لــتب

تبــل: الــتَّبْــل: العَدَاوة، والجمع تُبُــول، وقد تَبَــلني يَــتْبُــلني.

والــتَّبْــل: الحِقْد. والــتَّبْــل: عداوة يُطْلَب بها. يقال: قد تَبَــلَني فلان

ولي عنده تَبْــل، والجمع الــتُّبُــول. الجوهري: يقال تَبَــلَهم الدهر وأَــتبــلهم

أَي أَفناهم، وتَبَــلهم الدهر تَبْــلاً رَماهم بِصُروفه، ودَهْرٌ تَبْــل من

تَبَــله. وتَبَــلت المرأَة فؤَادَ الرجل تَبْــلاً: كأَنما أَصابته بــتَبــل؛

قال أَيوب بن عَبَاية:

أَجَدَّ بأُمِّ البَنِينَ الرَّحِيل،

فقَلْبُكَ صَبٌّ إِليها تَبِــيل

والــتَّبْــل: أَن يُسْقِم الهوى الإِنسان، رجل مَــتْبُــولٌ؛ قال الأَعشى:

أَأَنْ رَأْت رَجُلاً أَعْشَى أَضَرَّ به

رَيْبُ المَنُون، ودهْرٌ مُــتْبِــلٌ خَبِلُ

ويروى: ودَهْرٌ خابِل تَبِــلُ أَي مُسْقِم. وفي الصحاح: أَي يَذْهب

بالأَهل والولد. وأَصل الــتَّبْــل التِّرَة والذَّحْلُ، يقال: تَبْــلي عند فلان.

ويقال: أُصيب بــتَبْــل وقد أَــتبــله إِــتبــالاً؛ وفي قصيد كعب ابن زهير:

بانَتْ سُعادُ فَقَلْبي اليومَ مَــتْبُــول

أَي مُصاب بــتَبْــل، وهو الذَّحْل والعَدَاوة. يقال: قَلْب مَــتْبُــول إِذا

غَلَبَه الحُبُّ وهَيَّمه. وتَبَــله الحُبُّ يــتبُــله وأَــتبــله: أَسقمه

وأَفسده، وقيل: تَبَــله تَبْــلاً ذهب بعقله. والتَّابَل والتَّابِل: الفِحَا.

وتَوْبَلْتَ القِدْر وتَبَــلْتها وتَبَّــلْتها: فَحَّيتُها، وكان بعضهم يهمز

الــتَّبــل فيقول التأْبل، وكذلك كان يقول تأْبَلْت القِدْر. قال ابن جني:

وهو مما همز من الأَلِفات التي لا حَظَّ لها في الهمز. وتَوابِلُ القِدْر:

أَفْحَاؤها، واحدها تَوْبَل، وقيل للواحد تابَل. قال ابن بري: تَوْبَلْت

القِدْر جعلت فيها التوابل، بُنِي الفعل من لفظ التوابل بزيادته كما

بُنِي تَمْنْطَق من لفظ المَنْطقة بزيادتها.

وتَبُــلَ: اسم واد؛ قال لبيد:

كُلَّ يَوْمٍ مَنَعُوا جامِلهم،

ومُرِنّاتٍ كآرامِ تُبَــل

وتَبَــالة: موضع. وفي المثل: أَهْوَن من تَبَــالةَ على الحَجّاج، وكان عبد

الملك وَلاّه إِياها، فلما أَتاها استحقرها فلم يدخلها؛ قال لبيد:

فالضَّيْفُ والجارُ الجَنيبُ، كأَنَّما

هَبَطا تَبَــالة مُخْصِباً أَهْضامُها

وتَبَــالة: اسم بلد بعينه؛ ومنه المثل السائر: ما حَلَلْتَ تَبَــالة

لتَحْرِمَ الأَضْيافَ، وهو بلد مُخْصِبٌ مَرِيعٌ. الجوهري: تبــالة بلد باليمن

خَصْبة، بفتح التاء وتخفيف الباء، ورد ذكرها في الحديث.

تبــل

تبــن

تبــن: الــتِّبْــنُ: عَصيفة الزَّرْع من البُرِّ ونحوه معروف، واحدته

تِبْــنة، والــتَّبْــنُ: لغة فيه. والــتَّبْــنُ، بالفتح: مصدر تَبَــنَ الدابةَ

يَــتْبِــنُها تَبْــناً عَلَفَها الــتِّبْــنَ. ورجل تَبّــانٌ: يَبيع الــتِّبْــنَ، وإن

جعلتَه فَعْلانَ من الــتَّبّ لم تصْرِفْه. والــتِّبْــنُ، بكسر التاء وسكون

الباء: أَعظم الأَقْداعْ يكادُ يُرْوي العشرين، وقيل: هو الغليظ الذي لم

يُتَنَوَّق في صَنْعَتِه. قال ابن بري وغيره: ترتيبُ الأَقداحِ الغُمَر، ثم

القَعْب يُرْوي الرجل، ثم القَدَحُ يُرْوي الرَّجلين، ثم العُسُّ يُروي

الثلاثةَ والأَربعة، ثم الرَّفْد، ثم الصَّحْن مقارب الــتِّبْــنِ. قال ابن

بري: وذكر حمزة الأَصفهاني بعد الصَّحْن ثم المعْلَق، ثم العُلْبة، ثم

الجَنْبَة، ثم الحَوْأَبةُ، قال: وهي أَنْكَرُها، قال: ونسب هذه الفروق إلى

الأَصمعي. وفي حديث عمرو بن معديكرب: أَشْرَبُ الــتِّبْــنَ من اللَّبَن.

والــتَّبَــانةُ: الطَّبانةُ والفِطْنة والذَّكاءُ. وتَبِــنَ له تَبَــناً

وتَبــانةً وتَبــانِيَةً: طَبِنَ، وقيل: الــتَّبَــانةُ في الشر، والطَّبَانةُ في

الخير. وفي حديث سالم بن عبد الله قال: كنا نقول في الحامل المتوفَّى عنها

زوجُها إنه يُنْفَقُ عليها من جميع المال حتى تَبَّــنْتُم ما تَبَّــنْتُم؛

قال عبد الله: أُراها خَلَّطْتُم، وقال أَبو عبيدة: هو من الــتَّبــانة

والطَّبانةِ، ومعناهما شدَّةُ الفِطْنةِ ودِقَّةُ النظر، ومعنى قول سالم

تَبَّــنْتُمْ أَي أَدْقَقْتُمْ النظر فقُلْتُم إنه يُنْفَقُ عليها من نصيبها.

وقال الليث: طَبِنَ له، بالطاء، في الشرِّ، وتَبِــنَ له في الخير؛ فجعَل

الطَّبانة في الخَديعةِ والاغْتِيال، والــتَّبــانةَ في الخير؛ قال أَبو منصور:

هما عند الأَئمة واحدٌ، والعرب تُبْــدِلُ الطاءَ تاءً لقُرْب مَخرَجِهما،

قالوا: مَتَّ ومَطَّ إذا مَدَّ، وطَرَّ وتَرَّ إذا سقط، ومثله كثير في

الكلام. وقال ابن شميل: الــتَّبَــنُ إنما هو اللُّؤْمُ والدِّقَّة،

والطَّبَنُ العِلْمُ بالأُمور والدَّهاءُ والفِطنة؛ قال أَبو منصور: وهذا ضدُّ

الأَول. وروي عن الهوازني أَنه قال: اللهم اشْغَلْ عنا أَــتبــانَ الشعراء،

قال: وهو فِطْنَتهم لما لا يُفطَنُ له. الجوهري: وتَبِــنَ الرجلُ، بالكسر،

يَــتْبَــنُ تَبَــناً، بالتحريك، أَي صارَ فَطِناً؛ فهو تَبِــنٌ أَي فَطِنٌ

دقيقُ النظر في الأُمور، وقد تَبَّــنَ تَــتْبــيناً إذا أَدَقَّ النظرَ. قال

أَبو عبيد: وفي الحديث أَن الرجلَ لَيَتكلَّم بالكلمةِ يُــتَبِّــنُ فيها

يَهْوِي بها في النار؛ قال أَبو عبيد: هو عندي إِغْماضُ الكلام وتَدقيقُه في

الجدلِ والخصومات في الدِّين؛ ومنه حديث مُعاذٍ: إياكم ومُغَمَّضاتِ

(*

قوله «ومغمضات» هكذا ضبط في بعض نسخ النهاية، وفي بعض آخر كمؤمنات وعليه

القاموس وشرحه). الأُمور. ورجل تَبِــنٌ بَطِنٌ: دقيقُ النظر في الأُمور

فَطِنٌ كالطَّبِن، وزعم يعقوب أَن التاء بدل. قال ابن بري: قال أَبو سعيد

السيرافي تَبِــنَ الرجلُ انْتفخ بَطْنُه، ذكَره عند قول سيبويه. وبَطِنَ

بَطَناً، فهو بَطِنٌ، وتَبِــنَ تَبَــناً فهو تَبِــنٌ، فقرَنَ تَبِــنَ ببَطِنَ،

قال: وقد يجوز أَن يريد سيبويه بــتَبِــنَ

(* قوله «وقد يجوز أن يريد سيبويه

بــتبــن إلخ» هكذا فيما بأيدينا من النسخ. امتَلأَ بطنُه لأَنه ذكره بعده،

وبَطِنَ بَطَناً، وهذا لا يكون إلا الفطنة، قال: والــتَّبِــنُ الذي يَعْبَثُ

بيدِه في كل شيء. وقوله في حديث عمر ابن عبد العزيز: إنه كان يَلْبَسُ

رداءً مُــتَبَّــناً بالزَّعْفَرانِ أَي يُشْبه لونه لونَ الــتَِّبْــنِ.

والــتُّبَّــان، بالضم والتشديد: سَراويلُ صغيرٌ مقدارُ شبْر يستر العورة المغلَّظة

فقط، يكون للملاَّحينَ. وفي حديث عمّار: أَنه صلى في تُبّــانٍ فقال إني

مَمْثونٌ أَي يشتكي مَثانَتَه، وقيل: الــتُّبّــانُ شِبْهُ السَّراويلِ

الصغير. وفي حديث عمر: صلى رجل في تُبّــانٍ وقميص، تذكَِّره العرب، والجمع

الــتَّبــابِين. وتُبْــنَى: موضع؛ قال كثيِّر عزة:

عَفا رابغٌ من أََهلِه فالظَّواهِرُ،

فأَكنافُ تُبْــنَى قد عَفَتْ، فالأَصافِرُ.