حقــا: الــحَقْــوُ والــحِقْــوُ: الكَشْحُ، وقيل: مَعْقِدُ الإزار، والجمع

أَــحْقٍ وأَــحْقــاء وحِقِــيٌّ وحِقــاء، وفي الصحاح: الــحِقْــو الخَصْرُ ومَشَدُّ

الإزار من الجَنْب. يقال: أَخذت بــحَقْــوِ فلان. وفي حديث صِلةِ الرحم قال:

قامت الرَّحِمُ فأَخَذَت بِــحَقْــو العَرْشِ؛ لمَّا جعلَ الرَّحِمَ شَجْنة من

الرحمن استعار لها الاستمساك به كما يَستمسك القريبُ بقريبه والنَّسيب

بنسيبه، والــحِقْــو فيه مجاز وتمثيل. وفي حديث النُّعمان يوم نِهُاوَنْدَ:

تَعاهَدُوها بَيْنكم في أَــحْقِــيكمْ؛ الأَــحْقــي: جمع قلّة للــحَقْــو موضع

الإزار. ويقال: رَمى فلانٌ بــحَقْــوه إذا رَمى بإزاره. وحَقــاهُ حَقــواً: أَضابَ

حَقْــوَه. والــحَقْــوانِ والــحِقْــوانِ: الخاصِرَتان. ورجلٌ حَقٍ: يَشْتَكي

حَقْــوَه؛ عن اللحياني. وحُقِــيَ حَقْــواً، فهو مَــحْقُــوٌّ ومَــحْقِــيٌّ: شَكا

حَقْــوه؛ قال الفراء: بُنِيَ على فُعِلَ كقوله:

ما أَنا بالجافي ولا المَجْفِيِّ

قال: بناه على جُفِيَ، وأَما سيبويه فقال: إنما فَعَلوا ذلك لأَنهم

يَميلون إلى الأَخَفِّ إذ الياء أَخَفُّ عليهم من الواو، وكل واحدة منهما

تدخل على الأُخْرى في الأَكثر، والعرب تقول: عُذْتُ بــحَقْــوِه إذا عاذ به

ليَمْنَعه؛ قال:

سَماعَ اللهِ والعلماءِ أَنِّي

أَعوذُ بــحَقْــوِ خالك، يا ابنَ عَمْرِو

وأَنشد الأَزهري:

وعُذْتُمْ بِأَــحْقــاءِ الزَّنادِقِ، بَعْدَما

عَرَكْتُكُمُ عَرْكَ الرَّحى بِثِفالِها

وقولهم: عُذْتُ بــحَقْــوِ فلان إذا اسْتَجَرْت به واعْتَصَمْت. والــحَقْــوُ

والــحِقْــوُ والــحَقْــوَةُ والــحِقــاءُ، كله: الإزارُ، كأَنه سُمِّي بما يُلاثُ

عليه، والجمع كالجمع. الجوهري: أَصل أَــحْقٍ أَــحْقُــوٌ على أَفْعُلٍ فحذِف

لأَنه ليس في الأَسماء اسم آخره حرف علة وقبلها ضمة، فإذا أَدّى قياسٌ

إلى ذلك رفض فأُبْدِلت من الكسرة فصارت الآخرة ياء مكسوراً ما قبلها، فإذا

صارت كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في سقوط الياء لاجتماع الساكنين،

والكثير في الجمع حُقِــيٌّ وحِقِــيٌّ، وهو فُعُول، قلبت الواو الأُولى ياء

لتدغم في التي بعدها. قال ابن بري في قول الجوهري فإذا أَدَّى قياسٌ إلى

ذلك رُفِض فأُبدلت من الكسرة قال: صوابه عكس ما ذكر لأَن الضمير في قوله

فأُبدلت يعود على الضمة أَي أُبدلت الضمة من الكسرة، والأَمر بعكس ذلك،

وهو أَن يقول فأُبدلت الكسرة من الضمة. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم،

أَنه أَعطَى النساءَ اللاتي غَسَّلْنَ ابْنَتَه حين ماتَتْ حَقْــوَهُ

وقال: أَشْعِرْنها إيَّاهُ؛ الــحَقْــو: الإزار ههنا، وجمعه حِقِــيٌّ. قال ابن

بري: الأَصل في الــحِقْــوِ معقدُ الإزار ثم سمي الإزار حَقْــواً لأَنه يشد

على الــحَقْــوِ، كما تسمى المَزادة راوِيَة لأَنها على الراوِية، وهو الجمَل.

وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال للنساء: لا تَزْهَدْنَ في جَفَاءِ

الــحَقْــوِ أَي لا تزهدن في تَغْليظ الإزار وثخَانَتِه ليكون أَسْتَر لَكُنَّ.

وقال أَبو عبيد: الــحِقْــو والــحَقْــو الخاصرة. وحَقْــو السهمِ: موضع الريش،

وقيل: مُسْتَدَقُّه من مُؤَخَّره مما يلي الريش. وحَقْــوُ الثَّنِيَّةِ:

جانباها.

والــحَقْــوُ: موضع غليظ مرتفع على السيل، والجمع حِقَــاءٌ؛ قال أَبو النجم

يصف مطراً:

يَنْفِي ضِبَاعَ القُفِّ من حِقَــائِه

وقال النضر: حِقِــيٌّ الأَرض سُفُوحُها وأَسنادُها، واحدها حَقْــوٌ، وهو

السَّنَد والهَدَف. الأَصمعي: كل موضع يبلغه مَسِيلُ الماء فهو حَقْــوٌ.

وقال الليث: إذا نَظَرتَ على رأْس الثَّنيَّة من ثنايا الجبل رأَيت

لِمَخْرِمَيْها حَقْــوَيْنِ؛ قال ذو الرمة:

تَلْوي الثنايا، بأَــحْقِــيها حَواشِيَه

لَيَّ المُلاءِ بأَبْوابِ التَّفارِيجِ

يعني به السَّرابَ. والــحِقــاءُ: جمع حَقْــوَةٍ، وهو مُرْتَفِع عن

النَّجْوة، وهو منها موضع الــحَقْــوِ من الرجل يتحرّز فيه الضباع من

السيل.والــحَقْــوة والــحِقــاءُ: وجَعٌ في البطن يصيب الرجلَ من أَنْ يأْكل اللحمَ

بَحْتاً فيأْخُذَه لذلك سُلاحٌ، وفي التهذيب: يورث نَفْخَةً في

الــحَقْــوَيْن، وقد حُقِــيَ فهو مَــحْقُــوٌّ ومَــحْقِــيٌّ إذا أَصابه ذلك الداءُ؛ قال

رؤبة:

من حَقْــوَةِ البطْنِ ودَاءٍ الإغْدَادْ

فمَــحْقُــوٌّ على القياس، ومَــحْقِــيٌّ على ما قدمناه. وفي الحديث: إن

الشيطان قال ما حَسَدْتُ ابنَ آدم إلاَّ على الطُّسْأَةِ والــحَقْــوَة؛

الــحَقْــوة: وَجَع في البطن. والــحَقْــوة في الإبل: نحو التَّقْطِيع يأْخذها من

النُّحازِ يَتَقَطَّع له البطنُ، وأَكثر ما تقال الــحَقْــوة للإنسان، حَقِــيَ

يَــحْقَــى حَقــاً فهو مَــحْقُــوٌّ. ورجل مَــحْقُــوٌّ: معناه إذا اشتكى حَقْــوَه.

أَبو عمرو: الــحِقــاءُ رِباط الجُلِّ على بَطْنِ الفَرَس إذا حُنِذَ

للتَّضْمِير؛ وأَنشد لطَلْقِ بنِ عديّ:

ثم حَطَطْنا الجُلَّ ذا الــحِقــاءِ،

كَمِثْلِ لونِ خالِصِ الحِنَّاءِ

أَخْبَرَ أَنه كُمَيْت. الفراء: قال الدُّبَيْرِيَّةُ يقال وَلَغَ

الكلبُ في الإناءِ ولَجَنَ واحْتَقى يَحْتَقِي احْتِقاءً بمعنىً واحد.

وحِقــاءٌ: موضع أَو جَبَل.

حقــل

حقــل: الــحَقْــل: قَرَاح طَيّب، وقيل: قَرَاح طيب يُزْرَع فيه، وحكى بعضهم

فيه الــحَقْــلة. أَبو عمرو: الــحَقْــل الموضع الجادِس وهو الموضع البِكْرُ

الذي لم يُزْرَع فيه قط. وقال أَبو عبيد: الــحَقْــل القَرَاح من الأَرض. ومن

أَمثالهم: لا يُنْبِت البَقْلة إِلا الــحَقْــلة، وليست الــحَقْــلة بمعروفة.

قال ابن سيده: وأُراهم أَنَّثُوا الــحَقْــلة في هذا المثل لتأْنيث البَقْلة

أَو عَنَوا بها الطائفة منه، وهو يضرب مثلاً للكلمة الخسيسة تخرج من

الرجل الخسيس. والــحَقْــل: الزرع إِذا اسْتَجْمَع خروجُ نباته، وقيل: هو إِذا

ظهر ورقه واخْضَرَّ؛ وقيل: هو إِذا كثر ورقه، وقيل: هو الزرع ما دام

أَخضر، وقد أَــحْقَــل الزرعُ، وقيل: الــحَقْــل الزَّرع إِذا تَشَعَّب ورقُه من قبل

أَن تَغْلُظ سوقه، ويقال منها كُلِّها: أَــحْقَــل الزرعُ وأَــحْقَــلَت

الأَرضُ؛ قال ابن بري: شاهده قول الأَخطل:

يَخْطُر بالمِنْجَل وَسْطَ الــحَقْــلِ،

يَوْم الحَصَاد، خَطَرَانَ الفَحْلِ

وفي الحديث: ما تصنعون بمحَاقِلِكم أَي مَزَارعكم، واحدتها مَــحْقَــلة من

الــحَقْــل الزرعِ، كالمَبْقَلة من البَقْل. قال ابن الأَثير: ومنه الحديث

كانت فينا امرأَة تَــحْقِــل على أَرْبعاءَ لها سِلْقاً، وقال: هكذا رواه بعض

المتأخرين وصوّبه أَي تَزْرع، قال: والرواية تَزْرَع وتَــحْقِــل؛ وقال

شمر: قال خالد بن جَنْبَة الــحَقْــل المَزْرَعة التي يُزْرَع فيها البُرُّ؛

وأَنشد:

لَمُنْداحٌ من الدَّهْنَا خَصِيبٌ،

لِتَنْفَاح الجَنوبِ به نَسيم

أَحَبُّ إِليَّ من قُرْيان حِسْمَى،

ومن حَقْــلَيْن بينهما تُخُوم

وقال شمر: الــحَقْــلُ الروضة، وقالوا: موضع الزرْع. والحاقِلُ: الأَكَّار.

والمَحاقِل: المَزَارع.

والمُحاقَلة: بيع الزرع قبل بدوّ صلاحه، وقيل: بيع الزرع في سُنْبُله

بالحِنْطة، وقيل: المزارعة على نصيب معلوم بالثلث والربع أَو أَقل من ذلك

أَو أَكثر وهو مثل المُخابَرة، وقيل: المُحاقلة اكتراء الأَرض بالحِنْطة

وهو الذي يسميه الزَّرّاعون المُجارَبة؛ ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم،

عن المُحاقَلة وهو بيع الزرع في سنبله بالبُرّ مأْخوذ من الــحقــل القَراحِ.

وروي عن ابن جريج قال: قلت لعطاء ما المُحاقَلة؟ قال: المُحاقَلة بيع

الزرع بالقَمْح؛ قال الأَزهري: فإِن كان مأْخوذاً من إِــحْقــال الزرع إِذا

تَشَعَّب فهو بيع الزرع قبل صلاحه، وهو غَرَر، وإِن كان مأْخوذاً من

الــحَقْــل وهو القَرَاح وباع زرعاً في سنبله نابتاً في قَراح بالبُرّ، فهو بيع

بُرٍّ مجهول بِبُرٍّ معلوم، ويدخله الربا لأَنه لا يؤمن التفاضل، ويدخله

الغَرَر لأَنه مُغَيَّب في أَكمامه. وروى أَبو العباس عن ابن الأَعرابي

قال: الــحَقْــل بالــحَقْــل أَن يبيع زرعاً في قَرَاح بزرع في قَراح؛ قال ابن

الأَثير: وإِنما نهى عن المُحَاقَلة لأَنهما من المَكِيل ولا يجوز فيه إِذا

كانا من جنس واحد إِلا مِثْلاً بمثل، ويداً بيد، وهذا مجهول لا يدري

أَيهما أَكثر، وفيه النسيئة. والمُحَاقَلة، مُفَاعلة من الــحَقْــل: وهو الزرع

الذي يزرع إِذا تَشَعَّب قبل أَن تَغْلُظ سُوقُه، وقيل: هو من الــحَقْــل وهي

الأَرض التي تُزْرَع، وتسميه أَهل العراق القَرَاح.

والــحَقْــلة والــحِقْــلة؛ الكسر عن اللحياني: ما يبقى من الماء الصافي في

الحوض ولا ترى أَرضه من ورائه. والــحَقْــلة: من أَدواء الإِبل؛ قال ابن سيده:

ولا أَدري أَيّ داء هو، وقد حَقِــلَت تَــحْقَــل حَقْــلة وحَقَــلاً؛ قال رؤبة

يمدح بلالاً ونسبه الجوهري للعجاج:

يَبْرُق بَرْق العارِضِ النَّغَّاص

ذَاكَ، وتَشْفي حَقْــلة الأَمْراض

وقال رؤبة:

في بطنه أَــحْقــاله وبَشَمُه

وهو أَن يشرب الماء مع التراب فيَبْشمَ. وقال أَبو عبيد: مِنْ أَكلِ

التراب مع البَقْل، وقد حَقِــلَت الإِبِلُ حَقْــلة مثل رَحِمَ رَحْمة، والجمع

أَــحْقــال. قال ابن بري: يقال الــحَقْــلة والــحُقــال، قال: ودواؤه أَن يوضع على

الدابة عدة أَكسية حتى تَعْرَق، وحَقِــل الفرسُ حَقَــلاً: أَصابه وَجَع في

بطنه من أَكل التراب وهي الــحَقْــلة. والــحِقْــل: داء يكون في البطن.

والــحِقْــل والــحُقــال والــحَقِــيلة: ماء الرُّطْب في الأَمعاء، والجمع حقــائل؛

قال:إِذا العَرُوض اضْطَمَّت الــحَقــائلا

وربما صيره الشاعر حقــلاً؛ قال الأَزهري: أَراد بالرُّطْب البقول

الرَّطْبة من العُشْب الأَخضر قبل هَيْج الأَرض، ويَجْزَأُ المالُ حينئذ

بالرُّطْب عن الماء، وذلك الماء الذي تَجْزَأُ به النَّعَم من البُقول يقال له

الــحَقْــل والــحَقِــيلة، وهذا يدل على أَن الــحَقْــل من الزرع ما كان رَطْباً

غَضًّا. والــحَقِــيلة: حُشافة التَّمْر وما بَقِيَ من نُفاياته؛ قال

الأَزهري: لا أَعرف هذا الحرف وهو مُريب.

والــحَقِــيل: نبْتٌ؛ حكاه ابن دريد وقال: لا أَعرف صحته. وحَقِــيل: موضع

بالبادية؛ أَنشد سيبويه:

لها بــحَقِــيلٍ فالنُّمَيْرةِ مَنْزِلٌ،

تَرَى الوَحْشَ عُوذاتٍ به ومَتالِيا

وحَقْــل: واد بالحجاز. والــحَقْــل، بالأَلف واللام: موضع؛ قال ابن سيده:

ولا أَدري أَين هو.

والحَوْقَلة: سرعة المَشْي ومقارَبةُ الخَطْو، وقال اللحياني: هو

الإِعْياء والضعف؛ وفي الصحاح: حَوْقَلَ حَوْقَلة وحِيقالاً إِذا كَبِر وفَتَر

عن الجماع. وحَوْقَل الرجلُ إِذا مشى فأَعْيا وضَعُف. وقال أَبو زيد:

رَجُل حَوْقَل مُعْيٍ، وحَوْقَل إِذا أَعْيا؛ وأَنشد:

مُحَوْقِلٌ وما به من باس

إِلاَّ بَقايا غَيْطَل النُّعَاس

وفي النوادر: أَــحْقَــل الرجلُ في الركوب إِذا لزِم ظهر الراحلة. وحَوْقَل

الرجلُ: أَدْبَر، وحَوْقَل: نام، وحَوْقَل الرجلُ: عَجَز عن امرأَته عند

العُرْس. والحَوْقَل: الشيخ إِذا فَتَر عن النكاح، وقيل: هو الشيخ

المُسِنُّ من غير أَن يُخَصَّ به الفاتر عن النكاح. وقال أَبو الهيثم:

الحَوْقَل الذي لا يقدر على مجامعة النساء من الكِبَر والضعف؛ وأَنشد:

أَقولُ: قَطْباً ونِعِمًّا، إِنْ سَلَق

لِحَوْقَلٍ، ذِراعُه قد امَّلَق

(* قوله «اقول قطباً إلخ» أورده الجوهري:

وحوقل ذراعه قد املق * يقول قطباً ونعماً ان سلق)

والحَوْقَل: ذَكَر الرَّجُل. الليث: الحَوْقَلة الغُرْمول اللَّيِّن،

وهو الدَّوْقَلة أَيضاً. قال الأَزهري: هذا غَلَطٌ غَلِطَ فيه الليث في

لفظه وتفسيره: والصواب الحَوْفَلة، بالفاء، وهي الكَمَرة الضَّخْمة مأْخوذة

من الــحَقْــل، وهو الاجتماع والامتلاء، وقال: قال أَبو عمرو وابن الأَعرابي

قال: والحَوْقَلة: بالقاف، بهذا المعنى خطأٌ. الجوهري: الحَوْقَلة

الغُرْمول اللَّيِّن، وفي المتأَخرين من يقوله بالفاء، ويزعم أَنه الكَمَرة

الضَّخْمة ويجعله مأْخوذاً من الحَفْل وما أَظنه مسموعاً، قال: وقلت لأَبي

الغوث ما الحَوْقَلة؟ قال: هَنُ الشيخ المُحَوْقِل. وحَوْقَل الشيخُ:

اعتمد بيديه على خَصْرَيْه؛ قال:

يا قومِ، قد حَوْقَلْتُ أَو دَنَوْتُ

وبَعْدَ حِيقالِ الرِّجالِ المَوْتُ

ويروى: وبَعْدَ حَوْقال، وأَراد المصدر فلما استوحش من أَن تصير الواو

ياء فَتَحه. وحَوْقَله: دَفَعَه. والحَوْقَلة: القارورة الطويلة العُنُق

تكون مع السَّقَّاء.

والحَيْقَل: الذي لا خير فيه، وقيل: هو اسم؛ وأَما قول الراعي:

وأَفَضْنَ بعد كُظومِهِنَّ بحَرّة،

من ذي الأَبارق، إِذ رَعَيْن حَقِــيلا

فهو اسم موضع؛ قال ابن بري: كُظومهن إِمساكهن عن الحَرَّة، وقيل:

حَقِــيلاً نَبْتٌ، وقيل: إِنه جَبَل من ذي الأَبارق كما تقول خرج من بغداد

فتزوّد من المُخَرِّم، والمُخَرِّم من بغداد، ومثله ما أَنشده سيبويه في باب

جمع الجمع:

لها بــحَقِــيل فالنُّمَيرة منزِلٌ،

ترى الوَحْشَ عُوذاتٍ به ومتاليا

وقد تقدم.

ويقال: احْقــلْ لي من الشراب، وذلك من الــحِقْــلة والــحُقْــلة، وهو ما دون

مِلْءِ القَدَح. وقال أَبو عبيد: الــحِقْــلة الماء القليل. وقال أَبو زيد:

الــحِقْــلة البَقِيَّة من اللبن وليست بالقَلِيلة.

حقــف

حقــف: الــحِقْــفُ من الرمل: الـمُعْوَجُّ، وجمعه أَــحْقــافٌ وحُقــوفٌ وحِقــافٌ

وحِقَــفةٌ؛ ومنه قيل لما اعْوَجَّ: مُــحْقَــوْقِفٌ. وفي حديث قُسٍّ: في

تَنائِفَ حِقــافٍ، وفي رواية أُخرى: حَقــائِفَ؛ الــحِقــافُ: جمع حِقْــفٍ، وهو ما

اعْوَجَّ من الرمل واستطال، ويجمع على أَــحْقــافٍ، فأَما حَقــائِفُ فجمع

الجمع، أَما جمع حِقــافٍ أَو أَــحقــافٍ، وأَما قوله تعالى: إذ أَنذر قومَه

بالأَــحْقــافِ، فقيل: هي من الرِّمال، أَي أَنـْذَرَهم هنالك. قال الجوهري:

الأَــحْقــافُ ديار عاد. قال تعالى: واذكر أَخا عادٍ إذ أَنذر قومَه

بالأَــحْقــافِ؛ قال الفراء: واحدها حِقْــفٌ وهو المستطيل المشرف، وفي بعض التفسير في

قوله بالأَــحقــاف فقال بالأَرض، قال: والمعروف من كلام العرب الأَول، وقال

الليث: الأَــحقــافُ في القرآن جبل محيط بالدنيا من زَبَرْجَدةٍ خضراء

تَلْتَهِبُ يوم القيامة فتَحْشُرُ الناس من كل أُفُق؛ قال الأَزهري: هذا الجبل

الذي وصفه يقال له قافٌ، وأَما الأَــحْقــافُ فهي رمال بظاهر بلاد اليمن كانت

عاد تنزل بها. والــحِقْــفُ: أَصْلُ الرَّمْلِ وأَصل الجبل وأَصل الحائط.

وقد احْقَــوْقَفَ الرملُ إذا طالَ واعْوَجَّ. واحْقَــوْقَفَ الهِلالُ:

اعْوجَّ. وكلُّ ما طالَ واعْوَجَّ، فقد احْقَــوْقَفَ كظهر البعير وشَخْص

القَمَرِ؛ قال العجاج:

ناجٍ طَواهُ الأَيْنُ مـمّا وجَفا،

طَيَّ اللَّيالي زُلَفاً فزلفا،

سَماوةَ الهِلالِ حتى احْقَــوْقَفا

وظبي حاقِفٌ فيه قولان: أَحدهما أَنَّ معناه صار في حِقْــفٍ، والآخر أَنه

رَبَضَ واحْقَــوْقَفَ ظهرُه. الأزهري: الظبي الحاقِفُ يكون رابِضاً في

حِقْــفٍ من الرمل أَو منطوياً كالــحِقْــف. وقال ابن شميل: جمل أَــحْقَــفُ

خَمِيصٌ. قال ابن سيده: وكل موضع دخل فيه فهو حِقْــفٌ. ورجل حاقِفٌ إذا دخل في

الموضع؛ كلُّ ذلك عن ثعلب. وفي الحديث: أَنه، صلى اللّه عليه وسلم، مرَّ

هو وأَصحابه وهم مُحْرمُون بظبي حاقِفٍ في ظلّ شجرة؛ هو الذي نام وانحَنى

وتَثَنّى في نومه، ولهذا قيل للرمل إذا كان مُنْحَنِياً حِقْــفٌ، وكانت

مَنازِلُ قوم عادٍ بالرِّمال.