خدع: الــخَدْــعُ: إظهار خلاف ما تُخْفيه. أبو زيد: خَدَــعَه يَــخْدَــعُه

خِدْــعاً، بالكسر، مثل سَحَرَه يَسْحَرُه سِحْراً؛ قال رؤْية:

وقد أُداهِي خِدْــعَ مَن تَــخَدَّــعا

وأجاز غيره خَدْــعاً، بالفتح، وخَدِــيعةً وخُدْــعةً أَي أَراد به المكروه

وختله من حيث لا يعلم. وخادَعَه مُخادَعة وخِداعاً وخَدَّــعَه واخْتَدَعه:

خَدَــعه. قال الله عز وجل: يُخادِعون اللهَ؛ جازَ يُفاعِلُ لغير اثنين

لأَن هذا المثال يقع كثيراً في اللغة للواحد نحو عاقَبْتُ اللِّصَّ وطارَقْت

النعلَ. قال الفارسي: قرئَ يُخادِعون الله ويَــخْدَــعُون الله؛ قال:

والعرب تقول خادَعْت فلاناً إذا كنت تَرُوم خَدْــعه وعلى هذا يوجه قوله تعالى:

يُخادِعون الله وهو خادِعُهم؛ معناه أَنهم يُقدِّرون في أَنفسهم أَنهم

يَــخْدَــعون اللهَ، والله هو الخادع لهم أَي المُجازي لهم جَزاءَ خِداعِهم؛

قال شمر: روي بيت الراعي:

وخادَعَ المَجْدَ أَقْوامٌ، لهم وَرَقٌ

راح العِضاهُ به، والعِرْقُ مَدْخُول

قال: خادَعَ ترك، ورواه أَبو عمرو: خادَع الحَمْد، وفسره أَي ترك الحمدَ

أَنهم ليسوا من أَهله. وقيل في قوله يُخادعون الله: أَي يُخادعون

أَولياء الله. وخدعته: ظَفِرْت به؛ وقيل: يخادعون في الآية بمعنى يــخدعون بدلالة

ما أَنشده أَبو زيد:

وخادَعْت المَنِيَّةَ عنكَ سِرّاً

أَلا ترى أَن المنيَّة لا يكون منها خداع؟ وكذلك قوله: وما يخادعون إلاّ

أَنفسهم، يكون على لفظ فاعَل وإن لم يكن الفعل إلاّ من واحد كما كان

الأوَّل كذلك، وإذا كانوا قد استجازُوا لتشاكُلِ الأَلفاظ أَن يُجْزوا على

الثاني ما لا يصح في المعنى طلباً للتشاكل، فأَنْ يَلْزَم ذلك ويُحافَظَ

عليه فيما يصح به المعنى أَجْدَرُ نحو قوله:

أَلا لا يَجْهَلَنْ أَحَدٌ علينا،

فنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلِينا

وفي التنزيل: فمن اعْتَدَى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم؛

والثاني قِصاص ليس بعُدْوان. وقيل: الــخَدْــع والــخَدِــيعة المصدر، والــخِدْــعُ

والــخِداعُ الاسم، وقيل الــخَدِــيعَةُ الاسم. ويقال: هو يَتخادَعُ أَي يُري

ذلك من نفسه. وتَخادَع القومُ: خدَــع بعضُهم بعضاً. وتخادع وانْــخَدَــعَ: أَرى

أَنه قد خُدع، وخَدَــعْتُه فانْــخَدَــع. ويقال: رجل خَدَّــاع وخَدُــوعٌ

وخُدَــعةٌ إِذا كان خَِبّاً. والــخُدْــعةُ: ما تَــخْدَــعُ به. ورجل خُدْــعة،

بالتسكين، إِذا كان يُــخْدَــع كثيراً، وخُدَــعة: يَــخْدَــع الناس كثيراً. ورجل

خَدَّــاعٌ وخَدِــعٌ؛ عن اللحياني، وخَيْدَعٌ وخَدُــوعٌ: كثير الــخِداعِ، وكذلك

المرأَة بغير هاء؛ وقوله:

بِجِزْعٍ من الوادي قَلِيلٍ أَنِيسُه

عَفا، وتَخَطَّتْه العُيون الخَوادِعُ

يعني أَنها تَــخْدَــع بما تسْتَرِقُه من النظر. وفي الحديث: الحَرْبُ

خَدْــعةٌ وخُدْــعةٌ، والفتح أَفصح، وخُدَــعةٌ مثل هُمَزة. قال ثعلب: ورويت عن

النبي، صلى الله عليه وسلم، خَدْــعة، فمن قال خَدْــعة فمعناه من خُدِــع فيها

خَدْــعةً فزَلَّت قدَمُه وعَطِبَ فليس لها إِقالة؛ قال ابن الأَثير: وهو

أَفصح الروايات وأَصحها، ومن قال خُدْــعةٌ أَراد هي تُــخْدَــعُ كما يقال رجل

لُعْنةٌ يُلْعَن كثيراً، وإِذا خدَــعَ القريقين صاحبه في الحرب فكأَنما

خُدعت هي؛ ومن قال خُدَــعة أَراد أَنها تَــخْدَــعُ أَهلها كما قال عمرو بن

مَعْدِيكرب:

الحَرْبُ أَوَّلُ ما تكونُ فَتِيَّةً،

تَسْعَى بِبِزَّتِها لكلِّ جَهُول

ورجل مُــخَدَّــعٌ: خُدِــع في الحَرْب مرة بعد مرة حتى حَذِقَ وصار

مُجَرَّباً، والمُــخَدَّــعُ أَيضاً: المُجَرِّبُ للأُمور؛ قال أَبو ذؤَيب:

فتَنازَلا وتواقَفَتْ خَيْلاهما،

وكِلاهُما بَطَلُ اللِّقاء مُــخَدَّــعُ

ابن شميل: رجل مُــخَدَّــع أَي مُجَرَّس صاحب دَهاء ومَكر، وقد خُدِــع؛

وأَنشد:

أُبايِعُ بَيْعاً من أَرِيبٍ مُــخَدَّــع

وإِنه لذو خُدْــعةٍ وذو خُدُــعات أَي ذو تجريب للأُمور.

وبعير به خادِعٌ وخالِعٌ: وهو أَن يزول عصَبُه في وَظِيف رجله إِذا

برَك، وبه خُوَيْدِعٌ وخُوَيْلِعٌ، والخادِعُ أَقل من الخالع.

والخَيْدع: الذي لا يوثَق بمودَّته. والخيْدَعُ: السَّراب لذلك، وغُولٌ

خَيْدَعٌ منه، وطريق خَيْدَع وخادع: جائر مخالف للقصد لا يُفْطَن له؛ قال

الطرمَّاح:

خادِعةُ المَسْلَكِ أَرْصادُها،

تُمْسِي وُكُوناً فوقَ آرامِها

وطريقٌ خَدُــوع: تَبِين مرة وتَخْفَى أُخرى؛ قال الشاعر يصف الطريق:

ومُسْتَكْرَه من دارِسِ الدَّعْس داثِرٍ،

إِذا غَفَلَتْ عنه العُيونُ خَدُــوع

والــخَدُــوع من النوق: التي تَدِرُّ مرة وترفع لبنها مرة. وماء خادِعٌ: لا

يُهْتَدَى له. وخَدَــعْتُ الشيءَ وأَــخْدَــعْته: كتمته وأَخْفَيْته.

والــخَدْــع: إِخفاءُ الشيء، وبه سمي المِــخْدَــعُ، وهو البيت الصغير الذي

يكون داخل البيت الكبير، وتضم ميمه وتفتح. والمِــخدع: الخِزانة.

والمُــخْدَــع: ما تحت الجائز الذي يوضع على العرش، والعرشُ: الحائطُ

يُبْنَى بين حائطي البيت لا يبلغ به أَقْصاه، ثم يوضع الجائز من طَرف العَرْش

الداخل إِلى أَقْصى البيت ويُسْقف به؛ قال سيبويه: لم يأْت مُفْعل اسماً

إِلا المُــخْدَــع وما سواه صفة. والمَــخْدَــع والمِــخْدَــع: لغة في المُــخْدع،

قال: وأَصله الضم إِلا أَنهم كسروه اسْتِثقالاً، وحكى الفتح أَبو سليمان

الغَنَويّ، واختلف في الفتح والكسر القَنانيّ وأَبو شَنْبَل، ففتح

أَحدُهما وكسر الآخر؛ وبيت الأَخطل:

صَهْباء قد كَلِفَتْ من طُول ما حُبِستْ

في مــخْدَــعٍ، بين جَنَّاتٍ وأَنهارِ

يروى بالوجوه الثلاثة.

والــخِداعُ: المَنْع. والــخِداعُ: الحِيلة. وخدَــع الضَّبُّ يــخْدَــع خَدْــعاً

وانْــخَدع: اسْتَرْوَح رِيحَ الإِنسانِ فدَخل في جُحْره لئلاّ

يُحْتَرَشَ، وقال أَبو العَمَيْثل: خدَــع الضبُّ إِذا دخل في وِجاره مُلتوياً، وكذلك

الظبيُ في كِناسه، وهو في الضبّ أَكثر. قال الفارسي: قال أَبو زيد

وقالوا إِنك لأَــخْدَــع من ضَبّ حَرَشْتَه، ومعنى الحَرْش أَن يَمسح الرجلُ على

فم جُحْر الضب يتسمَّع الصوت فربما أَقبل وهو يرى أَن ذلك حية، وربما

أَرْوَحَ ريح الإِنسان فــخَدَــعَ في جُحره ولم يخرج؛ وأَنشد الفارسي:

ومُحْتَرِشٍ ضَبَّ العَداوةِ منهمُ،

بحُلْوِ الخَلا، حَرْشَ الضِّبابِ الخَوادِع

حُلْوُ الخَلا: حُلْوُ الكلامِ. وضب خَدِــعٌ أَي مُراوِغٌ. وفي المثل:

أَــخْدَــعُ من ضب حَرَشْتَه، وهو من قولك: خَدَــعَ مني فلان إِذا توارى ولم

يَظْهَر. وقال ابن الأَعرابي: يقال أَــخْدَــعُ من ضب إِذا كان لا يُقدر عليه،

من الــخَدْــع؛ قال ومثله:

جعل المَخادِعَ للــخِداعِ يُعِدُّها،

مما تُطِيفُ ببابِه الطُّلاَّبُ

والعرب تقول: إِنه لضَبُّ كَلَدةٍ لا يُدْرَك حَفْراً ولا يُؤخَذُ

مُذَنِّباً؛ الكَلَدةُ: المكانُ الصُّلْب الذي لا يَعمل فيه المِحْفار؛ يضرب

للرجل الدَّاهيةِ الذي لا يُدْرك ما عنده. وخدَــع الثعلبُ إِذا أَخذ في

الرَّوَغانِ. وخدَــع الشيءُ خَدْــعاً: فسَد. وخدَــع الرِّيقُ خَدْــعاً: نقَص،

وإِذا نقَص خَثُرَ، وإِذا خثر أَنْتَنَ؛ قال سويد بن أَبي كاهل يصف ثغْر

امرأَة:

أَبْيَضُ اللَّوْنِ لَذِيذٌ طَعْمُه،

طيِّبُ الرِّيقِ، إِذا الرِّيقُ خَدَــعْ

لأَنه يَغْلُظ وقت السَّحَر فيَيْبَس ويُنْتِنُ. ابن الأَعرابي: خدَــعَ

الريقُ أَي فسَد. والخادِعُ: الفاسد من الطعام وغيره. قال أَبو بكر:

فتأْويل قوله: يخادعون الله وهو خادِعُهم، يُفسدون ما يُظهرون من الإِيمان بما

يُضمرون من الكفر كما أَفسد اللهُ نِعمَهم بأَن أَصدرهم إِلى عذاب

النار. قال ابن الأَعرابي: الــخَدْــعُ منع الحقّ، والخَتْمُ مَنْع القلب من

الإِيمان. وخدَــعَ الرجلُ: أَعطى ثم أَمسك. يقال: كان فلان يُعطي ثم خدَــع أَي

أَمسَك ومنَعَ. وخدَــع الزمانُ خَدْــعاً: قَلَّ مطَرُه. وفي الحديث: رَفَع

رجل إِلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ما أَهَمَّه من قَحْطِ المطر

فقال: قَحَط السَّحابُ وخَدَــعتِ الضِّبابُ وجاعتِ الأَعْراب؛ خدَــعَت أَي

اسْتَترتْ وتَغَيَّبَتْ في جِحرَتها. قال الفارسي: وأَما قوله في الحديث:

إِنَّ قبْل الدَّجّال سِنِينَ خَدَّــاعةً، فيرون أَنّ معناه ناقصة الزكاة

قليلة المطر، وقيل: قليلة الزَّكاء والرَّيْع من قولهم خدَــعَ الزمانُ قلّ

مطره؛ وأَنشد الفارسي:

وأَصبحَ الدهْرُ ذو العلاَّتِ قد خَدَــعا

وهذا التفسير أَقرب إِلى قول النبي، صلى الله عليه وسلم، في قوله: سِنين

خدَّــاعة، يريد التي يَقِلُّ فيها الغيْث ويَعُمُّ بها المَحْلُ. وقال

ابن الأَثير في قوله: يكون قبل الساعة سِنُون خدَّــاعة أَي تكثر فيها

الأَمطار ويقل الرَّيْع، فذلك خِداعُها لأَنها تُطمِعُهم في الخِصْب بالمطر ثم

تُخْلِف، وقيل: الــخَدَّــاعة القليلة المطر من خَدَــع الريقُ إِذا جَفَّ.

وقال شمر: السِّنون الخَوادِعُ القليلة الخير الفواسدُ. ودينار خادِعٌ أَي

ناقصٌ. وخدَــع خيرُ الرجل: قلّ. وخدع الرجلُ: قلّ مالُه. وخدَــع الرجلُ

خَدْــعاً: تخلَّق بغير خُلُقِه. وخُلُقٌ خادِعٌ أَي مُتلوِّن. وخلُق فلان

خادِعٌ إِذا تَخَلَّق بغير خُلُقه. وفلان خادِعُ الرأْي إِذا كان مُتلوِّناً

لا يثبُت على رأْي واحد. وخدَــع الدهْر إِذا تلوَّن. وخدَــعتِ العينُ

خَدْــعاً: لم تَنم. وما خَدَــعتْ بعَيْنه نَعْسةٌ تَــخْدَــعُ أَي ما مَرَّت بها؛

قال المُمَزّق العَبْدي:

أَرِقْتُ، فلم تَــخْدَــعْ بعَيْنَيَّ نَعْسَةٌ،

ومَنْ يَلْقَ ما لاقَيْتُ لا بُدَّ يَأْرَقُ

أَي لم تدخل بعَيْنيَّ نعْسة، وأَراد ومن يلق ما لاقيت يأْرَقُ لا بدّ

أَي لا بدّ له من الأَرَقِ. وخدَــعَت عينُ الرجل: غارَتْ؛ هذه عن اللحياني.

وخَدَــعَتِ السُّوقُ خَدْــعاً وانــخدعت: كسَدَت؛ الأَخيرة عن اللحياني.

وكلُّ كاسدٍ خادِعٌ. وخادَعْتُه: كاسَدْتُه. وخدَــعتِ السوقُ: قامت فكأَنه

ضِدّه. ويقال: سُوقهم خادِعةٌ أَي مختلفة مُتلوِّنة. قال أَبو الدينار في

حديثه: السوق خادعةٌ أَي كاسدة. قال: ويقال السوق خادعة إِذا لم يُقدر على

الشيء إِلا بغَلاء. قال الفراء: بنو أَسد يقولون إِنَّ السعْر لمُخادِع،

وقد خدَــع إِذا ارتفع وغَلا. والــخَدْــعُ: حَبْس الماشِية والدوابّ على غير

مَرْعًى ولا عَلَفٍ؛ عن كراع. ورجُل مُــخدَّــع: خُدِــع مراراً؛ وقيل في قول

الشاعر:

سَمْح اليَمِين، إِذا أَرَدْتَ يَمِينَه،

بسَفارةِ السُّفَراء غَيْر مُــخَدَّــعِ

أَراد غير مَــخْدُــوع، وقد روى جِدّ مُــخَدَّــع أَي أَنه مُجَرَّب، والأَكثر

في مثل هذا أَن يكون بعد صفة من لفظ المضاف إِليه كقولهم أَنت عالِمٌ

جِدُّ عالم.

والأَــخْدَــعُ: عِرْق في موضع المِحْجَمتين وهما أَــخدعان. والأَــخْدَــعانِ:

عِرْقان خَفِيّانِ في موضع الحِجامة من العُنق، وربما وقعت الشَّرْطةُ

على أَحدهما فيَنْزِفُ صاحبه لأَن الأَــخْدَــع شُعْبَةٌ مِنَ الوَرِيد. وفي

الحديث: أَنه احْتَجَمَ على الأَــخْدَــعَين والكاهِل؛ الأَــخدعانِ: عرقان في

جَانِبَي العُنق قد خَفِيا وبَطَنا، والأَخادِعُ الجمع؛ وقال اللحياني:

هما عِرقان في الرقبة، وقيل: الأَــخدعانِ الوَدَجانِ. ورجل مَــخْدُــوع: قُطِع

أَــخْدَــعُه. ورجلٌ شديدُ الأَــخْدَــع أَي شديدُ موضع الأَــخدع، وقيل: شديد

الأَــخْدعِ، وكذلك شديدُ الأَبْهَر. وأَمّا قولهم عن الفَرس: إِنه لشَديد

النَّسا فيراد بذلك النَّسا نفسُه لأَنَّ النَّسا إِذا كان قصيراً كان

أَشدَّ للرِّجْل، وإِذا كان طويلاً اسْترخَت الرّجْل. ورجل شديد الأَــخْدَــع:

مُمتنِع أَبِيّ، ولَيِّنُ الأَــخْدَــعِ: بخلاف ذلك. وخَدَــعَه يَــخْدَــعُه

خَدْــعاً: قطع أَــخْدَــعَيْه، وهو مَــخْدُــوعٌ. وخَدَــعَ ثوبَه خَدْــعاً وخُدْــعاً:

ثناه؛ هذه عن اللحياني.

والــخُدْــعةُ: قبيلة من تَمِيم. قال ابن الأَعرابي: الــخُدَــعةُ رَبيعة بن

كَعْب بن زيدِ مَناةَ بن تميم؛ وأَنشد غيره في هذه القبيلة من تميم:

أَذُودُ عن حَوْضِه ويَدْفَعُنِي؛

يا قَوْمِ، مَن عاذِرِي مِنَ الــخُدَــعَهْ؟

وخَدْــعةُ: اسم رجل، وقيل: اسم ناقة كان نَسَب بها ذلك الرجل؛ عنه

أَيضاً؛ وأَنشد:

أَسِير بِشَكْوَتِي وأَحُلُّ وحْدِي،

وأَرْفَعُ ذِكْرَ خَدْــعةَ في السَّماعِ

قال: وإِنما سمي الرجل خَدْــعةَ بها، وذلك لإِكثاره من ذكرها وإِشادَته

بها.

قال ابن بري، رحمه الله: أَهمل الجوهري في هذا الفصل الخَيْدَعَ، وهو

السِّنَّوْرُ.

خدع

خدر

خدر: الــخِدْــرُ: سِتْرٌ يُمَدُّ للجارية في ناحية البيت ثم صار كلُّ ما

واراك من بَيْتِ ونحوه خِدْــراً.، والجمع خُدُــورٌ وأَــخْدارٌ، وأَخادِيرُ

جمع الجمع؛ وأَنشد:

حتى تَغَامَزَ رَبَّاتُ الأَخادِيرِ

وفي الحديث: أَنه، عليه الصلاة والسلام؛ كان إِذا خُطِبَ إِليه إِحدى

بناته أَتى الــخِدْــرَ فقال»: إِن فلاناً يَخْطُبُ، فإِن طَعَنَتْ في

الــخِدْــرِ لم يزوّجها؛ معنى طعنت في الــخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في المفازة

إِذا دخل فيها؛ وقيل: معناه ضربت بيدها على الــخِدْــرِ، ويشهد له ما جاء في

رواية أُخْرَى: نَقَرَت الــخِدْــرَ مكانَ طعنت. وجارية مُــخَدَّــرَةٌ إِذا

أُلزمت الــخِدْــرَ، ومَــخْدُــورَة. والــخِدْــرُ: خشبات تنصب فوق قَتَبِ البعير

مستورة بثوب، وهو الهَوْدَجُ؛ وهودج مَــخْدُــورٌ ومُــخَدَّــر: ذو خِدْــرٍ؛ أَنشد

ابن الأَعرابي:

صَوَّى لها ذا كَذْنَةٍ في ظَهْرِه،

كأَنه مُــخَدَّــرٌ في خِدْــرِهِ

أَراد في ظهره سَنامٌ تامك. كأَنه هَوْدَجٌ مُــخَدَّــرٌ، فأَقام الصفة

التي هي قوله كأَنه مُــخَدَّــر مقام الموصوف الذي هو قوله سنام، كما قال:

كأَنَّكَ من جِمالٍ بَني أُقَيْشٍ،

يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيْهِ بِشَنَّ

أَي كأَنك جمل من جمال بني أُقيش، فحذف الموصوف واجتزأَ منه بالصفة لعلم

المخاطب بما يعني. وقد أَــخْدَــرَ الجاريةَ إِــخْداراً وخَدَّــرَها

وخَدَــرَتْ في خِدْــرِها وتَــخَدَّــرَتْ هي واخْتَدَرَتْ؛ قال ابن أَحمر؛

وضَعْنَ بِذِي الجَذاءِ فُصُولَ رَيْطٍ،

لكَيْمَا يَخْتَدِرْنَ ويَرْتَدِينا

ويروى: بذي الجذاةِ. واخْتَدَرَتِ القارَةُ بالسَّرَابِ: استترت به فصار

لها كالــخِدْــرِ؛ قال ذو الرمة:

حتى أَتى فَلَكَ الدَّهْناءُ دُونَهُمُ،

واعْتَمَّ قُورُ الضُّخعى بالآلِ واخْتَدَرا

وخَدَّــرَت الظبيةُ خِشْفَها في الخَمَرِ والهَبَطِ: سَتَرَتْهُ هنالك.

وخِدْــرُ الأَسدِ: أَجَمَتُه. وخَدَــرَ الأَسدُ خُدُــوراً وأَــخْدَــرَ: لزم

خِدْــرَه وأَقام، وأَــخْدَــرَه عَرِينُه: واراه. والمُــخْدِــرُ: الذي اتخذ

الأَجَمَةَ خُِدْــراً؛ أَنشد ثعلب:

مَحَلاًّ كَوَعْثاء القَنافِذِ ضارِباً

به كَنَفاً، كالمُــخْدِــرِ المُتَأَجِّمِ

والخادِرُ: الذي خَدَــرَ فيها. وأَسَدٌ خادِرٌ: مقيم في عَرِينهِ داخلٌ

في الــخِدْــرِ، ومُــخْدِــرٌ أَيضاً. وخَدَــرَ الأَسدُ في عَرِينهِ، ويعني

بالــخِدْــرِ الأَجَمَةَ؛ وفي قصيد كعب بن زهير:

مِنْ خادِرٍ مِنْ لُيُوثِ الأُسْدِ، مَسْكَنُهُ،

بِبَطْنِ عَثَّرَ، غِيلٌ دونه غِيلُ

خَدَــرَ الأَسَدُ وأَــخْدَــرَ، فهو خادِرٌ ومُــخْدِــرٌ إِذا كان في خِدْــرِه،

وهو بيته، وخَدَــرَ بالمكان وأَــخْدَــرَ: أَقام؛ قال:

إِنِّي لأَرْجو من شَبِيبٍ بِرّاً

والجَزْءَ إِنْ أَــخْدَــرْتُ يوماً قَرَّا

وأَــخْدَــرَ فلان في أَهله أَي أَقام فيهم؛ وأَنشد الفراء:

كأَنَّ تَحْتِي بازِياً رَكَّاضَا،

أَــخْدَــرَ خَمْساً لم يَذُقْ عَضَاضَا

يعني أَقام في وٍكْرِه. والــخَدَــرُ: المَطَرُ لأَنه يُــخَدِّــرُ الناسَ في

بيوتهم؛ قال الراجز:

ويَسْتُرونَ النَّارَ من غيرِ خَدَــرْ

والــخَدْــرَةُ: المَطْرَةُ. ابن السكيت: الــخَدَــرُ الغيم والمطر؛ وأَنشد

الراجز أَيضاً:

لا يُوقِدُونَ النَّارَ إِلاَّ لِسَحَرْ،

ثُمَّتَ لا تُوقَدُ إِلاَّ بالبَعَرْ،

ويَسْتُرون النَّارَ من غيرِ خَدَــرْ

يقول: يسترون النار مخافة الأَضياف من غير غيم ولا مطر. وقد أَــخْدَــرَ

القوم: أَظلهم المطر؛ وقال:

شمسُ النَّهارِ أَلاحَهَا الإِــخْدارُ

ويوم خَدِــرٌ: بارِدٌ نَدٍ، وليلة خَدِــرَةٌ؛ قال ابن بري: لم يذكر

الجوهري شاهداً على ذلك؛ قال: وفي الحاشية بيت شاهد عليه وقد ذكره غيره،

وهو:وبِلاد زَعِل ظُلِمْانُها،

كالمَخاضِ الجُرْبِ في اليومِ الــخَدِــرْ

قال ابن بري: البيت لطرفة بن العبد. والظلمان: ذكور النعام، الواحد

ظليم. والزَّعِلُ: النشيط والمَرِحُ. والمخاض: الحوامل؛ شبه النعام بالمخاض

الجُرْبِ لأَن الجُرْبَ تطلى بالقَطِرانِ ويصير لونها كلون النعام، وخص

اليومَ النَّدِيَّ البارد لأَن الجَرْبَى يجتمع فيه بعضُها إِلى بعض؛ ومنه

قيل للعُقابِ: خُدارِيَّة لشدّة سوادها؛ قال العجاج:

وخَدَــرَ الليل فَيجْتابُ الــخَدَــر

وقال ابن الأَعرابي: أَصل الــخُداري أَن الليل يــخدر الناس أَي

يُلْبِسهُم؛ ومنه قوله:

«والدَّجْنُ مُــخْدِــرٌ».

أَي ملبس؛ ومنه قيل للأَسد. خادر؛ قال الأَزهري: وأَنشدني عمارة لنفسه:

فِيهِنَّ جائِلَةُ الوِشَاحِ كأَنَّها

شَمسُ النَّهارِ، أَكَلَّها الإِــخْدارُ

أَكلها: أَبرزها، وأَصله من الانكِلالِ وهو التبسم. والــخَدَــرُ

والــخَدِــرُ: الظلمة. والــخُدْــرَةُ: الظلمة الشديدة، وليل أَــخْدَــرُ وخَدِــرٌ وخَدُــرٌ

وخُدارِيُّ: مظلم؛ وقال بعضهم: الليل خمسة أَجزاء: سُدْفَةٌ وسُتْفَةٌ

وهَجْمَةٌ ويَعْفُورٌ وخُدْــرَةٌ؛ فالــخُدْــرَةُ على هذا آخر الليل. وأَــخْدَــرَ

القومُ: كأَلْيَلُوا. وأَــخْدَــرَهُ الليلُ إِذا حبسه، والليل مُــخْدِــرٌ؛

قال العجاج يصف الليل:

ومُــخْدِــرُ الأَــخْدارِ أَــخْدَــرِيُّ

والــخُدارِيُّ: السحاب الأَسودُ. وبعير خُدارِيُّ أَي شديد السسواد،

وناقةٌ خُدارِيَّة والعُقابُ الــخُدارِيَّةُ والجارية الــخُدارِيَّةُ

الشَّعَرِ. وعُقابٌ خُدارِيَّةٌ: سوداء؛ قال ذو الرمة:

ولم يَلْفِظِ الغَرْثَى الــخُدارِيَّةَ الوَكْرُِ

قال شمر: يعني الوكر لم يلفظ العُقابَ، جعل خروجها من الوكر لفظاً مثل

خروج الكلام من الفم، يقول: بَكَرَتْ هذه المرأَة قبل أَن تطير العُقابُ

من وَكْرِها؛ وقوله:

كأَنَّ عُقاباً خُدارِيَّةً

تُنَشَّرُ في الجَوِّ منها جَناحَا

فسره ثعلب فقال: تكون العُقابُ الطائرة، وتكون الرايَةَ لأَن الراية

يقال لها عُقابٌ. وتكون أَبْراداً أَي أَنهم يبسطون أَبْرادَهُمْ فوقهم.

وشَعَرٌ خُدارِيُّ: أَسود. وكل ما منع بصراً عن شيء، فقد أَــخْدَــرَهُ.

والــخَدَــرُ: المكان المظلم الغامض؛ قال هدبة؛

إِنِّي إِذا اسْتَخَفَى الجَبانُ بالــخَدَــرْ

والــخَدَــرُ: امْذِلالٌ يغشى الأَعضاء: الرِّجلَ واليدَ والجسدَ. وقد

خَدِــرَتِ الرِّجْلُ تَــخْدَــرُ؛ والــخَدَــرُ من الشراب والدواء: فُتُورٌ يعتري

الشاربَ وضَعْفٌ. ابن الأَعرابي: الــخُدْــرَةُ ثقل الرِّجل وامتناعها من

المشي. خَدِــرَ خَدَــراً، فهو خَدِــرٌ، وأَــخْدَــرَهُ ذلك. والــخَدَــرُ في العين:

فتورها، وقيل: هو ثِقَلٌ فيها من قَذًى يصيبها؛ وعين خَدْــراءُ: خَدِــرَةٌ.

والــخَدَــرُ: الكسَلُ والفُتور؛ وخَدِــرَتْ عظامه؛ قال طرفة:

جازَتِ البِيدَ إِلى أَرْحُلِنَا،

آخِرَ الليلِ، بِيَعْفُورٍ خَدِــرْ

خَدِــرٌ: كأَنه ناعس. والــخَدِــرُ من الظباء: الفاتر العظام. والخادِرُ:

الفاتِرُ الكَسْلانُ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه رَزَقَ الناسَ

الطِّلاءَ فشربه رجل فَتَــخَدَّــر أَي ضَعُفَ وفَتَرَ كما يصيب الشاربَ قبل

السكر، ومنه خَدَــرُ اليدِ والرِّجْلِ. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما:

أَنه خَدِــرَتْ رِجْلُه فقيل له: ما لرجْلكَ؟ قال: اجتمع عَصَبُها، قيل:

اذْكُرْ أَحَبَّ الناسِ إِليك، قال: يا محمدُ، فَبَسَطَها. والخادِرُ:

المُتَحَيِّرُ. والخادِرُ والــخَدُــورُ من الدواب وغيرها: المُتَخَلِّفُ الذي لم

يَلْحَقْ، وقد خَدَــرَ. وخَدَــرَتِ الظَّبْيَةُ خَدْــراً: تخلفت عن القطيع

مثل خَذَلَتْ. والــخَدُــورُ من الظباء والإِبل: المتخلفة عن القَطِيع.

والــخَدُــورُ من الإِبل: التي تكون في آخر الإِبل؛ وقول طرفة:

وتَقْصِير يومِ الدَّجْنِ، والدَّجْنُ مُــخْدِــرٌ،

بِبَهْكَنَةٍ تحتَ الخِباءِ المُمَدَّدِ

(* رواية ديوان طرفة لهذا البيت:

وتقصيرُ يومِ الدَّجْنِ والدَّجنُ مُعْجِبٌ

ببَهكِنةٍ تحتَ الطَّرافِ المعَّمدِ).

أَراد: تقصير يوم الدَّجْنِ، والدَّجْنُ مُــخْدِــرٌ، الواو واو الحال أَي

في حال إِــخْدارِ الدَّجْنِ؛ وقوله:

ومَرَّتْ على ذاتِ التَّنانِيرِ غُدْوَةً،

وقد رَفَعَتْ أَذْيالَ كُلِّ خَدُــورِ

الــخَدُــورُ: التي تخلفت عن الإِبل فلما نظرت إِلى التي تسير سارت معها؛

قال ومثله:

واحْتَثَّ مُحْتَثَّاتُها الــخَدُــورَا

قال: ومثله:

إِذْ حُثَّ كُلُّ بازِلٍ دَفُونِ،

حتى رَفَعْنَ سَيْرَةَ اللَّجُونِ

وخَدِــرَ النهارُ خَدَــراً، فهو خَدِــرٌ: اشتد حره وسكنت ريحه ولم تتحرك

فيه ريح ولا يوجد فيه رَوْحٌ. الليث: يوم خَدِــرٌ شديد الحر؛ وأَنشد:

كالمَخاضِ الجُرْبِ في اليوم الــخَدِــرْ

قال أَبو منصور: لأَراد باليوم الــخَدِــرِ المَطِيرَ ذا الغيم؛ قال ابن

السكيت: وإِنما خص اليوم المطير بالمخاض الجُرْبِ لأَنها إِذا جَرِبَتْ

تَوَسَّفَتْ أَوبارُها فالبَرْدُ إِليها أَسرع.

والــخِدارُ: عُودٌ يجمع الدُّجْرَيْن إِلى اللُّؤَمَةِ.

وخُدارُ: اسم فرس؛ أَنشد ابن الأَعرابي لِلقَتَّالِ الكِلابِيِّ:

وتَحْمِلُني وبِزَّةَ مَضْرَحِيٍّ،

إِذا ما ثَوَّبَ الدَّاعِي، خُدارُ

وأَــخْدَــرُ: فحل من الخيل أُفْلِتَ فَتَوَحَّشَ وحَمَى عدَّةَ غاباتٍ

وضَرَبَ فيها، قيل إِنه كان لسليمان بن داود، على نبينا وعليه الصلاة

والسلام؛ والأَــخْدَــرِيَّةُ من الخيل: منسوبة إِليه. والأَــخْدَــرِيَّةُ من

الحُمُرِ: منسوبة إِلى فحل يقال له الأَــخْدَــرُ: قيل: هو فرس، وقيل: هو حمار،

وقيل: الأَــخْدَــرِيَّةُ منسوبة إِلى العراق؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف

ذلك. ويقال للأَــخْدَــرِيَّة من الحُمُرِ: بناتُ الأَــخْدَــرِ. والأَــخْدَــرِيُّ:

الحمارُ الوَحْشِيُّ؛ وفي التهذيب: والأَــخْدَــريُّ من نَعْتِ حمار الوحشِ

كأَنه نسب إِلى فحل اسمه أَــخْدَــرُ؛ قال: والــخُدْــرَةُ اسم أَتان كانت

قديمة فيجوز أَن يكون الأَــخْدَــرِيُّ منسوباً إِليها. الأَصمعي: إِذا تخلف

الوحشي عن القطيع قيل: خَدَــرَ وخَذَلَ؛ وقال ابن الأَعرابي: الــخُدَــرِيُّ

الحمار الأَسود.

الأَصمعي: يقول عاملُ الصدقات: ليس لي حَشَفَةٌ ولا خَدِــرَةٌ؛ فالحشفة:

اليابسة، والــخَدِــرَةُ: التي تقع من النخل قبل أَن تَنْضَجَ. وفي حديث

الأَنصار: اشْتَرَطَ أَن لا يأْخذ ثَمْرَةً خَدِــرَةً؛ أَي عَفِنَةً، وهي

التي اسودّ باطنها.

وبنو خُدْــرَةَ: بطن من الأَنصار منهم أَبو سعيد الــخُدْــرِيُّ.

وخَدُــورَةُ: موضع ببلاد بني الحرث بن كعب؛ قال لبيد:

دَعَتْني، وفاضَتْ عَيْنُها بِــخَدُــورَةٍ،

فَجِئتُ غِشاشاً، إِذْ دَعَتْ أُمُّ طارِقِ

خدم

خدم: الــخَدَــم: الــخُدَّــمُ. والخادِمُ: واحدُ الــخَدَــمِ، غلاماً كان أَو

جارية؛ قال الشاعر يمدح قوماً:

مُــخَدَّــمون ثِقالٌ في مَجالسهم،

وفي الرِّجال، إِذا رافقتَهم، خَدَــمُ

وتَــخَدَّــمْتُ خادِماً أَي اتخذت. ولا بد لمن لم يكن له خادمٌ أَن

يَخْتَدِم أَي يَــخْدُــم نفسه. وفي حديث فاطمة وعليّ، عليهما السلام: اسأَلي

أَباكِ خادِماً تَقِيكِ حَرَّ ما أَنتِ فيه؛ الخادِمُ: واحد الــخَدَــم، ويقع

على الذكر والأُنثى لإِجرائه مُجرى الأَسماء غير المأْخوذة من الأَفعال

كحائض وعاتِق. وفي حديث عبد الرحمن: أَنه طلق امرأَته فَمَتَّعها بخادم

سَوداء أَي جارية. وهذه خادِمُنا، بغير هاء، لوجوبه، وهذه خادِمتُنا

غداً.ابن سيده: خَدَــمَه يَــخْدُــمه ويَــخدِــمه؛ الكسر عن اللحياني، خَدْــمةً، عنه،

وخِدْــمة، مَهَنَهُ، وقيل: الفتح المصدر، والكسر الاسم، والذكر خادم،

والجمع خُدَّــام. والــخَدَــمُ: اسم للجمع كالعَزَبِ والرَّوَح، والأُنثى خادِم

وخادِمة، عَرَبيَّتان فصيحتان، وخدَــم نفسهَ يَــخْدُــمُها ويَــخْدِــمُها كذلك.

وحكى اللحياني: لا بدَّ لمن لم يكن له خادم أَن يَختَدِم أَي يــخدُــم

نَفْسَه. واستــخدَــمَه فأَــخدَــمَه: استوهَبَه خادِماً فَوَهَبَه له. ويقال:

اخْتَدَمْتُ فلاناً واسْتَــخْدَــمْتُه أَي سأَلتُهُ أَن يَــخْدُــمني. وقومٌ

مُــخَدَّــمُون أَي مَــخْدُــومُون، يراد به كثرةُ الــخَدَــم والخَشَم. وأَــخدمتُ

فلاناً: أَعطيتُه خادماً يَــخدُــمُه، يقع الخادِمُ

على الأَمة والعبد. ورجل مَــخْدُــوم: له تابعة من الجنّ.

والــخَدَــمة: السير الغليظ المحكمُ مثل الحَلْقة، يُشدّ في رُسْغ البعير

ثم يُشَدّ إِليها سَرائحُ نَعْلِها؛ وأَنشد ابن بري للأَعشى:

وطايَفْن مَشْياً في السَّرِيح المُــخَدِّــم

والجمع خَدَــمٌ، وفي التهذيب: خِدامٌ، وقد خَدَّــم البعير. والــخَدَــمةُ:

الخَلْخالُ. هو من ذلك لأَنه ربما كان من سيور يُرَكَّبُ فيها الذهب

والفضة، والجمع خِدامٌ، وقد تُسمِّى الساقُ خَدَــمَةً حملاً على الخَلْخال

لكونها موضعه، والجمع خَدَــمٌ وخِدامٌ؛ قال:

كيف نَوْمِي على الفراشِ، ولمَّا

تَشْمَلِ الشأْمَ غارةٌ شَعْواءُ

تُذْهِلُ الشيخَ عن بَنيهِ، وتُبْدي

عن خِدامِ العَقِيلَةُ العَذْراءُ

أَراد وتُبْدِي عن خِدامٍ العقيلة، وخِدام ههنا في نية عن خِدامها؛

وعدَّى تُبْدِي بعَنْ لأَن فيه معنى تكشف كقوله:

تَصُدُّ وتُبْدِي عن أَسيلٍ وتَتَّقِي

أَي تكشف عن أَسيلٍ أَو تُسْفِرُ

عن أَسيلٍ. والمُــخَدَّــمُ: موضع الــخَدَــمَة من البعير والمرأَة؛ قال طفيل:

وفي الظَّاعِنينَ القَلْبُ قد ذَهَبَتْ به

أَسيلَةُ مَجْرى الدَّمْعِ، رَيَّا المُــخَدَّــمِ

والمُــخَدَّــمُ

من البعير: ما فوق الكعب. غيره: والمُــخَدَّــم والمُــخَدَّــمة موضع الــخِدام

من الساق. وفي الحديث: لا يحول بيننا وبين خَدَــمِ نِسائكم شيءٌ، جمع

خَدَــمَةٍ، يعني الخلخال، ويجمع على خِدامٍ أَيضاً؛ ومنه الحديث: كُنَّ

يُدْلِجْنَ بالقِرَبِ على ظهورهن ويَسْقِينَ أَصحابه بادَيةً

خِدامُهُنَّ.وفي حديث سلمان: أَنه كان على حِمار وعليه سَراويلُ وخَدَــمَتاه

تَذَبْذَبانِ؛ أَراد بــخَدَــمَتَيْه ساقَيْه لأَنهما موضع الــخَدَــمتين و هما

الخَلْخالانِ، وقيل: أَراد بهما مَخْرَجَ الرجلين من السراويل. أَبو عمرو:

الــخِدام القيود. ويقال للقيد: مِرْمَلٌ ومِحْبَسٌ. ابن سيده: والمُــخَدَّــم

رِباطُ السَّراويل عند أَسفل رجل السَّراويل. أَبو زيد: إِذا ابْيَضَّت

أَوْظِفَةُ النعجة فهي حَجْلاءُ وخَدْــماءُ، والــخَدْــماءُ

مثل الحَجْلاء: الشاة البيضاء الأَوْظِفَةِ أَو الوَظيفِ الواحد،

وسائرها أَسود، وقيل: هي التي في ساقها عند موضع الرُّسْغِ بياض كالــخَدَــمةِ في

سواد أَو سواد في بياض، وكذلك الوُعُولُ مشبّه بالــخَدَــم من الخلاخيل،

والاسم الــخُدْــمةُ، بضم الخاء، ويسمون موضع الخَلْخال مُــخَدَّــماً؛ وقول

الأَعشى:

ولو أَنَّ عِزَّ الناسِ في رأْس صَخْرَةٍ

مُلَمْلَمَةٍ، تُعْيِي الأَرَحَّ المُــخَدَّــما

لأَعطاك ربُّ الناسِ مِفْتاحَ بابِها،

ولو لم يكن بابٌ لأَعطاكَ سُلَّمَا

يريد وَعْلاً ابْيَضَّتْ أَوْظِفَتُهُ. وفرس مُــخَدَّــمٌ وأَــخْدَــمُ:

تحجيلُه مستدير فوق أَشاعره، وقيل: فرس مُــخدَّــمٌ جاوز البياضُ أَرساغه أَو

بعضها، وقيل: التَّــخْديمُ أَن يَقْصُرَ بياض التحجيل عن الوَظيف فيستدير

بأَرساغ رجلي الفرس دون يديه فوق الأَشاعر، فإِن كان بِرجْلٍ واحدة فهو

أَرْجَلُ، وقد تسمى حَلْقَةُ القوم خَدَــمَةً. وفي حديث خالد بن الوليد إِلى

مَرازِبةِ فارس: الحمد لله الذي فَضَّ خَدَــمَتَكُمْ؛ قال: فَضَّ الله

خَدَــمَتهم أَي فرق جماعتهم؛ الــخَدَــمة،بالتحريك: سير غليظ مضفور مثل الحَلْقة

يشد في رُسْغِ البعير، ثم يشد إِليها سَرائِحُ نعله، فإِذا انْفَضَّتِ

الــخَدَــمَة انْحَلَّت السَّرائِحُ وسقطت النعل، فضرب ذلك مَثَلاً لذهاب ما

كانوا عليه وتفَرُّقِهِ، وشَبَّه اجتماع أَمر العَجَمِ واتساقه بالحلقة

المستديرة، فلهذا قال: فَضَّ خَدَــمَتكُم أَي فرقها بعد اجتماعها. وقال

أَبو عبيد: هذا مَثَلٌ، وأَصل الــخَدَــمَةِ الحلقةُ المستديرة المُحْكَمَةُ،

ومنه قيل للخلاخيل خِدامٌ؛ وأَنشد:

كانَ مِنَّا المُطارِدون على الأُخْـ

ـرى، إِذا أَبْدَتِ العَذَارَى الــخِدامَا

قال: فَشَبَّهَ خالد اجتماع أَمرهم كان واستيثاقهم بذلك، ولهذا قال:

فَضَّ الله خَدَــمَتَكُمْ أَي فرقها بعد اجتماعها.

وابن خِدامٍ: شاعر قديم، ويقال: ابن خِذامٍ، بالذال المعجمة.

خدل