Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: صب

أخصب

(أخــصب) الْمَكَان خــصب وَيُقَال أخــصب الْقَوْم أمرعت بِلَادهمْ وَكثر طعامهم وشرابهم وأخــصب جناب فلَان كثر خَيره وَفُلَان نَالَ خــصبــا وَصَارَ إِلَيْهِ وَالله الْموضع أنبت فِيهِ العشب والكلأ

الْتِبَاس المفرد بجمع المؤنث السالم في حالة النصب

الْتِبَاس المفرد بجمع المؤنث السالم في حالة النــصب
الأمثلة: 1 - أَجَادَ الجُنديّ محاذاتِه لزملائه في طابور العرض 2 - أَدَانَ مُجَاراتِه لأصدقاء السوء 3 - أَدَانَ مُغَالاتِهِم في البيع والشراء 4 - أَدَانَ مُمَارَاتِهِ في الباطل 5 - أَرَادَ مُدَاوَاتِه بنفسه 6 - أَرَادَ مُضَاهَاتِهِ بالأصل 7 - أَقَرَّ مُدَارَاتِهِ لأموره 8 - إِنَّ مُرَاعاتِهِ لوالديه حقّ عليه 9 - أَنْهَى مُجَافَاتِه لأخيه 10 - بَارَكَ مُرَاضَاتِهِ لخصومه 11 - خَفَّف مُعَانَاتِهِ 12 - سَمِع مُنَادَاتِه 13 - طَلَب مُجَازَاتِهِ على عمله 14 - طَلَب مُسَاوَاتِهِ بزملائه 15 - طَلَب مُعَافاتِهِ من الخدمة 16 - قَدْ خَسِرَ مُبَارَاتِه 17 - قَدَّمَ مُصَافَاتِهِ عَمَلاً بالنصيحة 18 - لَمَسَ مُقَاسَاتِهِ بنفسه 19 - لَيْت مُبَاهَاتِهِ كانت على حقّ 20 - وَجَدوا رُفَاتِ الملاحين
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لنــصب هذه الكلمات بالكسرة، توهّمًا أنها جمع مؤنث سالم.

الصواب والرتبة:
1 - أَجَاد الجنديّ محاذاتَهُ لزملائه في طابور العرض [فصيحة]
2 - أَدَانَ مُجاراتَه لأصدقاء السوء [فصيحة]
3 - أَدَانَ مُغالاتَهُم في البيع والشراء [فصيحة]
4 - أَدَانَ مماراتَهُ في الباطل [فصيحة]
5 - أَرَادَ مداواتَه بنفسه [فصيحة]
6 - أَرَادَ مُضاهاتَهُ بالأصل [فصيحة]
7 - أقرَّ مُداراتَهُ لأموره [فصيحة]
8 - إنَّ مراعاتَهُ لوالديه حقّ عليه [فصيحة]
9 - أنْهَى مُجافاتَه لأخيه [فصيحة]
10 - بارك مُراضاتَهُ لخصومه [فصيحة]
11 - خَفَّفَ معاناتَهُ [فصيحة]
12 - سَمِعَ مُناداتَهُ [فصيحة]
13 - طَلَب مجازاتَهُ على عمله [فصيحة]
14 - طَلَب مساواتَهُ بزملائه [فصيحة]
15 - طَلَب مُعافاتَهُ من الخدمة [فصيحة]
16 - قد خَسِرَ مباراتَه [فصيحة]
17 - قَدَّمَ مُصافاتَهُ عَمَلاً بالنصيحة [فصيحة]
18 - لمس مُقاساتَهُ بنفسه [فصيحة]
19 - ليت مُباهاتَهُ كانت على حقّ [فصيحة]
20 - وجدوا رفاتَ الملاحين [فصيحة]
التعليق: يقع التباس في إعراب بعض المفردات المنتهية بتاء مربوطة أو مفتوحة في حالة النــصب على توهُّم أنها من جمع المؤنث السالم، فبدلاً من نــصبــها بالفتحة، نُــصبــت بالكسرة، وصواب الأمثلة المذكورة نــصبــها بالفتحة.

العصب

العــصب: ومحركة أطناب المفاصل بِالْفَارِسِيَّةِ (بى) وبسكون الثَّانِي فِي الْعرُوض إسكان الْحَرْف الْخَامِس المتحرك وَيُسمى ذَلِك اللَّفْظ معصوبا.
(العــصب) (فِي الْعرُوض) إسكان لَام مفاعلتن فِي عرُوض الوافر فَيرد إِلَى مفاعيلن

(العــصب) مَا يشد المفاصل ويربط بَعْضهَا بِبَعْض وَشبه خيوط بيض يسري فِيهَا الْحس وَالْحَرَكَة من المخ إِلَى الْبدن
العــصب: بالتحريك، أطناب المفاصل. والعــصبــة بالضم. جماعة متعــصبــة أي متعاضدة.
العــصبــة بنفسه في الفرائض، كل ذكر لا يدخل في نسبته إلى الميت أنثى. العــصبــة بغيره النسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عــصبــة بإخوتهن. العــصبــة مع غيره: كل أنثى تصير عــصبــة مع أنثى أخرى كالأخت مع البنت.
العــصب:
[في الانكليزية] Suppression of a vowel
[ في الفرنسية] Suppression d'une voyelle
بالفتح وسكون الصاد المهملة عند أهل العروض إسكان الخامس المتحرّك من الجزء كما في عنوان الشرف. ويقول في جامع الصنائع: العــصب بتسكين الصاد هو تسكين الخامس من مفاعلتن بحيث يصير مفاعيلن.

صَبُحَ

(صَبُــحَ)
(هـ) فِي حَدِيثِ المَوْلد «أَنَّهُ كَانَ يَتِيما فِي حِجْر أَبِي طَالِبٍ، وَكَانَ يُقرَّب إِلَى الــصِّبْــيان تَــصْبِــيحُهُم فيَخْتَلِسُون ويَكُفُّ» أَيْ يقرَّب إِلَيْهِمْ غَداؤهم، وَهُوَ اسْمٌ عَلَى تَفْعيل كالتَّرعيب والتَّنوير.
[هـ] وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «أَنَّهُ سُئل مَتى تَحِلُّ لنَا المَيْتَة؟ فَقَالَ: مَا لَمْ تَصْطَبِحُوا، أَوْ تغتبقوا، أَوْ تَحْتَفُّوا بِهَا بَقْلًا» الاصْطِبَاحُ هَاهُنَا: أكْلُ الــصَّبُــوح، وَهُوَ الغَداء. والغَبُوق: الْعَشَاءُ. وأصلُهما فِي الشُّرب، ثُمَّ اسْتُعمِلا فِي الْأَكْلِ: أَيْ لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَجْمَعُوهما مِنَ المَيتَة.
قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: قَدْ أُنْكِر هَذَا عَلَى أَبِي عُبَيد، وفُسِّر أَنَّهُ أرَادَ إِذَا لَمْ تَجِدُوا لُبَيْنَة تَصْطَبِحُونَهَا، أَوْ شَرابا تَغْتَبِقُونه، وَلَمْ تَجِدُوا بَعْد عَدَمِكم الــصَّبُــوح والغَبُوق بَقْلةً تأكلونَها حَلَّت لَكُمُ الميتَة.
قَالَ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ الِاسْتِسْقَاءِ «وَمَا لَنَا صبــيٌّ يَصْطَبِحُ» أَيْ لَيْسَ عِنْدَنَا لَبَن بقَدْر مَا يَشْرَبُهُ الــصَّبــي بُكْرَةً، مِنَ الْجَدْبِ والقَحْط، فَضْلًا عَنِ الْكَبِيرِ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ الشَّعْبِيّ «أَعَنْ صَبُــوحٍ تُرَقِّقُ؟» قَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ فِي حَرْفِ الرَّاءِ.
(س) وَفِيهِ «مَنْ تَــصَبَّــحَ سَبْعَ تَمْرَات عَجْوة» هُوَ تَفَعَّل، مِنْ صَبَــحْتُ الْقَوْمَ إِذَا سَقَيتهم الــصَّبُــوح. وصَبَّــحْت بِالتَّشْدِيدِ لُغَةٌ فِيهِ.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ جَرِيرٍ «وَلَا يَحْسُر صَابِحُهَا» أَيْ لَا يَكِلُّ وَلَا يَعْيَا صَابِحُهَا، وَهُوَ الَّذِي يَسْقِيها صَبَــاحا، لِأَنَّهُ يُوردها مَاءً ظَاهِرًا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ.
وَفِيهِ «أَــصْبِــحُوا بالــصُّبْــحِ فَإِنَّهُ أعْظَمُ للأجْر» أَيْ صلُّوها عِنْدَ طُلُوع الــصُّبْــح. يُقَالُ أَــصْبَــحَ الرجلُ إِذَا دَخَلَ فِي الــصُّبْــح.
وَفِيهِ «أَنَّهُ صَبَّــحَ خيبرَ» أَيْ أتَاها صَبَــاحا.
(هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ:
كُلُّ امْرِئٍ مُــصَبَّــحٌ فِي أهْلِه ... والموتُ أدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِه
أَيْ مأتيٌّ بِالْمَوْتِ صَبَــاحا لِكَوْنِهِ فِيهِمْ وقْتَئِذٍ.
وَفِيهِ لمَّا نَزَلَتْ «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» صَعَّد عَلَى الصَّفَا وَقَالَ: «يَا صَبَــاحَاه» هَذِهِ كلمةٌ يَقُولُهَا المُسْتَغِيث، وأصلُها إِذَا صَاحُوا للغَارَة، لِأَنَّهُمْ أكْثَر مَا كَانُوا يُغِيرُون عندَ الــصَّبَــاح، ويُسمُّون يوم الغارَة يَوْمَ الــصَّبَــاح، فَكَأَنَّ القَائِل يَا صَبَــاحاه يَقُولُ قَدْ غَشِينَا العَدُوُّ. وَقِيلَ إِنَّ المُتقَاتلين كَانُوا إِذَا جاءَ الليلُ يَرْجعُون عَنِ القتَال، فَإِذَا عادَ النَّهَارُ عاوَدُوه، فَكَأَنَّهُ يُرِيدُ بِقَوْلِهِ يَا صَبَــاحاه: قَدْ جَاءَ وقتُ الــصَّبَــاح فتأهَّبوا لِلْقِتَالِ.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ سَلَمة بْنِ الْأَكْوَعِ «لمَّا أُخِذَت لِقَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نادَى: يَا صَبَــاحاه» وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.
(س) وَفِيهِ «فَأَــصْبِــحِي سِراجَك» أَيْ أصْلحيها وَأَضِيئِيهَا. والمِــصْبَــاح: السِّراج.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ جَابِرٍ فِي شُحُوم المَيتة «ويَسْتَــصْبِــحُ بِهَا الناسُ» أَيْ يُشْعِلُونَ بِهَا سُرُجَهُمْ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا عَلَيْهِمَا السَّلَامُ «كَانَ يَخْدُمُ بَيْتَ المقْدس نَهَارًا، ويُــصْبِــحُ فِيهِ لَيْلًا» أَيْ يُسْرِج السِّرَاج.
(هـ) وَفِيهِ «أَنَّهُ نَهَى عَنِ الــصُّبْــحَة» وَهِيَ النَّوْمُ أولَ النَّهار، لِأَنَّهُ وقتُ الذِّكر، ثُمَّ وَقْتُ طَلَبِ الكَسْب.
[هـ] وَمِنْهُ حَدِيثُ أُمِّ زَرْع «أَرْقُدُ فأَتَــصَبَّــحُ» أرادَت أنَّها مكْفيَّة، فَهِيَ تَنَامُ الــصُّبْــحَة.
وَفِي حَدِيثِ المُلاَعنة «إنْ جاءَت بِهِ أَــصْبَــحَ أصْهَبَ» الأَــصْبَــح: الشَّدِيدُ حُمْرة الشَّعَرِ.
وَالْمَصْدَرُ الــصَّبَــح، بِالتَّحْرِيكِ.

صَبْغَاء

صَبْــغَاء:
بالفتح ثم السكون، والغين المعجمة، والــصبــغاء:
نبت حين تطلع الشمس يكون ما يلي الشمس من أعاليها أبيض وما يلي الظلّ أخضر، كأنها شبّهت بالنعجة الــصبــغاء وهي إذا ابيضّ طرف ذنبها سميت صبــغاء كأنّه لاختلاف اللونين، والــصبــغاء: ناحية باليمامة. والــصبــغاء أيضا: من نواحي الحجاز، عن نصر.

النّصب

النّــصب:
[في الانكليزية] Accusative case ،subjunctive mood
[ في الفرنسية] Accusatif ،verbe au subjonctif
بفتح النون والصاد وهو نوع من الإعراب حركة كان أو حرفا وهو علامة المفعولية في الاسم، ولا يطلق على الحركة البنائية ويسمّى بالفضلة أيضا على ما في الموشح. فمنصوب الاسم ما اشتمل على علم المفعولية والمنصوب مطلقا هو اللفظ المشتمل على النّــصب والمنصوب على المدح والذّمّ والترحّم هو المفعول به الذي حذف فعله لزوما لقصد المدح أو الذّمّ أو الترحّم نحو الحمد لله الحميد أي أمدح الحميد وأريد الحميد، ونحو أتاني زيد الخبيث أي أذم الخبيث وأريده ونحو مررت بزيد المسكين أي أريد المسكين والمنصوب على الاختصاص قد سبق.

الخَلْط بين جمع التكسير وجمع المؤنث السالم في حالة النصب

الخَلْط بين جمع التكسير وجمع المؤنث السالم في حالة النــصب

مثال: أَبْلغوا دُعَاتِنَا بالتزام الفصحى
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في نــصب هذه الكلمة بالكسرة توهمًا أنها جمع مؤنثٍ سالم.

الصواب والرتبة: -أَبْلغوا دُعاتَنَا بالتزام الفصحى [فصيحة]
التعليق: (انظر: التباس جمع التكسير بجمع المؤنث السالم في حالة النــصب).

شَصَبَ 

(شَــصَبَالشِّينُ وَالصَّادُ وَالْبَاءُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى شِدَّةٍ فِي عَيْشٍ وَغَيْرِهِ. يُقَالُ: الشَّصَائِبُ: الشَّدَائِدُ. وَيُقَالُ عَيْشٌ شَاصِبٌ، أَيْ شَدِيدٌ. وَقَدْ شَــصَبَ شُصُوبًا. وَيُقَالُ أَشْــصَبَ اللَّهُ عَيْشَهُ.

وَمِنْ هَذَا الْبَابِ، إِنْ كَانَ صَحِيحًا: شَــصَبَــتِ النَّاقَةُ عَلَى الْفَحْلِ، وَذَلِكَ إِذَا أَكْثَرَ ضِرَابَهَا فَلَمْ تَلْقَحْ لَهُ. وَمَا بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ أَنَّ الشِّــصْبَ: النَّصِيبُ، وَأَنَّ الْمَشْصُوبَةَ الْمَسْلُوخَةُ، فَكُلُّ ذَلِكَ مَشْكُوكٌ فِيهِ، غَيْرُ مُعَوَّلٍ عَلَيْهِ.

صَبَعَ 

(صَبَــعَ) الصَّادُ وَالْبَاءُ وَالْعَيْنُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، ثُمَّ يُسْتَعَارُ، فَالْأَصْلُ إِــصْبَــعُ الْإِنْسَانِ، وَاحِدَةُ أَصَابِعِهِ. قَالُوا: هِيَ مُؤَنَّثَةٌ. وَقَالُوا: قَدْ يُذَكَّرُ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ: «هَلْ أَنْتَ إِلَّا إِــصْبَــعٌ دَمِيتِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ» هَكَذَا عَلَى التَّأْنِيثِ. وَيُقَالُ: صَبَــعَ فُلَانٌ بِفُلَانٍ، إِذَا أَشَارَ نَحْوَهُ بِإِــصْبَــعِهِ، مُغْتَابًا لَهُ.

وَالْإِــصْبَــعُ: الْأَثَرُ الْحَسَنُ، وَهَذَا مُسْتَعَارٌ. وَمَثَلٌ، يُقَالُ: لِفُلَانٍ فِي مَالِهِ إِــصْبَــعٌ، أَيْ أَثَرٌ جَمِيلٌ. وَيُقَالُ لِلرَّاعِي الْحَسَنِ الرِّعْيَةِ لِلْإِبِلِ، الْجَمِيلِ الْأَثَرِ فِيهَا: إِنَّ لَهُ عَلَيْهَا إِــصْبَــعًا. قَالَ الرَّاعِي يَصِفُ رَاعِيًا:

ضَعِيفُ الْعَصَا بَادِي الْعُرُوقِ تَرَى لَهُ ... عَلَيْهَا إِذَا مَا أَجْدَبَ النَّاسُ إِــصْبَــعًا

وَالــصَّبْــعُ: إِرَاقَتُكَ مَا فِي الْإِنَاءِ مِنْ بَيْنِ إِــصْبَــعَيْكَ.

النُّصْبُ

النُّــصْبُ:
بالضم ثم السكون، والباء موحدة، والنُّــصب الأصنام المنصوبة للعبادة: وهو موضع بينه وبين المدينة أربعة برد، وعن مالك بن أنس: أن عبد الله بن عمر ركب إلى ذات النــصب فقصر الصلاة، وقيل: هي من معادن القبلية.

شعصب

شعــصب: الشَّعْــصَبُ: العاسِـي. وشَعْــصَبَ: عَسَا.

شعــصب
: (الشَّعْــصَبُ كجَعْفَرٍ: العَاسِي) . (و) قد (شَعْــصَبَ الشَّيْخُ) إِذَا (عَسَا) وَذَلِكَ إِذَا كَبِر وشَاخَ ويَبِسَتْ أَعْضَاؤُه.

حَصَبَ 

(حَــصَبَالْحَاءُ وَالصَّادُ وَالْبَاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ جِنْسٌ مِنْ أَجْزَاءِ الْأَرْضِ، ثُمَّ يُشْتَقُّ مِنْهُ، وَهُوَ الْحَــصْبَــاءُ، وَذَلِكَ جِنْسٌ مِنَ الْحَصَى. وَيُقَالُ حَــصَبْــتُ الرَّجُلَ بِالْحَــصْبَــاءِ. وَرِيحٌ حَاصِبٌ، إِذَا أَتَتْ بِالْغُبَارِ. فَأَمَّا الْحَــصْبَــةُ فَبَثْرَةٌ تَخْرُجُ بِالْجَسَدِ، وَهُوَ مُشَبَّهٌ بِالْحَــصْبَــاءِ. فَأَمَّا الْمُحَــصَّبُ بِمِنًى فَهُوَ مَوْضِعُ الْجِمَارِ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:

أَرَى نَاقَتِي عِنْدَ الْمُحَــصَّبِ شَاقَهَا ... رَوَاحُ الْيَمَانِيِّ وَالْهَدِيلُ الْمُرَجَّعُ يُرِيدُ نَفَرَ الْيَمَانِينَ حِينَ يَنْصَرِفُونَ. وَالْهَدِيلُ هَاهُنَا: أَصْوَاتُ الْحَمَامِ. أَرَادَ أَنَّهَا ذَكَرَتِ الطَّيْرَ فِي أَهْلِهَا فَحَنَّتْ إِلَيْهَا.

وَمِنَ الْبَابِ الْإِحْصَابُ: أَنْ يُثِيرَ الْإِنْسَانُ الْحَصَى فِي عَدُوِّهِ. وَيُقَالُ أَرْضٌ مَحْــصَبَــةٌ، ذَاتُ حَــصْبَــاءَ. فَأَمَّا قَوْلُهُمْ حَــصَّبَ الْقَوْمُ عَنْ صَاحِبِهِمْ يُحَــصِّبُــونَ، فَذَلِكَ تَوَلِّيهِمْ عَنْهُ مُسْرِعِينَ كَالْحَاصِبِ، وَهِيَ الرِّيحُ الشَّدِيدَةُ. فَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى الْبَابِ.

وَيُقَالُ إِنَّ الْحَــصِبَ مِنَ الْأَلْبَانِ الَّذِي لَا يُخْرِجُ زُبْدَهُ، فَذَلِكَ مِنَ الْبَابِ أَيْضًا ; لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ مِنْ بَرْدِهِ يَشْتَدُّ حَتَّى يَصِيرَ كَالْحَــصْبَــاءِ فَلَا يُخْرِجُ زُبْدًا.

رفع ما حقّه النصب

رفع ما حقّه النــصب
الأمثلة: 1 - إِنَّ ثمةَ أمورٌ 2 - التَّكَافؤ النووي لَيْس غايتُنا 3 - الحَادث راح ضحيتُه اثني عشر جنديًّا أمريكيًّا 4 - تَبْلُغ قيمتها نحوُ ألف دولار 5 - رَغْم أَنَّ الحل السلمي لا يعدو كونُهُ بصيص أمل 6 - لَنْ يحقق ولو جزءٌ من أهدافه 7 - مِن المتوقع أن يسود البلادُ طقس شتوي 8 - وَلَكِن التَّاجِر قد أُعْطِيَ فيها الثمنُ الَّذي يريده
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لرفع ما حقه النــصب.

الصواب والرتبة:
1 - إنَّ ثمّةَ أمورًا [فصيحة]
2 - التَّكافؤ النووي ليس غايتَنا [فصيحة]
3 - الحادث راح ضحيتَهُ اثنا عشر جنديًّا أمريكيًّا [فصيحة]
4 - تَبْلُغ قيمتها نحوَ ألف دولار [فصيحة]
5 - رغم أن الحل السلمي لا يعدو كونَه بصيصَ أمل [فصيحة]
6 - لن يحقق ولو جزءًا من أهدافه [فصيحة]
7 - من المتوقّع أن يسود البلادَ طقسٌ شتويّ [فصيحة]
8 - ولكن التاجر قد أُعْطِيَ فيها الثمنَ الذي يريده [فصيحة]
التعليق: كلمة «غاية» في المثال الثاني خبر «ليس» ولهذا فهي منصوبة ولا يجوز رفعها. أما الكلمات «ضحية، والبلاد، وكون، ونحو، والثمن، وجزءًا، وأمورًا» فمنصوبة لأن: ضحية خبر «راح» من أخوات «صار» العاملة عمل «كان»، والبلاد مفعول به للفعل «يسود» وكذلك «كون» مفعول به لـ «يعدو» وكذلك «نحو» مفعول به لـ «تبلغ»، والثمن مفعول به ثانٍ لـ «أعطي» المبني للمجهول ونائب الفاعل «المفعول الأول» «ضمير مستتر يعود على التاجر، وجزءًا خبر» كان «المحذوفة مع اسمها بعد» لو «الشرطية، وأمورًا اسم» إنَّ" مؤخر.

صَبأ

(صَبــأ)
الناب وَنَحْوه صبــوءا برز وَمن شَيْء إِلَى شَيْء انْتقل وَيُقَال صَبــأ الرجل ترك دينه ودان بآخر وَعَلِيهِ خرج وهجم فَهُوَ صابئ

وَصَبَ 

(وَــصَبَالْوَاوُ وَالصَّادُ وَالْبَاءُ: كَلِمَةٌ تَدُلُّ عَلَى دَوَامِ شَيْءٍ. وَوَــصَبَ الشَّيْءُ وُصُوبًا: دَامَ. وَوَــصَبَ الدِّينُ: وَجَبَ. وَمَفَازَةٌ وَاصِبَــةٌ: بَعِيدَةٌ لَا غَايَةَ لَهَا. وَفِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ} [الصافات: 9] ، أَيْ دَائِمٌ. وَالْوَــصَبُ: الْمَرَضُ الْمُلَازِمُ الدَّائِمُ. رَجُلٌ وَــصِبٌ وَمُوَــصَّبٌ: دَائِمُ الْأَوْصَابِ.

ثُبُوت النون في الأفعال الخمسة في حالة النصب

ثُبُوت النون في الأفعال الخمسة في حالة النــصب

مثال: أَنْتِ تفرطين في رجل رائع دون أَنْ تَدْرِين
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لإثبات نون الأفعال الخمسة في حالة النــصب.

الصواب والرتبة: -أنتِ تفرطين في رجل رائع دون أن تَدْرِي [فصيحة]
التعليق: ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون، وتنــصب وتجزم بحذفها؛ ولذا وجب حذف النون من الفعل في المثال المذكور. والياء هنا هي ياء المخاطبة وليست لام الفعل كما في المذكَّر.

تنصب

(تنــصب) مُطَاوع نــصب يُقَال نَــصبــه فتنــصب وَيُقَال تنــصب الطَّائِر ارْتَفع وتنــصب الثغر اسْتَوَت أَسْنَانه وتنــصب لفُلَان عَادَاهُ
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.