Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: صب

قَصَبَ

(قَــصَبَ)
[هـ] فِي صِفَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «سَبْطُ القَــصَب» القَــصَب مِنَ العِظام: كلُّ عَظْمٍ أجْوَفَ فِيهِ مُخٌّ، واحدَته: قَــصَبــة. وكلُّ عَظْم عَريض: لَوْح.
[هـ] وَفِي حَدِيثِ خَدِيجَةَ «بَشِّرْ خَدِيجَةَ ببَيْتٍ مِنْ قَــصَبٍ فِي الْجَنَّةِ» القَــصَب فِي هَذَا الْحَدِيثِ: لُؤْلُؤٌ مُجَوَّف وَاسِعٌ ــكالقَصْر المُنِيف. والقَــصَب مِنَ الجَوْهر: مَا اسْتَطال مِنْهُ فِي تَجْويف.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ «أَنَّهُ سَبقَ بَيْنَ الخَيْل فجَعَلَهَا مِائَةَ قَــصَبــة» أَرَادَ أَنَّهُ ذَرَع الغايةَ بالقَــصَب فجَعَلها مِائَةً قَــصَبــة. وَيُقَالُ إِنَّ تِلْكَ القَــصَبــة تُرْكَز عِنْدَ أقْصَى الْغَايَةِ، فَمن سَبَق إِلَيْهَا أخذَها واسْتَحَقَّ الخَطَر، فَلِذَلِكَ يُقَالُ: حازَ قَــصَب السَّبْق، واسْتَوْلَى عَلَى الأمَدِ.
(س) وَفِيهِ «رَأَيْتُ عَمْرو بنَ لُحَيًّ يَجُرّ قُــصْبَــه فِي النَّارِ» القُــصْب بِالضَّمِّ: المِعَي، وجَمْعه:
أَقْصَاب. وَقِيلَ: القُــصْب: اسْمٌ لِلأْمْعاء كُلَّها. وَقِيلَ: هُوَ مَا كَانَ أسْفَل البَطْن مِنَ الأمْعاء.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «الَّذِي يَتَخَطَّى رِقابَ النَّاسِ يَوْمَ الجُمعة كالجارِّ قُــصْبَــه فِي النَّار» .
(س) وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الْمَلِكِ «قَالَ لعُرْوة بْنِ الزُّبَيْرِ: هَلْ سَمِعْتَ أَخَاكَ يَقْــصِبُ نِساءنا؟
قَالَ: لَا» يُقال: قَــصَبَــه يَقْــصِبُــه إِذَا عَابَه. وَأَصْلُهُ القَطْع. وَمِنْهُ القصَّاب. ورَجُلٌ قَصَّابة: يَقَعُ فِي النَّاسِ.

صبع

(صبــع) : الأَــصْبُــعُ، بفتح الهمزة، وضَمِّ الباءِ: لغةٌ ثامِنَةٌ في الإصْبَــع، عن اللِّحْيانيّ.
[صبــع] نه: فيه: قلب المؤمن بين "أصبــعين" من أصابع الله، هو تمثيل عن سرعة تقلبها وأنه معقود بمشيئة الله، وتخصيص الأصابع كناية عن أجزاء القدرة والبطش لأنه باليد والأصابع أجزاؤها.

صبــع


صَبَــع(n. ac. صَبْــع)
a. [Bi
or
'Ala], Pointed at, out; designated.
b. [acc. & 'Ala], Pointed out, indicated to; directed to.

أَــصْبَــعُ
أَــصْبِــع
أَــصْبُــع (pl.
أَصَاْبِعُ أَصَاْبِيْعُ)
a. Finger; digit.
b. Toe.

N. P.
صَبَّــعَ
a. [ coll. ], Gridiron, grill.

أُـِــصْبَُِــع
a. see 14
(صبــع)
بِهِ وصبــع عَلَيْهِ صبــعا أَشَارَ نَحوه بإصبــعه سخرية وَفِي الشَّيْء أَدخل إصبــعه فِيهِ وَيُقَال مَا صبــع فِي الطَّعَام لم يتَنَاوَل مِنْهُ شَيْئا وَفُلَانًا أصَاب إصبــعه وَفُلَانًا على الشَّيْء دله عَلَيْهِ بِالْإِشَارَةِ والإناء صب مَا فِيهِ من بَين إِــصْبَــعَيْنِ لِئَلَّا ينتشر فيندفق
ص ب ع: (الْإِــصْبَــعُ) يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَفِيهِ خَمْسُ لُغَاتٍ: (إِــصْبَــعٌ) وَ (أُــصْبَــعٌ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّهَا وَالْبَاءُ مَفْتُوحَةٌ فِيهِمَا وَ (إِــصْبِــعٌ) بِإِتْبَاعِ الْكَسْرَةِ الْكَسْرَةَ، وَ (أُــصْبُــعٌ) بِإِتْبَاعِ الضَّمَّةِ الضَّمَّةَ، وَ (أَــصْبِــعٌ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْبَاءِ. 
صبــع
الــصَّبْــعُ: أن تأخُذَ الإناءَ فتُقابِلَ بَيْن إِبْهامَيْك، أو سبابَتَيْكَ ثمً تُسِيْل ما فيه. وأنْ تَجْعَلَ شيئاً في شيء ضَيق الرأس فَيَــصْبَــعَ صَبْــعاً.
والاصبــع: فيه أرْبَعُ لُغات: إِــصْبَــعُ وأصْبَــعُ واصْبِــعُ وإِــصْبُــع. وصَبَــعَ به أو عليه: أشارَ نحوَه بإِــصْبَــعِه. والإصْبَــعُ أيضاً: الأثَرُ الحَسَن. وما صَبَــعَ علينا: أي دلَ. وهو صَبّــاعٌ: يُــصَبِّــعُ اللَّبَنَ في الشَّكْوَة: أي يَجْعَل.
وصَبَــعَ الدَجاجَةَ: أي أدْخَلَ إِــصْبَــعَه في اسْتِها أبِها بَيْضٌ أم لا. والأصَابعُ: التي يَتَعَلَّقُ بها العِنَبُ من قُضْبان الكَرْم.
ص ب ع : الْإِــصْبَــعُ مُؤَنَّثَةٌ وَكَذَلِكَ سَائِرُ أَسْمَائِهَا مِثْلُ الْخِنْصِرِ وَالْبِنْصِرِ وَفِي كَلَامِ ابْنِ فَارِسٍ مَا يَدُلُّ عَلَى تَذْكِيرِ الْإِــصْبَــعِ فَإِنَّهُ قَالَ الْأَجْوَدُ فِي أُــصْبَــعْ الْإِنْسَانِ التَّأْنِيثُ وَقَالَ الصَّغَانِيّ أَيْضًا يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَالْغَالِبُ التَّأْنِيثُ قَالَ بَعْضُهُمْ وَفِي الْإِــصْبَــعِ عَشْرُ لُغَاتٍ تَثْلِيثُ الْهَمْزَةِ مَعَ تَثْلِيثِ الْبَاءِ وَالْعَاشِرَةُ أُــصْبُــوعٌ وِزَانُ عُصْفُورٍ وَالْمَشْهُورُ مِنْ لُغَاتِهَا كَسْرُ الْهَمْزَةِ وَفَتْحُ الْبَاءِ وَهِيَ الَّتِي ارْتَضَاهَا الْفُصَحَاءُ. 
ص ب ع

ما صبــعك علينا أي ما دلك. وصبــع بأخيه وعلى أخيه: أشار إليه بإصبــعه مغتاباً. وصبــع ما في الإناء: أراقه بين إصبــعيه لئلا يهراق. وصبــع الدجاجة: أدخل يده لينظر أبها بيض أم لا.

ومن المجاز: إن له على ماله إصبــعاً. ورأيت على نعم بني فلان إصبــعاً لهم أي يشار إليها بالأصابع لحسنها وسمنها وحسن أثرهم فيها. وقال لبيد:

من يبسط الله عليه إصبــعاً ... بالخير والشر بأي أولعا

يملأ له منه ذنوباً مترعاً

وفي الحديث " إن قلب العبد بين إصبــعين من أصابع الرحمن " ويقال لمن يتكبر في ولايته: صبــعه الشيطان، وأدركته أصابع الشيطان.
[صبــع] الإصْبَــعُ يذكَّر ويؤنَّث، وفيه لغات: إصْبَــعٌ وأُــصْبَــعٌ بكسر الهمزة وضمها والباء مفتوحة فيهما، ولك أن تُتْبِعَ الضمةَ الضمةَ فتقول أُــصْبُــعٌ، ولك أن تُتْبِعَ الكسرةَ الكسرةَ فتقول إصْبِــعٌ. وفيه لغة خامسة إِــصْبِــعٌ مثال اضْرِبْ. قال أبو زيد: صَبَــعْتُ بفلان وعلى فلان أَــصْبَــعُ صَبْــعاً، إذا أشرتَ نحوه بإصْبَــعِكَ مغتاباً. وصَبَــعْتُ فلاناً على فلانٍ: دَلَلتُهُ عليه بالإشارة. وقال أبو عبيد في المصنَّف: صبــعت الاناء، إذا كان فيه شراب فوضعت عليه إصْبَــعَكَ حتَّى سال عليه ما فيه في إناء آخر . ويقال: للراعي على ماشيته إصْبَــعٌ، أي أثرٌ حسنٌ. وأنشد الأصمعي للراعي : ضَعيفُ العَصا بادي العُروقِ تَرى له * عليها إذا ما أَجْدَبَ الناسُ إصْبَــعا
صبــع: صبــع: إصبــع (بوشر).
صَبُــع: بطيخ أصفر، خريز (المعجم اللاتيني - العربي).
صَبــيع: ياقوت حجري. عقيق أحمر. ففي المعجم اللاتيني العربي ( Carbunculus) الياقوت الكُحْلي الذي يُدْعى صبــيعاً.
صوابع: صنف من القلقاس (بهرن ص30) إصبــع وجمعها المكسر صوابع (ألف ليلة برسل 3: 1381).
لفلان عليك إصبــع: مثل لفلان عليك يد أي إحسان (الكامل ص204).
إصبــع: نوع من الزينة على شكل إصبــع، ففي المقري (3: 138): وعدت إلى القلنسوة فأخذتها من إصبــع كان في رأسها.
إصبــع: عند الفلكيين، مثل doigt ( أي إصبــع) بالفرنسية، أي جزء من اثني عشر جزءاً من قطري النيرّين وجرميهما (محيط المحيط).
إصبــع: كشتبان، قمع الخياط (ألكالا، المقدمة 3: 130، الجريدة الأسيوية 1869، 2: 164 - 165).
اصبــع: هذا القسم الذي يبقى من سرع الكرم بعد أن يقطع، ويسمى إصبــع أو بلقار (ابهام) حين يكون قصيراً، فإذا كان طويلاً سمي حمار (انظر إضافات وتصحيحات في مادة بلقار).
أصابع صُفْر: كركم عند المستعيني (آلة كركم) ونبات اسمه العلمي: Chelidonium maius ( المستعيني مادة ماميران) ويضيف إلى ذلك: يقول بعض الأطباء إنه رقيق الكركم. = كَفْ عائشة وكف مَرْيَم (ابن البيطار 1: 54، 2: 87).
أصابع العبد: صنف من العنب أسود مستطيل الحب (محيط المحيط).
أصابع العروس: صنف من العنب طويل الحب كالبلوط ويعرف بأصابع العذارى، وشبه ببنانهن (محيط المحيط).
أصابع: صنف من التمر (بنبور رحلة 2: 215).
أصابع العروسة: نوع من السكريات (دوماس حياة العرب ص253).
أصابع بانيد: ذكرت في ألف ليلة (برسل: 149) وفي طلعة ماكن وطبعة بولاق أصابع فقط.
أصابع الملك: (ابن البيطار 1: 242) وقد ترجمها سونثيمر ب (( melilot)) وهو نبات يسمى عادة إكليل الملك.
صداع الأصابع: ريح الشوكة، مرض يصيب أطراف الأصابع (بوشر).
اصبــعة: إصبــع (بوشر).
إصبــعي مصدوعة وانصدعت اصبــعتي: أصيبت بريح الشوكة (بوشر).
اصبــعة: إبهام (بوشر).
إصبــعين: لحن من ألحان الموسيقى (سلفادور ص20، 54).
أُصَيبْع: الإصبــع الصغير (ألكالا).
مُــصَبَّــع: عند المولدين أصابع مشتبكة من الحديد يشوى عليها اللحم، مِشُواة (بوشر، محيط المحيط).
مُــصَبَّــع: مِذراة، مِذرى (بوشر).
(ص ب ع)

الإصْبَــعُ، والإصْبِــعُ، والأُــصْبَــعُ، والأُــصْبُــعُ، والأُــصْبِــعُ، والأَــصْبَــعُ، والإصْبَــعُ نَادِر، والأُــصبــوعُ: الْأُنْمُلَة، مُؤَنّثَة فِي كل ذَلِك، حكى ذَلِك عَن اللَّحيانيّ عَن يُونُس. فَأَما مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: ذهبت بعض أصابِعه، فَإِنَّهُ أنث الْبَعْض لِأَنَّهُ إصْبــعٌ فِي الْمَعْنى.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أصابعُ الفتيات: نَبَات ينْبت بِأَرْض الْعَرَب، من أَطْرَاف الْيمن. وَهُوَ الَّذِي يُسمى " الفرنجمشك ".

قَالَ: وأصابع العذارى أَيْضا: صنف من الْعِنَب أسود طوال، كَأَنَّهُ البلوط، يشبه بأصابع العذارى المخضبة، وعنقوده نَحْو الذِّرَاع، متداخس الْحبّ، وَله زبيب جيد، ومنابته السراة.

وَعَلِيهِ مِنْك إصْبَــع حَسَنَة: أَي اثر حسن. قَالَ:

مَنْ يَجْعَلِ اللهُ عليهِ إصْبَــعَا

فِي الخَيْرِ أَو فِي الشَّرّ يَلْقَهُ مَعا وَفِي الحَدِيث: " قلوبُ الْعباد بَين إصْبَــعَينِ مِنْ أَصَابِع اللهِ "، مَعْنَاهُ: أَن تقلب الْقُلُوب بن حسن آثاره وصنعه، تبَارك وَتَعَالَى.

وعَلى الْإِبِل من راعيها أصْبَــعٌ: مثله. وَذَلِكَ إِذا أحسن الْقيام عَلَيْهَا. فَتبين أَثَره فِيهَا. قَالَ الرَّاعِي يصف رَاعيا:

ضَعيفُ العَصَا بَادِي العُرُوق تَرَى لَهُ ... عَلَيْهَا إِذا مَا أجْدَب الناسُ إصْبَــعا

ضَعِيف الْعَصَا: أَي حاذق الرّعية، لَا يضْرب ضربا شَدِيدا. يصفه بِحسن قِيَامه على إبِله فِي الجدب.

وصَبَــع بِهِ، وَعَلِيهِ يَــصْبِــعُ صَبْــعا: أَشَارَ نَحوه بإصْبَــعه، واغتابه، أَو أَرَادَهُ بشر، وَالْآخر غافل لَا يشْعر. وصَبَــعَ الْإِنَاء يَــصْبَــعُهُ صَبْــعا: قَابل بَين إصْبَــعَيه، ثمَّ أسَال مَا فِيهِ شَيْء ضيق الرَّأْس. وَقيل: هُوَ إِذا قَابل بَين إصْبَــعَيه، ثمَّ أرسل مَا فِيهِ فِي إِنَاء آخر، أَي ضرب من الْآنِية كَانَ. وصَبَــعَ على الْقَوْم يَــصْبَــعُ صَبْــعا: دلّ عَلَيْهِم غَيرهم. وَمَا صَبَــعَك علينا؟: أَي مَا دلك؟ وصَبَــعَ على الْقَوْم يَــصْبَــعُ صَبْــعا: طلع عَلَيْهِم. وَقيل: إِنَّمَا أَصله صَبــأ عَلَيْهِم صبــئا، فأبدلوا الْعين من الْهمزَة.
صبــع
صبَــعَ/ صبَــعَ بـ/ صبَــعَ على/ صبَــعَ في يَــصبَــع، صَبْــعًا، فهو صابِع، والمفعول مَــصْبــوع
صبَــع فلانٌ فلانًا: أصاب إصبــعَه.
صبَــع فلانًا على الشَّيء: دلَّه عليه بالإشارة.
صبَــع به/ صبَــع عليه أمام زملائه: أشار نحوه بإصبــعه سخريةً ° ما صبــع في الطَّعام: لم يتناول شيئًا منه.
صبَــع في ثقب الباب وغيرِه: أدخل إصبــعَه فيه. 

أُــصْبُــع/ إِــصْبَــع [مفرد]: ج أصابعُ:
1 - (شر) عضو مستطيل ينشعِب من طرف الكفّ أو القدم، ولكلمة إصبَــع تسع صيغ، بتثليث حركتي الهمزة والباء فيها (مؤنّثة، وقد تذكَّر) "أصابع اليد خمسة: الإبهام، السّبابة، الوسطى، الخنصر، البنصر- إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُــصْبُــعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ [حديث]: يتحكَّم فيها بسهولة- {يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي ءَاذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ} " ° أشار له بإصبــعه: استدعاه- أطراف الأصابع: رءوسها، البنان- بصمة الأصابع: ما تتركه الأصابعُ من أثر أو علامة تُمكّن من تحقيق هويَّة شخص، دمغتها- بين أصابعه: في متناول يده، يتحكَّم فيه بسهولة- تُعَدّ على الأصابع: قليلة العدد محصورة- خماسيّ الأصابع: ذو خمسة أصابع في كفّ أو قدم- عضَّ أصابعَه: ندم- على رءوس أصابعه: بهدوء، دون ضوضاء- فروج الأصابع: فَتَحَاتها- قــصبــة الإصبــع: أنملتها-
 له في هذا الأمر إصبــع: له أثر أو بَصْمة أو تدخُّل- وضع إصبــعَه على الأمر: عرف حقيقة أمرٍ، اهتدى إلى سرٍّ.
2 - كُلّ ما هو على شكل إصبــع "إصبــع موز/ ديناميت- أصابع العروس: صنف من العنب طويل الحبّ- أصابع من البطاطس- أصابع زينب: ضرب من الحلواء ببغداد يدعى أصابع زينب".
• ذو أصابع كفِّيَّة: (شر) ذو وترات كأقدام الإوَزّ.
• مفردات الأصابع: (حن) ثدييَّات مُعيَّنة من ذوات الحافر كالخيول ووحيدات القرن، من رتبة مفردات الأصابع، لها عدد مفرد من الأصابع.
• أصابع هَرْمَس: (نت) نبات برِّيّ تظهر أزهارُه في الخريف قبل الورق، يزرع لزهره، وتستخدم عصارة بصلاته في الطبّ. 

أُــصبــوع [مفرد]: ج أصابعُ وأصابيعُ: (شر) أُــصْبُــع، إِــصْبَــع؛ عضو مستطيل ينشعِب من طرف الكفّ أو القدم. 

صَبْــع [مفرد]: مصدر صبَــعَ/ صبَــعَ بـ/ صبَــعَ على/ صبَــعَ في. 

صبــع: الأَــصْبَــعُ: واحدة الأَصابِع، تذكر وتؤنث، وفيه لغات: الإِــصْبَــعُ

والأُــصْبَــعُ، بكسر الهمزة وضمها والباء مفتوحة، والأَــصْبُــعُ والأُــصْبِــعُ

والأَــصْبِــعُ والإِــصْبِــعُ مثال اضْرِبْ، والأُــصْبُــعُ: بضم الهمزة والباء،

والإِــصْبُــعُ نادِرٌ، والأُــصْبُــوعُ: الأُنملة مؤنثة في كل ذلك؛ حكى ذلك

اللحياني عن يونس؛ روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه دَمِيَتْ

إِــصْبَــعُه في حَفْر الخَنْدَق فقال:

هَلْ أَنْتِ إِلاَّ إِــصْبَــعٌ دَمِيتِ،

وفي سَبِيلِ اللهِ ما لَقِيتِ

فأَما ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبتْ بعض أَصابِعه فإِنه أَنث البعض

لأَنه إِــصبــع في المعنى، وإِن ذَكَّرَ الإِــصبــعَ مُذَكِّر جاز لأَنه ليس فيها

علامة التأْنيث. وقال أَبو حنيفة: أَصابع البُنَيّاتِ

(* «اصابع البنيات

في القاموس اصابع الفتيات، قال شارحه: كذا في العباب والتكملة، وفي

المنهاج لابن جزلة اصابع الفتيان وفي اللسان اصابع البنيات.) نبات يَنْبُت

بأَرض العرب من أَطراف اليمن وهو الذي يسمى الفَرَنْجَمُشْكَ، قال:

وأَصابِعُ العذارَى أَيضاً صنف من العنب أَسود طِوال كأَنه البَلُّوطُ، يشبّه

بأَصابِع العذارَى المُخَضَّبةِ، وعُنْقُودُه نحو الذراع متداخِسُ الحب وله

زبيب جيِّد ومَنابِتُه الشّراةُ. والإِــصْبَــعُ: الأَثَر الحسَنُ، يقال:

فلان من الله عليه إِــصْبَــعٌ حسَنة أَي أَثَرٌ نعمة حسنة ؛ وعليك منك

اصْبَــعٌ خسَنة أَي أتَرٌ حسَن؛ قال لبيد:

مَنْ يَجْعَلِ اللهُ إِــصْبَــعا،

في الخَيْرِ أَو في الشّرِّ، يَلْقاهُ مَعا

وإِنما قيل للأَثر الحسن إِــصبــع لإِشارة الناس إِليه بالإِــصبــع. ابن

الأَعرابي: إِنه لحسنُ الإِــصْبَــعِ في ماله وحسَنُ المَسِّ في ماله أَي حسَن

الأَثر؛ وأَنشد:

أَورَدَها راعٍ مَرِيءِ الإِــصْبَــعِ،

لم تَنْتَشِرْ عنه ولم تَصَدَّعِ

وفلانٌ مُغِلُّ الإِــصْبَــع إِذا كان خائناً؛ قال الشاعر:

حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بالوَفاءِ، ولم تَكُنْ

للغَدْرِ خائِنةً مُغِلَّ الإِــصْبَــعِ

وفي الحديث: قَلْبُ المؤمِن بين إِــصْبَــعَيْنِ من أَصابِع الله يُقَلّبُه

كيف يشاء، وفي بعض الروايات: قلوب العباد بين إِــصبــعين؛ معناه أَن تقلب

القلوب بين حسن آثاره وصُنْعِه تبارك وتعالى. قال ابن الأَثير: الإِــصبــع من

صفات الأَجسام،تعالى الله عن ذلك وتقدّس، وإِطلاقها عليه مجاز كإِطلاق

اليد واليمين والعين والسمع، وهو جار مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب

القلوب، وإِن ذلك أَمر معقود بمشيئة الله سبحانه وتعالى، وتخصيص ذكر

الأَصابع كناية عن أَجزاء القدرة والبطش لأَن ذلك باليد والأَصابع أَجزاؤها.

ويقال: للراعي على ماشيته إِــصبــع أَي أَثر حسن، وعلى الإِبل من راعيها

إِــصبــع مثله، وذلك إِذا أَحسن القيام عليها فتبين أَثره فيها؛ قال الراعي يصف

راعياً:

ضَعِيفُ العَصا بادِي العُروقِ، تَرَى له

عليها، إِذا ما أَجْدَبَ الناسُ، إِــصْبَــعا

ضَعِيفُ العَصا أَي حاذِقُ الرَّعْيةِ لا يضرب ضرباً شديداً، يصفه بحسن

قيامه على إِبله في الجدب.

وصَبَــعَ به وعليه يَــصْبَــعُ صَبْــعاً: أَشار نحوَه بإِــصْبَــعِه واغتابه أَو

أَراده بشَرٍّ والآخر غافل لا يُشْعُر. وصَبَــعَ الإِناء يَــصْبَــعُه

صَبْــعاً إِذا كان فيه شَرابٌ وقابَلَ بين إِــصْبَــعَيْهِ ثم أَرسل ما فيه في شيء

ضَيِّقِ الرأْس، وقيل: هو إِذا قابل بين إِــصبــعيه ثم أَرسل ما فيه في

إِناء آخَرَ أَيَّ ضَرْبٍ من الآنيةِ كان، وقيل: وضَعْتَ على الإِناءِ

إِــصْبَــعَك حتى سال عليه ما في إِناء آخر غيره؛ قال الأَزهري: وصَبْــعُ الإِناء

أَن يُرْسَل الشَّرابُ الذي فيه بين طرفي الإِبهامين أَو السبَّابتين

لئلا ينتشر فيندفق، وهذا كله مأْخوذ من الإِــصبــع لأَن الإِنسان إِذا اغتاب

إِنساناً أَشار إِليه بإِــصبــعه، وإِذا دل إِنساناً على طريق أَو شيء خفي

أَشار إِليه بالإِــصبــع. ورجل مَــصْبُــوعٌ إِذا كان متكبراً. والــصَّبْــعُ:

الكِبْر التامُّ. وصَبَــعَ فلاناً على فلان: دَلَّه عليه بالإِشارة. وصَبَــعَ بين

القوم يَــصْبَــعُ صَبْــعاً: دل عليهم غيرهم. وما صَبَــعَك علينا أَي ما

دَلَّك. وصَبَــع على القوم يَــصْبَــعُ صَبْــعاً: طلع عليهم، وقيل: إِنما أَصله

صَبَــأَ عليهم صَبْــأً فأَبْدَلُوا العين من الهمزة. وإِــصْبَــعٌ: اسم جبل

بعينه.

صبــع

1 صَبَــعَ بِهِ, aor. ـَ (Az, S, K,) inf. n. صَبْــعٌ, (Az, S,) He pointed at him, or towards him, with his finger, (بِإِــصْبَــعِهِ,) disparagingly: (Az, S, K:) or, as some say, he meant some evil thing to him when he (the latter) was inadvertent, not knowing. (TA.) b2: And صَبَــعَ فُلَانًا عَلَى فُلَانٍ He directed such a one to such a one by pointing, or indication: (S, K:) because, when one directs a man to a way, or road, or to a thing that is latent, or obscure, he points towards it with the finger. (TA.) One says, مَا صَبَــعَكَ عَلَيْنَا What directed thee to us? (TA.) And صَبَــعَ بَيْنَ القَوْمِ He directed others to the people, or party. (TA.) Of one who magnifies himself, or acts proudly, in his government, or administration, one says, صَبَــعَهُ الشَّيْطَانُ (assumed tropical:) [app. meaning The Devil has directed him]: and أَدْرَكَتْهُ أَصَابِعُ الشَّيْطَانِ [The fingers of the Devil have reached him]. (TA. [See the pass. part. n. below.]) b3: And one says, قُرِّبَ إِلَيْهِ طَعَامٌ فَمَا صَبَــعَ فِيهِ i. e. [Food was presented, or offered, to him, or was placed, or put, before him, and] he did not put his finger into it. (TA.) [See also صَبَــأَ, near the end.] b4: And صَبَــعَ الدَّجَاجَةَ, (O, K,) inf. n. as above. (TA,) He inserted his finger into the hen in order that he might know if she were [near] laying an egg or not: (O, K:) mentioned by Z. (TA.) b5: And صَبَــعَ الإِنَآءَ He put his finger upon the vessel so that what was in another vessel flowed upon it [into the former vessel]: (A'Obeyd, S, O, K:) or, as some say, he put together his two fingers, [or two of his fingers,] then discharged, or let flow, what was in the vessel, of wine, or beverage, into a thing with a narrow head [or mouth]: or, accord. to Az, he discharged, or let flow, what was in the vessel, of wine, or beverage, between the extremities of [either of] his two thumbs and fore fingers, in order that it might not become scattered, and pour forth copiously. (TA.) b6: and صَبَــعَهُ, inf. n. as above, He hit, or hurt, his finger. (TA.) A2: صَبَــعَ عَلَى القَوْمِ, inf. n. as above, meaning He came forth upon the people, or party, is said to be originally صَبَــأَ, with ء. (TA.) 4 اصبــع, followed by عَلَى, is said by Freytag, as on the authority of Meyd, to signify He (a pastor) fed and managed well his cattle: but this is perhaps taken from a mistranscription of the saying, mentioned by Meyd, لِلرَّاعِى عَلَى مَاشِيَتَهِ

إِــصْبَــعٌ, q. v. infrà.]

صَبْــعٌ (tropical:) Self-magnification, or pride; (O, K, TA;) such as is consummate; (TA;) and haughtiness, or insolence, or vain glory; (O, TA;) and ↓ مُــصْبَــعَةٌ signifies the same. (O, K, TA.) صُبْــعٌ i. q. صُبْــحٌ [q. v.]: the ع being substituted for the ح. (MF on the letter ع.) إِــصْبَــعٌ and أُــصْبَــعٌ and أُــصْبُــعٌ and إِــصْبِــعٌ and أَــصْبِــعٌ (S, O, Msb, K) and إِــصْبُــعٌ and أَــصْبَــعٌ (O, Msb, K) and أَــصْبُــعٌ and أُــصْبِــعٌ, the ء being thus trebly vowelled, and the ب likewise (Msb, K) with every one of the vowellings of the ء, (K,) and ↓ أُــصْبُــوعٌ also, (Msb, K,) of all which forms the first is the [only] one commonly known and the one approved by persons of chaste speech, (Msb,) all mentioned by Kr, (K,) and by Lh also on the authority of Yoo, (TA,) A finger: and a toe: (MA, KL, &c.:) of the fem. gender, (Msb,) or fem. and masc., (S, O, Msb, K, *) but generally fem.: (O, Msb, K: *) pl. (of اصبــع, MA) أَصَابِعُ and (of اصبــوع, MA) أَصَابِيعُ. (MA, K.) b2: One says, بِهِمْ تُثْنَى الأَصَابِعُ [With the mention of them the fingers are bent]; meaning that they are reckoned as the best, [or among the best,] for the best are not many. (M, on a verse cited in the first paragraph of art. ثنى.) [See also two similar exs. in the first paragraph of art. حنو and حنى.]

b3: And لِلرَّاعِى عَلَى مَاشِيَتِهِ إِــصْبَــعٌ (tropical:) [The pastor has a finger pointing at his cattle, or camels or sheep or goats]; meaning, [has upon his cattle] an impress of a good state or condition; (S, K, * TA;) i. e. they are pointed at with the fingers because of their goodliness and fatness and good tending. (TA.) [See also a verse cited voce صُلْبٌ.] And similar to this saying is the prov., عَلَيْهِ مِنَ اللّٰهِ تَعَالَى إِــصْبَــعٌ حَسَنٌ, meaning (assumed tropical:) [Upon him is, from God, (acknowledged be his absolute supremacy,)] an impress of a good state or condition. (Meyd.) And one says also, إِنَّهُ لَحَسَنُ الإِــصْبَــعِ فِى مَالِهِ, meaning (assumed tropical:) Verily he is good in respect of the impress upon his cattle [indicative of their state or condition]. (IAar, TA.) b4: and فُلَانٌ مُغِلُّ الإِــصْبَــعِ (tropical:) Such a one is unfaithful, treacherous, or perfidious. (O, K, * TA. *) b5: and لَهُ إِــصْبَــعٌ فِى هٰذَا الأَمْرِ (tropical:) [He has a finger in this affair]. (TA.) b6: The Prophet said قَلْبُ المُؤْمِنِ بَيْنَ إِــصْبَــعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللّٰهِ يُقَلِّبُهُ كَيْفَ شَآءَ (tropical:) [The heart of the believer is between two of the fingers of God: He turneth it about as He pleaseth]. (O.) b7: And a man says, in respect of a difficult affair, when he has been made to have recourse to a strong man, able to bear his burden, إِنَّهُ يَأْتِى عَلَيْهِ بِإِــصْبِــعٍ وَاحِدَةٍ (assumed tropical:) [Verily he will make an end of it with one finger]: and إِنَّهُ يَكْفِيهِ بِصُغْرَى أَصَابِعِهِ (assumed tropical:) [Verily the smallest of his fingers will suffice him for its accomplishment; the ب thus prefixed to the agent being redundant, as in كَفَى بِاللّٰهِ شَهِيدًا and many other instances]. (O.) b8: أَبُو الإِــصْبَــعِ is one of the surnames of The Devil. (TA. [See صَبَــعَهُ الشِّيْطَانُ, above.]) b9: [إِــصْبَــعٌ signifies also (assumed tropical:) A prong, as resembling a finger: so in the S and K in art. حفر, and in other instances.] b10: أَصَابِعُ الفَتَيَاتِ, (O, TS, K,) in the “ Minháj ” of Ibn-Jezleh اصابع الفتيان, [app. a mistranscription,] and in the I, اصابع البُنَيَّاتِ, (TA,) (assumed tropical:) [Common clinopodium, or wild basil,] the sweet-smelling plant called in Pers\. الفَرَنْجَمُشْك, (AHn, O, K,) which grows abundantly in the southern parts of Arabia, and is not depastured by any animal. (AHn, O.) b11: أَصَابِعُ العَذَارَى (assumed tropical:) A species of grapes, (AHn, O, K,) black, (AHn, O,) long, like the acorn, likened to the dyed fingers of virgins; (AHn, O, K; *) the bunch thereof is about a cubit [in length], compact [so I render مُتَدَاخِس, supposing it to be similar to دخيس applied to herbage &c.,] in the grapes; its raisins are good; and it grows in the Saráh (السَّرَاة). (AHn, O.) b12: أَصَابِعُ هُرْمُسَ (assumed tropical:) The flowers (فُقَّاح) of the سُورَنْجَان [or Hermodactylus (the Iris of Linn.?) now applied to meadow-saffron, a species of colchicum]; (O, K;) the potency of which is like that of the سورنجان [itself]. (TA.) b13: أَصَابِعُ فِرْعَونَ (assumed tropical:) [Certain things] resembling the مَرَاوِيد [or مَرَاوِد with which كُحْل is applied], of the length of the finger, (K, TA,) red; (TA;) brought from the Sea of El-Hijáz; of proved efficacy for the speedy consolidation of wounds. (K.) b14: أَصَابِعُ صُفْرٌ (assumed tropical:) The root (أَصْل) of a certain plant of which the form is like the hand, (O, K,) variegated with yellowness and whiteness, hard, and having a little sweetness; and there is a species thereof yellow, with a dust-colour, but without whiteness: (O, TA:) so says Ibn-Jezleh: (TA:) it is beneficial as a remedy for madness, or diabolical possession, and for poisons, (K, TA,) and the sting, or bite, of venomous, or noxious, reptiles, or the like, and it acts as a dissolvent of thick excrescences. (TA.) b15: As a measure, إِــصْبَــعٌ signifies [A digit; i. e. a finger's breadth;] the width of six moderate-sized barley-corns; (Msb voce جَرِيبٌ;) the forth part of the قَبْضَة. (Mgh and Msb ibid.) أُــصْبُــوعٌ: see إِــصْبَــعٌ, first sentence.

مَــصْبَــعَةٌ: see صَبْــعٌ.

مَــصْبُــوعٌ (tropical:) Self-magnifying, or proud. (IAar, O, K, TA.)
صبــع
الأصْبــعُ، مثلَّثةَ الهَمزَةِ، وَمَعَ كلِّ حركَةٍ تُثَلَّثُ الباءُ المُوحَّدَةُ، فَهِيَ تسعُ لغاتٍ، ذكرَ الجَوْهَرِيّ مِنْهَا خَمساً، وَهِي بكسْرِ الهَمزَةِ وضَمِّها، والباءُ مفتوحَةٌ فيهمَا، وبإتباعِ الكَسرةِ الكسرَةَ، وإتباعِ الضَّمَّةِ الضَّمَّةَ، وأَــصبِــعْ، كأَضْرِبُ أَنا، أَي بِفَتْح الهَمزةِ مَعَ كسر الباءِ، وثِنتانِ زادَهُما الصَّاغانِيُّ، وَهِي بِكَسْر الأَوَّلِ وضَمِّ الثالثِ، وبإتباعِ الفتحِ الفتحَةَ، كأَفكَلَ، وثِنتانِ زادَهُما المُصَنِّفُ وهما، بِفَتْح الأَوَّلِ وضَمِّ الثّالثِ، وبضَمِّ الأَوَّلِ وكَسر الثّالثِ، والعاشِرُ: أُــصْبــوعٌ بالضَّمِّ، كأُظفورٍ وأُرْغولٍ، وَقد جمعَهُما فِي بيتٍ، وَهُوَ:
(تَثليثُ با إصْبــعٍ مَعْ كَسْرِ هَمزَتِه ... من غيرِ قَيْدٍ معَ الأُــصبــوعِ قد كمُلا)
قَالَ شيخُنا: وقولُه: معَ كسْر هَمزتِه فِيهِ نَظَرٌ، وَلَو قَالَ: مَعَ ضبْطِ همزَتِه، بِغَيْر قيْدٍ، لكانَ أَنَصَّ على المُرادِ. ويأْتي فِي أُنمُلَةٍ بيتٌ آخرُ أَعذَبُ من هَذَا، قلتُ: وَهِي بكسْر الأَوَّلِ وضَمِّ الثّالثِ نادِرٌ، كلُّ ذلكَ عَن كُراعٍ، فِي كِتَابيه: المُجَرَّد والمُنَضَّد، وحكاهُنَّ أَيضاً اللِّحيانِيُّ فِي نوادرِه عَن يونُسَ. وَقَالَ ياقوت فِي المُعجم: فِي إصْبَــعِ اليَدِ ثلاثُ لُغاتٍ جيِّدَةٌ مُستعملَةٌ، وهنَّ: إصْبَــع، ونَظائرُه قليلَةٌ، جاءَ مِنْهُ: إبْرَم: نَبْتٌ، وإبْيَن: اسمُ رَجُلٍ نُسِبَتْ إِلَيْهِ عَدَنُ، إبيَنْ وإشْفَى: للمِثْقَبِ، وإنْفحَةٌ. وإصْبِــعٌ، كإثْمِد، وأُــصبُــعٌ كأُبلُم. وحَكَى النَّحَوِيُّونَ لُغَة رَابِعَة رَدِيئَة، وَهِي أَــصْبِــع، بِفَتْح أَوَّلِه مَعَ كسْرِ الثّالثِ، انْتهى. مؤَنَّثَةٌ فِي كلِّ ذلكَ، وَقد تُذَكَّرُ، والغالبُ التّأْنيثُ، كَمَا فِي العُبابِ، زَاد شيخُنا فِي الإصْبــع، وَفِي أَسمائها خُصُوصا كالخِنْصَرِ والبِنْصَرِ، نَعَمْ جَزَمَ قَوْمٌ بتَذكيرِ الإبهامِ، وَفِي اللسانِ رُوِيَ عَن النَّبيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم أَنَّه دَمِيَتْ إصبَــعُه فِي حَفْرِ الخَندَقِ، فَقَالَ: (هلْ أَنتِ إلاّ إِــصْبَــعٌ دَمِيَتْ ... وَفِي سبيلِ اللهِ مَا لَقِيَتْ)
فأمّا مَا حكاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: ذهبَتْ بعضُ أَصابِعِه، فإنَّه أَنَّثَ البعضَ لأَنَّه إصْبَــعٌ فِي المَعنى، وَإِن ذُكِرَ الإصبــع مُذَكَّراً جازَ، لأَنَّه ليسَ فِيهَا علامةُ التّأْنيثِ، وَقَالَ شيخُنا: والتَّذكيرُ إنَّما ذكرَه شِرذِمَةٌ، كابنِ فارِسٍ، وتبِعَهُ المُصنِّفُ، قلتُ: وَنَقله الليثُ أَيضاً، فَقَالَ: يُقال: هَذَا إصبَــعٌ، على التَّذكير فِي بعض اللُّغاتِ، وأَنشدَ لِلَبيدٍ رَضِي الله عَنهُ:
(مَنْ يَمْدُدِ اللهُ عَلَيْهِ إصْبَــعا ... بالخَيرِ والشَّرِّ بأَيٍّ أُولِعَا)

وَقَالَ الصَّاغانِيُّ: ليسَ الرَّجَزُ للَبيدٍ مَا قالَه اللَّيثُ، ولكنَّه رُوِيَ على غير وَجهٍ:
(مَنْ يَجعَل اللهُ عَلَيْهِ إصبــعا ... فِي الخَير أَو فِي الشَّرِّ يَلقاهُ مَعا)
ج: أَصابِعُ، وأَصابيعُ، بزيادَةِ الْيَاء، والإصْبَــعُ، كدِرْهَمٍ: جبلٌ بنَجْدٍ، نَقله ياقوت بِغَيْر أَلِفٍ ولامٍ.
وَذُو الإصبــع: حُرثانُ بنِ مُحَرِّث بنِ الحارثِ بنِ شَباةَ بن وَهبِ بنِ ثعلبَةَ بنِ الظَّربِ بن عَمرو بنِ عبّادِ بنِ يَشْكُرَ بنِ عَدوانَ العَدْوانِيُّ، الحكيمُ الشَّاعِرُ الخطيبُ المُعَمَّرُ، قيل لَهُ ذلكَ لأَنَّه نهَشَتْ أَفعى إبهامَ رِجلِه، فقطعَها، فلُقِّبَ بِهِ، وَقيل: كَانَت لَهُ إصبــعٌ زائدَةٌ. ذُو الإصْبَــع: حِبّانُ بنُ عبدِ اللهِ التَّغلِبِيُّ الشَّاعِرُ، من ولَدِ عَنْزِ بنِ وائلٍ، أَخي بَكر وتَغلِبَ ابنَي وائلٍ، وَبِه تَعرِفُ أَنَّ الصَّوابَ فِي نسبِه العَنْزِيُّ بل قيل فِي هَذَا أَيضاً: ذُو الأَصابِعِ. وذُو الإِــصبَــعِ: شاعِرٌ آخَرُ مُتأَخِّرٌ لمْ يُسَمَّ، من مُدَّاحِ الوَليدِ بنِ يزيدَ بنِ عبد الْملك بنِ مَروانَ، كَمَا فِي التَّكملَةِ، وَفِي التَّبصيرِ: هُوَ ذُو الإصبَــعِ الكَلبِيُّ، شاعِرٌ فِي التّابعينَ. قلتُ: وساقَ نسبَه الصَّاغانِيّ فِي الْعباب، فَقَالَ: هُوَ حَفصُ بنُ حبيبٍ بنِ حُرَيْثِ بنِ حسّانَ بنِ مالِكِ بنِ عبدِ مَناةَ بنِ امْرِئِ القَيْسِ بن عَبْد الله بنِ عُلَيْمِ بنِ جَنابٍ الكَلْبِيُّ. وَقَالَ فِي التَّكملَةِ: ذُو الإصبــعِ الكَلْبِيُّ، وَذُو الإصبَــعِ العُلَيْمِيُّ: شاعرانِ.
قلتُ: وَهُوَ غَلَطٌ، والصّوابُ أَنَّهما واحِدٌ، وَفِي كتاب الشُّعراءِ للآمِدِيِّ بعدَما ذكَرَ ذَا الإصبَــع الكَلْبِيَّ مَا نَصُّه: وَذُو الإصبَــعِ أَنشدَ لَهُ أَبو عَمروٍ الشَّيبانِيُّ فِي كتاب الحُروفِ أَبياتاً فِي مَدحِ الْوَلِيد بنِ يزيدَ، قلتُ: فَهَذَا يدُلُّ على أَنَّ الَّذِي مَدَحَ الوليدَ غيرُ الكَلبِيِّ، وكأَنَّ المُصنِّف لم يَرَ الفَرْقَ بينَهما فتأَمَّلْ. وزَكِيُّ الدِّينِ عبدُ العظيمِ بنِ عبدِ الواحِدِ بن أَبي الإصبَــعِ الشَّاعِرُ المِصرِيُّ، متأَخِّرٌ، كتبَ عَنهُ الحافظُ، شَرَفُ الدِّينِ عبدُ المُؤمِن بنُ خلَفٍ الدِّمياطِيُّ شَيْئا من شِعرِه. وَذُو الأَصابِع التَّميمِيُّ، أَو الخُزاعِيُّ، أَو الجُهَنِيُّ: صَحابِيٌّ، رَضِي الله عَنهُ، سكَنَ بيتَ المَقدِسِ، لَهُ حديثٌ فِي مُسنَدِ أَحمدَ مَتْنُهُ: عليكَ ببيتِ المَقدِسِ. منَ المَجاز: يُقال: لِلرَّاعي على ماشيَتِه إصْبَــعٌ: أَي أَثَرٌ حَسَنٌ، يُشارُ إِلَيْهَا بالأصابعِ، لحُسنِها وسِمَنِها، وحُسْنِ أَثَرِ الرُّعاةِ فِيهَا، وَيُقَال أَيضاً: فلانٌ من الله عَلَيْهِ إصبَــعٌ حسَنَةٌ، أَي أَثَرُ نِعمَةٍ حسَنَةٍ، وإنَّما قيل للأَثَرِ الحَسَنِ: إصبَــعٌ، لإشارَةِ النّاسِ إليهِ بالإصبَــعِ. وَقَالَ ابنُ الأَعرابيِّ: إنَّه لَحَسَنُ الإصبَــعِ فِيمالِه، وحَسَنُ المَسِّ فِي مَاله، أَي حَسَنُ الأَثَرِ، وأَنشدَ:
(أَورَدَها راعٍ مَرِئُ الإصْبَــعِ ... لَمْ تَنتَشِرْ عنهُ، وَلم تَصَدَّعِ)
وأَنشدَ الأَصمعيُّ لِلرَّاعِي:) ضَعيفُ العَصا بَادِي العُرُوقِ تَرَى لهُعليهإذا مَا أَجدَبَ النَّاسُإصْبَــعا وإصْبَــعُ خَفَّانَ: بِناءٌ عظيمٌ قربَ الكوفَةِ، من أَبنيَةِ الفُرْسِ، قَالَ ياقوت: أَظُنُّهُم بَنَوه مَنْظَرَةً هناكَ على عادَتهم فِي مثلِه. وذاتُ الإصبَــعِ: رُضَيْمَةٌ لبني أَبي بَكر بن كِلابِ، عَن الأَصمعيِّ، وَقيل: هِيَ فِي ديارِ غَطَفانَ، والرِّضامُ: صُخورٌ كِبارٌ يُرْضَمُ بعضُها على بعضٍ، نَقله ياقوت. منَ المَجاز: هُوَ مُغِلُّ الإصْبَــعِ، أَي خائنٌ، وأَنشدَ ابنُ الأَعرابيِّ للكلابيِّ:
(حدَّثْتَ نفسَكَ بالبقاءِ ولمْ تكُنْ ... للغَدْرِ خائنَةً مُغِلَّ الإصبَــعِ)
وأَصابِعُ الفَتياتِ، كَذَا فِي العُباب والتَّكملةِ، وَفِي المِنهاجِ لابنِ جَزْلَةَ: أَصابِعُ الفِتيانِ، وَفِي اللسانِ: أَصابِعُ البُنَيَّاتِ: رَيْحانَةٌ تُعرَفُ بالفَرَنْجَمُشْكِ، قَالَ أَبو حنيفَة: تَنبُتُ بأَرضِ العَرَب من أَطرافِ اليَمَنِ. قلتُ وفَرَنْجَمُشْك فارِسِيَّةٌ، ويُقال أَيضاً: افْرَنْجَمُشْك، بِزِيَادَة الأَلِف، وَهُوَ قريبٌ من المَرْزَنْجُوش فِي أَفعاله، شَمُّهُ يفتَح سِدَدَ الدِّماغِ، وينفَعُ من الخَفقانِ من بَرْدٍ، وَقد رأَيْتُه باليَمَنِ كثيرا. وأَصابِعُ هُرْمُسَ، هُوَ فُقَّاحُ السُّورِنْجانِ وقوَّتُه كقوَّةِ السُّورِنْجانِ. وأَصابِعُ العَذارَى: صِنْفٌ من العِنَبِ أَسودُ طِوالٌ كالبَلُّوطِ، شُبِّهَ ببَنانِهِنَّ المُخَضَّبَةِ، وعُنقودُهُ نحوُ الذِّراعِ، مُتداخِسُ الحَبِّ، وَله زبيبٌ جَيِّدٌ، ومنابِتُه السَّراةُ. وأَصابِعُ صُفْرٌ: أَصلُ نباتٍ شكلُه كالكَفِّ أَبْلَقُ من صُفرَةٍ وبَياضٍ، صُلبٌ فِيهِ يسيرٌ من حلاوَةٍ، وَمِنْه أَصفرُ مَعَ غُبرَةٍ بغيرِ بَياضٍ. قَالَه ابنُ جَزْلَة، نافعٌ من الجُنونِ خاصَّةً، وَمن السُّمومِ ولَدْغِ الهَوامِّ، ويَحُلُّ الفضولَ الغليظَةَ. وأَصابِعُ فِرعَونَ: شيءٌ شِبْهُ المَراويدِ فِي طول الإصبَــع أَحمَرُ، يُجلَبُ من بَحرِ الحِجازِ، مُجَرَّبٌ لإلحامِ الجِراحاتِ سَريعاً. وذاتُ الأَصابِعِ: ع، قَالَ حسّانُ بنُ ثابتٍ رَضِي الله عَنهُ:
(عَفَتْ ذاتُ الأَصابِعِ فالجِواءُ ... إِلَى عَذراءَ مَنزِلَها خلاءُ)
فِي الصِّحاحِ: قَالَ أَبو زَيدٍ: صَبَــعَ بِهِ، وَعَلِيهِ، كمَنَعَ، صَبــعاً: أَشارَ نَحوَهُ بإصبَــعِه مُغتاباً. صَبَــعَ فُلاناً على فُلانٍ: دَلَّه عَلَيْهِ بالإشارَةِ، ومثلُه فِي العُبابِ. وقيلَ: صَبَــعَ بِهِ وَعَلِيهِ: أَرادَه بشَرٍّ والآخَرُ غافِلٌ لَا يَشْعُرُ، وَهَذَا كلُّه مأْخوذٌ من الإصبَــع، لأَنَّ الإنسانَ إِذا اغتابَ إنْسَانا أَشارَ إِلَيْهِ بإصبــعِه، وَإِذا دَلَّ إنْسَانا على طريقٍ، أَو شيءٍ خَفِيٍّ، أَشارَ إِلَيْهِ بالإصبَــعِ. ويُقال: مَا صَبَــعَكَ علينا. صَبَــعَ الإناءَ: وضَعَ عَلَيْهِ إصبَــعَه حتّى سالَ عَلَيْهِ مَا فِي إناءٍ آخرَ، نَقله الجَوْهَرِيُّ، عَن أَبي عُبيدٍ فِي المُصنَّفِ، وقيلَ: صَبَــعَ الإناءَ، إِذا كانَ فِيهِ شرابٌ، وقابَلَ بينَ إصبــعيهِ، ثمَّ أَرسلَ مَا فِيهِ فِي شيءٍ ضَيِّقِ الرَّأْسِ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: وصَبْــعُ الإناءِ: أَنْ يُرسِلَ الشَّرابَ الَّذِي فِيهِ بَين) طَرَفي الإبهامَيْنِ أَو السَّبَّابَتَيْنِ، لئلاّ ينتشرَ، فيندفِقَ. صَبَــعَ الدَّجاجَةَ صَبْــعاً: أَدخلَ فِيهَا إصبَــعَه، ليعلَمَ أَنَّها تبيضُ أمْ لَا، نَقله الزَّمخشريُّ والصَّاغانِيُّ. منَ المَجاز: الــصَّبْــعُ والمَــصْبَــعَةُ: الكِبْرُ التّامُّ والتِّيهُ، والمَــصبــوع: المُتكبِّرُ، قَالَه ابْن الأَعْرابِيِّ. وَيُقَال لمن يتكبَّرُ فِي وِلايته: صَبَــعَه الشَّيطانُ، وأَدرَكَته أَصابِعُ الشَّيطانِ. وممّا يُستدرك عَلَيْهِ: صبَــعَه صَبْــعاً: أَصابَ إصبَــعَهُ. وصَبَــعَ بينَ القومِ صَبْــعاً: دلَّ عَلَيْهِم غيرَهم. وَله إصبَــعٌ فِي هَذَا الأمرِ، كقولِهم: رِجْلٌ، وَهُوَ مَجازٌ. وصَبَــعَ على القومِ صَبــعاً: طلع عَلَيْهِم، وَقيل: أَصلُه صَبَــأَ، بالهَمزِ، فأَبدَلوا. وَفِي الحديثِ: قلْبُ المؤْمِنِ يبينَ إصبَــعَينِ مِنْ أصابِعِ الله، يُقَلِّبُه كيفَ شاءَ وَفِي بعض الرِّوايات: قُلوبُ العِبادِ بينَ إصبَــعينِ معناهُ أَنَّ تَقَلُّبَ القُلوبِ بينَ حُسْنِ آثاره وصنعه تبارَكَ وَتَعَالَى، وَقيل: هُوَ جارٍ مَجرى التَّمثيلِ والكِنايَةِ عَن سُرعَةِ تقلُّبِ القُلوبِ، وإطلاقُها عَلَيْهِ مَجازٌ. وأَبو الإصبَــعِ: محمَّدُ بنُ سُنَيسٍ الصُّورِيُّ: مُحَدِّثٌ مَرَّ للمُصَنِّفِ فِي سنس. وَيُقَال: قُرِّبَ إِلَيْهِ طَعامٌ فَمَا صَبَــعَ فِيهِ، أَي مَا أَدخَلَ إصبَــعَه فِيهِ، وَقد مَرَّ فِي الهَمزِ. وَيَقُول الإنسانُ، فِي الأَمر الشّاقِّ إِذا أُضيفَ إِلَى الرَّجُلِ القَوِيِّ المُستقلِّ بعبئه: إنَّه يأْتي عَلَيْهِ بإصبَــعٍ. وَكَذَا إنَّه يَكفيه بصُغرى أَصابِعِه.

صُبْحٌ

صُبْــحٌ:
بالضم ثم السكون، بلفظ أول النهار، قال هشام: سمّيت أرض صبــح برجل من العماليق يقال له صبــح وأرضه معروفة وهي بناحية اليمامة، قال لبيد بن ربيعة:
ولقد رأى صبــح سواد خليله
وجبال صبــح: في ديار بني فزارة. وصبــح وصبــاح:
ماءان من جبال نملي لبني قريط، ونملي بقرب المدينة، قال أعرابي يتشوّقها:
ألا هل إلى أجبال صبــح بذي الغضا ... غضا الأثل من قبل الممات معاد
بلاد بها كنّا وكنّا نحبّها، ... إذ الأهل أهل والبلاد بلاد

تَعَصَّب ضدّ

تَعَــصَّب ضدّ
الجذر: ع ص ب

مثال: تَعَــصَّبَ ضِدَّه
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنَّ هذا الأسلوب لم يرد عن العرب.

الصواب والرتبة: -تَعَــصَّب عليه [فصيحة]-تَعَــصَّب ضدّه [صحيحة]
التعليق: الوارد في المعاجم «تعــصّب عليه»، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، لأنّ الضدية تعني المخالفة، وهو ما يؤدّيه التركيب: تعــصَّب عليه، كما أن وجود «تعــصّب معه» يجيز: «تعــصَّب ضدّه». وقد أقرّ مجمع اللغة المصري صحة تعبير مماثل على أن كلمة «ضدّ» يمكن أن تكون صفة لمصدر محذوف يقع مفعولا مطلقًا، ويكون التقدير هنا: تعــصّبَ تعــصُّبًــا ضِدّه.

حَصَّبَ

حَــصَّبَ
الجذر: ح ص ب

مثال: حَــصَّبَ الطفلُ
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الفعل «حَــصَّب» في المعاجم القديمة.
المعنى: أصابته الحــصبــة

الصواب والرتبة: -حَــصِبَ الطفلُ [فصيحة]-حُــصِبَ الطفلُ [فصيحة]-حُــصِّبَ الطفلُ [فصيحة]-حَــصَّبَ الطفلُ [صحيحة]
التعليق: الانتقال من الفعل الثلاثي المجرد إلى الفعل المزيد بالتضعيف كثير في لغة العرب، كما في قوله تعالى: {وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ} يوسف/23، وقد جعل مجمع اللغة المصري ذلك قياسًا، وقد ورد الفعل بصوره الثلاثة الأولى في اللسان وغيره. أما صورته المرفوضة، فيمكن تصحيحها بناء على قرار المجمع السابق.

قَصَبَ 

(قَــصَبَالْقَافُ وَالصَّادُ وَالْبَاءُ أَصْلَانِ صَحِيحَانِ، يَدُلُّ أَحَدَهُمَا عَلَى قَطْعِ الشَّيْءِ، وَيَدُلُّ الْآخَرُ عَلَى امْتِدَادٍ فِي أَشْيَاءَ مُجَوَّفَةٍ.

فَالْأَوَّلُ الْقَــصْبُ: الْقَطْعُ; يُقَالُ قَــصَبْــتُهُ قَــصْبًــا. وَسُمِّيَ الْقَصَّابُ قَصَّابًا لِذَلِكَ. وَسَيْفٌ قَصَّابٌ، أَيْ قَاطِعٌ. وَيُقَالُ: قَــصَبْــتُ الدَّابَّةَ، إِذَا قَطَعْتَ عَلَيْهِ شُرْبَهُ قَبْلَ أَنْ يُرْوَى. وَمِنَ الْبَابِ: قَــصَبْــتُ الرَّجُلَ: إِذَا عِبْتَهُ، وَذَلِكَ عَلَى مَعْنَى الِاسْتِعَارَةِ.

وَالْأَصْلُ الْآخَرُ: الْأَقْصَابُ: الْأَمْعَاءُ، وَاحِدُهَا قُــصْبٌ. وَالْقَــصَبُ مَعْرُوفٌ، الْوَاحِدَةُ قَــصَبَــةٌ. وَالْقَــصْبَــاءُ: جَمْعُ قَــصَبَــةٍ أَيْضًا. وَالْقَــصَبُ: أَنَابِيبُ مِنْ جَوْهَرٍ. وَفِي الْحَدِيثِ: " «بَشِّرْ خَدِيجَةَ بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَــصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَــصَبَ» ". وَالْقَــصَبُ: عُرُوقُ الرِّئَةِ. وَالْقَــصَبُ. مَخَارِجُ الْمَاءِ مِنَ الْعُيُونِ; وَهَذَا عَلَى مَعْنَى التَّشْبِيهِ. وَالْقُصَّابُ: الْمَزَامِيرُ. قَالَ:

وَشَاهِدُنَا الْجُلُّ وَالْيَاسَمِينُ وَالْمُسْمِعَاتُ بِقُصَّابِهَا وَمِنَ الْبَابِ الْقَصَائِبُ: الذَّوَائِبُ، وَاحِدَتُهَا قَصِيبَةٌ. وَيُقَالُ الْقُصَّابَةُ: الْخُصْلَةُ مِنَ الشَّعْرِ.

نَصَبَ 

(نَــصَبَالنُّونُ وَالصَّادُ وَالْبَاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى إِقَامَةِ شَيْءٍ وَإِهْدَافٍ فِي اسْتِوَاءٍ. يُقَالُ: نَــصَبْــتُ الرُّمْحَ وَغَيْرَهُ أَنْــصِبُــهُ نَــصْبًــا. وَتَيْسٌ أَنْــصَبُ، وَعَنْزٌ نَــصْبَــاءُ، إِذَا انْتَــصَبَ قَرْنَاهَا وَنَاقَةٌ نَــصْبَــاءُ: مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ. وَالنَّــصْبُ: حَجَرٌ كَانَ يُنْــصَبُ فَيُعْبَدُ، وَيُقَالُ هُوَ النُّــصُبُ، وَهُوَ حَجَرٌ يُنْــصَبُ بَيْنَ يَدَيِ الصَّنَمِ تُــصَبُّ عَلَيْهِ دِمَاءُ الذَّبَائِحِ لِلْأَصْنَامِ. وَالنَّصَائِبُ: حِجَارَةٌ تُنْــصَبُ حَوَالَيْ شَفِيرِ الْبِئْرِ فَتُجْعَلُ عَضَائِدَ.

وَمِنَ الْبَابِ النَّــصَبُ: الْعَنَاءُ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَزَالُ مُنْتَــصِبًــا حَتَّى يُعْيِيَ. وَغُبَارٌ مُنْتَــصِبٌ: مُرْتَفِعٌ. وَالنَّصِيبُ: الْحَوْضُ يُنْــصَبُ مِنَ الْحِجَارَةِ. فَأَمَّا نِصَابُ الشَّيْءِ فَهُوَ أَصْلُهُ ; وَسُمِّيَ نِصَابًا لِأَنَّ نَصْلَهُ إِلَيْهِ يُرْفَعُ، وَفِيهِ يُنْــصَبُ وَيُرَكَّبُ، كَنِصَابِ السِّكِّينِ وَغَيْرِهِ. وَالنَّصِيبُ: الْحَظُّ مِنَ الشَّيْءِ، يُقَالُ: هَذَا نَصِيبِي، أَيْ حَظِّي. وَهُوَ مِنْ هَذَا، كَأَنَّهُ الشَّيْءُ الَّذِي رُفِعَ لَكَ وَأَهْدَفَ. وَالنَّــصْبُ: جِنْسٌ مِنَ الْغِنَاءِ، وَلَعَلَّهُ مِمَّا يُنْــصَبُ، أَيْ يُعَلَّى بِهِ الصَّوْتُ. وَبَلَغَ الْمَالُ النِّصَابَ الَّذِي تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، كَأَنَّهُ بَلَغَ ذَلِكَ الْمَبْلَغَ وَارْتَفَعَ إِلَيْهِ. وَيَقُولُ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ فِي الْفَتْحِ هُوَ النَّــصْبُ، كَأَنَّ الْكَلِمَةَ تَنْتَــصِبُ فِي الْفَمِ انْتِصَابًا.

عَصَّبَ

عَــصَّبَ
الجذر: ع ص ب

مثال: عَــصَّبَ رأسَه بمنديل
الرأي: مرفوضة
السبب: لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل».
المعنى: شدَّه

الصواب والرتبة: -عَــصَبَ رأسَه بمنديل [فصيحة]-عَــصَّبَ رأسَه بمنديل [فصيحة]
التعليق: يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَــصَبَ رأسَه وعــصَّبــه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة؛ لذا فالفعل المذكور فصيح.

شصب

باب الشين والصاد والباء معهما ش ص ب مستعمل فقط

شــصب: الشصيبة: شدة العيش، والبلاء، دفع الله عنا شصائب الأمور، وعيش شاصب وقد شــصب شصوباً، وأشــصب الله عيشه. [والشيــصبــان: الذكر من النمل، ويقال: هو جحر النمل ]

شــصب


شَــصَبَ(n. ac. شُصُوْب)
شَــصِبَ(n. ac. شَــصَب)
a. Was hard, painful (life).
أَشْــصَبَa. Rendered hard, painful (life).

شِــصْب
(pl.
أَشْصَاْب)
a. Hardness, hardship.
b. Barrenness.
c. see 25
شَصِيْبa. Lot, portion; fate.

شَصِيْبَة
(pl.
شَصَاْئِبُ)
a. Adversity, hardship, trouble.
b. Barrenness.

شَصَّاْبa. Butcher.
[شــصب] الشِــصْبُ بالكسر: الشِدَّةُ. والشَصائِبُ: الشدائد. وقد شَــصِبَ الأمرُ، أي اشتدَّ وعيشٌ شاصِبٌ، وقد شَــصَبَ بالفتح يَشْــصُبُ بالضم شُصوباً. وأَشْــصَبَ الله عيشه. والشيــصبــان: اسم قبيلة من الجن. وينشد لحسان: ولى صاحب من بنى الشيــصبــان * فحينا أقول وحينا هوه
شــصب: الشَّصِيْبَةُ: شِدَّةُ العَيْشِ والبَلاءُ، وجَمْعُها شَصَلئبُ. والأشْصَابُ: الشَّدَائِدُ، واحِدُها شِــصْبٌ. وعَيْشٌ شاصِبٌ. وأشْــصَبَــه اللهُ. وقد شَــصِبَ شصُوْباً. وشاةٌ مَشْصُوْبَةٌ: أي مَسْلُوْخَةٌ. والشَّــصْبُ: رُبْعُ الجَزُوْرِ أو ثُلْثُها، وكذلك الشُّــصُبُ بضَمَّتَيْنِ، ومنه: شَــصَبْــتُ الشاةَ: جَعَلْتها شِــصْبــاً، وجَمْعُه شُصُوْبٌ. وشُــصِبَ فلانٌ: صُلِبَ، فهو مَشْصُوْبٌ. ومالَكَ مُنْشَــصِبــاً: أي مُنْتَــصِبــاً. وحَمَلَه على شَيْــصَبٍ: أي [على] أمْرٍ شَدِيدٍ. وشَــصَبَــني الأمْرُ: أقامَني على رِجْلٍ. وشَــصَبَــه بالرُّمْحِ: طَعَنَه به. وشَــصِبَ الرَّجُلُ: جاعَ، فهو شَصِيْبٌ، وقَوْمٌ شُــصْبٌ. وشَيْــصَبَــانُ: اسْمُ داهِيَةٍ، وقيل: اسْمَ شَيْطانٍ.
الشين وَالصَّاد وَالْبَاء

الشِّــصْبُ: الشدَّة والجدب.

وَالْجمع: أشْصَاب، وَهِي الشَّصِيبَة.

وَكسر كرَاع الشَّصِيبة على أشْصاب فِي أدنى الْعدَد، قَالَ: وَالْكثير: شصائب، وَهَذَا مِنْهُ خطأ واختلاط.

وشَــصِب الْمَكَان شَــصَبــا: أجدب.

وشَــصِب عيشه شَــصَبــا، وشَــصَب شُصُوبا، فَهُوَ شَــصِب وشاصب.

وأشْــصَبــه الله.

وشَــصَب الشَّاة: سلخها.

والشَّصائب: عيدَان الرحل، وَلم اسْمَع لَهَا بِوَاحِد، قَالَ أَبُو زبيد:

وَذَا شصائب فِي أحنائه شَمَم ... رِخْوَ المِلاط رَبِيطا فَوق صُرْصُور والشَّيْــصَبــانُ: أَبُو حَيّ من الْجِنّ، قَالَ حسان:

ولي صاحبٌ من بني الشَّيْــصَبَــانْ ... فَطْوراً أَقُول وطَوْراً هُوَهْ

شــصب: الشِّــصْب، بالكسر: الشِّدَّةُ والجَدْبُ، والجمع أَشْصابٌ، وهي الشَّصِـيبةُ؛ وكَسَّر كُراع الشَّصِـيبةَ، الشِّدَّةَ، على أَشصابٍ في أَدنَى العدد، قال: والكثير شَصائِبُ؛ قال ابن سيده: وهذا منه خطأٌ واختلاط.وشَــصِبَ الأَمْرُ، بالكسر: اشْتَدَّ.

ابن هانئ: إِنه لَشَــصِبٌ لَــصِبٌ وَــصِبٌ إِذا أُكـِّدَ النَّــصِب.

وشَــصِبَ الـمَكانُ شَــصَبــاً: أَجْدَبَ.

والشَّصِـيبةُ: شِدَّةُ العيش. وعيْش شاصِبٌ وشِــصْبٌ؛ وشَــصِبَ عَيْشُه شَــصَبــاً وشَــصْبــاً، وشَــصَبَ، بالفتح، يَشْــصُبُ،

بالضم، شُصُوباً، فهو شَــصِبٌ وشاصِبٌ، وأَشْــصَبَــهُ اللّهُ، وأَشْــصَبَ

اللّهُ عَيْشَه؛ قال جرير:

كِرامٌ يَـأْمَنُ الجِـيرانُ فِـيهِمْ، * إِذا شَــصَبَــتْ بِهِمْ إِحدى الليالي

وشَــصَبَ الشَّاةَ: سَلَخَها.

أَبو العباس: الـمَشْصُوبةُ الشاةُ الـمَسْمُوطَةُ.

ويقال للقَصَّاب: شَصَّابٌ.

والشَّــصْبُ: السَّمْطُ.

والشَّصائِبُ: عِـيدانُ الرَّحْلِ، ولم يُسمع لها بواحد؛ قال أَبو زبيد:

وذا شَصَائِبَ، في أَحْنائِهِ شَمَمٌ، * رِخْوَ الـمِلاطِ، رَبِـيطاً فَوقَ صُرْصورِ

ورجل شَصِـيبٌ أَي غَريبٌ.

الليث: الشَّيْــصَبــانُ الذَّكَرُ مِن النَّمْلِ؛ ويقال: هو جُحْرُ

النَّمل. الفراء عن الدُّبَيْرِيِّـين: قالوا هو الشَّيْطانُ الرَّجِـيمُ.

والشَّيْــصَبــانُ، والبَـْلأَزُ، والجَـْلأَزُ، والجَانُّ، والقازُّ،

والخَيْتَعُورُ: كلها من أَسماءِ الشيطان. والشَّيْــصَبــان: أَبو حَيّ من الجِنِّ؛ قال حسان بن ثابت: وكانتِ السِّعْلاةُ لَقِـيَتْه، في بَعْضِ أَزِقَّةِ الـمَدينةِ، فَصَرَعَتْهُ وقَعَدَت على صَدْرِه، وقالت له: أَنتَ الذي يأْمُل قَوْمُكَ أَن تكون شاعِرَهم؟ فقال: نَعَم؛ قالت: واللّهِ لا

يُنْجِـيكَ مني إِلاَّ أَن تقول ثلاثة أَبيات، على رَوِيٍّ واحد؛ فقال

حسان:

إِذا ما تَرَعْرَعَ، فينا، الغُلامْ، * فما إِنْ يقالُ له: مَنْ هُوَهْ؟

فقالت: ثَنِّه؛ فقال:

إِذا لم يَسُدْ، قبلَ شَدِّ الإِزارْ، * فذلك فِـينا الذي لا هُوَهْ

فقالت: ثلِّثْه؛ فقال:

ولي صاحِبٌ، من بَني الشَّيْــصَبــان، * فَطَوْراً أَقُولُ، وطَوْراً هُوَهْ

هذا قول ابن الكلبي، وحكى الأَثرم فقال: أَخبرني علماء الأَنصار، أَنَّ حَسَّانَ بن ثابت، بعدما ضُرَّ بَصَرُه، مَرَّ بابنِ الزِّبَعْرَى، وعبدِاللّه بن أَبي طلحة ابن سهلِ بن الأَسود بن حَرام، ومعه ولدُه يَقُوده، فَصاحَ به ابن الزِّبَعْرَى، بعدما وَلَّى: يا أَبا الوليد، مَن هذا الغُلامُ؟ فقال حَسَّانُ بن ثابِتٍ الأَبيات.

شــصب
: (الشِّــصْبُ بالكَسْر: الشِّدَّةُ والجَدْب ج أَشْصَابٌ كالشَّصِيبَة) وكَسَّر كُرَاعٌ الشَّصِيبَة الشِّدّة على أَشْصَابٍ فِي أَدْنَى العَدَدِ، قَالَ ولِلْكَثِير شَصَائِب. قَالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا مِنْهُ خَطَأٌ واخْتِلَاطٌ. وشَــصِبَ الأَمْرُ، بِالْكَسْرِ: اشْتَدَّ.
وَعَن ابْن هانىء: إِنه لَشَــصِبٌ نَــصِبٌ وصَبِ إِذا أُكِّدَ النَّــصِب.
(و) الشِّــصْبُ: (النَّصِيبُ والحَظُّ كالشَّصِيب) كالشَّقْص الشَّقِيص.
(و) الشَّــصْبُ (بِالْفَتْح: السمْطُ والسَّلْحُ) . يُقَال: شَــصَبَ الشَّاةَ: سَلَخَهَا. وَقَالَ أَبُو العَبَّاسِ: المَشْصُوبَةُ: الشَّاةُ المَسْمُوطَة.
(و) الشَّــصْبُ: (اليُبْسُ، ويُحَرّك) ذكرهمَا الصاغانيّ. (والشَّصَّابُ: القَصَّابُ) ؛ وَهُوَ الجَزَّار.
(و) الشُّــصُبُ (كَعُنُق: الشَّاةُ المَسْلُوخَةُ) .
(وعَيْشٌ شاصِبٌ: شَاقٌّ. وقَدْ) شَــصِبَ عَيْشُه شَــصَبــاً وشَــصْبــاً، و (شَــصَبَ) كنَصَرَ يَشْــصُبُ (شصُوباً) فَهُوَ شَــصِبٌ كفَرِح وشَاصِبٌ. (و) أَشْــصَبَــه اللهُ و (أَشْــصَبَ اللهُ عَيْشَه) . قَالَ جَرِيرٌ:
كِرَامٌ يَأْمَنُ الجِيرَانُ فِيهِم
إِذَا شَــصَبَــتْ بِهِم إِحْدَى اللَّيَالي
(وشَــصَبَــت النَّاقَةُ) بالفَتْح (عَلَى الفَحْل: كَثُر ضِرابُهَا وَلم تَلْقَحْ) لَهُ.
(والشَّصِيب) كأَمير؛ (الغَرِيب) .
(و) الشَّصِيبَةُ (بهاء: قَعْرُ الْبِئْر) . قَالَ الفرّاءُ: يُقَال: بئرٌ بعيدةُ الشَّصِيبَة إِذا اشْتَدَّ عَمَلُهَا وبَعُد قَعْرها.
(و) عَن اللَّيْث: (الشَّيْــصَبــانُ) بِفَتْح الأَول وَالثَّالِث: (ذَكَرُ النَّمْل أَو جُحْرُه) .
(و) الشَّيْــصَبَــان: (قَبِيلَةٌ من الجِنْ) .
فِي لِسَان الْعَرَب مَا نَصه، قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِت (و) كَانَت السِّعْلَاة لَقِيَتْه فِي بَعْضِ أَزِقَّةِ المَدِينَة فصَرَعَتْه وقَعَدَت عَلَى صَدْرِه، وقالَت لَهُ: أَنْتَ الَّذِي يُؤَمِّل قومُك أَن تكُونَ شَاعِرهم؟ فَقَالَ نعم، قَالَت: وَالله لَا يُنْجِيكَ مِنِّي إِلَّا أَنْ تَقُولَ ثَلَاثَةَ أَبْيَاتٍ على رَوِيَ وَاحِد، فَقَالَ حَسّان:
إِذَا مَا تَرَعْرَعَ فِينَا الغُلامُ
فَمَا إِنْ يقالُ لَهُ مَنْ هُوَه
فَقَالَت لَهُ: ثَنِّه. فَقَالَ:
إِذا لم يَسُد قَبْل شَدِّ الإِزَارِ
فذَلِكَ فِينَا الَّذِي لَا هُوَهْ
فَقَالَت: ثَلِّثْه. فَقَالَ:
ولي صَاحِبٌ من بَني الشَّيْــصَبَــانِ
فَطَوْراً أَقُولُ وَطَوْراً هُوَهْ
هَذَا قولُ ابْن الكَلْبِيّ. وَحكى الأَثْرَمُ فَقَالَ: أَخْبَرَنِي عُلَمَاءُ الأَنْصَار أَنْ حَسَّانَ بن ثَابِت بعد مَا ضُرَّ بَصَرُه مَرَّ بِابْن الزِّبَعْرَى وعَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ بْنِ سَهْل بْنِ الأَسوَدِ بْنِ حَرَام، وَمَعَهُ وَلَدُه يَقُودُه، فصَاحَ بِهِ ابْنُ الزِّبَعْرَى بَعْد مَا وَلَّى: يَا أَبَا الوَلِيد، مَنْ هَذَا الغُلَام؟ فَقَالَ حَسّان بن ثَابِت الأَبيات، انْتَهَى. (و) الشَّيْــصَبَــانُ: (اسْمُ الشَّيْطَان) وَكَذَا البلْأَز والجَلْأَز والقَازُّ والخَيْتَعُور كُلُّهَا مِنْ أَسْمَاءِ الشَّيْطَان. وحَكَى الفَرَّاءُ عَن الدُّبَيْريِّينَ أَنَّه هُوَ الشَّيْطَان الرَّجيمُ.
(والشَّصَائِبُ عِيدَانُ الرَّحْلِ) ، وَلم يُسْمَع لَهَا بِوَاحِدٍ. قَالَ أَبو زُبيد:
وَذَا شَصَائِبَ فِي أَحْنَائِهِ شَمَمٌ
رخُوَ المِلاطِ رَبِيطاً فَوْقَ صُرْصُوِ
(شــصب)
الْعَيْش شــصبــا اشْتَدَّ وشق فَهُوَ شاصب

(شــصب) الْمَكَان شــصبــا أجدب وَالْأَمر اشْتَدَّ فَهُوَ شــصب

يَحْصِبُ

يَحْــصِبُ:
من حــصب يحــصب، والحــصب في لغة أهل اليمن: الحطب، فهو مثل حطب يحطب إذا جمع الحطب، واما من الحــصبــاء فهي الحجارة الصغار فهو حــصب يحــصب حــصبــا، بكسر الصاد، رواه الكلبيّ ابن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف ابن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس ابن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث ابن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع ابن حمير بن سبإ: ويحــصب مخلاف فيه قصر ريدان، ويزعمون أنه لم يبن قط مثله، وبينه وبين ذمار ثمانية فراسخ، ويقال له علو يحــصب، بينه وبين قصر السموأل ثمانية فراسخ، وسفل يحــصب مخلاف آخر، فتفهّمه.

الحصب

(الحــصب) صغَار الْحِجَارَة والحطب وكل مَا يلقى فِي النَّار من وقود وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِنَّكُم وَمَا تَعْبدُونَ من دون الله حــصب جَهَنَّم}

(الحــصب) يُقَال مَكَان حــصب وريح حــصبــة حاصب وَلبن حــصب تجمد فَلم يخرج زبده

نَصِبَ

نَــصِبَ، كفَرِحَ: أعْيا. وأنْــصَبَــهُ.
وهَمٌّ ناصِبٌ: مُنْــصِبٌ، على النَّسَبِ، أو سُمِعَ:
نَــصَبَــهُ الهَمُّ: أَتْعَبَهُ،
وـ الرَّجُلُ: جَدَّ.
وعَيْشٌ ناصِبٌ، وذُو مَنْــصَبَــةٍ: فيه كَدٌّ وجَهْدٌ.
والنَّــصْبُ والنُّــصْبُ، وبِضمَّتينِ: الدَّاءُ والبَلاءُ.
وككَتِفٍ: المَريضُ الوَجِعُ.
ونَــصَبَــهُ المَرَضُ يَنْــصِبُــهُ: أوْجَعَهُ،
كأَنْــصَبَــهُ،
وـ الشيءَ: وضَعَه، ورفَعَهُ، ضدٌ كَنَــصَّبَــهُ فانتَــصَبَ وتَنَــصَّبَ والسيرَ رَفَعَهُ: أو هو أن يَسيرَ طُولَ يومِهِ، وهو سَيْرٌ لَيِنٌ،
وـ لِفُلانٍ: عاداهُ،
وـ الحادي: حَدَا ضَرْباً منَ الحُداءِ،
وـ له الحَرْبَ: وضَعَها، وكُل ما رُفِعَ واسْتُقْبِلَ به شيءٌ،
فقد نُــصِبَ، ونَــصَبَ هو.
والنَّــصْبُ: العَلَمُ المَنْصُوبُ، ويُحرَّكُ، والغايَةُ،
وـ في القَوافي: أن تَسْلَمَ القافِيَةُ منَ الفَسادِ، وهو في الإِعْرَابِ كالفتحِ في البِناءِ، اصطِلاحٌ نحوِيٌّ.
ونَــصْبُ العَرَبِ: ضَرْبٌ من مَغانِيها، أرَقٌّ من الحُداءِ، وبضمَّتينِ: كلُّ ما جُعِلَ عَلَماً،
كالنَّــصِبَــةِ، وكُلُّ ما عُبِدَ من دونِ اللَّهِ تعالى،
كالنُّــصْبِ، بالضمِّ.
والأنْصابُ: حِجارَةٌ كانت حَوْلَ الكَعْبَةِ تُنْــصَبُ فَيُهَلُّ عليها، ويُذْبَحُ لغيرِ اللَّهِ تعالى،
وـ من الحَرَمِ: حُدُودُه.
والنُّــصْبَــةُ، بالضمِّ: السارِيَةُ.
والنَّصائِبُ: حِجارَةٌ تُنْــصَبُ حَوْلَ الحَوْضِ، ويُسَدُّ ما بينَها من الخَصَاصِ بالمَدَرَةِ المَعْجونَةِ.
وناصَبَــهُ الشَّرَّ: أَظْهَرَهُ له،
كنَــصَّبَــهُ.
وتَيْسٌ أنْــصَبُ: مُنْتَــصِبُ القَرْنَيْنِ.
وناقَةٌ نَــصْبــاءُ: مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ.
وتَنَــصَّبَ الغُرابُ: ارْتَفَعَ،
وـ الأُتُنُ حَوْلَ الحِمارِ: وقَفَتْ. وكمِنْبَرٍ: حَدِيدٌ يُنْــصَبُ عليه القِدْرُ.
والنَّصيبُ: الحَظُّ،
كالنِّــصْبِ، بالكسرِ، ج: أنْــصِبــاءُ وأنْــصِبــةٌ، والْحَوْضُ، والشَّرَكُ المَنْصُوبُ. وكَزُبَيْرٍ: شاعرٌ.
وأنْــصَبــهُ: جَعَلَ له نَصيباً.
والنِّصابُ: الأَصْلُ، والمَرْجِعُ،
كالمَنْــصِبِ، ومغيبُ الشمسِ، وجُزْأةُ السِّكينِ، ج: كَكُتُبٍ، وقد أنْــصَبَــها،
وـ مِنَ المالِ: القَدْرُ الذي تَجِبُ فيه الزَّكاةُ، إذا بَلَغَهُ، وفَرَسُ مالِكِ بنِ نُوَيْرَةَ.
والنَّواصِبُ والنَّاصبــيَّةُ وأهلُ النَّــصْبِ: المُتَدَيّنونَ بِبِغْضَةِ عليّ، رضي الله عنه،
لأنَّهُمْ نَــصَبُــوا له، أي: عادَوْهُ.
والأَناصيبُ: الأَعْلامُ، والصُّوى،
كالتَّناصيب، وع.
والنَّــصِبُ: فَرَسُ حُوَيْصِ بنِ بُجَيْرٍ.
ونَصيبونَ، ونَصيبينُ: د، قاعِدَةُ دِيارِ رَبيعَةَ، والنِّسْبَةُ إليه: نَصيبِنيٌّ ونَصِيبِيٌّ.
وثَرىً مُنَــصَّبٌ، كَمُعَظَّمٍ: مُجَعَّدٌ. وهذا نُــصْبُ عَيْني، بالضمِّ والفتحِ، أو الفتحُ لحنٌ.
وثَغْرٌ مُنَــصَّبٌ: مُسْتَوِي النِّبْتَةِ.
وذاتُ النُّــصْبِ، بالضم: ع قُرْبَ المَدِينةِ.

القَصَبُ

القَــصَبُ، محرَّكةً: كُلُّ نباتٍ ذي أنابيبَ، الواحدةُ: قَــصَبَــةٌ، وقَــصْبــاةٌ.
والقَــصْبــاءُ: جَماعَتُها، ومَنْبِتُها. وقد أقْــصَبَ المَكانُ، وأرْضٌ قَــصِبَــةٌ ومَقْــصَبَــةٌ.
وقَــصَبَــه يَقْــصِبُــه: قَطَعَه،
كاقْتَــصَبَــه،
وـ الشَّاةَ: فَصَّلَ قَــصَبَــها،
وـ البعيرُ قَــصْبــاً وقُصوباً: امْتَنَعَ من شُرْبِ الماءِ، فَرَفَعَ رَأْسه عنه، بَعِيرٌ وناقةٌ قَصيبٌ وقاصِبٌ،
وـ فلاناً: مَنَعَه من الشُّرْبِ قبلَ أن يَرْوَى، وعابَه، وشَتَمَه،
كقَــصَّبَــهُ.
والقَــصَبُ، محرَّكةً أيضاً: عِظامُ الأَصابعِ، وشُعَبُ الحَلْقِ، ومَخارِجُ الأنْفاسِ، وما كان مُسْتَطيلاً من الجَوْهَرِ، وثِيابٌ ناعِمَةٌ من كَتَّانٍ، الواحدُ: قَــصَبِــيُّ، والدُّرُّ الرَّطْبُ المُرَصَّعُ بالياقوتِ، ومنه: "بَشِّرْ خَديجَةَ ببيتٍ في الجَنَّةِ من
قَــصَبٍ"، ومَجاري الماءِ من العُيونِ.
والقُــصْبُ، بالضم: الظَّهْرُ، والمِعَى، ج: أقْصابٌ.
والقَصَّابُ: الزَّمَّارُ، والنافِخُ في القَــصَبِ، والجَزَّارُ،
كالقاصِبِ فيهما.
والقَــصْبَــةُ: البِئْرُ الحَدِيثَةُ الحَفْرِ، والقَصْرُ، أو جَوْفُه، والمدينةُ، أو مُعظَمُ المُدُنِ، والقَرْيَةُ،
وة بالعِراقِ، والخُصْلَةُ المُلْتَوِيةُ من الشَّعَرِ،
كالقُصَّابَةِ، كرُمَّانَةٍ،
والقَصِيبَةِ، والتَّقْصِيبةِ، والتَّقْــصِبَــةُ، وقد قَــصَّبَــه تَقْصيباً، وكُلُّ عَظْمٍ ذي مُخٍّ.
والقَصَّابَةُ، مُشَدَّدةً: الأُنْبوبَةُ،
كالقَصِيبَةِ، والمِزْمارُ، والوَقَّاعُ في الناسِ. وككِتابٍ: مُسَنَّاةٌ تُبْنَى في اللِّحْفِ لِئَلاَّ يَسْتَجْمِعَ السَّيْلُ فَيَنْهَدِمَ عِراقُ الحائطِ بسببهِ، والدِّيارُ، الواحدةُ: قَــصَبَــةٌ.
وذُو قِصابٍ: فَرَسٌ لمالِكِ بنِ نُوَيْرَةَ.
والقاصِبُ: الرَّعْدُ المُصَوِّتُ.
والقَــصَبــاتُ: د بالمَغْرِبِ،
وة باليَمامَةِ.
والقُصَيْبَةُ، كجُهَيْنَةَ: ع بأرضِ اليَمامَةِ (لِتَيْمٍ وعَدِيٍّ وثَوْرٍ بَنِي عبد مَناةَ) ،
وع بينَ يَنْبُعَ وخَيْبَرَ،
وع بالبَحْرَيْنِ.
وأقْــصَبَ الرَّاعِي: عافَتْ إبِلُه الماءَ.
والتَّقْصِيبُ: تجعيدُ الشَّعَر، وشدُّ اليدينِ إلى العُنُق.
والمُقَــصِّبُ،
(بكسر الصادِ المُشَدَّدةِ) : الذي يُحْرِزُ قَــصَبَ السِّباقِ، واللَّبَنُ كَثُفَتْ عليه الرَّغْوَةُ.
و"رعى فأقْــصَبَ": يُضْرَبُ للرَّاعي، لأنَّهُ إذا أساءَ رَعْيَها لم تَشْرَبْ.
والقَصوبُ من الغَنَم: التي تَجُزُّها.
وتُدْعى النَّعْجَةُ فيقالُ: قَــصَبْ قَــصَبْ.

النصب

النــصب: (برباداشتن) - وَنَوع من أَنْوَاع الْإِعْرَاب وتحقيقه فِي الرّفْع.
النــصب:
* يُعَبَّر به -عند بعض المتقدمين- عن الفتح الذي هو ضد الإمالة.
* حركة الفتح. 
(النــصب) الْعلم الْمَنْصُوب وعلامة تنــصب عِنْد الْحَد أَو الْغَايَة وَمَا كَانَ ينــصب ليعبد من دون الله (ج) أنصاب وَنَوع من الْغناء رَقِيق وَالْحِيلَة وَالْخداع (محدثة) وَنــصب الْكَلِمَة إعرابها بالفتحة أَو مَا يَنُوب عَنْهَا وَيُقَال هَذَا نــصب عَيْني أمامهما

(النــصب) الْمَنْصُوب وَمَا يُقَام من بِنَاء ذكرى لشخص أَو حَادِثَة (مج) وَيُقَال هَذَا نــصب عَيْني أمامها وَالشَّر وَالْبَلَاء وَمَا نــصب وَعبد من دون الله (ج) أنصاب

(النــصب) الْمَنْصُوب (ج) أنصاب

المصب

(المــصب) مَوضِع الــصب ومــصب النَّهر حَيْثُ يلتقي مَاؤُهُ بِمَاء الْبَحْر أَو الْبحيرَة (مج)(ج) مصاب
صبــحا جَاءَهُ صبــاحا وسقاه الــصبــوح وَالْقَوْم أغار عَلَيْهِم صبــاحا وأوردهم المَاء صبــاحا وَيُقَال صبــحهمْ خيرا أَو شرا

صبن

ص ب ن: (الصَّابُونُ) مَعْرُوفٌ. 
ص ب ن

صَبَــنَ الرجُلُ خَبَأَ شيئاً في كَفَّه وصَبَــنَ السّاقِي الكأسَ مِمَّن هو أَحَقُّ بها صَرَفَها وصَبَــنَ القِدْحَيْن يَــصْبِــنُهُما سَوَّاهما في كَفَّيْهِ ثم ضَرَبَ بهما والصَّابونُ معروفٌ قال ابن دُريدٍ ليس من كلام العَربِ

صبــن


صَبَــنَ(n. ac. صَبْــن)
a. [acc. & 'An], Turned away, withheld from.
b. Arranged (dice).
صَبَّــنَ
a. [ coll. ], Soaped, lathered.

إِنْــصَبَــنَإِصْتَبَنَ
(ط)
a. ['An], Turned, went away from.
مَــصْبَــنَةa. Soap-works, soap manufactory.

صُبَــاْنِيّa. Saponaceous, soapy.

صَبَّــاْنa. Soap-boiler; seller of soap.

صَاْبُوْن
P.
a. Soap.

صَاْبُوْنِيّa. see 28
[صبــن] الأصمعي: يقال: صَبَــنْتَ عنّا الهديةَ أو ما كان من معروفٍ، تَــصْبِــنُ صَبْــناً، بمعنى كففتَ: قال عمرو بن كلثوم: صَبَــنْتِ الكأسَ عنا أُمُّ عَمروٍ * وكان الكأسُ مجراها اليَمينا وإذا سوَّى المقامرُ الكعبين في الكفِّ ثم ضَرَب بهما قيل: قد صَبَــنَ. ويقال له: أَجِلْ ولا تَــصْبِــنْ. والصابون معروف.
ص ب ن : صَبَــنْتُ عَنْهُ الْكَأْسَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ صَرَفْتُهَا وَالصَّابُونُ فَاعُولٌ كَأَنَّهُ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ ذَلِكَ لِأَنَّهُ يَصْرِفُ الْأَوْسَاخَ وَالْأَدْنَاسَ مِثْلُ الطَّاعُونِ اسْمُ فَاعِلٍ لِأَنَّهُ يَطْعَنُ الْأَرْوَاحَ وَقَالَ ابْنُ الْجَوَالِيقِيِّ الصَّابُونُ أَعْجَمِيٌّ 
صبــن
إذا خَبَأَ الإنسانُ شَيْئاً في كَفِّه قيل: صبَــنَ. والــصَّبْــن: تَسْوِيَةُ القِدْحَيْنِ في الكَفِّ ثُمَّ تَضْرِبُ بهما.
وإذا صَرَفَ الساقي الكأسَ مِمن هو أحَقُّ بها قيل: صبَــنَها. وصَبَــنْتُ الرجُلَ عن كذا واصْطَبَنْتُه فانْــصَبَــنَ: أي صَرَفْته.
وصَبْــنُ القَلْبِ: ظَلْفُه.
(صبــن)
عَنهُ الْهَدِيَّة وَنَحْوهَا صبــنا صرفهَا عَنهُ قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم
(صبــنت الكأس عَنَّا أم عَمْرو ... وَكَانَ الكأس مجْراهَا اليمينا)
والمقامر الْكَعْبَيْنِ سواهُمَا فِي كَفه ثمَّ ضرب بهما ليخدع صَاحبه فَيَقُول لَهُ صَاحبه حِينَئِذٍ أجل وَلَا تــصبــن فِيهِ

صبــن: صَبَــنَ الرجلُ: خَبَأَ شيئاً كالدِّرْهم وغيره في كفه ولا يُفْطَنُ

به. وصَبَــنَ الساقي الكأْسَ ممن هو أَحق بها: صَرَفَها؛ وأَنشد لعمرو بن

كلثوم:

صَبَــنْتِ الكأْسَ عَنَّا، أُمَّ عمروٍ،

وكانَ الكأْسُ مَجْراها اليَمِينا.

الأَصمعي: صَبَــنْتَ عنا الهدية، بالصاد، تَــصْبِــنُ صَبْــناً، وكذلك كل

معروف بمعنى كَفَفْتَ، وقيل: هو إذا صرفته إلى غيره، وكذلك كَبَنْتَ

وحَصَنْتَ؛ قال الأَصمعي: تأْويلُ هذا الحرْف صرفُ

الهدية أَو المعروف عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم. وصَبَــنَ القِدْحَيْنِ

يَــصْبِــنهما صَبْــناً: سَوَّاهما في كفه ثم ضرب بهما، وإِذا سَوَّى

المُقامرُ الكَعبين في الكف ثم ضرب بهما فقد صَبَــنَ. يقال: أَجِلْ ولا تَــصْبِــنْ.

ابن الأَعرابي: الــصَّبْــناء كَفُّ المُقامِر إذا أَمالها ليَغْدُرَ

بصاحبه، يقول له شيخ البير

(* قوله «يقول له شيخ البير» كذا بالأصل والتهذيب).

وهو رئيس المُقامِرين: لا تَــصْبِــنْ لا تَــصْبِــنْ فإنه طَرَفٌ

من الضَّغْو؛ قال الأَزهري: لا أَدري هو الصَّغْو أَو الضَّغْو، قال:

وقيل إن الضَّغْو معروف عند المُقامرين، بالضاد، يقال: ضَغا إذا لم

يَعْدِلْ. والصابون: الذي تغسل به الثياب معروف، قال ابن دريد: ليس من كلام

العرب.

صبــن: صَبَّــن: غسل بالصابون، غسل (فوك، ألكالا، بوشر، همبرت ص199، دومب ص127، دلابورت ص98، ألف ليلة برسل 11: 14).
صِبَــان، واحدته صبــانة: أو صيبان وهو جمع صُؤابة (انظره في مادة صأب).
صبــينِة: تدرّب، تمرّن. ترهبن، حالة الراهب قبل التثبيت (بوشر).
صَبَّــان: صانع الصابون وبائعه (ألكالا، محيط المحيط، بارجس ص421، الجريدة الأسيوية 1830، 10: 320).
صَبَّــان: غاسل الثياب (الجريدة الاسيوية).
صَبَّــانة: صابونية (نبات). (ألكالا).
صابون: مركب من أحماض دهنية وبعض القلويات، وتستعمل رغوته في التنظيف والغسل. ففي المستعيني مادة صابون: ومن الصابون صابون يعرف بالَرِقّي منسوب إلى رقّا وهو صابون جاف يشبه المرهم النخلي يصنع أقراصا وقد يصنع بالشام.
صابون: غَسول، محلول القلي الذي يستعمل في الغسل وصنع الصابون، ماء الرماد (فوك).
كل شيء عنده صابون: يقنع بكل شيء، يرتاح لكل شيء (بوشر).
صابون القاف: اسم بدمشق للنبات المسمى بشجرة أبي مالك (ابن البيطار 2: 84، 120).
صابُونة: القطعة من الصابون (بوشر، محيط المحيط).
صابُوِنَّية: صبّــانة، شِرْش حلاوة، عرق حلاوة (نبات) (ألكالا، بوشر).
صَابونيّة: نوع من الحلويات المجهزة تصنع من دهن السمسم والنشاء واللوز والعسل، وهي لاختلاف ألوانها تقارن بصابون مصر الذي تتردد ألوانه بين الحمرة والصفرة والخضرة فيما يقول عبد اللطيف. (دي ساسي عبد اللطيف ص316 - 317 رقم 28 فليشر معجم ص36، ابن بطوطة 3: 123، 435) (وهي في المغرب ما يسمى فالوذج).
صابُونَيْرَة (أسبانية): صابونية (الكالا).
مَــصْبَــن: موضع يلجأ إليه الصؤاب أي بيض القمل (ألكالا) وهي مشتقة من صُبــان جمع صؤابة.
مَــصْبَــنَة: معمل الصابون (محيط المحيط).
مُــصَبَّــن: مليء بالصئبان (ألكالا) وهي مشتقة من صئبان جمع صُؤاية، وفي معجم فوك: صَبَّــن بمعنى امتلأ بالــصبَــان وهو يكتبها سيَّن بالسين.

صبــن

1 صَبَــنَ, (S, M, Msb, K,) aor. ـِ (S Msb, K,) inf. n. صَبْــنٌ, (S,) He turned away a gift, (As, S, K, TA,) or an act of kindness or beneficence, (As, S, TA,) from his neighbours, and his acquaintances, to others; and in like manner, كَبَنَ and خَضَنَ; (As, TA;) or he withheld it; عَنّّا [from us]: (As, S, K:) and صَبَــنَ الكَأْسَ, (M, Msb,) aor. as above, (Msb,) he (the cupbearer) turned away the cup of wine, (M, Msb,) مِمِّنْ هُوَ

أَحَقُّ بِهَا [from him who was more, or most, entitled to it], (M,) or عَنْهُ [from him]. (Msb.) 'Amr Ibn-Kulthoom says, صَبَــنْتِ الكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْرٍو وَكَانَ الكَأْسُ مَجْرَاهَا اليَمِينَا [Thou hast turned away the cup of wine from us, O Umm-' Amr; when the proper course of the cup of wine was towards the right]. (S. [See EM p. 184.]) b2: And He (a man) hid a thing in his hand, (M, TA,) such as a dirhem & c., without its being known. (TA.) b3: And صَبَــنَ الكَعْبَيْنِ, (S, K,) or القِدْحَيْنِ, aor. and inf. n. as above, (M,) He placed evenly, or suitably, in his hand, (S, M, K,) the pair of play-bones, or dice, (S, K,) or the pair of gaming-arrows, (M,) and then cast them: (S, M, K:) said of a player at a game of hazard. (S, K.) To him who does so one says, أَجِلْ وَلَا تَــصْبِــنْ [Shuffle thou, and do not pack]. (S.) 2 صبّــن, from صَابُون, He soaped a thing; or washed it with soap: so in the language of the present day.]7 إِنْــصَبَــنَ see what next follows.8 اصطبن and ↓ انــصبــن (K, TA) and ↓ صَبْــيَنَ (so in my MS. copy of the K) or ↓ صَيْبَنَ (so in the CK, but neither of these is in the TA,) He, or it, turned away or back, or became turned away or back. (K.) Q. Q. 1 صَبْــيَنَ or صَيْبَنَ: see what next precedes.

صَبْــنَآءُ The hand of a player at a game of hazard inclined for acting treacherously to a companion. (IAar, K.) صَابُونٌ a word of well-known meaning, (S, M, K,) [Soap;] a compound with which clothes [&c.] are washed: the best of which is made of pure olive-oil and clear potash and good جِير [meaning lime], well cooked [i. e. boiled], and dried, and cut into particular shapes: the مَغْرِبِىّ sort is not cut, nor well cooked [or boiled], but is like cooked starch: (TA:) it is hot and dry; and produces a pleasurable sensation in the body; (K;) but the washing the head with it hastens hoariness: (TA: [in which many other supposed properties of it are mentioned:]) IDrd says the word is not of the language of the Arabs: (TA:) [Fei, in the Msb, fancifully derives it from صَبَــنَ الكَأْسَ, because it removes filths and impurities:] MF says that it is one of the words common to all languages, Arabic and Persian and Turkish and others [as Greek &c.]. (TA.) b2: [Hence,] صُابُونُ الهُمُومِ is a term for (assumed tropical:) Wine. (TA voce تِرْيَاقٌ, q. v.) صَابُونِىٌّ Of, or relating to, soap; saponaceous. b2: And A maker, or seller, of soap: mentioned in the K and TA only as a surname.]
صبــن
تــصبَّــنَ يتــصبَّــن، تــصبُّــنًا، فهو مُتَــصِّبــن
• تــصبَّــن الشَّحمُ ونحوُه: تحوَّل إلى صابون "تــصبَّــن الزَّيتُ". 

صبَّــنَ يــصبِّــن، تَــصْبِــينًا، فهو مُــصَبِّــن، والمفعول مُــصَبَّــن
صبَّــن المَلابسَ ونحوَها: غسلها بالصابون.
صبَّــن الزُّيوتَ/ صبَّــن الدُّهونَ: حوَّلها بالقلويَّات إلى صابونٍ. 

تَــصْبِــين [مفرد]:
1 - مصدر صبَّــنَ.
2 - (كم) تفاعل الإستر (ملح عضويّ) المُحَمَّى مع فِلِزّ قلويّ لإنتاج كحول أو ملح حامضيّ، وخاصَّة تحلُّل فِلِزّ قلويّ بالماء لصُنع الصابون. 

صابون [جمع]: مف صابونة: (انظر: ص ا ب و ن - صابون). 

صَابونيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى صابون.
2 - ما احتوى على صابون، ما كان له خواصّ الصَّابون "ماءٌ صابونيٌّ- مادّة صابونِيَّة".
3 - صانع الصَّابون.
4 - بائع الصَّابون.
• الكِلاجَة الصَّابونيَّة: (نت) شجرة من أشجار التِّشيليّ من الفصيلة الورديّة ذات لحاء يستخدم كصابون، وكمصدر له. 

صَبَّــان [مفرد]: ج صبّــانون وصَبَّــانة:
1 - صابونيّ، صانع الصَّابون "يعمل صبّــانًا في مصنع منظِّفات".
2 - بائع الصَّابون.
3 - عامل مسئول عن تسوية الخلطة الخرسانيّة والإشراف على وضعها. 

صَبَّــانة [مفرد]: وعاء يُحفظ فيه الصَّابون حتَّى لا يذوب في الماء. 

مَــصْبَــنة [مفرد]: ج مَــصْبَــنات ومَصابِنُ: مصنع الصَّابون ومعمله "أنتجت المَــصْبَــنةُ خمسين صندوقًا من الصَّابون". 
صبــن
: (صَبَــنَ الهَدِيَّةَ عَنَّا، وكذلِكَ كُلّ مَعْروفٍ، (يَــصْبِــنُها) صَبْــناً: (كفَّها ومَنَعَها) .
قالَ الأَصْمعيُّ: تأْوِيلُ هَذَا الحَرْف صرفُ الهَدِيَّة أَو المَعْروف عَن جِيرَانِك ومَعارِفِك إِلَى غيرِهِم، وكذلِكَ كَبَنَ وحَضَنَ.
(و) صَبَــنَ (المُقامِرُ الكَعْبَيْنِ) : إِذا (سَوَّاهُما فِي كَفِّهِ فَضَرَبَ بِهِما) . يقالُ: أَجِلْ وَلَا تَــصْبِــنُ.
(و) قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: (الــصَّبْــناءُ: كَفُّهُ) ، أَي المُقامِر، (إِذا أَمالَها ليَغْدُرَ بصاحِبِهِ) . يقولُ لَهُ شيْخُ المُقامِرِين: لَا تَــصْبِــنْ لَا تَــصْبِــنْ، فإنَّه طَرَفٌ مِن الضَّغْو.
قالَ الأزْهرِيُّ: لَا أَدْرِي هُوَ الصَّغْو أَو الضَّغْو، بالضَّادِ أَعْرَف.
يقالُ: ضَغا إِذا لم يَعْدِلْ.
(والصَّابُونُ: م) مَعْروفٌ، أَي الَّذِي تُغْسَلُ بِهِ الثِّيابُ.
قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ليسَ مِن كَلامِ العَرَبِ.
وقالَ شيْخُنا: هُوَ ممَّا تَوافَقَتْ فِيهِ جَمِيعُ الأَلْسنَةِ العَربيَّةِ والفارِسِيَّة والتُّرْكيةِ وغيرِها.
وقالَ دَاوُد الحكِيمُ: هُوَ مِنَ الصِّناعَةِ القَدِيمَةِ؛ قيلَ: وُجِدَ فِي كِتابِ هرمس وإنَّه وَحْي وَهُوَ الأَظْهَر؛ وقيلَ: هُوَ مِن صِناعَةِ بقراط وجَالِينُوس؛ وجَعَلَه فِي المركبات وغيرِهِ فِي المُفْرَدَات، وَهُوَ بهَا أَشْبَه وأَجْوَده المَعْمُولُ بالزَّيْتِ الخالِصِ والقلى النقيُّ والجيرُ الطَّيّبُ المُحْكَمُ الطَّبْخ؛ والتَّجْفِيف والقَطع على أَوْضَاع مَخْصُوصَة، والمَغْربيُّ مِنْهُ هُوَ الَّذِي لم يُقْطَع وَلم يُحْكَم طَبْخُه، فَهُوَ كالنِّشا المَطْبُوخ. (حارٌّ يابِسٌ) يَقْطَعُ الأَخْلاطَ البلْغَمِيّةَ بسائِرِ أَنْواعِها ويُسَكِّنُ القولنجَ والمَفاصِلَ والنَّسَا، ويُسَهِّلُ ويدرُّ ويُخْرِجُ الدِّيْدَانَ والأجنةَ شُرْباً وحمولاً، ويسكِّنُ أَوْجاعَ الركبِ والنَّسَا طِلاءً، وينضجُ الجُرُوحَ والدملَ والصّلابات، وَهُوَ (مُفَرِّحٌ للجَسَدِ) ، وغسلُه بالرَّأْسِ مُعَجِّلٌ للشَّيْبِ.
(والصَّابُونيُّ: ة بمِصْرَ) نُسِبَتْ إِلى عامِرِها.
(وابنُ الصَّابُونيِّ: مِن الأُدَباءِ) المَعْروفِيْن.
(وصَيْبُونُ: ع.
(واصْطَبَنَ وانْــصَبَــنَ: انْصَرَفَ) .
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
صَبَــنَ الرَّجُلُ: خَبَأَ شَيئاً كالدِّرْهمِ وغيرِهِ فِي كَفِّه لَا يُفْطَنُ بِهِ.
وصَبَــنَ الساقِي الكأْسَ ممَّنْ هُوَ أَحَقّ بهَا: صَرَفَها؛ وَمِنْه قَوْلُ عَمْرو بنِ كُلْثوم:
صَبَــنْتِ الكأْسَ عَنَّا أُمَّ عمْرٍ ووكانَ الكأْسُ مَجْراها اليمينا والإِمامُ الواعِظُ، المُفَسِّرُ الخَطِيبُ، الواعِظُ شيْخُ الإسْلامِ أَبو عُثْمان إسْمعيلُ بنُ عبْدِ الرحمنِ بنِ أَحمدَ بنِ إسْمعيلَ بنِ إبراهيمَ الصَّابُونيُّ عَن الحاكِمِ أَبي عبدِ الّلهِ، وَعنهُ أَبو بكْرٍ البَيْهقيُّ تُوفي سَنَة 450.
والإِمامُ أَبو حامدٍ الصَّابُونيُّ صاحِبُ الذَّيْلِ على كِتابِ ابنِ نُقْطَة، وغيرُهُ مِن المَشْهورِين المُحدِّثِين بذلِكَ. وَقد قَصَّر المصنِّفُ فِي اقْتِصارِه على ابنِ الصَّابُوني الأَدِيبِ وتَرْكَه لهَؤُلَاء الأَعْلام.

صَبر 

صَبــر وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث عبد الله [رَحمَه الله -] قَالَ: سدة الْمُنْتَهى صُبْــر الْجنَّة. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: صُبْــرُها أَعْلَاهَا. وَكَذَلِكَ صُبْــر كل شَيْء أَعْلَاهُ وَجمعه أصبــار قَالَ النَمِر بن تَوْلَب يصف رَوْضَة: [الْكَامِل]

عَزَبتْ وباكَرها الربيعُ بديِمة ... وطفاء تَمْلَؤها إِلَى أصْبــارها

ويروى: غربت يَعْنِي إِلَى أعاليها وَهِي جمَاعَة الــصَّبْــر وَقَالَ الْأَحْمَر: الــصَّبْــر جَانب الشَّيْء وَفِيه لُغَتَانِ: صُبْــر وبُصْر كَمَا قَالُوا: جَبَذ وجَذَب. قَالَ أَبُو عبيد: وَقَول أبي عُبَيْدَة أعجب إِلَيّ أَن يكون فِي أَعْلَاهَا من أَن يكون فِي جَانبهَا.

سِفْلُ يَحْصِبَ

سِفْلُ يَحْــصِبَ:
بكسر أوّله، وسكون ثانيه، ويحــصب، بفتح الياء المثناة من تحت، والحاء المهملة
الساكنة، والصاد المهملة المكسورة، وآخره باء موحدة، وعلو يحــصب أيضا: مخلافان باليمن مضافة إلى يحــصب، وهو يحــصب بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد ابن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب ابن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.

ذات صباح

ذات صبــاح
الجذر: ذ ا ت

مثال: رأيته ذات صبــاح وذات مساء
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الموجود في المعاجم استعمال «ذا» مع الــصبــاح والمساء.

الصواب والرتبة: -رأيته ذات صبــاح وذات مساء [فصيحة]-رأيته ذا صبــاح وذا مساء [فصيحة]
التعليق: المشهور عن العرب استخدام «ذا» مع كلمتي الــصبــاح والمساء المذكَّرتين. ولكن جاء في اللسان (ذوي) ما يفيد صحة استخدام «ذات» مع المذكر كذلك ففيه: أتيتك ذات العِشاء، ولقيته ذات يوم.

تَعَصَّبَ مع

تَعَــصَّبَ مع
الجذر: ع ص ب

مثال: تَعَــصَّبَ مع صديقه
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم وروده متعديًا بـ «مع» في المعاجم.
المعنى: نصره

الصواب والرتبة: -تَعَــصَّب لصديقه [فصيحة]-تَعَــصَّب مع صديقه [فصيحة]
التعليق: ورد في اللسان: التّعــصُّب: المحاماة والمُدافَعَةُ: وتعــصَّبــنا له ومعه: نَصَرْناه.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.