Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: عش

عشم

(عشــم) : عَشَــمَ بَعٍيُركَ: إِذا أَخَذَ فيه السِّمِنُ.
(عشــم)
فلَان عشــما وعشــمة طمع وَالشَّيْء عشــما وعشــوما يبس

عشــم


عَشِــمَ(n. ac. عَشَــم
عُشُــوْم)
a. Was withered.

تَــعَشَّــمَa. see Ib. [ coll. ], Hoped.
عَشَــمa. see 4tb. [ coll. ], Hope.
عَشَــمَةa. Greed, greediness, covetousness.

أَــعْشَــمُa. Mixed in colour.
b. Dry.
[عشــم] الــعَشَــمَةُ، بالتحريك: مثل الــعَشَــبَةِ. يقال: شيخٌ عَشَــمَةٌ وعجوزٌ عَشَــمَةٌ، أي هِمٌّ وهِمَّةٌ. والــعَشَــمُ: الخبز اليابس، القطعة منه عشــمة. وعاشم: نقا بعالج. والعيشوم: ما هاجَ من الحُمَّاض ويبس. وقال  * كما تناوح يوم الريح عيشوم * الواحدة عيشومة.
[عشــم] نه: فيه: إن بلدتنا باردة "عشــمة"، أي يابسة، من عشــم الخبز إذا يبس وتكرج. ومنه: وقفت عليه امرأة "عشــمة" بأهدام لها، أي عجوز قحلة يابسة. وح: فرق بيني وبين زوجي ما هو إلا "عشــمة" من الــعشــم. وفيه: إنه صلى في مسجد بمنى فيه "عيشومة"، هي نبت دقيق طويل محدد الأطراف كأنه الأسل يتخذ منه الحصر الدقاق، ويقال له: مسجد العيشومة، فيه عيشومة خضراء أبدًا في الجدب والخصب. ومنه: لو ضربك فلان بأمصوخة "عيشومة"، هي خوصة من خوص الثمام وغيره.
عشــم
العَيْشُوْمُ: ما هَاجَ من الحُماض ويَبِسَ. ونَبْتٌ طَويلٌ دُقَاقٌ تُعْمَلُ منه الحُصُرُ. وشَجَرَ صَوْتُه إذا وَقَعَتْ فيه الريْحُ كَصَوْتِ الأثْل؛ وهو يُشْبِهُه أيضاً.
والعَيْشَمُ: مِن: عَشِــمَ الخُبْزُ عَشَــماً وعُشُــوْماً: خَنِزَ وفَسَدَ وعَلَتْه خُضْرَة. ورَجُل عَشَــمَةٌ: مُسِن. ويابِسٌ من الهُزَال أيضاً.
والــعَشَــمَةُ: الكَبيرةُ من النَعَاِج. وشَاةٌ عَشْــمَاءُ: بَيْضاءُ المَرَمًةِ. وشجَرَة عَشْــمَاءُ: خَلِيْس يابسها أكْثَرُ من رَطْبِها. والأعْشَــمُ: كل لَوْنَيْنِ اخْتَلَطا. والــعَشَــمُ: الطًمَعُ، عن أبي سَعِيْدٍ، وحَكاه الخَليْل بالسًيْن غَيْرِ مُعْجَمَة. وعَشًــمَ المَالُ تَــعْشِــيْماً: كَثُرَ.
(عشــم) - في حديث عمر رضي الله عنه: "أنَّه وَقَفَت عليه امرأَةٌ عَشْــمَةٌ بأَهدامٍ لها، فقالت: حَيَّاكُم الله قَومًا تَحِيَّةَ السَّلام وأَمارةَ الإسلامَ: إنِّى امرأَةٌ جُحَيْمرٌ طَهْمَلَةٌ، أَقبلْتُ من هَكْرَانَ وكَوكَب، وهما جَبَلان أجاءتْنى النَّآئِدُ لاسْتِيشاء الأبَاعِد بعد الرَّفِّ والوَقِير، فهل من ناصر يَجْبُر، أودَاعٍ يُشْكَر، أَعاذَكم الله من جَوْحِ الدَّهْرِ، وضَغْمِ الفَقْر"
الــعَشْــمَةُ: العَجُوز القَحْلَة. وقال الجبَّان: رجل عَشْــمَةٌ: مُسِنٌ يَائِسٌ من الهُزالِ، والكبيرة من النِّعاِج والمَالِ. والــعَشْــم: الخُبْز اليَابِس، والقطعة منه عَشْــمَة، وشجَرة عَشْــماءُ: يَابِسها أكثَرُ من رَطْبِها.
والأَهْدامُ: الأخْلاقُ من الثِّياب.
عشــم
عشِــمَ يَــعشَــم، عَشَــمًا وعَشَــمَةً وعُشــومًا، فهو عاشم
عشِــم فلانٌ: طمِع "عشِــم أن ينال جائزة المباراة". 

تــعشَّــمَ/ تــعشَّــمَ بـ يتــعشَّــم، تــعشُّــمًا، فهو مُتــعشِّــم، والمفعول مُتــعشَّــم
• تــعشَّــم بالنَّجاح: مُطاوع عَشَّــمَ: أُمِّل به.
• تــعشَّــم نجاحَ ولده: أمَّل وطمِع أن يحدث ذلك "تنازل عن حقِّه متــعشِّــمًا أن يعوِّضه الله عنه خيرًا". 

عَشَّــمَ يُــعَشِّــم، تَــعْشِــيمًا، فهو مُــعَشِّــم، والمفعول مُــعَشَّــم
عشَّــمه بكذا: أمَّلَه به وَوَعَدَه إيّاه "عشّــم عميد الكليَّة الطلاب الأوائل بتعيينهم معيدين". 

عَشَــم [مفرد]:
1 - مصدر عشِــمَ.
2 - أمل أو طمع في شخص، وغالبًا ما يكون من باب الحبّ وحُسْن الظَّنّ "نتطلّع بــعشــم إلى عقد ملتقى أوسع- طلب منه بــعشــم أن يقرضه بعض المال". 

عَشَــمَة [مفرد]: مصدر عشِــمَ. 

عُشــوم [مفرد]: مصدر عشِــمَ. 
الْعين والشين وَالْمِيم الــعَشْــم والــعَشَــم: الطَّمع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ:

أم هَل تَرَى أَصَلاتِ العَيْشِ نافِعَةً ... أم فِي الخُلُود وَلَا بِاللَّه من عَشَــمِ

وعَشِــمَ عَشَــما، وتَــعَشَّــم: يبس.

وَرجل عَشَــمَة: يَابِس من الهزال. وَزعم يَعْقُوب أم ميمها بدل من بَاء عَشَــبة. وَشَيخ عَشَــمَة: كَبِير هرم يَابِس. وَقيل: هُوَ الَّذِي تقَارب خطوه، وانحنى ظَهره، كَــعَشَــبَة.

وعَشِــمَ بالخبز عَشَــما وعُشُــوما: يبس وخنز وخبز عَيْشَم: يَابِس خنز. وَقيل: العَيْشَم: الْخبز الْفَاسِد، اسْم لَا صفة.

وَشَجر أعْشَــم: أَصَابَته الهَبْوة فيبس. وَأَرْض عَشْــماء: بهَا شجير أعْشَــم. وَنبت أعْشَــمُ: بَالغ. قَالَ:

كأنَّ صَوْتَ شُخْبِها إذَا خَمَا ... صَوْتُ أفاعٍ فِي خَشِيّ أعْشَــما

وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " أغشما "، وَسَيَأْتِي ذكره.

والعَيْشُوم: مَا هاج من النبت، أَي يبس. والعَيْشوم: مَا يبس من الحماض. الْوَاحِدَة: عَيْشُومة. والعَيْشُوم أَيْضا: نبت دقاق طوال يشبه الأسل، تتَّخذ مِنْهُ الحُصُر المصَبَّغة الدقاق. وَقيل: إِن منبته الرمل. والعَيْشُوم: شجر لَهُ صَوت مَعَ الرّيح، قَالَ ذُو الرمة:

كَمَا تَنَاوَحَ يوْمَ الرّيح عَيْشُومُ

والعَيْشومةُ

بِالْهَاءِ

: جرة

ضخمة الأَصْل، تنْبت نبتة السَّخبر، فِيهَا عيدَان طوال، كَأَنَّهُ السعف الصغار، يطِيف بأصلها، وَلها حبلة، أَي ثَمَرَة فِي أَطْرَاف عودهَا، تشبه ثَمَر السَّخبر، لَيْسَ فِيهَا حب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَيْشُوم: من الربل، وَمِمَّا يسْتَخْلف، وَهُوَ شَبيه بالثُّدَّاء، إِلَّا أَنه أضخم. 
(باب العين والشين والميم معهما) (ع ش م، ع م ش، ش م ع، م ش ع، مستعملات م ع ش، ش ع م مهملان)

عشــم: العَيْشُوم: ما هاج من الحُمّاض ويَبِس، الواحدة بالهاء. قال أبو ليلى: هي عندنا نبتٌ دقيق طُوال: يُشبهُ الأَسَل، محدّد الرّأس كأنّها شوك تُتَخَذُ منه الحُصُرُ الدِّقاقُ المصبَّغة قال ذو الرمة:

................ ... كما تناوح يوم الريح عَيْشومٌ

والــعَشَــمَةُ: المرأة الهَرِمَة، والرّجلُ: عَشَــم. وعَشِــمَ الخبزُ يَــعْشَــمُ عَشَــماً وعُشــوماً، أي: خَنزِ وفسد فهو عاشم، لم يعرفه أبو ليلى. وقال عرَّام: شجرة عشــماء إذا كانت خليساً، يابسها أكثر من خضرتها

عمش: رجل أَعْمَشُ، وامرأة عمشاء، أي: لا تزال عينها تسيل دمعاً، ولا تكاد تُبصِرُ بها. وقد عَمِشَ عَمَشاً. وطعامٌ عَمْشٌ لك، أي: موافقٌ صالح. والعَمْشُ: ما يكون فيه صلاحٌ للبدن. والختانُ عَمْشٌ للغلام لأنه يرى فيه بعد ذلك زيادة. لم يعرفه أبو ليلى. وعرفه عرَّام.

شمع: الشَّمع: موم العسل، والقطعة بالهاء. وأَشْمَعَ السّراجُ: سطع نوره. قال:

كلمع برق أو سراج أشمعا

والشَّمُوعُ: الجاريةُ الحَسَنَةُ الطّيبة النّفس. قال الشماخ:

ولو أني أشاء كننت نفسي ... إلى بيضاء بهكنةٍ شَموع

وقال:

بكَيْن وأبكَيْنَنا ساعة ... وغاب الشِّماعُ فما نَشْمَعُ

أي: ما [نمرح] بلهوٍ ولَعِبٍ.

مشع: المَشْعُ: ضربٌ من الأكل كأكل القثَّاء، مَشْعاً، أي: مضغاً. والتَّمشُّع: الاستنجاء. قال عرَّام: بالحجارة خاصَّة:

وفي الحديث: لا تتمشَّع بروثٍ ولا عظمٍ.

قال أبو ليلى: لا أعرفه، ولكن يقال: لا تمتَش بروثٍ وعظمٍ، أي: لا تستنج بهما. وامَتشَعَ سيفه، أي: استلّ. ومَشَعَ ببوله، أي: أعجله البول. ومُشِعَ بمنّية: حُذِفَ بها. ومَشَعُه بالسوط والحبل، أي: ضربه به.

عشــم: الــعَشْــمُ والــعَشَــمُ: الطمَعُ؛ قال ساعدة بن جُؤيّة الهذلي:

أمْ هلْ ترَى أَصَلاتِ العَيْشِ نافِعةً

أَمْ في الخُلودِ، ولا باللهِ مِنْ عَشَــمِ؟

وعَشِــمَ عَشَــماً وتَــعشَّــم: يَبِس. ورجلٌ عَشَــمةٌ: يابس من الهُزال، وزعم

يعقوب أن مِيمها بدل من باء عَشَــبة. وشيخٌ عَشَــمةٌ وعجوز عَشَــمةٌ: كبيرٌ

هرِمٌ يابس، وقيل: هو الذي تَقارَبَ خَطْوهُ وانحنى ظهرهُ كــعَشَــبةٍ.

والــعَشَــمُ: الشُّيوخ. وفي حديث المغيرة: أن امرأَةً شَكتْ إليه بعلها فقالت:

فَرِّق بيني وبينه فوالله ما هو إلا عَشَــمةٌ من الــعَشَــم. وفي حديث عمر:

أَنه وقَفَتْ عليه امرأَةٌ عَشَــمةٌ بأَهدامٍ لها أي عجوزٌ قَحِلة يابسة.

والــعَشَــمةُ، بالتحريك: النابُ الكبيرةُ. والــعَشَــم: الخبز اليابس، القطعة

منه عَشَــمةٌ. وعَشِــمَ الخبزُ يَــعْشَــمُ عَشَــماً وعُشــوماً: يَبس وخَنِزَ.

وخُبزٌ عَيْشَمٌ وعاشِمٌ: يابس خَنِزٌ. وقال الأزهري: لا أعرف العاشِمَ في

باب الخُبز. والعُسوم، بالسين المهملة: كِسَر الخُبز اليابسة، وقد مضى.

وفي الحديث: إنَّ بلدَتنا باردة عَشَــمةٌ أي يابسة، وهو من عشِــمَ الخُبزُ

إذا يَبس وتكرَّج، وقيل: العَيْشَمُ الخُبز الفاسد، اسم لا صفة.

والــعُشُــمُ: ضرب من الشجر، واحدة عاشِم وعَشِــم. وشجر أَــعشَــمُ: أَصابته الهَبْوةُ

فيبس. وأَرضَ عَشــماء: بها شُجَيرٌ أَــعشَــم. ونبتٌ أَــعشــم: بالغٌ؛ قال:

كأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها، إذا خَما،

صَوْتُ أَفاعٍ في خَشِيٍّ أَــعشَــما

ورواه ابن الأعرابي: أَغشَما، وسيأْتي ذكره.

والعَيشُوم: ما هاجَ من النبت أي يبس. والعَيشوم: ما يَبس من الحُمَّاض،

الواحدة عَيْشومة؛ وقال الأزهري: هو نبتٌ غير الحُمّاض، وهو من الخُلَّة

يُشبه الثُّدَّاء، والثُّدَّاءُ والمُصاصُ والمُصّاخُ: الذي يقال له

بالفارسية غورناس. والعَيشومُ أيضاً: نبت دُقاق طُوال يُشبه الأسَل تُتَّخذ

منه الحُصُرُ المُصبَّغة الدِّقاقُ، وقيل: إن مَنبِته الرمل. والعَيْشوم:

شجر له صوت مع الريح؛ قال ذو الرمة:

للجِنِّ بالليل في حافاتِها زَجَلٌ،

كما تَناوَحَ يومَ الريحِ عَيْشومُ

وفي الحديث: أنه صلى في مسجدٍ بمنىً فيه عَيشومةٌ؛ قال: هي نبت ذقيق

طويلٌ مُحدَّدُ الأَطراف كأَنه الأَسَل تُتَّخذ منه الحُصُر الدِّقاقُ،

ويقال: إن ذلك المسجد يقال له مسجدُ العَيْشومة، فيه عَيْشومة خَضْراء أبداً،

في الجَدْب والخِصب، والياء زائدة. وفي الحديث: لو ضَرَبكَ فلانٌ

بأُمْصوخةِ عَيْشومةٍ لقتَلك. ويقال: العَيْشومةُ، بالهاء، شجرة ضخمةُ الأصلِ

تَنْبُتُ نِبْتةَ السَّخْبَرِ، فيها عيدانٌ طِوالٌ كأَنه السَّعفُ

الصِّغارُ يُطِيف بأَصْلها، ولها حُبْلةٌ أي ثمرةٌ في أَطراف عُودها تُشْبه ثمرَ

السَّخْبر ليس فيها حَبٌّ. وقال أبو حنيفة: العَيْشومُ من الرَّبْل ومما

يُسْتَخْلف، وهو شبيه بالثُّدَّاء إلا أنه أضخم.

وعاشم: نَقاً بِعالِج.

عشــم

(الــعَشَــمُ والــعَشَــمَةُ، مُحَرَّكَتَيْنِ: الطَّمَعُ) ، قالَ ساعِدَةُ [بنُ جُؤَيَّة] الهُذَلِيّ:
(أَمْ هَلْ تَرَى أَصَلاتِ العَيْشِ ونافِعَةً ... أم فِي الخُلُودِ وَلَا بِاللهِ منْ عَشَــمِ)
والسِّين المُهْمَلَةُ لُغةٌ فِيهِ، كَمَا تقدَّمَ.
عَشِــم - كفَرِح - عَشَــمًا) مُحَرَّكَةً (وعُشُــومًا) بالضَّمِّ، (وتَــعَشَّــمَ: يَبِسَ) مِنَ الهُزَالِ.
(والــعَشَــمَةُ، مُحَرَّكَةً) : الرَّجلُ (اليَابسُ) هُزالاً، وزَعَمَ يعقوبُ أنَّ ميمَها بَدلٌ منْ باءِ عَشَــبَةٍ.
(و) الــعَشَــمَةُ: (الشَّيخُ الفَانِي) الهِمُّ، (لِلذَّكَرِ والأُنْثَى) ، يُقَال: شَيْخٌ عَشَــمَةٌ، وَفِي حَدِيثِ المُغيرَة: ((أنَّ امرأَةً شَكَتْ إِلَيْهِ بَعْلَهَا فَقالَت: فَرِّقْ بَيْنِي وبَيْنَه فَوَاللهِ مَا هوَ إلاّ عَشَــمَةٌ من الــعَشَــم)) ، وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ ((أنَّه وَقَفَت عَلَيْهِ امرأَةٌ عَشَــمَةٌ بأَهْدامٍ لَهَا)) ، أيْ قَحْلَةٌ يابِسَةٌ.
(أَو) الــعَشَــمَةُ: هُوَ (المَتقارِبُ الخَطْوِ المُنْحَنِي الظَّهْرِ) كالــعَشَــبَةِ.
(و) الــعَشَــمَةُ: الخُبْزَةُ اليَابِسَةُ، ويُوصَفُ بهِ فيُقالُ: خُبْزٌ عَيْشَمٌ) كَحَيْدَرٍ، (وعَشَــمٌ مُحَرَّكَةً) ، وعَلى الأخِيرِ اقْتَصَر الجوْهَرِيّ، (أَي: يابِسٌ) خَنِزٌ (أَو فاسِدٌ) مُتَكَرِّجٌ. وَقيل: العَيْشَمُ: الخُبْزُ الفاسِدُ، اسمٌ لَا صِفَة. وَفِي العَيْن: عَشِــم الخُبْزُ عُشُــومًا، وخُبْزٌ عاشِمٌ، قَالَ الأزْهَريّ: لَا أعرِفُ العاشِمَ فِي بَاب الخُبْزِ، والعُسُومُ، بالسِّينِ المُهْمَلَة: كِسَرُ الخُبْزِ اليَابِسَةُ.
(والأَــعْشَــم: كُلُّ لَوْنَيْن اخْتَلَطَا)
(و) أَيْضا: (مَنْ عَسَاكِبَراً) وتَقَوَّسَ ظَهْرُه.
(و) أيْضًا: (الشَّجَرُ اليَابِسُ مِنْ إصَابَةِ هَبْوَةٍ) .
(والــعَشْــمَاءُ: أَرْضٌ بهَا ذلِك) .
(و) الأَــعْشَــم: كُلُّ شَجَرَةٍ يابِسُها أَكْثَرُ من رَطْبِها) .
(والعَيْشُومَةُ: شَجَرٌ) ضَخْمُ الأَصلِ، يَنْبُت (كالسَّخْبَرِ) ، فِيهِ عِيدانٌ طِوالٌ، كأَنَّه السَّعَفُ الصِّغَارُ، يُطيفُ بأَصْلِه، وَله حُبْلَةٌ أَي ثَمرةٌ (فِي أطرافِ عُودِه يُشْبِه ثَمَرَ السَّخْبَرِ، لَيْسَ فِيها حَبٌّ، وقالَ أَبُو حنِيفَة: العَيْشُومُ من الرَّبْلِ، ومِمَّا يُسْتَخْلَفُ، وَهُوَ شَبيةٌ بالثُّدَّاءِ، إلاّ أَنَّه أَضْخَمُ، (و) هُوَ (مَا هَاجَ مِن نَبْتٍ) أَي: يَبِسَ. وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هُوَ نَبْتٌ غَيرُ الحُمَّاضِ، وَهُوَ من الخُلَّةِ، يُشْبِه الثُّدَّاءَ. وَفِي الصِّحَاح: مَا هَاجَ من الحُمَّاضِ ويَبِسَ: (ج: عَيْشُومٌ) . وقِيلَ: هُوَ نَبْتٌ دُقاقٌ طُوالٌ، يَشْبِه الأَسَلَ تُتَّخَذُ مِنْهُ الحُصُرُ المُصَبَّغَةُ الدِّقَاقُ، ومَنْبِتُه الرَّمْلُ، وقيلَ: شَجَرٌ لَهُ صَوْتٌ مَعَ الرِّيحِ قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(لِلجِنِّ بِاللَّيْلِ فِي حافَاتِها زَجَلٌ ... كمَا تَنَاوَحَ يومَ الرِّيحِ عَيْشُومُ)

وَفِي الحَدِيثِ: " لَو ضَرَبَكَ فُلانٌ بأُمْصُوخَةِ عَيْشُومَةِ لَقَتَلَك ".
(والــعُشُــمُ، بِضَمَّتَيْن: شَجَرٌ، الواحِدُ عاشِمٌ وعَشِــمٌ كَكَتِفٍ) .
عَشْــمٌ) بالفَتْحِ (ع) .
(و) عَشَــمٌ (بِالتَّحْرِيك: ع بَيْنَ الحَرَمَيْن) الشَّرِيفَيْن.
عَشَــمَ بَعِيُركَ) ، أَي (أَخَذَ فِيهِ السِّمَنُ) .
(وعاشِمٌ: نَقًا بعالِجٍ) ، ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ، وتَقَدَّمَ لِلمُصَنف فِي السِّين أَيْضا.
[] ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
الــعَشَــمَةُ: مُحَرَّكَةً: النَّابُ الكَبِيرَةُ.
والــعَشْــمُ، بالفَتْحِ: الطَّمَعُ.
والــعُشْــمُ، بالضَّمِّ: الشُّيوخُ.
وبَلْدَةٌ بارِدَةٌ عَشَــمَةٌ، أَي: يابِسَةٌ.
ونَبتٌ أَــعْشَــمُ: يَانِعٌ.
ومَسْجِدُ العَيْشُومَةِ بمنى، جاءَ ذِكرُه فِي الحَدِيثِ.
وعَشَّــمَه تَــعْشِــيماً: طَمَّعَه، عامِّيّة.
والــعَشْــماءُ: قَريةٌ بِمِصْر من المُنوفِيَّة، وَقد ورَدْتُها، وَمِنْهَا شَيْخُنا المُحَدِّثُ محمدُ ابنُ يحْيى بنِ حِجازِيٍّ الــعَشْــماوِيُّ، حَدَّث عَن محمدِ بنِ عَبْد الْبَاقِي الزُّرْقانيِّ. 

سِتّة عشرة طالبة

سِتّة عشــرة طالبة
الجذر: س د س

مثال: كَافَأَت سِتَّة عشــرة طالبة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة التذكير والتأنيث في العدد المركب.

الصواب والرتبة: -كافأت ست عشــرة طالبة [فصيحة]
التعليق: الأعداد المركبة من (13 - 19) يخالف صدرها المعدود في التذكير والتأنيث، أما عجزها فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.

بَنَات نعش

(بَنَات نــعش) سَبْعَة كواكب تشاهد جِهَة القطب الشمالي شبهت بحملة النــعش وَجَاء فِي الشّعْر (بَنو نــعش) قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي
(إِذا مَا بَنو نــعش دنوا فتصوبوا ... )

أربع عشر مبدعًا

أربع عشــر مبدعًا
الجذر: ر ب ع

مثال: تَمَّ تكريم أَرْبَع عشــر مبدعًا
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة التذكير والتأنيث في العدد المركب.

الصواب والرتبة: -تَمَّ تكريم أربعة عشــر مبدعًا [فصيحة]
التعليق: الأعداد المركبة من (13 - 19) يخالف صدرها المعدود في التذكير والتأنيث، أما عجزها فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.

أَحَدَ عشرة مرَّة

أَحَدَ عشــرة مرَّة
الجذر: أ ح د

مثال: قَرَأت هَذَا الكتاب أَحَدَ عشــرة مرة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة المطابقة في التذكير والتأنيث في العدد المركب (11).

الصواب والرتبة: -قَرَأت هذا الكتاب إحدى عشــرة مرة [فصيحة]
التعليق: اشترط النحاة مطابقة جزأي العدد المركب: أحدعشــر لمعدوده في التذكير والتأنيث، وعليه جاء قوله تعالى: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَــرَ كَوْكَبًا} يوسف/4.

عشرة من الدوائر

عشــرة من الدوائر
الجذر: ع ش ر

مثال: تَمَّت الانتخابات في عشــرةٍ من الدوائر
الرأي: مرفوضة
السبب: لتأنيث العدد «عشــرة» مع أن المعدود مؤنث.

الصواب والرتبة: -تَمَّت الانتخابات في عشــر دوائر [فصيحة]-تَمَّت الانتخابات في عشــرٍ من الدوائر [فصيحة]-تَمَّت الانتخابات في عشــرةٍ من الدوائر [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري في المعدود المجرور بمن تأنيث الأعداد من (3 - 10) ولو كان المعدود مؤنثًا؛ اعتمادًا على أنه ليس في أقوال النحاة ما يمنع من جواز تأنيث أدنى العدد (وانظر: جر المعدود بـ «من»).

عَشْوَائِيّ

عَشْــوَائِيّ
الجذر: ع ش

مثال: رأيٌ عشــوائيّ
الرأي: مرفوضة
السبب: لمخالفتها لقواعد النسب.
المعنى: على غير هدى ونور

الصواب والرتبة: -رأيٌ عَشْــوَائِيّ [فصيحة]-رأيٌ عَشْــوَاوِيّ [فصيحة مهملة]
التعليق: قبل مجمع اللغة المصري استخدام كلمة «عشــوائيّ» صفة لما يكون على غير هدى، واستخدام كلمة «عشــوائية» مصدرًا صناعيًّا، كما أجاز إبقاء همزتها في النسب دون قلبها واوًا استنادًا إلى أن بعض العرب كان يثبتها في الصفة الممدودة المهموزة المؤنثة.

عشن

عشــن: عَشَّــان: النخل البري. (بربروجر في ترجمة دي سلان لتاريخ البربر 3: 277).
[عشــن] عَشــن واعْتَشَن، أي قال برأيه. ويقال: الــعُشــانَةُ: أصل السَعَفَةِ، وبها كنى أبو عشــانة.
عشــن أهْمَله الخليلُ. وحَكى الخارْزَنْجيُّ: عَشَــنَ بِرَأيِه واعْتَشَنَ: اسْتَبَدَّ. وعَشَــنَ واعْتَشَنَ: ظَنَّ.
واعْتَشَنَ عليه باطِلاً: قَرَفَه به. واعْتَشَنَني: واثَبَني في غيرِ حَقٍّ. ودَهَاني بجُرْمٍ لم أشْعُرْ به؛ أيضاً.

عشــن


عَشَــنَ(n. ac. عَشْــن)
a. Surmised, conjectured, hazarded an opinion.

عَشَّــنَa. see I
إِعْتَشَنَa. see Ib. Attacked without provocation

عَشَــنَّج
a. Morose, ill-tempered.

عَشَــنْزَر
a. Powerful.

عَشَــنَّط
a. Tall, lanky; manly, handsome; herculean.

عَشَــنَّق
a. Tall, big.
الْعين والشين وَالنُّون

عَشَــنَ، واعْتَشَن: قَالَ بِرَأْيهِ.

والــعُشــانة: الْكُرْبَة، عمانية. وحكاها كرَاع بالغين مُعْجمَة، ونسبها إِلَى الْيمن.

وتَــعَشَّــن النَّخْلَة: أَخذ عُشــانتها.

عشــن: عَشَــنَ واعْتَشَنَ: قال برأْيه، وفي التهذيب: أَــعْشَــنَ واعْتَشَنَ؛

عن الفراء. وقال ابن الأَعرابي: العاشِنُ المُخمِّنُ، والــعُشــانة

الكَرَبَةُ، عُمانية، وحكاها كراع بالغين معجمة، ونسبها إلى اليمن. والــعُشــانةُ:

ما يبقى في أُصول السعف من التمر. وتــعَشَّــنَ النخلةَ: أَخذَ عُشــانتَها.

يقال: تــعَشَّــنْتُ النخلة واعْتَشَنْتُها إذا تتبَّعْتَ كُرابتَها فأَخذته.

والــعُشــانة: اللُّقاطة من التمر. قال أَبو زيد: يقال لما بقي في

الكِباسَة من الرُّطَبِ إذا لُقِطت النخلة الــعُشــانُ والــعُشــانةُ، والغُشانُ

والبُذَارُ مثله، والــعُشــانة: أَصلُ السَّعَفة، وبها كُنِّيَ أَبو

عُشــانة.

عشــن
: (عَشَــنَ وعَشَّــنَ واعْتَشَنَ: قالَ برأْيهِ وخَمَّنَ) .
قالَ ابنُ الأعرابيِّ: العاشِنُ: المُخَمِّنُ.
(و) الــعُشــانَةُ، (كثُمامَةٍ: لُقاطَةُ التَّمْرِ) .
وقيلَ: مَا يَبْقى فِي أَصْلِ السَّعَفَةِ مِن التَّمْرِ.
(و) الــعُشــانَةُ: (أَصْلُ السَّعَفَةِ) .
وقالَ أَبو زيْدٍ: يقالُ لمَا بَقِي فِي الكِباسَةِ مِن الرُّطَبِ إِذا لُقِطَتِ النخْلَةُ الــعُشــانَةُ؛ (كالــعُشــانِ) ؛ وكذلِكَ البُذارَةُ والبُذارُ.
(وأَبو عُشــانَةَ: من كُناهُمْ) ، وَهُوَ حيُّ بنُ يومن المعافريُّ تابِعِيٌّ عَن عقبَةَ بنِ عامِرِ الجهنيِّ، وَعنهُ عَمْرُو بنُ الحارِثِ.
(واعْتَشَنَ النَّخْلَةَ: تَتَبَّعَ كُرابَتَها) فأَخَذَها، (كتَــعَشَّــنَها.
(و) اعْتَشَنَ (فلَانا: واثَبَه بغيرِ حَقَ) .
ومماَّ يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
أَــعْشَــنَ الرَّجُل: قالَ برأْيهِ؛ نقَلَهُ الأَزْهرِيُّ عَن الفرَّاء.
والــعُشــانَةُ، كثُمامَة: الكَرَبَةُ، عُمانِيَة؛ وحَكَاها كُراعٌ بالغَيْن مُعْجمة ونَسَبَها إِلَى اليَمنِ.

العش

(الــعش)
مَا يجمعه الطَّائِر من حطام العيدان وَغَيرهَا يَجعله فِي شَجَرَة فَإِذا كَانَ فِي جبل أَو جِدَار وَنَحْوهمَا فَهُوَ وكر ووكن (ج) أعشــاش وعشــاش وعشــوش وعشــشة

(الــعش)
الــعش (ج) عشــاش وأعشــاش وَمن الرِّجَال رَقِيق عِظَام الْيَد وَالرجل

راح ضحيتُهُ اثني عشر

راح ضحيتُهُ اثني عشــر
الجذر: ر و ح

مثال: رَاحَ ضحيتُهُ اثني عشــر جنديًّا أمريكيًّا
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لوجود خطأ في ضبط «ضحية» و «اثني».

الصواب والرتبة: -راح ضحيتَهُ اثنا عشــر جنديًّا أمريكيًّا [فصيحة]
التعليق: «راح» في المثال «بمعنى» صار «التي تعمل عمل» كان «، و» اثنا «اسمها مرفوع بالألف، و» ضحيته" خبرها، فحقها النصب.

عَشوراء

عَشــوراء:
بلفظ يوم عشــوراء: اسم موضع، وفي أبنية ابن القطاع: هو عشــوراء، بضم أوله وثانيه، وهو بناء لم يجيء عليه إلا عاشوراء لليوم العاشر من المحرم والضاروراء للضرّاء والساروراء للسرّاء والدالولاء للدلّال والخابوراء موضع.

عشرين مخطوطةٍ

عشــرين مخطوطةٍ
الجذر: ع ش ر

مثال: عَثَر على عشــرين مخطوطةٍ
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لجر التمييز «مخطوطة»، وهو مخالف للقاعدة.

الصواب والرتبة: -عثر على عشــرين مخطوطةً [فصيحة]
التعليق: توجب القاعدة أن يكون تمييز ألفاظ العقود منصوبًا دائمًا.

عشرق

عشــرق: عِشْــرق: انظر ابن البيطار (2: 194) وعشــبة مَارِسْتِفانوس. (بوشر) وفيه عشــرف (وهو من خطأ الطباعة.

عشــرق


عَشْــرَقَ
a. Was, became green, verdant.

عِشْــرِق
عِشْــرِقَة
(pl.
عَشَــاْرِقُ)
a. A medicinal plant.
[عشــرق] الــعشــرق بالكسر: نبت. قال الاعشــى: تَسمعُ للحَلي وَسْواساً إذا انصرفتْ كما استعانَ بِريح عِشْــرِقٌ زَجِلُ

عشــرق: الــعِشْــرِقُ: شجر، وقيل نبت، واحدته عِشْــرِقَة. قال أَبو حنيفة:

الــعِشْــرِقُ من الأَغْلاثِ وهو شجر يَنْفَرِشُ على الأَرض عريض الورق وليس

له شوك ولا يكاد يأْكله شيء إِلا أَن يصيب المِعْزى منه شيئاً قليلاً؛ قال

الأعشــى:

تَسْمَع للحَلْي وَسْواساً إِذا انْصَرَفَتْ،

كما استعان بريحٍ عِشْــرِقٌ زَجلُ

قال: وأَخبرني بعض أَعراب ربيعة أَن الــعِشْــرِقَةَ ترتفع على ساق قصيرة

ثم تنتشر شُعَباً كثيرة وتُثْمِر ثمراً كثيراً، وثمرها سِنْفُها، في كل

سِنْفَةٍ سطران من حب مثل عَجَمِ الزبيب سواء، وقيل: هو مثل حب الحِمَّصِ

وهو يؤكل ما دام رطباً ويطبخ، وهو طيب؛ وقوله:

كأَن صَوْتَ حَلْيها المُناطِقِ

تَهَزُّجُ الرِّياح بالــعَشــارِقِ

إِما أَن يكون جمع عِشْــرقَة، وإِما أَن يكون جمع الجنس الذي هو

الــعِشْــرِقُ، وهذا لا يطَّرد.

وعُشــارِق: اسم، وقيل مكان.

قال الأَزهري: الــعِشْــرِقُ من الحشيش وَرَقة شبيه بورق الغارِ

إِلا أٍَنه أَعظم منه وأَكبر، إِذا حركته الريح تسمع له زَجلاً وله

حَمْل كحَمْل الغارِ

إِلا أَنه أَعظم منه. وحكي عن ابن الأَعرابي: الــعِشْــرِقُ نبات أَحمر طيب

الرائحة يستعمله العرائس، وحكى ابن بري عن الأَصمعي: الــعِشْــرِقُ شجرة

قدر ذراع لها حب صغار إِذا جف صوتت بمَرِّ الريح.

عشــرق

Q. 1 عَشْــرَقَ, said of a plant, or of herbage, and [عَشْــرَقَت] said of land, It became green. (Ibn-'Abbád, O, K.) عِشْــرِقٌ A certain plant, (S, K,) of the [kind of plants called] أَغْلَاث, the grain of which is good for the piles, and for generating milk, and blackens the hair, (K,) or the leaves whereof, which are like those of the عِظْلِم, intensely green, blacken the hair when it is dressed therewith, and cause it to grow: (TA:) n. un. with ة: (K:) Aboo-Ziyád says, it is of the [kind of plants called]

أَغْلَاث, and is a tree [or plant] that spreads upon the ground, having thick [in the TA wide] leaves, and not having thorns, and is scarcely, or never, eaten by anything but the goats, which take some little thereof, except its grain, for this is eaten: some of the Arabs call it فَنًا; and when a grain thereof falls upon the ground and dries, it becomes red as though it were a bit of red wool: sometimes, he says, the women use its leaves in combing and dressing their hair, which it blackens, and causes to grow: he says also, an Arab of the desert, of Rabee'ah, informed me that the عِشْــرِقَة rises upon a short stem, then spreads into many branches, and bears numerous fruits, which are long, broad pods, in every one of which pods are two rows of grains exactly like the stones of raisins, and these are eaten while fresh, and are cooked, and are pleasant in taste; and when the wind blows, those pods become in a state of commotion, being suspended by slender stalks, so that they make a rustling sound, and you hear, in the valley in which they are found, a low and confused sound, which frightens the camels; and the serpents do not make their abode in that valley, fleeing from the sound: its leaves are like those of the عِظْلِم, intensely green; and its grain is white, pleasant to the taste, easily broken, unctuous, and hot; good for the piles: Aboo-Ziyád also says that the عِشْــرِق and سَنًا [i. e. senna] are like each other, except that the leaves of the latter are thin; also, that an Arab of the desert, of the Benoo-Asad, told him that the blossom of the عِشْــرِق inclines to whiteness; and that the places of its growth were said by some to be the rugged tracts: (O:) Az says that it is a herb of which the leaves and produce are like those of the غَار [or bay], except in being larger: IAar, that it is a red plant, of sweet odour, used by the brides: and IB, from As, that it is a cubit in height, having small grains, and, when dry, producing a sound by reason of the passage of the wind: (TA:) [Forskål (in his Flora Aegypt. Arab. pp. cxi. and 86) mentions it as a species of cassia:] عَشَــارِقُ is pl. of عِشْــرِقَةٌ, or of the gen. n. عِشْــرِقٌ. (TA.) Quasi عشــرن Q. Q. 1 عَشْــرَنَهُ: see art. عشــر.
عشــرق
الــعِشْــرِق، كزِبْرِج: شجَر، وَقيل: نبْت. وَقَالَ أَبُو حَنيفَة: الــعِشْــرق من الأغْلاثِ ينْفَرِشُ على وجْهِ الأَرْض، عَريضُ الوَرَق، وَلَيْسَ لَهُ شوْكٌ، وَلَا يكادُ يأكُلُه شيْءٌ إلاّ أَن يُصيبَ المِعْزَى مِنْهُ شيْئاً قَليلاً. قَالَ الأعْشــى:
(تَسْمَعُ للحَلْي وسْواساً إِذا انْصَرَفَت ... كَمَا اسْتَعانَ بريحٍ عِشْــرِقٌ زجِلُ)
قَالَ أَبُو زِياد: وأخبَرني أعرابيٌّ من رَبيعَةَ أنّ الــعِشْــرِقَة ترتَفِعُ على ساقٍ قَصيرة، ثمَّ تنتَشِر شُعَباً كَثِيرَة، وتُثمِر ثمَراً كَثيراً، وثمره سِنْفَةٌ، وَهِي خرائِطُ طوالٌ عِراضٌ، فِي كل سِنْفَة سَطْران من حَبٍّ مثْل عجْمِ الزّبيب سَواء. فيؤْكَل مادام رَطْباً، وَإِذا هبّت الريحُ فلَقَت تِلْكَ السِّنْفَة، وَهِي مُعلَّقة بالشّجَر بعَلائِق دِقاق، فتخَشْخَشَت، فسَمِعْتَ للوادِي الَّذِي يكونُ بِهِ زجَلاً ولَجّة تُفْزِعُ الْإِبِل، قَالَ: وَلَا تأوِي الحيّاتُ بوادِي الــعِشْــرِق، تهْرَبُ من زَجَلِه. وحَبُّه أبيضُ طيِّبٌ هشٌّ دسِمٌ حارٌّ نافِعٌ للبَواسير، زَاد غيرُه: وتوْلِيد اللّبَن، وورقُه مثلُ ورَق العِظْلِم شَديدُ الخُضرة يُسَوِّدُ الشّعَر ويُنبِتُه إِذا امتُشِطَ بِهِ. وَمثله قولُ أبي عَمْرو. وَقَالَ الأزهريّ: الــعِشْــرِقُ من الحَشيشِ ورقُه شَبيهٌ بورَقِ الغارِ، إِلَّا أنّه أعْظَمُ مِنْهُ وأكْبَر، وَله حمْلٌ كحَملِ الْغَار، إِلَّا أنّه أعظَم مِنْهُ، وحَكَى عَن ابنِ الْأَعرَابِي: الــعِشْــرِقُ: نباتٌ أحْمَر طيِّب الرائِحة، يستَعْمِله العَرائِسُ. وحَكى ابنُ بَرّي عَن الأصْمَعيّ، الــعِشْــرِق: شجَرة قدْرَ ذِراعٍ لَهَا حَبٌّصِغار، إِذا جفّ صوّتَت بمَرِّ الرّيح.
قَالَ أَبُو زِياد: وزَعم بعضُ الرّواةِ أنّ مَنابِتَ الــعِشْــرِق الغِلَظُ. وَقَالَ أَبُو حَنيفة: واحِدَته بِهاءٍ.
وَأما قولُ الرّاجِز: كأنّ صوتَ حَلْيِها المُناطِقِ تَهَزُّجُ الرِّياحِ بالــعَشــارِقِ)
إمّا أنْ يكونَ جمْعَ عِشْــرِقَةٍ، وإمّا أَن يكون جمْع الجِنْسِ الَّذِي هُوَ الــعِشْــرِق وَهَذَا لَا يطّرِدُ. وَقَالَ ابنُ عبّاد: عَشْــرَقَ النّبْتُ والأرضُ أَي: اخْضَرّا. وعُشــارِقُ بالضّمّ: اسمٌ، أَو: ع، الْأَخير عَن ابنِ دُرَيْد.
عشــرق: الــعِشْــرِقُ: حَشيش وَرَقُه شبيه بوَرَق الغار إلاّ أنَّه أعظم، إذا حَرَّكَتْه الرِّيحُ سَمِعتَ له زَجَلاً شديداً، قال الأعشــى: تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عِشْــرِقٌ زَجِلُ

ويقال: هي شَجَرة كشَجَرة الباقِلَّى لها سِنْفَة كسِنْفِة الباقِلَّى وهو وِعاء حَبِّهِ، أي قِشره عليه، وقال :

لولا الأماضيحُ وحَبُّ الــعِشْــرِقِ ... لَمِتُّ بالنَّزْواءِ مَوتَ الخِرْنِقِ

خَصَّ الخِرْنِق لأنّه يموتُ سريعاً.

عشد

عشــد


عَشَــدَ(n. ac. عَشْــد)
a. Gathered, collected.

عشــد: عَشَــدَه يَــعْشِــدُه عَشْــداً: جَمَعَه.

[عشــد] عشــد عشــدا: جمع .
الْعين والشين وَالدَّال

عَشَــدَهُ يَــعْشِــدُهُ عَشْــداً: جَمَعَه.
عشــد
: (عَشَــدَه يَــعْشِــدُهُ) عَشْــداً، من حَدِّ ضَربَ. أَهمَلَه الجوهريُّ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ، إِذا (جَمَعَهُ) . كَذَا فِي التَّكْمِلة.

أقلامًا عشرًا

أقلامًا عشــرًا
الجذر: ع ش ر

مثال: اشْتَرَيت أقلامًا عشــرًا
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن العدد من (3 - 10) يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث.

الصواب والرتبة: -اشتريت أقلامًا عشــرة [فصيحة]-اشتريت أقلامًا عشــرًا [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري -عند تقديم المعدود وتأخير العدد- المخالفة في التذكير والتأنيث إعمالاً لقاعدة العدد، والمطابقة إعمالاً لقاعدة النعت.

طِفْلَة في الخامسةَ عشرةَ

طِفْلَة في الخامسةَ عشــرةَ
الجذر: ط ف ل

مثال: فُقِدتْ طفلةٌ في الخامسةَ عشــرةَ من عمرها
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في دلالة الكلمة.

الصواب والرتبة: -فُقدت فتاة في الخامسةَ عشــرةَ من عمرها [فصيحة]
التعليق: ورد في البحر المحيط عند تفسير قوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} النور/31، أن «الطفل: مالم يبلغ الحلم»، ويُطلق على الولد حتى البلوغ، فإذا بلغ لايُقال له طفل، وكذلك البنت، بل يقال: صبي، وفتى، والمؤنث صبية وفتاة.

عشرة كيلو متر

عشــرة كيلو متر
الجذر: ك ي ل و م ت ر

مثال: يَبْعد عن الهدف عشــرة كيلو متر
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمجيء التمييز مفردًا بعد العدد «عشــرة».

الصواب والرتبة: -يبعد عن الهدف عشــرة كيلو مترات [فصيحة]
التعليق: تمييز الأعداد من (3 - 10) يكون جمعًا مجرورًا على الإضافة، فالصواب في المثال: «كيلو مترات».

خمس عشر كتابًا

خمس عشــر كتابًا
الجذر: خ م س

مثال: اشْتَرَيت خَمْس عشــر كتابًا
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة التذكير والتأنيث في العدد المركب.

الصواب والرتبة: -اشتريت خمسة عشــر كتابًا [فصيحة]
التعليق: الأعداد المركبة من (13 - 19) يخالف صدرها المعدود في التذكير والتأنيث، أما عجزها فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.

عشرة أقدام

عشــرة أقدام
الجذر: ع ش ر

مثال: على بُعد عشــرة أقدام
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمخالفة قاعدة المخالفة بين العدد المفرد والمعدود في التذكير والتأنيث.

الصواب والرتبة: -على بُعد عشــر أقدام [فصيحة]-على بُعد عشــرة أقدام [صحيحة]
التعليق: الأعداد من (3 - 10) تخالف المعدود تذكيرًا وتأنيثًا بشرط أن يكون المعدود مذكورًا في الكلام، وأن يكون متأخرًا عن لفظ العدد، ولما كانت كلمة «قدم» مؤنثة فالصواب أن يأتي العدد معها مذكرًا، ولكن لأنها مؤنث مجازي بدون علامة، وتذكيرها جائز، فيصحّ تأنيث العدد معها.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.