الــحقــيقة: اسم أريد به ما وضع له، فعيلةٌ من: حَقَّ الشيء، إذا ثبت، بمعنى فاعلة، أي حقــيق، والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية كما في العلامة، لا للتأنيث، وفي الاصطلاح: هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به التخاطب احترز به عن المجاز، الذي استعمل فيما وضع له في اصطلاح آخر غير اصطلاح التخاطب، كالصلاة إذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء، فإنها تكون مجازًا؛ لكون الدعاء غير ما وضعت هي له في اصطلاح الشرع؛ لأنها في اصطلاح الشرع وضعت للأركان والأذكار المخصوصة، مع أنها موضوعة للدعاء في اصطلاح اللغة.

الــحقــيقة: كل لفظ يبقى على موضوعه، وقيل: ما اصطلح الناس على التخاطب به.

الــحقــيقة: هو الشيء الثابت قطعًا ويقينًا، يقال: حق الشيء، إذا ثبت، وهو اسم للشيء المستقر في محله، فإذا أطلق يراد به ذات الشيء الذي وضعه واضع اللغة في الأصل، كاسم الأسد، للبهيمة، وهو ما كان قارًّا في محله، والمجاز ما كان قارًّا في غير محله.

حقــيقة الشيء: ما به الشيء هو هو، كالحيوان الناطق للإنسان بخلاف مثل: الضاحك، والكاتب، مما يمكن تصور الإنسان بدونه، وقد يقال: إن ما به الشيء هو هو باعتبار تــحقــقه: حقــيقة، وبامتياز تشخصه: هوية، ومع قطع النظر عن ذلك: ماهية.

الــحقــيقة العقلية: جملة أسند فيها الفعل إلى ما هو فاعل عند المتكلم، كقول المؤمن: أنبت الله البقل بخلاف: نهاره صائم، فإن الصوم ليس للنهار.

حقــيقة الــحقــائق: هي المرتبة الأحدية الجامعة بجميع الــحقــائق، وتسمى: حضرة الجمع، وحضرة الوجود.

الــحقــيقة المحمدية: هي الذات مع التعين الأول، وهو الاسم الأعظم. 

ظَهِير الــحق
عون الــحق وناصره.

أَبَارِقُ حَقِــيل:
بفتح الحاء المهملة والقاف مكسورة وياء ساكنة ولام: وقد ذكر في موضعه، قال عمرو ابن لجإ:
ألم ترتع على الطّلل المحيل، ... بغربيّ الأبارق من حقــيل

مِيزان الــحق
مركب من ميزان والــحق بمعنى الذي يستقيم الــحق على يديه.

سِرَاج الــحَق
ضياء الــحق.

لِسَان الــحق
اسم مركب من لسان والــحق بمعنى المتكلم باسم الــحق.

غَفُور الــحق
من (غ ف ر) مركب إضافي من غفور فعول مفعول أي مغفور، والــحق من أسماء الله تعالى فيكون المعنى الذي غفر له الــحق كثيرا.