مــجن: مَــجَنَ الشيءُ يَمْــجُنُ مُجُوناً إِذا صَلُبَ وغَلُظَ، ومنه

اشتقاقُ الماجِن لصلابة وجهه وقلة استحيائه.

والمِــجَنُّ: التُّرْسُ منه، على ما ذهب إِليه سيبويه من أَن وزنه

فِعَلٌّ، وقد ذكر في ترجمة جنــن، وورد ذكر المــجَنِّ والمِجانِّ في الحديث، وهو

التُّرْسُ والتِّرَسَة، والميم زائدة لأَنه من الــجُنَّــةِ السُّتْرة.

التهذيب: الماجِنُ والماجِنَــةُ معروفان، والمَجانَةُ أَن لا يُباليَ ما

صَنَع وما قيل له؛ وفي حديث عائشة تمثَّلَتْ بشعر لبيد:

يتَحَدّثونَ مَخانةً ومَلاذةً

المَخانة: مصدر من الخيانة، والميم زائدة، قال: وذكره أَبو موسى في

الجيم من المُجُون، فتكون الميم أَصلية، والله أَعلم. والماجِنُ عند العرب:

الذي يرتكب المَقابح المُرْدية والفضائح المُخْزِية، ولا يَمُضُّه عَذْلُ

عاذِلِه ولا تَقْريعُ من يُقَرِّعُه. والمَــجْنُ: خَلْطُ الجِدِّ بالهزل.

يقال: قد مَــجَنْــتَ فاسْكُتْ، وكذلك المَسْنُ هو المُجُون أَيضاً، وقد

مَسَنَ. والمُجون: أَن لا يبالي الإِنسانُ بما صنع. ابن سيده: الماجِنُ من

الرجال الذي لا يبالي بما قال ولا ما قيل له كأَنه من غلظ الوجه والصلابة؛

قال ابن دريد: أَحسَبُه دَخِيلاً، والجمع مُجّانٌ. مَــجَنَ، بالفتح،

يَمْــجُنُ مُجوناً ومَجَانة ومُــجْنــاً؛ حكى الأَخيرة سيبويه، قال: وقالوا

المُــجْنُ كما قالوا الشُّغْلُ، وهو ماجِنٌ. قال الأَزهري: سمعت أَعرابيّاً

يقول لخادم له كان يَعْذِلُه كثيراً وهو لا يَرِيعُ إِلى قوله: أَراك قد

مَــجَنْــتَ على الكلام؛ أَراد أَنه مَرَنَ عليه لا يَعْبأُ به، ومثله مَرَدَ

على الكلام. وفي التنزيل العزيز: مَرَدُوا على النفاق.

الليث: المَجّانُ عطية الشيء بلا مِنَّة ولا ثمن؛ قال أَبو العباس: سمعت

ابن الأَعرابي يقول المَجّان، عند العرب، الباطلُ. وقالوا: ماءٌ

مَجّانٌ. قال الأَزهري: العرب تقول تمر مَجّانٌ وماء مَجّانٌ؛ يريدون أَنه كثير

كافٍ، قال: واستَطْعَمني أَعرابي تمراً فأَطعمته كُتْلةً واعتذرت إِليه

من قِلَّته، فقال: هذا والله مَجّانٌ أَي كثير كافٍ. وقولهم: أَخذه

مَجّاناً أَي بلا بدل، وهو فَعّال لأَنه ينصرف.

ومَــجَنَّــةُ: على أَميال من مكة؛ قال ابن جنــي: يحتمل أَن يكون من مَــجَنَ

وأَن يكون من جَنَّ، وهو الأَسبق، وقد ذكر ذلك في ترجمة جنــن أَيضاً؛ وفي

حديث بلال:

وهل أَرِدَنْ يوماً مِياهَ مَــجَنَّــةٍ؟

وهل يَبْدُوَنْ لي شامةٌ وطَفِيلُ؟

قال ابن الأَثير: مَــجَنَّــة موضع بأَسفل مكة على أَميال، وكان يُقام بها

للعرب سُوق، قال: وبعضهم يكسر ميمها، والفتح أَكثر، وهي زائدة.

والمُماجِنُ من النوق: التي يَنْزُو عليها غيرُ واحدٍ من الفُحولة فلا

تكاد تَلْقَح. وطريق مُمَــجَّنٌ أَي ممدود.

والمِيــجَنَــة: المِدَقَّة، تذكر في وجن، إِن شاء الله عز وجل.

جنــد

جنــد: الــجُنْــد: معروف. والــجُنْــد الأَعوان والأَنصار.

والــجُنْــد: العسكر، والجمع أَــجنــاد. وقوله تعالى: إِذ جاءَتكم جنــود

فأَرسلنا عليهم ريحاً وجنــوداً لم تروها؛ الــجنــود التي جاءَتهم: هم الأَحزاب

وكانوا قريشاً وغَطَفَان وبني قُريظة تحزبوا وتظاهروا على حرب النبي، صلى

الله عليه وسلم، فأَرسل الله عليهم ريحاً كفأَت قدورهم وقلعت فساطيطهم

وأَظعنتهم من مكانهم، والــجنــود التي لم يروها الملائكة. وجنــد مُــجَنَّــد: مجموع؛

وكل صنف على صفة من الخلق جنــد على حدة، والجمع كالجمع، وفلان جَنَّــدَ

الــجنــود. وفي الحديث: الأَرواح جنــود مُــجَنَّــدة فما تعارف منها ائْتَلف وما

تناكر منها اختلف؛ والمــجنــدة: المجموعة، وهذا كما يقال أَلْف مؤَلفة

وقَناطِيرُ مُقَنطَرَةٌ أَي مُضَعَّفة، ومعناه الإِخبار عن مبدإِ كون الأَرواح

وتقدمها الأَجساد أَي أَنها خلقت أَوّل خلقها على قسمين من ائتلاف

واختلاف، كالــجنــود المجموعة إِذا تقابلت وتواجهت، ومعنى تقابل الأَرواح ما جعلها

الله عليه من السعادة والشقاوة والأَخلاق في مبدإِ الخلق، يقول: إِن

الأَجساد التي فيها الأَرواح تلتقي في الدنيا فتأْتلف وتختلف على حسب ما خلقت

عليه، ولهذا ترى الخَيَّرَ يحب الخَيِّر ويميل إِلى الأَخيار،

والشِّرِّير يحب الأَشرار ويميل إِليهم. ويقال: هذا جنــد قد أَقبل وهؤلاء جنــود قد

أَقبلوا؛ قال الله تعالى: جنــد مّا هنالك مهزوم من الأَحزاب، فوحَّد النعت

لأَن فقظ الــجنــد

(* هنا بياض بالأصل ولعل الساقط منه مفرد أو واحد) . . .

وكذلك الجيش والحزب. والــجنــد: المدينة، وجمعها أَــجنــاد، وخص أَبو عبيدة به

مدن الشام، وأَــجنــاد الشام خمس كور؛ ابن سيده: يقال الشام خمسة أَــجنــاد:

دِمَشْق وحِمْص وقِنَّسْرِين والأُرْدُنُّ وفِلَسْطِين، يقال لكل مدينة

منها جنــد؛ قال الفرزدق:

فقلت ما هو إِلا الشام نركبه،

كأَنما الموتُ في أَــجنــاده البَغَر

البَغَر: العطش يصيب الإِبل فلا تروى وهي تموت عنه. وفي حديث عمر: أَنه

خرج إِلى الشام فلقيه أُمراء الأَــجنــاد، وهي هذه الخمسة أَماكن، كل واحد

منها يسمى جُنْــداً أَي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين. وفي حديث

سالم: سترنا البيت بِــجُنــاديٍّ أَخضر، فدخل أَبو أَيوب فلما رآه خرج إِنكاراً

له؛ قيل: هو جنــس من الأَنماط أَو الثياب يستر بها الجدران.

والــجَنَــد: الأَرض الغليظة، وقيل: هي حجارة تشبه الطين. والــجَنَــد: موضع

باليمن، وهي أَجود كورها، وفي الصحاح: وجَنَــد، بالتحريك، بلد باليمن. وفي

الحديث ذكر الــجَنَــد، بفتح الجيم والنون، أَحد مَخاليف اليمن؛ وقيل: هي

مدينة معروفة بها.

وجُنَــيْد وجَنَّــاد وجُنــادة: أَسماء. وجُنــادة أَيضاً: حيّ.

وجُنْــدَيْسابُورُ: موضع، ولفظه في الرفع والنصب سواء لعجمته. وأَــجنــادانُ

وأَــجنــادَيْنُ: موضع، النونُ معربة بالرفع؛ قال ابن سيده: وأُرى البناء

قد حكي فيها. ويوم أَــجنــادَيْنِ: يوم معروف كان بالشام أَيام عمر، وهو موضع

مشهور من نواحي دمشق، وكانت الوقعة العظيمة بين المسلمين والروم فيه.

وفي الحديث: كان ذلك يوم أَجْيادِينَ، وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالياء

تحتها نقطتان، جبل بمكة وأَكثر الناس يقولونه بالنون وفتح الدال المهملة

وقد تكسر.

جنــز: جَنَــزَ الشيءَ يَــجْنِــزُه جَنْــزاً: ستره. وذكروا أَن النَّوَار لما

احْتُضِرَت أَوْصَت أَن يصلي عليها الحسن، فقيل له في ذلك، فقال: إِذا

جَنَــزْتُموها فآذِنُوني.

والــجِنَــازَة والــجَنَــازة: الميت؛ قال ابن دريد: زعم قوم أَن اشتقاقه من

ذلك، قال ابن سيده: ولا أَدري ما صحته، وقد قيل: هو نَبَطِيّ. والــجِنــازة:

واحدة الــجَنــائز، والعامة تقول الــجَنــازة، بالفتح، والمعنى الميّت على

السرير، فإِذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونَعْش. وفي الحديث: أَن رجلاً كان

له امرأَتان فَرُمِيَتْ إِحداهما في جنــازتها أَي ماتت. تقول العرب إِذا

أَخْبَرَتْ عن موت إِنسان: رُمِيَ في جِنــازته لأَن الــجِنــازَة تصير

مَرْمِيًّا فيها، والمراد بالرمي الحَمْل والوَضْع. والــجِنــازة، بالكسر: الميت

بِسَرِيرِه، وقيل: بالكسر السّرِير، بالفتح الميت. ورُمِيَ في جَنَــازته

أَي مات، وطُعِن في جِنــازته أَي مات. ابن سيده: الــجَنَــازَة، بالفتح، الميت،

والــجِنــازة، بالكسر: السرير الذي يُحْمل عليه الميت؛ قال الفارسي: لا

يسمى جِنَــازة حتى يكون عليه ميت، وإِلا فهو سرير أَو نعش؛ وأَنشد

الشماخ:إِذا أَنْبَضَ الرَّامون فيها تَرَنَّمَتْ

تَرَنُّمَ ثَكْلى أَوْجَعَتْها الــجَنــائِزُ

واستعار بعض مُجَّان العرب الــجِنَــازة لِزِقِّ الخمر فقال وهو عمرو بن

قعاس:

وكنتُ إِذا أَرى زِقًّا مَرِيضاً

يُناحُ على جِنــازَته، بَكَيْتُ

وإِذا ثقل على القوم أَمر أَو اغْتَمُّوا به، فهو جِنَــازة عليهم؛ قال:

وما كنتُ أَخْشى أَن أَكُونَ جِنــازَةً

عليك، ومَنْ يَغْتَرُّ بالحَدَثان؟

الليث: الــجِنــازة الإِنسان الميت والشيء الذي قد ثَقُل على قوم

فاغْتَمُّوا به. قال الليث: وقد جرى في أَفواه الناس جَنــازة، بالفتح، والنَّحارير

ينكرونه، ويقولون: جُنِــزَ الرجلُ، فهو مَــجْنــوز إِذا جمع. الأَصمعي:

الــجِنَــازة، بالكسر، هو الميت نفسه والعوام يقولون إِنه السرير. تقول العرب:

تركته جِنَــازة أَي ميتاً. النضر: الــجِنَــازة هو الرجل أَو السرير مع الرجل.

وقال عبد الله بن الحسن: سميت الــجِنَــازة لأَن الثياب تُجْمع والرجلُ على

السرير، قال: وجُنِــزوا أَي جُمِعوا. ابن شميل: ضُرِب الرجُل حتى تُرِك

جِنــازةً؛ قال الكميت يذكر النبي، صلى الله عليه وسلم، حيّاً وميتاً:

كانَ مَيْتاً جِنــازَةً خير مَيْتٍ

غَيَّبَتْه حَفائِرُ الأَقْوام

جنــز

رجن: رَــجَنَ بالمكان، وفي نسخة: رَــجَنَ الرجلُ بالمكان يَرْــجُن رُجوناً

إذا أَقام به. والرَّاجِنُ: الآلف من الطير وغيره مثل الداجِنِ. وشاة

راجنٌ: مقيمة في البيوت، وكذلك الناقة. رَــجَنَــتْ تَرْــجُن رُجُوناً

وأَرْــجَنَــتْ ورَــجَنــها هو يَرْــجُنــها رَــجْنــاً: حبسها عن المرعى على غير عَلَف، فإِن

أَمسكها على علف قيل رَــجَّنــها تَرْجيناً. ورَــجَنَ الدابَّة يَرْــجُنــها

رَــجْنــاً، فهي مرجونة إذا حبسها وأَساء علفها حتى تُهْزَل، ورَــجَنَــتْ هي

بنفسها رُجُوناً، يتعدّى ولا يتعدّى. ابن شميل: رَــجَنَ القومُ رِكابَهم،

ورَــجَنَ فلانٌ راحلته رَــجْنــاً شديداً في الدار وهو أَن يحبسها مُناخَةً

لا يعلفها، ورَــجَنَ البعيرُ في النَّوى والبِزْرِ رُجُوناً، ورُجُونُه

اعْتلافُه. الفراء: رَــجَنَــت الإِبل ورَــجِنَــت أَيضاً بالكسر وهي راجنــة،

الجوهري: وقد رَــجَنــتُها أَنا وأَرْــجَنْــتُها إذا حبستها لتعلفها ولم

تُسَرّحْها. وارْتَــجَنَ الزُّبْدُ: طُبِخَ فلم يَصْفُ وفسد. وارْتَــجَنــت

الزُّبْدَةُ: تفرّقت في المِمْخَض. اللحياني: رَــجَن في الطعام ورَمَكَ إذا لم

يَعَفْ منه شيئاً. ورَــجَنَ البعيرُ في العَلَف رُجوناً إذا لم يَعَفْ منه

شيئاً، وكذلك الشاة وغيرها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه كتب في الصدقة

إلى بعض عُمَّاله كتاباً فيه: ولا تَحْبس الناسَ أَوَّلهم على آخرهم

فإِن الرَّــجْنَ للماشية عليها شديدٌ ولها مُهْلِكٌ؛ من الرَّــجْنِ: الإقامة

بالمكانِ. ورَــجَنْــتُ الرجلَ أَرْــجُنــه رَــجْنــاً إذا استحييت منه؛ وهذا من

نوادر أَبي زيد. وارْتَــجَنَ عليهم أَمرهم: اخْتَلَطَ، أُخذ من ارْتِجانِ

الزُّبْد إذا طُبِخ فلم يَصْفُ وفسد، وأَصله من ارْتِجانِ الإذْوَابة، وهي

الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالرائب الخاثر فتوضع على النار، فإِذا غلى

ظهر الرائبُ مختلطاً بالسمن فذلك الارْتِجانُ؛ قال أَبو عبيد: وإياه عنى

بِشْرُ بن أَبي خازم بقوله:

فكنتم كذاتِ القِدْرِ لم تَدْرِ، إذْ غَلَتْ،

أَتُنْزِلُها مذمومةً أَم تُذِيبُها؟

وهم في مَرْجُونة أَي اختلاط لا يدرون أَيقيمون أَم يظعنون.

والرَّجَّانَةُ: الإِبل التي تحمل المَتاعَ؛ قال ابن سيده: ولا أَعرف له فعلاً،

وعندي أَنه اسم كالجَبَّانة.

رجن