Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: صب

لصب

ل ص ب

" أعذب من ماء اللّصاب " جمع: لــصبٍ وهو مضيق الوادي.
(لــصب)
الْجلد بِاللَّحْمِ لــصبــا لزق بِهِ من الهزال والخاتم فِي الإصبــع ثَبت لَا يَتَحَرَّك وَالسيف فِي الغمد نشب فِيهِ فَلم يخرج فَهُوَ ملصاب
[لــصب] ابن السكيت: لَــصِبَ سيفهُ يَلْــصَبُ لَــصَبــاً، إذا نشِب في الغِمد فلا يخرج. ولَــصِبَ جلدُ فلانٍ، إذا لصِق باللحم من الهُزال. واللِــصْبُ، بالكسر: الشِعْبُ الصغير في الجبل. وكلُّ مَضيق في الجبل فهو لــصب.

و 

لــصب


لَــصِبَ(n. ac. لَــصْب)
a. [Fī], Stuck fast in.
b. [Bi], Stuck fast, clave to.
إِلْتَــصَبَa. Became narrow.

لِــصْب
(pl.
لِصَاْب لُصُوْب)
a. Defile, ravine; gully, cleft.

لَــصِبa. Miserly, graspall; niggard.
b. Clinging.

لَوَاْــصِبُa. Deep narrow wells.

N. Ag.
إِلْتَــصَبَa. Narrow (road).
لَُِصْت (pl.
لُصُوْب)
a. Thief; robber &c.
لــصب
اللــصبُ: مَضِيْقُ الوادي. وهو شَقٌ في الجَبَلِ يُشْتَارُ منه العَسَلُ. ولَــصِبَ الجِلْدُ يَلْــصَبُ لَــصَبــاً: إذا لَصِقَ به من الهُزَال.
وفلانٌ لَــصِبٌ لَحِز: لا يَكادُ يُعْطي شَيْئاً؛ شُبِّهَ بِلِــصْبِ الواديَ وهو مَضِيْق مَخْرِمِه، وجَمْعُه لِصَابٌ.
ولَــصِبَ الخاتَمُ في إصْبَــعي: صِدُّ قَلِقَ، وكذلك السيْفُ في الغِمْدِ. وطَرِيق مُلْتــصبٌ: ضَيِّق. واللوَاصِبُ: الآبَارُ الضَّيِّقَةُ البَعِيدةُ القَعْرِ، الواحِدَةُ لاصِبَــةٌ.
ل ص ب

لَــصِبَ الجِلْدُ باللَّحمِ لَــصَبــاً فهو لَــصِبٌ لَزِقَ من الهُزَالِ ولَــصِبَ السَّيْفُ في الغِمْدِ لَــصَبــاً نَشِبَ فيه ورَجُلٌ لَــصِبٌ عَسِرُ الأخلاقِ بَخِيلٌ واللِّــصْبُ مضيقُ الوادِي وجمعُه لُصُوبٌ ولِصَابٌ واللِّــصْبُ شَقٌّ في الجَبَلِ أَضْيقُ من اللهْبِ وأَوسعُ من الشِّعْب والجمعُ كالجمعِ والْتَــصَبَ الشيءُ ضاقَ وهوَ من ذلك قال أبو دُواد

(عن أَبْهَرَيْنِ وعن قلبٍ يُوَقِّرُهُ ... مَسْحُ الأكُفِّ بِفَجٍّ غيرِ مُلْتَــصِبِواللَّــصِبُ ضَربٌ من السُّلْتِ عَسِرُ الاسْتِنْقاءِ يَنْداسُ ما يَنْداسُ ويحتاجُ الباقي إلى المَناحِيز

لــصب

1 لَــصِبَ السَّيْفُ فِى الغِمْدِ, aor. ـَ (inf. n. لَــصْبٌ, as in a copy of the S, perhaps a mistake for لَــصَبٌ,) The sword stuck in the scabbard, (S, K,) and would not come forth. (S.) See also لَسِبَ and لَزَبَ. b2: لَــصِبَ الجِلْدُ بِاللَّحْمِ (K) or simply لــصب الجلد, (S,) The skin stuck to the flesh, by reason of emaciation. (S, K.) b3: لَــصِبَ الخَاتَمُ فِى الإِــصْبَــعِ The ring stuck fast upon the finger: contr. of قَلِقَ. (S, K.) 8 التــصب It became narrow. (TA.) لِــصْبٌ A small ravine, or gap, (شِعْبٌ صَغِيرٌ,) in a mountain, (S, K,) narrower than a لِهْب, and wider than a شِعْب: (K:) or a cleft (شَقٌّ) in a mountain, narrower than a لهب, and wider than a شعب: (Es-Sukkaree:) or the narrow part of a valley: (K:) and any narrow place in a mountain: (S:) pl. لِصَابٌ and لُصُوبٌ. (K.) [In two copies of the S, these two pls., app. by the careless omission of the word الجَمْعُ, are made syn. with لِــصْبٌ in the last of the senses explained above.]

لَــصِبٌ Skin sticking to the flesh, by reason of emaciation. (TA.) b2: A species of [the kind of barley called] سُلْت, (K,) difficult to clear [from the husks]: some of it is trodden, and the rest requires [machines, such as are called] مَنَاجِينُ [pl. of مَنْجَنُونٌ]. (TA.) b3: Avaricious, tenacious or niggardly, and of difficult disposition. (K.) b4: فُلَانٌ لَحِزٌ لَــصِبٌ Such a one [is a niggard, who] hardly gives anything. (S) لَوَاصِبُ [pl.], (in the poetry of Kutheiyir, S,) Narrow and deep wells. (S, K.) مِلْصَابٌ A sword that sticks much in the scabbard; (K;) scarcely coming out from it. (TA.) مُلْتَــصِبٌ A narrow road. (K)

لــصب: لَــصِبَ الجِلْدُ باللحم يَلْــصَبُ لَــصَبــاً، فهو لَــصِبٌ: لَزِقَ به

من الـهُزال. ولَــصِبَ جِلْدُ فُلانٍ: لَصِقَ باللحم من الـهُزال. ولَــصِبَ السيفُ في الغِمْد لَــصَبــاً: نَشِبَ فيه، فلم يَخْرُجْ. وهو سيف مِلْصابٌ إِذا كان كذلك. ولَــصِبَ الخاتمُ في الإِــصْبــع؛ وهو ضدُّ قَلِقَ. ورجل لَــصِبٌ: عَسِرُ الأَخلاق، بَخِـيل. وفلان لَحِزٌ لَــصِبٌ: لا يكاد يُعْطي شيئاً.

واللِّــصْبُ: مَضِـيق الوادي، وجمعه لُصُوبٌ ولِصابٌ. واللِّــصْبُ: شَقٌّ في الجبل، أَضْيَقُ من اللِّهْبِ، وأَوسَعُ من الشِّعْبِ، والجمع كالجمع.

والْتَــصَبَ الشيءُ: ضاق؛ وهو من ذلك؛ قال أَبو دواد:

عن أَبْهَرَيْنِ، وعن قَلْبٍ يُوَفِّرُه * مَسْحُ الأَكُفِّ بفَجٍّ غير مُلْتَــصِبِ

وطريق مُلْتَــصِبٌ: ضَيِّقٌ.

واللَّواصِب، في شِعْرِ كُثَيِّر (2)

(2 قوله «واللواصب في شعر إلخ» هو أحد قولين الثاني ما قاله أبو عمرو انه أراد بها إبلاً قد لــصبــت جلودها أي لصقت من العطش، والبيت:

لواصب قد أصبــحت وانطوت * وقد أطول الحيّ عنها لباثا

اهـ تكملة وضبط لباثا كسحاب.): الآبارُ الضَّيِّقةُ، البعيدةُ القَعْر.

الأَصمعي: اللِّــصْبُ، بالكسر: الشِّعْبُ الصغير في الجَبَل، وكلُّ

مَضِـيقٍ في الجبل، فهو لِــصْبٌ، والجمع لِصابٌ ولُصوبٌ.

واللَّــصِبُ: ضَرْبٌ من السُّلْت، عَسِر الاستِنْقاءِ، يَنْداسُ ما

يَنْداسُ، ويَحْتاجُ الباقي إِلى المناحيز.

لــصب
: (لَــصِبَ الجِلْدُ باللَّحْمِ، كفَرِح) يَلــصَبُ، لَــصَبــاً، فَهُوَ لَــصِبٌ: (لَزِقَ) بهِ (هُزالاً) .
(و) لَــصِبَ (السَّيْفُ فِي الغِمْدِ) لَــصَبــاً: (نَشِبَ) فِيهِ، فَلم يَخْرُجْ.
(و) لَــصِب (الخاتَمُ فِي الإِــصْبَــعِ) ، وَهُوَ (ضدُّ قَلِقَ) .
(واللِّــصْبُــح، بالكَسْرِ) ، قَالَ الأَصْمَعِيُّ: هُوَ (الشِّعْبُ الصَّغِيرُ فِي الجَبَلِ) .
وكُلُّ مَضيقٍ فِي الجَبَلِ، فَهُوَ لِــصْبٌ وقرأْتُ فِي أَشعارِ الهُذَلِيّينَ لاِءَبِي دُؤَيْبٍ:
فَشَرَّجَها من نُطْفَةٍ رَجَبِيَّةٍ
سُلاسِلَةٍ مِنْ ماءِ لِــصْب سُلاسِلِ
قَالَ السُّكَّرِيُّ: اللِّــصْب: شَقٌّ فِي الجَبَلِ، (أَضْيقُ من اللِّهْبِ، وأَوْسَعُ من الشِّعْبِ) ، والجَمعُ كالجمعِ. (أَو) هُوَ (مَضِيقُ الْوَادي. ج لِصَابٌ، ولُصُوبٌ) . (و) اللَّــصِبُ، (كَكَتِفٍ: ضَرْبٌ من السُّلْتِ) عَسِرُ الاستِنْقاءِ، يَنْداسُ مَا يَنْدَاسُ، ويَحْتَاج الباقِي إِلى المَنَاحِيز.
(و) اللَّــصِبُ أَيضاً: (البَخِيلُ العَسِرُ الأَخْلاقِ) ، ويُقَال: فُلانٌ لَحِزٌ لَــصِبٌ: لَا يَكَادُ يُعْطِي شَيْئاً.
(واللَّوَاصِبُ) فِي شعر كُثَيِّرٍ:
لَوَاصِبُ قد أَــصْبَــحَتْ وانْطَوَتْ
وَقد أَطْوَلَ الحَيُّ عَنْهَا لَبَاثَا
هِيَ (الآبارُ الضَّيِّقَةُ البَعِيدَة القَعْرِ) هاذا قولُ الجوهريّ، وقولُ أَبي عَمْرو، إِنّه أَرادَ بهَا إِبِلاً قد لَــصِبَــتْ جُلُودُهَا، أَي لَصِقَتْ من العَطَش. نَقله الصّاغانيّ.
(و) يُقَالُ: (سَيْفٌ مِلْصَابٌ) : إِذا كَانَ (يَنْشَبُ فِي الغِمْدِ كَثِيراً) ، وَلَا يَكَادُ يَخْرُجُ مِنْهُ.
(و) الْتَــصَبَ الشيءُ: ضاقَ، قَالَ أَبو دُوَادٍ:
عَن أَبْهَرَيْنِ وَعَن قَلْبٍ يُوَفِّرُهُ
مَسْحُ الأَكُفِّ بِفَجَ غَيْرِ مُلْتَــصِبِ
وَمن ذالك قولُهم: (طَرِيقٌ مُلْتَــصِبٌ) ، أَي: (ضَيِّقٌ) ، نَقله الصّاغَانيّ.

نَصْبَ

نَــصْبَ
الجذر: ن ص ب

مثال: وضع النجاح نَــصْبَ عينيه
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بفتح النون.
المعنى: أمامهما

الصواب والرتبة: -وَضَعَ النجاح نَــصْبَ عينيه [فصيحة]-وَضَعَ النجاح نُــصْبَ عينيه [فصيحة]
التعليق: وردت كلمة «نُــصْب» في المعاجم بضم النون، وقد أجاز التاج والقاموس «نَــصْب» بفتح النون لأنها سُمعت عن العرب، وهي مصدر بمعنى مفعول أي مَنْصوب، فنَــصْب عينيه أي مَرْئيّها رؤية ظاهرة.

صُبَاحٌ

صُبَــاحٌ:
بالضم ثم التخفيف، قال أبو منصور: رجل أصبــح اللحية للذي يعلو شعر لحيته بياض مشرّب بحمرة، ومنه صبــح النهار، ومن ذلك قيل دم صبــاحيّ لشدة حمرته، قال عبيط صبــاحيّ من الحوف أشقر، وذو صبــاح: موضع في بلاد العرب، ومنه يوم ذي صبــاح، وقيل: صبــح وصبــاح ماءان من جبال نملي لبني قريط، قال تأبّط شرّا:
إذا خلّفت باطنتي سرار ... وبطن هضاض حيث غذا صبــاح
قال: هو موضع، غذا: شعل.

صَبْرَةُ

صَبْــرَةُ:
بالفتح ثم السكون ثم راء: بلد قريب من مدينة القيروان وتسمى المنصوريّة من بناء مناد بن بلكّين، سمّيت بالمنصور بن يوسف بن زيري بن مناد، واسم يوسف بلكين الصّنهاجي، والمنصور هذا هو والد باديس والد المعز بن باديس، وكانوا ملوك هذه النواحي، ومات المنصور هذا سنة 386 وقد ولي ملك تلك البلاد ثلاث عشرة سنة وشهورا، وقال البكري: صبــرة متصلة بالقيروان بناها إسماعيل ابن أبي القاسم بن عبيد الله سنة 337 واستوطنها، وقال في خبر المهدي: لم تزل المهدية دار ملكهم إلى أن خرج أبو يزيد الخارجي عليهم وولي الأمر إسماعيل ابن أبي القاسم بن عبيد الله سنة 334 فسار إلى القيروان محاربا لأبي يزيد واتخذ مدينة صبــرة واستوطنها بعده ابنه وملكها وخلا أكثر أرض مدينة المهديّة
وتهدم، وقال الحسن بن رشيق القيرواني:
بنفسي من سكان صبــرة واحد ... هو الناس والباقون بعد فضول
عزيز له نصفان: ذا في إزاره ... سمين، وهذا في الوشاح نحيل
مدار كؤوس اللحظ منه مكحّل، ... ومقطف ورد الخدّ منه أسيل
وصبــرة الآن خراب يباب.

صَبّارٌ

صَبّــارٌ:
بفتح أوله، وتشديد ثانيه، وآخره راء، بلفظ رجل صبّــار إذا كان رجلا صبــورا، واسم حرة بني سليم أم صبّــار، قال شمر: أمّ صبّــار هي الصفاة التي لا يحيك فيها شيء، والــصبّــارة: الأرض الغليظة المشرفة، وهي نحو من الجبل.

صَبَرَ عَنْ

صَبَــرَ عَنْ
الجذر: ص ب ر

مثال: صَبَــرَ عن الأمر
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن «صبــر عن» لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: احتمله ولم يجزع

الصواب والرتبة: -صَبَــرَ على الأمر [فصيحة]-صَبَــرَ عن الأمر [فصيحة]
التعليق: جاء في المعاجم «صبــر على» بمعنى احتمل ولم يجزع، و «صبــر عنه» بمعنى حبس نفسه عنه. ولكن الاستعمال القديم قد راوح بين الحرفين، ففي شعر عمر بن أبي ربيعة:
أردت فراقها وصبــرت عنها
قال الشارح: أي تحملت فراقها، وهو المعنى نفسه الذي يؤديه التعبير: «صبــر على».

صَبِرٌ

صَبِــرٌ:
بفتح أوله، وكسر ثانيه، بلفظ الــصّبــر من العقاقير، والنسبة إليه صبــريّ: اسم الجبل الشامخ العظيم المطلّ على قلعة تعزّ فيه عدة حصون وقرى باليمن، وإليه ينسب أبو الخير النحوي الــصبــري شيخ الاهنومي الذي كان بمصر، ونشوان بن سعيد صاحب كتاب أعلام شمس العلوم وشفاء كلام العرب من الكلوم في اللغة أتقنه وقيّده بالأوزان، وكان نشوان هذا قد استولى على عدة قلاع وحصون هناك وقدمه أهل تلك البلاد حتى صار ملكا، ولهذا الجبل قلعة يقال لها صبــر، فلا أدري الجبل سمّي بها أم هي سمّيت بالجبل، وقال ابن أبي الدمينة: وجبل صبــر في بلاد المعافر وسكانه الركب والحواشب من حمير وسكسك. وصبــر: حاجز بين جبإ والجند، وهو حصن منيع، وهو من الجبال المسنّمة، قال الصليحي يصف خيلا:
حتى رمتهم، ولو يرمى بها كنن ... والطّود من صبــر لانهدّ أو كادا

صُبْيَان

صُبْــيَان
الجذر: ص ب

مثال: صُبْــيَان وبنات
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن المشهور جمعها على «صبــية» و «صِبــيان» بكسر الصاد.

الصواب والرتبة: -صُبْــيَان وبنات [فصيحة]-صِبْــيَان وبنات [فصيحة]-صِبْــيَة وبنات [فصيحة]
التعليق: يجمع الــصبــيُّ على صِبــيَةٍ وصِبْــيان وصُبْــيَان كما في المعاجم.

هصب

هــصب


هَــصَبَ(n. ac.
هَــصْب)
a. Fled.

هــصب

1 هَــصَبَ, aor. ـُ inf. n. هَــصْبٌ, He fled; ran away. (K.)
هــصب
: (الهَــصْب) ، بالهاءِ والصّادِ الْمُهْملَة: أَهمله الجوهريُّ، وَصَاحب اللِّسانِ. وَقَالَ ابْنُ الأَعرابِيِّ: هُوَ (الفِرارُ) ، نقلَه الصّاغانيُّ.
الْهَاء وَالصَّاد وَالْبَاء

هَبِصَ الْكَلْب: حرص على الصَّيْد وقلق نَحوه.

وهَبِصَ هَبْصَاً وهبَصاً، وَهُوَ هَبِصٌ وهابِصٌ: نشط ونزق، وَقَالَ اللحياني: قفز، ونزا والمعنيان متقاربان، وَالِاسْم الهبَصَي.

وهبَصَ يَهبِصُ هَبْصاً: مَشى عجلا.

الْقصب

(الْقــصب) الظّهْر والمعى والخصر وَالْوتر يتَّخذ من الأمعاء (ج) أقصاب

(الْقــصب) المعى

(الْقــصب) كل نَبَات كَانَت سَاقه أنابيب وكعوبا وَمِنْه قــصب السكر ونبات مائي من الفصيلة النجيلية لَهُ سوق طوال يَنْمُو حول الْأَنْهَار وَقد يزرع وَيُسمى فِي مصر الغاب الْبَلَدِي وقــصب النّيل ومجاري المَاء من الْعُيُون وَيُقَال للسابق (أحرز قــصب السَّبق) أَصله أَنهم كَانُوا ينــصبــون فِي حلبة السباق قَــصَبَــة فَمن سبق اقتلعها وَأَخذهَا ليعلم أَنه السَّابِق وَعِظَام الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ والأصابع والدر الرطب المرصع بالياقوت وَمَا كَانَ مستطيلا أجوف من الْفضة وَالذَّهَب وَنَحْوهمَا وَشعب الرئة (الْوَاحِد فِي كل هَذَا قَــصَبَــة) وَثيَاب من كتَّان رقاق ناعمة (وَاحِدهَا قــصبــي) وشرائط مذهبَة أَو مفضضة تحلى بهَا الثِّيَاب وَنَحْوهَا (مو)

صبث

صبــث


صَبَــثَ(n. ac. صَبْــث)
a. Darned, mended.

صبــث: الفراء قال: الــصَّبْــثُ تَرْقِيعُ القَمِيصِ ورَفْوُه. ويقال: رأُيت

عليه قَميصاً مُــصَبَّــثاً أَي مُرَقَّعاً.

صبــث
: (الــصَّبْــثُ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ الفَرّاءُ هُوَ (تَرْقِيعُ القَمِيصُ ورَفْوُهُ) يُقَال: رأَيتُ عَلَيْه قَمِيصاً مُــصَبَّــثاً، أَي مُرَقَّعاً مَرْفُوءًا. 

صَبُورة

صَبُــورة
الجذر: ص ب ر

مثال: امرأة صَبُــورة
الرأي: مرفوضة
السبب: لإلحاق تاء التأنيث بصيغة «فَعُول» التي بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة: -امرأة صَبُــور [فصيحة]-امرأة صَبُــورة [صحيحة]
التعليق: صيغة «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها تاء التأنيث. ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» صفة بمعنى «فاعل»، استنادًا إلى ما ذكره سيبويه من أن ذلك جاء في شيء منه، كعدوّ وعدوّة، وما ذكره ابن مالك من أن امتناع التاء هو الغالب، وبعد أن نلمح في الصفة المشبهة معناها الأصلي، وهو المبالغة.

صَبُوح

صَبُــوح
الجذر: ص ب ح

مثال: فلان صَبُــوح الوجه
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: مشرق، جميل

الصواب والرتبة: -فلانٌ صَبــيح الوجه [فصيحة]-فلانٌ صَبُــوح الوجه [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري قياسيّة صوغ «فَعُول» من أي فعل ثلاثي لثبوت الصفة ودوامها واستمرارها؛ لكثرة ورودها عن العرب، وقد وردت هذه الكلمة في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي ونص الأخير على أنها محدثة.

لَصَبَ 

(لَــصَبَاللَّامُ وَالصَّادُ وَالْبَاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى ضِيقٍ وَتَضَايُقٍ. فَاللِّــصْبُ: مَضِيقُ الْوَادِي. وَيُقَالُ لَــصِبَ الْجِلْدُ بِاللَّحْمِ يَلْــصَبُ، إِذَا لَزِقَ بِهِ. وَفُلَانٌ لَحِزٌ لَــصِبٌ: لَا يَكَادُ يُعْطِي شَيْئًا. وَلَــصِبَ الْخَاتَمُ فِي الْإِــصْبَــعِ: ضِدُّ قَلِقَ. وَيُقَالُ إِنَّ اللَّوَاصِبَ: الْآبَارُ الضَّيِّقَةُ الْبَعِيدَةُ الْقَعْرِ. قَالَ كُثَيِّرٌ:

لَوَاصِبُ قَدْ أَــصْبَــحَتْ وَانْطَوَتْ ... وَقَدْ طَوَّلَ الْحَيُّ عَنْهَا لَبَاثَا.

الْغَصْب

الْغَــصْب: فِي اللُّغَة أَخذ الشَّيْء من الْغَيْر على وَجه الْقَهْر وَالظُّلم مَالا كَانَ أَو غَيره يُقَال غــصب زَوْجَة فلَان وخمر فلَان. وَفِي الشَّرْع إِزَالَة الْيَد المحقة بِإِثْبَات الْيَد المبطلة فِي مَال مُتَقَوّم مُحْتَرم قَابل للنَّقْل بِغَيْر إِذن مَالِكه عَلَانيَة - وَبِعِبَارَة أُخْرَى هُوَ أَخذ مَال مُتَقَوّم مُحْتَرم بِلَا إِذن مَالِكه بِلَا خُفْيَة. فالغــصب لَا يتَحَقَّق فِي الْميتَة لِأَنَّهَا لَيست بِمَال. وَكَذَا فِي الْحر وَلَا فِي خمر الْمُسلم لِأَنَّهَا لَيست بمتقومة فِي حَقه وَلَا بِمَال الْحَرْبِيّ لِأَنَّهُ لَيْسَ بمحترم - وَقَوله بِلَا إِذن الْمَالِك احْتِرَاز عَن الْوَدِيعَة - وَقَوله بِلَا خُفْيَة عَن السّرقَة وَعند الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى هُوَ إِثْبَات الْيَد المبطلة وَلَا يشْتَرط إِزَالَة الْيَد المحقة. وفوائد الْقُيُود فِي كتب الْفِقْه. وَفِي الْوِقَايَة الْغَــصْب أَخذ مَال مُتَقَوّم مُحْتَرم بِلَا إِذن مَالِكه يزِيل يَده.
وَذكر فِي الزَّاهدِيّ أَن الْغَــصْب على ضَرْبَيْنِ. مَا هُوَ مُوجب للضَّمَان فَيشْتَرط إِزَالَة الْيَد وَمَا هُوَ مُوجب للرَّدّ فَيشْتَرط لَهُ إِثْبَات الْيَد وَلِهَذَا لَو كَانَ فِي يَد إِنْسَان درة ضرب عَلَيْهَا يَده فَوَقَعت فِي الْبَحْر فقد ضمن وَإِن فقد إِثْبَات الْيَد وَلَو أتلف ثَمَر بُسْتَان مَغْصُوب لم يضمن وَإِن وجد إِثْبَات الْيَد. وَعند أَرْبَاب المناظرة هُوَ منع الْمُقدمَة الممنوعة مَعَ الِاسْتِدْلَال بِدَلِيل يدل على انْتِفَاء تِلْكَ الْمُقدمَة قبل إِقَامَة الْمُعَلل الدَّلِيل على ثُبُوتهَا وَإِنَّمَا سمي هَذَا الْمَنْع غــصبــا لِأَن السَّائِل ترك هُنَاكَ منــصب نَفسه وَهُوَ الْمَنْع أَي مُطَابقَة الدَّلِيل وَغَايَة أمره تأييده مَنعه بالسند فَإِذا ترك منــصبــه وَأخذ منــصب غَيره أَعنِي الْمُسْتَدلّ وَهُوَ الِاسْتِدْلَال فقد غــصب حَقه كَمَا لَا يخفى.

صَبُورون

صَبُــورون
الجذر: ص ب ر

مثال: رجال صبــورون
الرأي: مرفوضة
السبب: لجمع صيغة «فَعُول» التي يستوي فيها المذكر والمؤنث جمعًا سالمًا.

الصواب والرتبة: -رجال صُبُــر [فصيحة]-رجال صبــورون [صحيحة]
التعليق: إذا كانت «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، لا تجمع جمعًا سالمًا، وإنما تجمع جمع تكسير على «فُعُل» قياسًا. ولكن مجمع اللغة المصري أجاز إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» هذه، اعتمادًا على ما ذكره سيبويه وغيره من مجيء ذلك عن العرب، وعلى هذا يجري على هذه الصيغة- بعد جواز تأنيثها بالتاء- ما يجري على غيرها من الصفات التي يفرق بينها وبين مذكرها بالتاء، فتجمع جمع تصحيح للمذكر والمؤنث.

صُبَيْبٌ

صُبَــيْبٌ:
تصغير الــصبّ، بباءين موحدتين، وهو تــصبّــب نهر أو طريق يكون في حدور: وهي بركة على يمين القاصد إلى مكة من واقصة على ميلين من الجويّ، وقد روي صبــيب، بالفتح وكسر الباء، في قول المثقّب العبدي:
لمن ظعن تطالع من صبــيب ... فما خرجت من الوادي لحين
وفي شعر مضرّس بن ربعي بخطّ ابن العصّار وذكر أنه نقله من خطّ ابن نباتة ضبيب، بالضاد، في قول مضرّس بن ربعي:
تبصّر خليلي هل ترى من ظعائن ... إذا ملن من قفّ علون رمالا
عوائد يجعلن الصفاة وأهلها ... يمينا وأثماد الضبيب شمالا
ليبصرن أجلادا من الأرض بعد ما ... تصيّفن قفّا وارتبعن سهالا

صَبَرَ 

(صَبَــرَ) الصَّادُ وَالْبَاءُ وَالرَّاءُ أُصُولٌ ثَلَاثَةٌ، الْأَوَّلُ الْحَبْسُ، وَالثَّانِي أَعَالِي الشَّيْءِ، وَالثَّالِثُ جِنْسٌ مِنَ الْحِجَارَةِ.

فَالْأَوَّلُ: الــصَّبْــرُ، وَهُوَ الْحَبْسُ. يُقَالُ: صَبَــرْتُ نَفْسِي عَلَى ذَلِكَ الْأَمْرِ، أَيْ حَبَسْتُهَا. قَالَ:

فَــصَبَــرْتُ عَارِفَةً لِذَلِكَ حُرَّةً ... تَرْسُو إِذَا نَفْسُ الْجَبَانِ تَطَلَّعُ

وَالْمَــصْبُــورَةِ الْمَحْبُوسَةُ عَلَى الْمَوْتِ. وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عَنْ قَتْلِ شَيْءٍ مِنَ الدَّوَابِّ صَبْــرًا.

وَمِنَ الْبَابِ: الــصَّبِــيرُ، هُوَ الْكَفِيلُ، وَإِنِّمَا سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَــصْبِــرُ عَلَى الْغُرْمِ. يُقَالُ: صَبَــرْتُ نَفْسِي بِهِ أَــصْبُــرُ صَبْــرًا، إِذَا كَفَلْتَ بِهِ، فَأَنَا بِهِ صَبِــيرٌ. وَــصَبَــرْتُ الْإِنْسَانَ، إِذَا حَلَّفْتَهُ بِاللَّهِ جَهْدَ الْقَسَمِ.

وَأَمَّا الثَّانِي فَقَالُوا: صُبْــرُ كُلِّ شَيْءٍ: أَعْلَاهُ. قَالُوا: وَأَــصْبَــارُ الْإِنَاءِ: نَوَاحِيهِ، وَالْوَاحِدُ صُبْــرٌ. وَقَالَ:

فَمَلَأْتُهَا عَلَقًا إِلَى أَــصْبَــارِهَا وَأَمَّا الْأَصْلُ الثَّالِثُ فَالــصُّبْــرَةُ مِنَ الْحِجَارَةِ: مَا اشْتَدَّ وَغَلُظَ، وَالْجَمْعُ: صِبَــارٌ، وَفِي كِتَابِ ابْنِ دُرَيْدٍ: " الــصُّبَــارَةُ: قِطْعَةٌ مِنْ حَدِيدٍ أَوْ حَجَرٍ " فِي قَوْلِ الْأَعْشَى:

مَنْ مُبْلِغٍ عَمْرًا بِأَنَّ الْ ... مَرْءَ لَمْ يُخْلَقْ صُبَــارَهُ.

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَرَوَى الْبَغْدَادِيُّونَ: " صَبَــارَهْ "، وَمَا أَدْرِي مَا أَرَادُوا بِهَذَا.

قُلْنَا: وَالَّذِي أَرَادَهُ الْبَغْدَادِيُّونَ مَا رُوِيَ أَنَّ الــصِّبَــارَ مَا اشْتَدَّ وَغَلُظَ. وَهُوَ فِي قَوْلِ الْأَعْشَى:

قُبَيْلَ الــصُّبْــحِ أَصْوَاتُ الــصِّبَــارِ

فَالَّذِي أَرَادَهُ الْبَغْدَادِيُّونَ هَذَا، وَتَكُونُ الْهَاءُ دَاخِلَةً عَلَيْهِ لِلْجَمْعِ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الــصُّبْــرُ: الْأَرْضُ الَّتِي فِيهَا حَــصْبَــاءُ وَلَيْسَتْ بِغَلِيظَةٍ، وَمِنْهُ قِيلٌ لِلْحَرَّةِ: أُمُّ صَبَّــارٍ.

وَمِمَّا حُمِلَ عَلَى هَذَا قَوْلُ الْعَرَبِ: وَقَعَ الْقَوْمُ فِي أُمِّ صَبُّــورٍ، إِذَا وَقَعُوا فِي أَمْرٍ عَظِيمٍ.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.