كَمَا تَقول: جَاؤُوا أُحَادَ أُحادَ، وثُنَاءَ ثُنَاءَ، ومَثْنَى مَثْنَى. قَالَ أَبو عُبَيْد: وَلم يُسْمَعْ أَكْثَر مِنْ أُحادَ وثُنَاءَ وثُلاَثَ ورُبَاعَ إِلاّ فِي قَوْل الكمَيَتْ:
(فَلَمْ يَسْتَرِيثُوكَ حَتَّى رَمَيْ ... تَ فَوْقَ الرِّجَالِ خِصَالاً عُشَــارَا)
كَذَا فِي الصِّحَاح. وَقَالَ الصاغانيّ: والرّجال، بالّلام تصحيفٌ، وَالرِّوَايَة فوقَ الرَّجاءِ، ويُرْوَى: خِلالاً. قَالَ شيخُنَا: تَكْرار عُشَــارَ ومَــعْشَــرَ غَلَطٌ وَاضِحٌ، كَمَا يُعْلَمُ من مبادي العَربِيّة، لأَنّ عُشَــارَ مُفْرَدٌ مَعْنَاهُ عَشَــرَة، عَشَــرَة، ومَــعْشَــرَ كَذَلِك، مثْل مَثْنَى وَقد أَغْفَل ضَبْطَه اعْتماداً على الشُّهْرَة، وغَلِطَ فِي الإِتْيَانِ بِهِ مُكَرَّراً كمُفَسِّره. قلتُ: الَّذِي ذكره المُصَنف بعَيْنه عِبارَةُ المُحْكَم واللّسان، وَفِيهِمَا جَوازُ الوَجْهَيْن. وَفِي التكملة: جاءَ القَوْمُ مَــعْشَــرَ مَــعْشَــرَ، أَي عَشَــرَةً عَشَــرَةً، كَمَا تَقول: مَوْحَدَ مَوْحَدَ، ومَثْنَى مَثْنَى وكَفَى لِلمُصَنّف قُدْوة بهَؤلاءِ، فَتَأَمَّل وعَشَّــرَ الحِمَارُ تَــعْشــيراً: تابَعَ النَّهِيقَ عَشْــراً ووَالى بَين عشْــرِ تَرْجِيعَات فِي نَهِيقه، فَهُوَ مُــعشِّــرٌ، ونَهِيقُه يُقال لَهُ التَّــعْشــيرُ. قَالَ عُرْوَةُ بنُ الوَرْد:
(وإِنّي وإِنْ عَشَــرْتُ منْ خَشْيَةِ الرَّدَى ... نُهَاقَ حِمَارٍ إِنَّني لَجَزُوعُ)
وَمَعْنَاهُ: أَنَّهُم يَزْعُمُونَ أَن الرَّجُلَ إِذا وَرَدَ أَرْضَ وَبَاءٍ، ووَضَع يَدَه خَلْفَ أُذُنِه فَنَهَقَ عَشْــرَ نَهَقَات نَهِيقَ الحِمَار، ثمَّ دَخَلَها، أَمِنَ من الوَبَاءِ. ويُرْوَى: وإِنّي وإِنْ عَشَّــرْتُ فِي أَرْض مالِكٍ. وعَشَّــرَ الغُرَابُ تَــعْشِــيراً: نَعَقَ كَذَلِك، أَي عَشْــرَ نَعْقَات، من غَيْرِ أَن يُشْتَقّ من الــعَشَــرة، وَكَذَلِكَ عَشَّــرَ الحمَارُ. والــعُشَــرَاءُ، بِضَم العَين وفَتْح الشين مَمْدُودَة، من النُّوق: الَّتِي مَضَى لِحَمْلِهَا عَشَــرَةُ أَشْهُرٍ بعد طُرُوقِ الفَحْلِ، كَمَا فِي العِناية أَو ثمانِيَةٌ والأَوَّلُ أَوْلَى لمَكَان لَفْظه، وَلَا يَزالُ ذَلِك اسْمَها حَتّى تَضَعَ، فإِذَا وَضَعَتْ لِتَمَامِ سَنَةٍ فَهِيَ عُشَــرَاءُ أَيضاً على ذَلِك، وقِيلَ: إِذَا وَضَعَتْ فَهِيَ عائِذٌ: وجَمْعُها عُوذٌ أَوْ هِيَ من الإِبِلِ كالنُّفَسَاءِ من النِّسَاءِ. قَالَ شيخُنَا: والــعُشَــرَاءُ نَظِير أَوزانِ)
الجُمُوعِ، وَلَا نَظِيرَ لَهَا فِي المُفْرَداتِ إِلاّ قولُهُم: امْرَأَةٌ نُفَساءُ، انْتهى. وَفِي اللِّسَان: وَيُقَال: ناقَتانِ عُشْــرَاوَانِ. وَفِي الحَدِيث قَالَ صَعْصَعَة بنُ ناجِيَةَ: اشتريتُ مَوْءُودَةً بناقَتَيْنِ عُشَــرَاوَيْنِ. قَالَ ابنُ الأَثير: قد اتُّسِعَ فِي هَذَا حتَّى قِيلَ لِكُلّ حامِل عُشْــرَاءُ، وأَكْثَرُ مَا يُطْلَق على الخَيْلِ والإِبل. ج عُشَــرَاوَاتٌ، يُبْدِلُون من هَمْزَةِ التَّأْنِيث واَواً. قَالَ شيخُنَا: وَقد أَنْكَرَه بعضٌ، ومُرادُه جَمْعُ السَّلاَمة. وعِشَــارٌ، بِالْكَسْرِ، كَسَّروه على ذَلِك، كَمَا قالُوا: رُبَعَةٌ ورُبَعَاتٌ ورِبَاعٌ، أَجْرَوْا فُعَلاءَ مُجْرَى فُعَلَة، شَبَّهوها بهَا، لأَنّ البِنَاءَ واحدٌ، ولأَنّ آخِرَه علامةُ التَأْنِيث. وَفِي المصْباح: والجَمْعُ عِشَــارٌ، ومِثْلُه نُفَسَاءُ ونفَاسٌ، وَلَا ثالِثَ لَهما. انْتهى. وَقَالَ ثَعْلَب: الــعِشَــار من الإِبِل الَّتي قد أَتَى عَلَيْهَا عَشَــرَةُ أَشْهَرٍ. وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالَى: وإِذَا الــعِشَــارُ عُطِّلَتْ قَالَ الفَرّاءُ: لُقَّحُ الإبِلِ عَطَّلَتَها أَهْلُها لاشْتِغالهم بأَنْفُسِهم، وَلَا يُعَطِّلُها قَوْمُهَا إِلاّ فِي حالِ القِيَامَة. أَو الــعِشَــارُ: اسمٌ يَقَعُ على النُّوقِ حَتَّى يُنْتَجَ بَعْضُها وبَعْضُها يُنْتَظَر نِتَاجُهَا، قَالَ الفَرَزْدَق:
(كَمْ عَمّةٍ لكَ يَا جَرِيرُ وخَالَةٍ ... فَدْعاءَ قَدْ حَلَبَتْ عَلَىَّ عِشَــارِي)
قَالَ بعضُهم: وَلَيْسَ للــعِشَــارِ لَبَنٌ، وإِنّمَا سَمّاهَا عِشَــاراً لأَنّهَا حديثةُ العَهْدِ بالنِّتَاج وَقد وَضَعَتْ أَوْلادَهَا. وأَحْسَنُ مَا تكونُ الإِبِل وأَنْفَسُهَا عِنْد أَهْلِها إِذا كَانَت عِشَــاراً. وعَشَّــرَت الناقةُ تَــعْشِــيراً وأَــعْشَــرَتْ: صارَت عُشَــراءَ. وعَلى الأَوّل اقْتصر صاحِبُ المِصْباح. وأَــعْشَــرَتْ أَيضاً: أَتَى عَلَيْهَا عَشْــرُ أَشْهُرٍ من نِتاجِها. وناقَةٌ مِــعْشَــارٌ: يَغْزُرُ لَبَنُهَا لَياليَ تُنْتَج. ونَعَتَ أَعْرَابيٌّ نَاقَة فَقَالَ: إِنَّهَا مِــعْشَــارٌ مِشْكَارٌ مِغْبَارٌ. وقَلْبٌ أَــعْشَــارٌ، جاءَ على بِنَاءِ الجَمْع، كَمَا قَالُوا: رُمْحٌ أَقْصَادٌ. قَالَ امْرُؤ القَيس فِي عَشِــيقَته:
(وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إِلاّ لتَقْدَحي ... بسَهْمَيْك فِي أَــعْشَــارِ قَلْبٍ مُقْتَّلِ)
أَراد أَنَّ قَلْبَه كُسِّرَ ثُمّ شُعِبَ كَمَا تُشْعَبُ القُدُورُ. وذكرَ فِيهِ ثَعْلَب قَوْلاً آخَرَ، قَالَ الأزهريّ: وَهُوَ أَعْجَبُ إِلىّ من هَذَا القَوْل، وَذَلِكَ أَنه أَراد بقوله: سَهْمَيْك هُنَا سَهْمَيْ قِداحِ المَيْسر، وهما المُعلَّى والرَّقِيبُ، فلِلْمُعَلَّى سبعةُ أَنْصباءَ، وللرَّقيب ثَلاثَةٌ، فإِذَا فازَ الرَّجُلُ بهما غَلَب على جَزُورِ المَيْسِر كُلّهَا، وَلم يَطْمَعْ غَيْرُه فِي شيْءٍ مِنْهَا. وَهِي تَنْقَسِمُ على عَشَــرَةِ أَجزاءٍ، فالمَعْنَى أَنّهَا ضَرَبَتْ بسِهامِها عَلَى قَلْبِه فخَرَج لَهَا السَّهْمَانِ، فغَلَبَتْه على قَلْبِه كُلِّه، وفَتنَتْه فَمَلَكَتْه. وقَدَحٌ أَــعْشَــارٌ، وقِدْرٌ أَــعْشَــارٌ، وقُدُورٌ أَعَاشيرُ: مُكَسَّرَةٌ على عَشْــرِ قِطَعٍ. وعَشَّــرْتُ القَدَحَ تَــعْشِــيراً، إِذا كَسّرْتَه فصَيَّرْتَه أَــعْشَــاراً. أَو قِدْرٌ أَــعْشَــارٌ: عَظِيمَةٌ لَا يَحْمِلُهَا إِلاّ عَشَــرَةٌ أَو عَشْــرٌ. وقيلَ: قِدْرٌ أَــعْشَــارٌ: مُتَكَسِّرَة، فَلم)
يشْتَقّ من شيْءٍ، وَقَالَ اللَّحْيَانِيّ: قِدْرٌ أَــعْشَــار، من الوَاحد الَّذِي فُرِّق ثمَّ جُمِع، كأَنّهُم جَعَلُوا كُلَّ جُزْءٍ مِنْهُ عُشْــراً. والــعِشْــر، بالكَسْر: قِطْعَةٌ تَنْكَسِر مِنْهَا، أَي من القِدْر ومِنَ القَدَح ومِنْ كُلِّ شيْءٍ كأَنَّها قطْعَةٌ من عَشْــرِ قِطَع، والجَمْعُ أَــعْشَــارٌ، كالــعُشَــارَة، بالضَّمّ: وَهِي القِطْعَةُ من كلِّ شيْءٍ، والجَمْعُ عُشَــارَاتٌ. وَقَالَ حاتمٌ يَذْكُر طَيِّئاً وتَفَرُّقَهُمْ: فصُارُوا عُشَــارَاتٍ بكُلِّ مَكانِ. قَالَ الصاغانيّ: هَكَذَا رَوَاهُ لحاتِمٍ وَلم أَجِدْه فِي ديوَانِ شِعْره. والــعِشْــرَةُ، بهاءٍ: المُخَالطةَ، يُقَال: عاشَرَه مُعَاشَرَةً، وتَعَاشَرُوا واعْتَشَرُوا: تَخالَطُوا، قَالَ طَرَفَةُ:
(ولَئِنْ شَطَّتْ نَوَاها مَرَّةً ... لَعَلَى عَهْدِ حَبِيبٍ مُعْتَشِر)
جَعلَ الحَبيبَ جَمْعاً كالخَلِيطِ والفَرِيق. وعَشِــيرَةُ الرَّجُل: بَنُو أَبيه الأَدْنَوْن أَو قَبِيلَتُه، كالــعَشِــيرِ، بِلَا هاءٍ ج عَشــائِرُ، قَالَ أَبو عليّ: قَالَ أَبو الحَسَنِ: وَلم يُجْمَع جَمْعَ السّلامة. قَالَ ابنُ شُمَيْل: الــعَشِــيرَةُ: العامَّة، مثلُ بنِي تَمِيمٍ، وبَني عَمْرِو بنِ تَمِيم. وَفِي المِصْباح أَنَّ الــعَشِــيرَة الجَمَاعَةُ مِن النَّاس، واخْتُلِفَ فِي مَأْخَذِه، فَقيل: من الــعِشْــرَة، أَي المُعَاشَرَة، لأَنها من شَأْنِهم، أَو من الــعَشَــرَة: الَّذِي هُوَ العددُ لِكَمالِهم، لأَنّها عَدَدٌ كامِلٌ، أَو لأَنّ عَقْدَ نَسبِهم كعَقْدِ الــعَشَــرَة، قَالَه شَيخُنا.
والمَــعْشَــرُ، كمَسْكَن: الجَمَاعَةُ، وقَيَّدَه بعضُهُم بأَنّه الجَمَاعَةُ العَظِيمَةُ، سُمِّيَتْ لِبُلُوغها غايَةَ الكَثْرَةِ، لأَنّ الــعَشَــرَةَ هُوَ العَدَدُ الكاملُ الكَثِيرُ الَّذِي لَا عددَ بَعْدَه إِلاّ وهُوَ مُرَكَّبٌ مِمّا فِيهِ من الْآحَاد كَأَحَدَ عَشَــرَ، وَكَذَا عِشْــرُونَ وثَلاثُونَ: أَي عَشَــرَتان وثَلاَثَةٌ، فكأَنَّ المَــعْشَــرَ مَحَلّ الــعَشَــرَة الَّذِي هُوَ الكَثْرَةُ الكاملَة، فَتَأَمّل قَالَه شيخُنَا. وقِيل: المَــعْشَــرُ: أَهْلُ الرَّجُلِ. وَقَالَ الأَزْهَريّ: المَــعْشَــرُ والنَّفَرُ والقَوْمُ والرَّهْطُ: مَعْنَاهُ الجَمْعُ، لَا واحِدَ لَهُم من لَفْظِهم، للرّجالِ دُونَ النساءِ، والــعَشِــيرَة أَيضاً للرّجالِ، والعالَمُ أَيضاً للرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ. وَقَالَ اللَّيْثُ: المَــعْشَــرُ: كل ّ جَماعَةٍ أَمْرُهُم واحِدٌ، نَحْو مَــعْشَــر المُسْلِمينَ، ومَــعْشَــر المُشْرِكينَ. والجَمْعُ المَعَاشِرُ، وَقيل: المَــعْشَــرُ: الجِنُّ والإِنْسُ، وَفِي التَّنْزِيل يَا مَــعْشَــرَ الجِنِّ والإِنْسِ، قَالَ شيخُنَا: ولَكِنَّ الإِضافَةَ تَقْتَضِي المُغَايَرَة، وَفِيه أَنَّ التَّقْدِير يَا مَــعْشَــراً هُمُ الجنّ والإِنْسُ، فتَأَمَّلْ. ويَبْقَى النَّظَرُ فِي: يَا مَــعْشَــرَ الجِنّ دُونَ إِنْس، فتَدبَّر. قلتُ: وَهُوَ من تَحْقِيقات القَرافِيّ فِي الحاشِيَة. وَفِي حَديث مَرْحَب أَنَّ مُحَمَّدَ بنَ مَسْلَمَةَ بارَزَه، فدخلَتْ بَينهمَا شَجَرَةٌ من شَجَر الــعُشَــر، كصُرَد، شَجَرٌ فِيهِ حُرّاقٌ، مثل القُطْنِ لم يَقْتَدِح الناسُ فِي أَجْوَدَ مِنْهُ، ويُحْشَى فِي المَخادّ لنُعُومَته. وَقَالَ أَبو حَنيفَة: الــعُشَــر: من العِضَاه، وَهُوَ من كِبَارِ الشَّجَرِ، وَله صَمْغٌ حُلْوٌ، وَهُوَ عَرِيضُ الوَرَق، يَنْبُت صُعُداً فِي السَّماءِ، ويَخْرُج من زَهْرِه وشُعَبه سُكَّرٌ، م،) أَي مَعْرُوفٌ يُقَال لَهُ: سُكَّرُ الــعُشَــر، وَفِيه أَي فِي سُكَّرِهِ شَيءٌ من مَرَارَة ويَخْرُجُ لَهُ نُفّاخٌ كَأَنّها شَقَائقُ الجِمَال الَّتِي تَهْدِرُ فِيهَا، وَله نَوْرٌ مثل نَوْر الدِّفْلَى مُشْرَبٌ مُشْرِقٌ حَسَنُ المَنْظَر، وَله ثَمَرٌ. وَفِي حَدِيث ابْن عُمَير: قُرْصٌ بُرِّيٌّ بلَبَنٍ عُشَــرِيٍّ: أَي لَبَنُ إِبلٍ تُرْعى الــعُشَــرَ، وَهُوَ هَذَا الشَجَر. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصف الظَّليم:
(كأَنَّ رِجْلَيْهِ مِسْمَاكانِ من عُشَــرٍ ... صَقْبانِ لم يَتَقَشَّرْ عَنْهُمَا النَّجَبُ)
الواحِدَة عُشَــرَة، وَلَا يُكسَّر إِلاَّ أَنْ يُجْمَعَ بالتَّاءِ لقلّة فُعَلة فِي الأَسْمَاءِ. وَبَنُو الــعُشَــراءِ: قَوْمٌ من فَزَارَةَ، وهُمْ من بَني مازِن بن فَزَارَةَ، واسمهُ عَمْرُو بنُ جَابر، وإِنَّمَا سُمِّىَ بالــعُشَــرَاءِ مَنْظورُ بنُ زَبّانَ بن سَيّار بن الــعُشَــراءِ. وهَرِمُ بنُ قُطْبَةَ بن سَيّار الَّذِي تَحاكَم إِليه عامرُ بنُ الطُّفَيْل وعَلْقَمَةُ بن عُلاثَةَ. وَمِنْهُم حَلْحَلَةُ بنُ قَيْس بن الأَشْيَمِ بنِ سَيَّار، وغَيْرُهم. وأَبو الــعُشَــرَاءِ: أُسَامَةُ بنُ مَالك، ويُقَال: عُطَارِدُ بنُ بِلِزٍ الدّارِميّ: تابِعِيّ مَشْهُور. قَالَ البُخَاريّ: فِي حَدِيثهِ وسَماعه من أَبيه واسْمه نَظَرٌ قَالَه الذَّهبيّ فِي الدِّيوان. وزَبّانُ بالمُوَحَّدَةِ ككَتّان، ابنُ سَيّارِ بنِ الــعُشَــرَاءِ: شاعِرٌ، وَهُوَ أَبو مَنْظُور الَّذِي تَقَدَّمَ ذشكْرُه. فَلَو قالَ: وَمِنْهُم زَبّانُ، كَانَ أَحْسنَ، كَمَا لَا يَخْفَى.
والــعُشَــرَاءُ: القُلَةُ، بِالضَّمِّ وتَخْفِيف اللَّام المفتوحَة. وعَشُــورَاءُ بالمَدّ، وعِشَــارٌ وتِــعْشَــارٌ، بكَسْرِهِما، أَسماءُ مَوَاضعَ، الأَخِيرُ بالدَّهْناء. وقيلَ: هُوَ ماءٌ. قَالَ النابِغَة: غَلَبُوا على خَبْتٍ إِلى تِــعْشَــارِ.
وَقَالَ الشاعرُ:
(لَنا إِبِلٌ لم تَعْرِف الذُّعْرَ بينَها ... بتِــعْشــارَ مَرْعَاها قَساً فَصَرَائِمُهْ)
وَقَالَ بدْرُ بن حَمْرَاءَ الضَّبِّىُّ:
(وَفَيْتُ وَفَاءً لم يَرَ الناسُ مثْلَه ... بتِــعْشَــارَ إِذ تَحْبُو إِلَىَّ الأَكَابرُ)
وذُو الــعُشَــيْرَة: ع بالصَّمَّانِ مَعْرُوفٌ، فِيهِ عُشَــرَةٌ نابِتَةٌ، قَالَ عَنْتَرَةُ فِي وَصْفِ الظَّلِيم:
(صَعْلٍ يَعُودُ بذِي الــعُشَــيْرَةِ بَيْضَهُ ... كالعَبْد ذِي الفَرْوِ الطَوِيلِ الأَصْلمِ)
وَذُو الــعُشَــيْرَة: ع بناحيَةِ يَنْبُعَ، من مَنازل الحاجّ، غَزْوَتُها م، أَي معروفَةٌ، وَيُقَال فِيهِ الــعُشَــيرُ، بِغَيْر هاءٍ أَيضاً، وضُبطَ بالسّين المُهْمَلَة أَيضاً، وَقد تَقَدّم. والــعُشَــيْرَةُ مُصَغّراً: ة، باليَمَامَةِ.
وعاشِرَةُ: عَلَمٌ للضَّبُع، ج عاشِرَاتٌ قَالَه الصاغانيّ. والمُــعَشَّــر، كمُحَدِّث: من أُنْتِجَتْ إِبِلُه، وَمن صارَتْ إِبلُه عِشَــاراً، أَوْرَدَهُمَا الصاغانيّ، وَاسْتشْهدَ للثانِي بقَوْلِ مَقّاسِ بن عَمْرو:
(حَلَفْتُ لَهُم بِاللَّه حَلْفَةَ صادِقٍ ... يَمِيناً ومَنْ لَا يَتَّقِ الله يَفْجُرِ)
)
(لَيَخْتَلِطَنَّ العَامَ رَاعٍ مُجَنِّبٌ ... إِذا مَا تَلاقَيْنَا براعٍ مُــعَشِّــرِ)
قَالَ: المُجنِّب: الَّذِي لَيْسَ فِي إِبِلِه لَبَنٌ. يَقُول: لَيْسَ لَنا لَبَنٌ، فَنحْن نُغِيرُ عَلَيْكُم فنَأْخُذُ إِبِلَكُم فيَخْتَلِط بَعْضُها ببَعْض. وَعَن ابْن شُمَيْل: الأَــعْشَــرُ: الأَحْمَقُ، قَالَ الأَزْهَريّ: لم يَرْوِه لي ثِقَةٌ أَعْتَمده.
والعُوَيْشِرَاءُ: القُلَةُ، وَلَا يَخْفَى لَو قَالَ فِيمَا تَقَدَّم: والــعُشَــراءُ: القُلَةُ، كالعُوَيْشِراءِ، كَانَ أَخْصَرَ.
وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: يُقَال: ذَهَبُوا عُشَــارَيَاتٍ وعُسَارَيَاتٍ بالشِّينِ والسِّين، إِذا ذَهَبُوا أَيَادِيَ سَبَا مُتفرِّقِينَ فِي كُلّ وَجْهٍ. وواحِدُ الــعُشَــارَيَات عُشَــارَى، مثل حُبَارَى وحُبَارَيَات. والعَاشِرَةُ: حَلْقَة التَّــعْشِــير من عَوَاشِرِ المُصحَفِ، وَهِي لَفْظَةٌ مُوَلَّدَة، صَرّح بِهِ ابنُ مَنْظُور والصَّاغَانِيّ. والــعُشْــرُ، بالضّمّ: النُّوقُ الَّتِي تُنْزِلُ الدِّرَّةَ القَلِيلَةَ من غير أَنْ تَجْتَمِعَ قَالَ الشَّاعِر:
(حَلُوبٌ لــعُشْــرِ الشَّوْلِ فِي لَيْلَةِ الصَّبَا ... سَريعٌ إِلى الأَضْيافِ قَبْلَ التَّأَمُّلِ)
وأَــعْشَــارُ الجَزُورِ: الأَنْصِباءُ، وَهِي تَنْقَسِم على سَبْعَةِ أَجْزاءٍ، كَمَا هُوَ مُفَصَّلٌ فِي مَحَلِّه. وممّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ: غُلامٌ عُشَــارشيٌّ، بالضمّ: ابنُ عَشْــرِ سِنِينَ، والأُنْثَى بالهَاءِ. والــعُشُــرُ، بضَمّتين: لغةٌ فِي الــعُشْــرِ. وَجمع الــعُشْــرِ الــعُشُــورُ والأَــعْشَــار. وقِيلَ: المِــعْشَــارُ: عُشْــرُ الــعُشْــرِ. وَقيل: إِنّ المِــعْشــارَ جَمْعُ الــعَشِــيرِ، والــعَشِــيرُ جَمْعُ الــعُشْــر، وعَلَى هَذَا فيكونُ المِــعْشَــارُ وَاحِدًا من الأَلْف، لأَنّه عُشْــرُ عُشْــرِ الــعُشْــرِ قَالَه شيخُنَا. والعاشِرُ: قَابِضُ الــعُشْــرِ. وأَــعْشَــرَ الرَّجُلُ: وَرَدَتْ إِبِلُه الــعِشْــر.
وأَــعْشَــرُوا: صارُوا عَشَــرةً. وأَــعْشَــرْتُ العَدَدَ: جَعَلْتُه عَشَــرَةً. وأَــعْشَــرُوا: صارُوا فِي عَشْــر ذِي الحِجَّة، كَذَا فِي التَّهْذِيب لابنِ القَطّاع. وَفِي اللّسَان: ويُقَال: أَــعْشَــرْنا مُنْذُ لم نَلْتَقِ، أَي أَتَى عَلَيْنَا عَشْــرُ لَيالٍ. زادَ فِي الأَساسِ: كَمَا يُقَال: أَشْهَرْنا. وحَكَى اللِّحْيَانِيّ: اللهُمَّ عَشِّــرْ خُطَايَ: أَي اكتُبْ لِكُلِّ خَطْوَةٍ عَشْــرَ حَسَنَاتٍ. ومثلُه فِي الأَساس. وامْرَأَةٌ مُــعْشــرٌ: مُتِمٌّ، على الاستعارَة. والــعَشَــائِرُ: الظِّبَاءُ الحَدِيثاتُ العَهْد بالنَّتَاج. قَالَ لَبِيدٌ يَذْكُر مَرْتَعاً:
(هَمَلٌ عَشَــائِرُه عَلَى أَولاَدِها ... من راشِحٍ مُتَقَوِّبٍ وفَطِيمِ)
قَالَ الأزهريّ: كأَنّ الــعَشَــائِرَ هُنَا فِي هَذَا المَعْنَى جَمْعُ عِشَــارٍ، وعَشَــائِرُ هُوَ جَمْعُ الجَمْعِ، كَمَا يُقَال: جِمَالٌ وجَمَائِلُ، وحِبَالٌ وحَبَائِلُ. وعَشَّــرَ الحُبُّ قَلْبَه، إِذَا أَضْنَاهُ. والعَوَاشِرُ: قَوَادِمُ رِيشِ الطائِرِ، وَكَذَلِكَ الأَــعْشَــارُ، قَالَ الأَــعشــى:
(وإِذَا مَا طَغَى بِها الجَرْيُ فالعِقْ ... بانُ تَهْوِي كَوَاسشرَ الأَــعْشَــارِ)
وَيُقَال لِثَلاَث من لَيَالِي الشَّهْر: عُشَــرُ، وَهِي بعد التُّسَعِ. وَكَانَ أَبو عُبَيْدَةَ يُبْطِل التُّسَعَ والــعُشَــرَ إِلاّ) أَشياءَ مِنْهُ مَعْرُوفَة، حكَى ذَلِك عَنهُ أَبو عُبَيْد كَذَا فِي اللّسَان. وعَشَّــرْتُ القَومَ تَــعْشِــيراً، إِذا كانُوا تِسْعَةً وزِدْتَ واحِداً حَتَّى تَمَّت الــعَشَــرَةُ. والطّائِفِيّون يَقُولُونَ: مِن أَلْوَانَ البَقَرِ الأَهْلِيّ أَحْمَرُ وأَصْفَرُ وأَغْبَرُ وأَسْوَدُ وأَصْدَأُ وأَبْرَقُ وأَمْشَرُ وأَبْيَضُ وأَعْرَمُ وأَحْقَبُ وأَكْلَفُ وعُشَــرُ وعِرْسِىٌّ وذُو الشّرَرِ، والأَعْصَمُ، والأَوْشَحُ، فالأَصْدَأُ: الأَسْوَدُ العَيْنِ والعُنُقِ والظّهْرِ، وسائرُ جَسَده أَحْمَرُ: والــعُشَــرُ: المُرقَّعُ بالبَيَاض والحُمْرَة. والعِرْسِىُّ: الأَخْضَرَ. وأَما ذُو الشّرَرِ، فالّذِي على لَوءنٍ واحِدٍ، فِي صَدْرِه وعُنُقه لُمَعٌ على غَيْر لَوْنه. وسَعْدُ الــعَشِــيرَةِ أَبو قَبِيلَةٍ من اليمَن وَهُوَ سَعْدُ بن مَذْحِج. قلتُ: وَقَالَ ابنُ الكَلْبِيّ فِي أَنْسَاب العَرَب: إِنَّمَا سُمِّىَ سَعْدَ الــعَشِــيرَةِ لأَنّه لم يَمُتْ حتَّى رَكِبَ مَعَهُ من وَلَدِ وَلَدِ وَلَدِه ثَلاثُمائة رَجُلٍ. وعَشَــائِرُ وعِشْــرُونَ، وعَشِــيرَةُ، وعَشُــورَى، مَواضِعُ.
وعَشَــرُ: حِصْنٌ بالأَنْدَلُس. وعُشَــرُ كزُفَرَ: وَادٍ بالحِجَاز، وَقيل: شِعْبٌ لهُذيل قُرْبَ مَكَّة عِنْد نَخْلَةَ اليَمَانِيَةِ. وَذُو عُشَــرَ: وَادٍ بَين البَصْرَة ومَكَّة، من دِيَارِ تَميم، ثُمّ لبَني مازِنِ بن مَالِك بن عَمْرو، وأَيضاً وادٍ فِي نَجْد. وأَبو طالِبٍ الــعُشَــارِيُّ، بالضَّمّ، مُحَدِّثٌ مَشْهُور. وأَبو مَــعْشَــرٍ البَلْخِيّ فَلَكِيٌّ مَعْرُوف ونِظَامُ الدِّين عاشُورُ بنُ حَسَنِ بنِ عَلِيّ المُوسَوِيّ بَطْنٌ كَبِيرٌ بأَذْرَبيجانَ. وأَبو السُّعُود بن أَبي الــعَشــائر الباذبينيّ الواسِطِيّ أَحدُ مَشايخ مِصْرَ، أَخذ عَن دَاوُودَ بنِ مُرْهَف القُرَشيّ التَّفِهْنِيّ المَعْرُوف بالأَعْزَب. وأَبو مُحَمّد عاشرُ بنُ مُحَمّد بن عاشِرٍ، حَدَّث عَن أَبِي عَلِيّ الصّدَفِيّ، وعنهُ الإِمامُ الشّاطِبِيّ المُقرِي. والفَقِيهُ النَّظَّارُ أَبُو مُحَمّدٍ عبدُ الوَاحِدِ بنُ أَحْمَدَ بنِ عاشِرٍ الأَنْدَلُسِيّ، حَدّث عَن أَبي عَبْدِ الله مُحَمّدِ بنِ أَحْمَدَ التُّجِيبيّ، وأَبي العَبّاسِ أَحْمَدَ ابنِ مُحَمَّدِ بنِ القاضِي، وأَبِي جُمْعَةَ سَعِيدِ بنِ مَسْعُودٍ الماغُوشِيّ، وَعَن القَصَّار وابْنِ أَبي النّعيم وأَبِي النَّجاءِ السَّنْهُورِيّ، وعبدِ الله الدَّنوشَرِيّ ومُحَمّد بن يَحْيَى الغَزِّيّ وغَيْرِهم، حَدّث عَنهُ شيخُ مَشايخِ شُيوخِنَا إِمام المَغْرِب أَبو البَرَكات عَبْدُ القادِر بن عَلِيّ الفاسِيّ، رَضِيَ الله عَنْهُم.

عشــب: عَشَّــب (بالتشديد): احتشّ، جمع الاعشــاب، تــعشّــب. (فوك، بوشر، هلو).
عَشّــب: حشّ الكلأ، وانتجع. (هلو).
أعْشــب: أطعم الحيوان الكلأ وهو الــعشــب الرطب واليابس. ففي ابن البيطار (1: 78): والصحاح كلُّ شجرة تُــعْشــبُ بها السباع.
أعْشــب: خلط الكلأ ب، ففي ابن البيطار. تدق أطرافُها الرطبة ويُــعشــب بها اللحم ويطرح للسباع.
عُشْــب: كلأ رطب، ونبات طري غير متخشب. وتجمع على أعشــاب. (بوشر، محيط المحيط، أبن الوردي، مخطوطة غوطا 298، 34).
عُشْــب: علم النبات. ففي مخطوطة ب من كتاب ابن الخطيب (ص34 ق): وفاوض فيه يعني الطب والــعشــب كل من أمكنه.
عَشَــب: اسم نبات طبي. (دوماس حياة العرب ص132، صحارى ص3، 74). عَشَــب: تبن الذرة البيضاء، تبن الدخن (ويرن ص15).
عَشْــبَة: فُشاغ. الحشيشة المغربية، سبارينا. (صفة مصر 11: 455، غدامس ص345).
عُشْــبَة، وجمعها عشــب وأعشــاب: عُشــب، وهو الكلأ الرطب (فوك).
عُشْــبة: دغل. (ألكالا).
عُشْــبة: بقلة الخطاطيف (المعجم اللاتيني- العربي).
عشــبة السباع: اسم نبات وصفه ابن البيطار (2: 194، 369) وقال: أظنه نباتا رأيت بعض الناس يسميه في بعض بوادي الأندلس عشــبة السباع.
عشــبة السكبينج: قنا، قلق، نرتقس (نبات). (بوشر).
عشــبة العجول: اسم نبات، وقد سمي هذا النبات بهذا الاسم لأنها تبرى بياض أعينها. (ابن البيطار 2: 156) الــعشــبة المقدسة= عِكْرِش. (انظر فريتاج في مادة عكرش، ابن البيطار 2: 204) عشــبة كل بلاء: كزبرة الثعلب، توت الثعلب، ويعرفه أهل المغرب الأقصى والأوسط بــعشــبة كل بلاء. (ابن البيطار 2: 62). عشــبة النجار (؟): هو النبات المسمي بعجمية الأندلس يربه سانه (ابن البيطار 2: 602). وهذه كتابتها في مخطوطة هـ، وفي مخطوطة 1: النحار، ولم ترد معجمة بالنقط في مخطوطة بل.
عشــبة النمل: النوع الصغير من النبات المسمى جعدة (معجم المنصوري في مادة جعدة).
عَشّــاب: عالم نباتي، أعشــابي وهو بائع الأعشــاب الطبية، عالم بالنبات، عقاقيري. (فوك، ألكالا، بوشر، المقري 1: 934، الخطيب ص34 و).
عشــاب: عقاقيري، أعشــابي وهو بائع الأعشــاب والنباتات الطبية. (دومب ص103، بوشر).
مُــعَشّــب: الضيف الذي يمزق الدجاج المشوي بلهفة تدل على جشعه وشراهته ونهمه. (دوماس حياة العرب ص315).
مُــعْشِــبة: تستعمل اسماً. (بدرون ص45).
مَدَرَة مُــعَشَّــبة: تلعة من الأرض يغطيها الــعشــب. (المعجم اللاتيني- العربي).