- ArabicLexicon.Hawramani.com (formerly Lisaan.net) is a free resource created and maintained by Ikram Hawramani. Please send your comments, suggestions and corrections to contact@hawramani.com
- Use the search box at the top right to search all dictionaries. Use the quick links below to search the following selection of the top dictionaries and references on our site. Visit the home page to see the rest of the dictionaries.
- Search Lane's Arabic-English Lexicon
- Search Reinhart Dozy's Supplément aux dictionnaires arabes
- Search the Mufradāt of al-Rāghib al-Isfahānī
- Search al-Razī's Mukhtār al-Ṣiḥāḥ
- Search Ibn Manẓūr's Lisān al-ʿArab
- Search al-Sharīf al-Jurjānī's Kitāb al-Taʿrīfāt
- Search Yāqūt al-Ḥamawī's Muʿjam al-Buldān
- Search Firuzabadi's al-Qāmūs al-Muḥīṭ
- Search Haji Khalifa (Kâtip Çelebi)'s Kashf al-Ẓunūn
- Search Murtaḍa al-Zabīdī's Tāj al-ʿArūs
Current Dictionary: All Dictionaries
Search results for: %D8%B4%D9%81%D8%A7%D8%B7
27775. السبد1 27776. السَّبْدُ1 27777. السَّبَذَةُ1 27778. السّبر1 27779. السَّبْرُ1 27780. السبر3 27781. السبر والتقسيم1 27782. السبرات127783. السبرة1 27784. السبروت1 27785. السُّبْرُوتُ1 27786. السبريت1 27787. السبسب1 27788. السَّبْطُ1
(السبرات) الْفَقِير والمسكين وَهِي سبراته (ج) سباريت
126831. لطز1 126832. لَطَزَها1 126833. لطس10 126834. لطسه1 126835. لطش3 126836. لطط9 126837. لَطَطَ1 126838. لطع12126839. لَطَعَ 1 126840. لطعت1 126841. لُطْف1 126842. لطف17 126843. لَطَفَ2 126844. لُطف الرحمن1
(ل ط ع) : (رَجُلٌ أَلْطَعُ) أَبْيَضُ الشَّفَةِ.
ل ط ع: (اللَّطْعُ) اللَّحْسُ وَبَابُهُ فَهِمَ.
لطع
لُطْعَة [مفرد]: ج لُطُعات ولُطْعات ولُطَع: (رع) بَيْضُ دودة القطن تضعه على باطن الورقة.
لُطْعَة [مفرد]: ج لُطُعات ولُطْعات ولُطَع: (رع) بَيْضُ دودة القطن تضعه على باطن الورقة.
(لطع)
الشَّيْء لطعا لحسه فَهُوَ لاطع ولطاع وَالْكَلب أَو الذِّئْب المَاء شربه وَفُلَانًا ضرب مؤخره بِرجلِهِ وَفُلَانًا بالعصا ضربه بهَا وعينه لطمها
الشَّيْء لطعا لحسه فَهُوَ لاطع ولطاع وَالْكَلب أَو الذِّئْب المَاء شربه وَفُلَانًا ضرب مؤخره بِرجلِهِ وَفُلَانًا بالعصا ضربه بهَا وعينه لطمها
لطع: تلطع: أضاع وقته بالانتظار (بوشر).
تلطع على: داهن، انتظر على الباب، وقف بذّل على باب فلان (بوشر).
لطعة: انتظر، الوقت الذي انقضى بالانتظار (بوشر).
لطعة والجمع لطعات: هنّة من لبد أو مشمع تجعل تحت الطفل تقي فراشه العذرة والبول (محيط المحيط).
لطيع؟: انظر (ألف ليلة برسل 240:2): زهو كيس خريع منطبع صريع رفيع.
تلطع على: داهن، انتظر على الباب، وقف بذّل على باب فلان (بوشر).
لطعة: انتظر، الوقت الذي انقضى بالانتظار (بوشر).
لطعة والجمع لطعات: هنّة من لبد أو مشمع تجعل تحت الطفل تقي فراشه العذرة والبول (محيط المحيط).
لطيع؟: انظر (ألف ليلة برسل 240:2): زهو كيس خريع منطبع صريع رفيع.
لطع
لَطَعَ(n. ac. لَطْع)
a. Kicked.
b. [acc. & Bi], Struck with.
c. Hit.
d. Licked.
e. [ coll. ], Set on fire.
لَطِعَ(n. ac. لَطَع)
a. see I (d)
تَلَطَّعَa. Lost his teeth (camel).
إِلْتَطَعَa. Drank up, emptied.
لَطْع
(pl.
أَلْطَاْع)
a. Palate.
لَطْعَة
a. [ coll. ], Diaper.
لَطَعa. Toothlessness.
أَلْطَعُ
(pl.
لُطْع)
a. Toothless.
لَطَّاْعa. Licker.
ل ط ع
لطعه بلسانه: لحسه، والأم تلطع ولدها. وزنجيّ ألطع، وبه لطع وهو البياض في باطن شفته.
ومن المجاز: لطعه بالعصا. ولطع إصبعه إذا مات. ولطعت البئر: ذهب ماؤها. ولطعت اسمه من الديوان: محوته. ولطع الكلب والذئب الماء: شربه والتطعه. وأنشد الجاحظ لبشر ابن المعتمر:
ولطّعة الذئب على حسوه ... وصنعة السرفة والدّبر
يريد حسو الذئب للحدقة كما يحسى الماء لقوّة نفسه.
لطعه بلسانه: لحسه، والأم تلطع ولدها. وزنجيّ ألطع، وبه لطع وهو البياض في باطن شفته.
ومن المجاز: لطعه بالعصا. ولطع إصبعه إذا مات. ولطعت البئر: ذهب ماؤها. ولطعت اسمه من الديوان: محوته. ولطع الكلب والذئب الماء: شربه والتطعه. وأنشد الجاحظ لبشر ابن المعتمر:
ولطّعة الذئب على حسوه ... وصنعة السرفة والدّبر
يريد حسو الذئب للحدقة كما يحسى الماء لقوّة نفسه.
[لطع] اللَطْعُ: اللحسُ. واللَطْعُ أيضاً: أن تضرب مؤخَّر إنسان برجلك. تقول منهما جميعا: لطعته بالكسر ألطعه لطعا. والتطع: شرب جميع ما في الإناء أو الحوض، كأنَّه لَحِسَهُ. واللَطَعُ بالتحريك: بياضٌ في باطن الشفة، وأكثر ما يعتري ذلك السودان. واللَطَعُ أيضاً: تحاتُّ الأسنانِ إلا أسناخَها. رجلٌ أَلْطَعُ وامرأةٌ لَطْعاءُ. قال الراجز:
عُجَيِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبيسُ * واللَطْعاءُ: أيضاً القليلة لحم الفرج، ذكره ابن دريد.
عُجَيِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبيسُ * واللَطْعاءُ: أيضاً القليلة لحم الفرج، ذكره ابن دريد.
لطع
لَطَع لَطْعاً: لَحِسَه باللَسَان. وهو لَطَّاعٌ: يَمُضُ أصَابِعَه إِذا أَكَلَ.
والالْطَعُ: الذي ذَهَبَتْ أسْنانُه وبَقِيَتْ في الدُرْدُرِ أسْناخُها. وقيل: بل اللَطَعُ: دِقَة في الشَفَه.
واللطْعَاءُ: اليابِسَةُ الفَرْج. وقيل: هي المهْزُوْلة.
ولطَعْتُه بالعصا: ضَرَبْتَه. ولَطَعْتُ عَيْنَه: لَطَمْتَها. ولَطَعْتُ الغَرَضَ: أصَبْته.
والْطَع اسْمَه: اكْتُبْه. وامْحُه؛ جَميعاً. ولَطَعَتِ البئرُ: ذَهَبَ ماؤها. والتَلْطِعُ من الإبل: التي ذَهَبَ فَمُها من الهَرَم، وقد تَلَطعَتْ. ولَطَعَ إصْبَعَه: ماتَ.
ولَطَعَ الشرَابَ والْتَطَعَه: شَرِبَ، وكذلك: لَطَعَ الكلْبُ والذئبُ الماءَ. ويُقال في الطعام أيضاً.
واللَّطْعُ: الحَنَك، والجَميعُ ألْطَاعٌ.
لَطَع لَطْعاً: لَحِسَه باللَسَان. وهو لَطَّاعٌ: يَمُضُ أصَابِعَه إِذا أَكَلَ.
والالْطَعُ: الذي ذَهَبَتْ أسْنانُه وبَقِيَتْ في الدُرْدُرِ أسْناخُها. وقيل: بل اللَطَعُ: دِقَة في الشَفَه.
واللطْعَاءُ: اليابِسَةُ الفَرْج. وقيل: هي المهْزُوْلة.
ولطَعْتُه بالعصا: ضَرَبْتَه. ولَطَعْتُ عَيْنَه: لَطَمْتَها. ولَطَعْتُ الغَرَضَ: أصَبْته.
والْطَع اسْمَه: اكْتُبْه. وامْحُه؛ جَميعاً. ولَطَعَتِ البئرُ: ذَهَبَ ماؤها. والتَلْطِعُ من الإبل: التي ذَهَبَ فَمُها من الهَرَم، وقد تَلَطعَتْ. ولَطَعَ إصْبَعَه: ماتَ.
ولَطَعَ الشرَابَ والْتَطَعَه: شَرِبَ، وكذلك: لَطَعَ الكلْبُ والذئبُ الماءَ. ويُقال في الطعام أيضاً.
واللَّطْعُ: الحَنَك، والجَميعُ ألْطَاعٌ.
(ل ط ع)
لَطَعَهُ لَطْعا: لعقه لعقا.
وَرجل لَطَّاع: قطاع، فلطَّاع يمص أَصَابِعه إِذا أكل، ويلحس مَا عَلَيْهَا. وقطاع: يَأْكُل نصف اللُّقْمَة، وَيرد النّصْف الثَّانِي.
واللَّطَع: تقشر فِي الشّفة وَحُمرَة تعلوها. واللَّطَع أَيْضا: رقة الشّفة، وَقلة لَحمهَا. وَهِي شفة لَطْعاء.
ولثة لَطْعاء: قَليلَة اللَّحْم.
والألْطع: الَّذِي ذهبت أَسْنَانه من أُصُولهَا يكون ذَلِك فِي الشَّاب وَالْكَبِير. لَطِع لَطَعا، وَهُوَ ألْطَع. وَقيل اللَّطَع: أَن تحات الْأَسْنَان وتقصر حَتَّى تلزق بالحنك. وَقيل: هُوَ أَن ترى اصول الْأَسْنَان فِي اللَّحْم.
واللَّطْعاء: الْيَابِسَة الْفرج. وَقيل هِيَ المهزولة وَقيل هِيَ الصَّغِيرَة الجهاز. وَالِاسْم من كل ذَلِك الَّلَطع.
وَرجل لُطَع: لئيم، كلكع.
لَطَعَهُ لَطْعا: لعقه لعقا.
وَرجل لَطَّاع: قطاع، فلطَّاع يمص أَصَابِعه إِذا أكل، ويلحس مَا عَلَيْهَا. وقطاع: يَأْكُل نصف اللُّقْمَة، وَيرد النّصْف الثَّانِي.
واللَّطَع: تقشر فِي الشّفة وَحُمرَة تعلوها. واللَّطَع أَيْضا: رقة الشّفة، وَقلة لَحمهَا. وَهِي شفة لَطْعاء.
ولثة لَطْعاء: قَليلَة اللَّحْم.
والألْطع: الَّذِي ذهبت أَسْنَانه من أُصُولهَا يكون ذَلِك فِي الشَّاب وَالْكَبِير. لَطِع لَطَعا، وَهُوَ ألْطَع. وَقيل اللَّطَع: أَن تحات الْأَسْنَان وتقصر حَتَّى تلزق بالحنك. وَقيل: هُوَ أَن ترى اصول الْأَسْنَان فِي اللَّحْم.
واللَّطْعاء: الْيَابِسَة الْفرج. وَقيل هِيَ المهزولة وَقيل هِيَ الصَّغِيرَة الجهاز. وَالِاسْم من كل ذَلِك الَّلَطع.
وَرجل لُطَع: لئيم، كلكع.
لطع: اللَّطْعُ: لَطْعُكَ الشيء بلسانك، وهو اللحْسُ. لَطَعَه يَلْطَعُه
لَطْعاً: لَعِقَه لَعْقاً، وقيل: لحِسه بلسانه، وحكى الأَزهريّ عن
الفراء: لَطَعْتُ الشيء أَلْطَعُه لَطْعاً إِذا لَعِقْتَه، قال وقال غيره:
لَطِعْته، بكسر الطاء. ورجل لَطّاعٌ قَطّاعٌ: فَلَطَّاعٌ يَمُصُّ أَصابعَه
إِذا أَكل ويَلْحَسُ ما عليها، وقَطَّاعٌ يأْكل نصف اللقمة ويرد النصف
الثاني.
واللَّطَعُ: تَقَشُّرٌ في الشفةِ وحُمْرةٌ تعلوها. واللَّطَعُ أَيضاً:
رِقَّةُ الشفة وقلة لحمها، وهي شَفةٌ لَطْعاء. ولِثةٌ لَطْعاء: قليلة
اللحم. وقال الأَزهريّ: بل اللَّطَعُ رقة في شفة الرجُلِ الأَلْطَع، وامرأَة
لَطْعاءُ بَيِّنةُ اللطَعِ إِذا انْسَحَقَت أَسنانها فَلَصِقَتْ
باللِّثةِ. واللطَع، بالتحريك: بياض في باطن الشفة وأَكثر ما يعتري ذلك
السُّودانَ، وفي تهذيب الأَزهري: بياض في الشفة من غير تخصيص بباطن. والأَلْطَعُ:
الذي ذهبت أَسنانه من أُصولها وبقيت أَسْناخُها في الدُّرْدُرِ، يكون ذلك
في الشابّ والكبير، لَطِعَ لَطَعاً وهو أَلْطَعُ، وقيل: اللَّطَعُ أَن
تَحاتَّ الأَسْنانُ إِلا أَسْناخَها وتَقْصُر حتى تَلْتزِقَ بالحنَك، رجل
أَلْطَعُ وامرأَة لَطْعاء؛ قال الراجز:
جاءتْكَ في شَوْذَرها تَمِيسُ
عُجَيِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبِيسُ،
أَحْسَنُ منها مَنْظَراً إِبْلِيسُ
وقيل: هو أَن تُرى أُصولُ الأَسنانِ في اللحم.
واللَّطْعاءُ: اليابسة الفرج، وقيل: هي المهزولة، وقيل: هي الصغيرة
الجَهازِ، وقيل: هي القلِيلةُ لحمِ الفَرْج، والاسم من كل ذلك
اللَّطَعُ.وفي نوادر الأَعراب: لَطَعْتُه بالعَصا، والْطَعِ اسمَه أَثْبِتْه،
والْطَعْه أَي امْحُه، وكذلك اطْلِسْه. ورجل لُطَعٌ: لَئِيمٌ كَلُكَعٍ.
واللَّطْعُ: أَن تَضْرِبَ مؤخَّر الإِنسانِ برجلك، تقول: لَطِعْتُه،
بالكسر، أَلْطَعُه لَطْعاً.
والتَطَعَ: شرب جميع ما في الإِناءِ أَو الحوْضِ كأَنه لَحِسَه.
لطع
اللَّطْعُ: اللَّحْسُ باللِّسَانِ، وقيلَ: هُوَ اللَّعْقُ كالالْتِطاعِ.
واللَّطْعُ: أنْ تَضْرِبَ مُؤَخَّرَ الإنْسانِ برِجْلِكَ، قالَ الصّاغَانِيُّ فِعْلُهُما كسَمِعَ ومَنَعَ، الأخِيرُ حَكَاهُ الأزْهَرِيُّ عَن الفَرّاءِ، وَفِي الصِّحاحِ: تَقُولُ مِنْهُمَا جَمِيعاً: لَطِعْتُه بالكَسْرِ ألْطَعُه لَطْعاً.
ولَطَعَهُ بالعَصَا، كمَنَعَهُ لَطْعاً: ضَرَبَهُ بِهَا، كَذَا فِي نَوَادِرِ الأعْرَابِ، وهوَ مَجازٌ.
ولَطَعَ اسْمَه لَطْعاً: مَحَاهُ، وكذلكَ طَلسَه، وَهُوَ مَجازٌ.
وكذلكَ: لَطَعَهُ: أثْبَتَه فَهُو ضِدٌّ.
ولَطَعَ عَيْنَهُ: لَطَمَها.
ولَطَعَ الغَرَضَ لَطْعاً: أصابَهُ عَن ابنِ عبّادٍ.
قالَ: ولَطَعتِ البِئْرُ ذَهَبَ ماؤُهَا، وهُوَ مَجازٌ.
وَمن المَجَازِ لَطَعَ إصْبَعَهُ ولَعِقَهَا، أَي: ماتَ. عنْه أيْضاً.
وقالَ أَبُو لَيْلَى: يُقَالُ رَجُلٌ قَطّاعٌ لَطّاعٌ نَطّاعٌ كشَدّادٍ: يَمُصُّ أصابِعَهُ إِذا أكَلَ، ويَلْحَسُ مَا عَلَيْهَا وقَطّاعٌ، تَقدَّم ذِكْرُه، ونَطّاعٌ يأْتِي فِي مَوْضِعِه.)
واللَّطْعُ: الحَنَكُ، ج: ألْطَاعٌ كَمَا فِي المُحِيطِ.
واللَّطَعُ بالتَّحْرِيكِ: بَيَاضٌ فِي باطِنِ الشَّفَةِ، كَمَا فِي الصِّحاحِ والعُبَابِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: بَيَاضٌ فِي الشَّفَةِ منْ غَيْرِ تَخْصِيصِ بالبَاطِنِ، قالَ الجَوْهَرِيُّ وأكْثَرُ مَا يَعْتِري ذلكَ السُّودانَ. أَو اللَّطَعُ: رِقَّةٌ فِي الشَّفَةِ قالَه اللَّيْثُ، زادَ غَيْرُه، وقِلَّةٌ فِي لَجْمِهَا، وهيَ شَفَةٌ لَطْعاءُ، ولِثَةٌ لَطْعاءُ: قَلِيلَةُ اللَّحْمِ، وقِيلَ: اللَّطَعُ: تَقَشُّرٌ فِي الشَّفَةِ، وحُمْرَةٌ تَعْلُوهَا.
أَو اللَّطَعُ: تَحاتُّ الأسْنَانِ إلاّ أسْنَاخَهَا كَمَا فِي الصِّحاحِ زادَ غَيْرُه: حَتّى تَلْتَزِقَ بالحَنَكِ، وقِيلَ: هُوَ أنْ تُرَى أُصُولُ الأسْنَانِ فِي اللَّحْمِ، رَجُلٌ ألْطَعُ، وامْرَأَةٌ لَطْعَاءُ، وأنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للرّاجِزِ: جاءَتْكَ فِي شَوْذِرَها تَمِيسُ عُجِيِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبِيسُ أحْسَنُ مِنْهَا مَنْظراً إبْلِيسُ وقِيلَ: الألْطَعُ: الّذِي ذَهَبَتْ أسْنَانُه منْ أُصُولِها، وبَقِيَتْ أسْنَاخُهَا فِي الدُّرْدُرِ، يكُونُ ذلكَ فِي الشّابِّ والكَبيرِ.
واللَّطَعُ: أيْضاً قِلَّةُ لَحْمِ الفَرْجِ، وَهِي لَطْعَاءُ: قَلِيلَتُه، حكاهُ الجَوْهَرِيُّ عَن ابنِ دُرَيْدٍ.
وقالَ اللَّيْثُ: اللَّطْعَاءُ: اليابِسَةُ ونَصُّ العَيْنِ: اليابِسُ ذاكَ مِنْهَا، يَعْنِي الفَرْجِ.
وقِيلَ: هِيَ المَهْزُولَةُ من النِّسَاءِ.
وقالَ ابنُ دُرَيدٍ: ورُبَّمَا سُمِّيَتِ المَرْأةُ الصَّغِيرَةُ الفَرْجِ لَطْعَاءَ.
وقالَ ابنُ عَبّادٍ: التِّلْطِعُ، كزِبْرِجٍ، قلتُ: وَزْنُه بزِبْرِجٍ يُوهِمُ أصالَةَ التاءِ، ولَيْسَ كذلكَِ، فالأوْلَى أنْ يَقُول: بالكَسْرِ منَ الإبِلِ الّذِي ذَهَبَتْ أسْنانُه هَرَماً ونَصُّ المُحِيطِ: الّتِي ذَهَبَ فُوهَا مِنَ الهَرَمِ، وَقد تَلَطَّعَتْ وَهَذِه الكَلِمَةُ مِن التَّكْمِلَةِ.
وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: رَجُلٌ لُطَعٌ، كصُرَدٍ: لَئيمٌ، كَلُكَعٍ، والعامَّةُ تَقُولُ: لَطِيعٌ ولَكِيعٌ.
وقولُ العامَّ: لَطَعِني فِي مَحَلِّ كَذَا، مُؤَخِّرَه، كأنَّه ضَرَبه برِجْلِه.
والتَطَعَ جَمِيعَ مَا فِي الإناءِ، أَو الحَوْضِ، كأنَّه لَحِسَهُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وكأنَّ المُصَنِّف قد اكتَفى منْ هَذِه العِبَارَةِ بقَوْلِه: كالالْتِطاعِ وَلَا يُغْنِي عنْ بَيَانِه.
ولَطَعض الكَلْبُ الماءَ وكذلكَ الذِّئْبُ شَرِبَهُ، نَقَلهُ الزَّمَخْشَرِيُّ وابنُ عَبّادٍ، وَهُوَ مجازٌ.)
ويُقَالُ أيْضاً: رَجُلٌ قاطِعٌ لاطِعٌ ناطِعٌ، بمَعْنَى قَطّاعٍ لَطّاعٍ نَطّاعٍ، عنْ أبي لَيْلَى.
وقالَ ابنُ عَبّادٍ: لَطَعْتُ عَيْنَه لَطَمْتُهَا.
وتَقُولُ العامَّةُ: لَطَعَ كَفَّه إِذا قَبَّلَه.
اللَّطْعُ: اللَّحْسُ باللِّسَانِ، وقيلَ: هُوَ اللَّعْقُ كالالْتِطاعِ.
واللَّطْعُ: أنْ تَضْرِبَ مُؤَخَّرَ الإنْسانِ برِجْلِكَ، قالَ الصّاغَانِيُّ فِعْلُهُما كسَمِعَ ومَنَعَ، الأخِيرُ حَكَاهُ الأزْهَرِيُّ عَن الفَرّاءِ، وَفِي الصِّحاحِ: تَقُولُ مِنْهُمَا جَمِيعاً: لَطِعْتُه بالكَسْرِ ألْطَعُه لَطْعاً.
ولَطَعَهُ بالعَصَا، كمَنَعَهُ لَطْعاً: ضَرَبَهُ بِهَا، كَذَا فِي نَوَادِرِ الأعْرَابِ، وهوَ مَجازٌ.
ولَطَعَ اسْمَه لَطْعاً: مَحَاهُ، وكذلكَ طَلسَه، وَهُوَ مَجازٌ.
وكذلكَ: لَطَعَهُ: أثْبَتَه فَهُو ضِدٌّ.
ولَطَعَ عَيْنَهُ: لَطَمَها.
ولَطَعَ الغَرَضَ لَطْعاً: أصابَهُ عَن ابنِ عبّادٍ.
قالَ: ولَطَعتِ البِئْرُ ذَهَبَ ماؤُهَا، وهُوَ مَجازٌ.
وَمن المَجَازِ لَطَعَ إصْبَعَهُ ولَعِقَهَا، أَي: ماتَ. عنْه أيْضاً.
وقالَ أَبُو لَيْلَى: يُقَالُ رَجُلٌ قَطّاعٌ لَطّاعٌ نَطّاعٌ كشَدّادٍ: يَمُصُّ أصابِعَهُ إِذا أكَلَ، ويَلْحَسُ مَا عَلَيْهَا وقَطّاعٌ، تَقدَّم ذِكْرُه، ونَطّاعٌ يأْتِي فِي مَوْضِعِه.)
واللَّطْعُ: الحَنَكُ، ج: ألْطَاعٌ كَمَا فِي المُحِيطِ.
واللَّطَعُ بالتَّحْرِيكِ: بَيَاضٌ فِي باطِنِ الشَّفَةِ، كَمَا فِي الصِّحاحِ والعُبَابِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: بَيَاضٌ فِي الشَّفَةِ منْ غَيْرِ تَخْصِيصِ بالبَاطِنِ، قالَ الجَوْهَرِيُّ وأكْثَرُ مَا يَعْتِري ذلكَ السُّودانَ. أَو اللَّطَعُ: رِقَّةٌ فِي الشَّفَةِ قالَه اللَّيْثُ، زادَ غَيْرُه، وقِلَّةٌ فِي لَجْمِهَا، وهيَ شَفَةٌ لَطْعاءُ، ولِثَةٌ لَطْعاءُ: قَلِيلَةُ اللَّحْمِ، وقِيلَ: اللَّطَعُ: تَقَشُّرٌ فِي الشَّفَةِ، وحُمْرَةٌ تَعْلُوهَا.
أَو اللَّطَعُ: تَحاتُّ الأسْنَانِ إلاّ أسْنَاخَهَا كَمَا فِي الصِّحاحِ زادَ غَيْرُه: حَتّى تَلْتَزِقَ بالحَنَكِ، وقِيلَ: هُوَ أنْ تُرَى أُصُولُ الأسْنَانِ فِي اللَّحْمِ، رَجُلٌ ألْطَعُ، وامْرَأَةٌ لَطْعَاءُ، وأنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للرّاجِزِ: جاءَتْكَ فِي شَوْذِرَها تَمِيسُ عُجِيِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبِيسُ أحْسَنُ مِنْهَا مَنْظراً إبْلِيسُ وقِيلَ: الألْطَعُ: الّذِي ذَهَبَتْ أسْنَانُه منْ أُصُولِها، وبَقِيَتْ أسْنَاخُهَا فِي الدُّرْدُرِ، يكُونُ ذلكَ فِي الشّابِّ والكَبيرِ.
واللَّطَعُ: أيْضاً قِلَّةُ لَحْمِ الفَرْجِ، وَهِي لَطْعَاءُ: قَلِيلَتُه، حكاهُ الجَوْهَرِيُّ عَن ابنِ دُرَيْدٍ.
وقالَ اللَّيْثُ: اللَّطْعَاءُ: اليابِسَةُ ونَصُّ العَيْنِ: اليابِسُ ذاكَ مِنْهَا، يَعْنِي الفَرْجِ.
وقِيلَ: هِيَ المَهْزُولَةُ من النِّسَاءِ.
وقالَ ابنُ دُرَيدٍ: ورُبَّمَا سُمِّيَتِ المَرْأةُ الصَّغِيرَةُ الفَرْجِ لَطْعَاءَ.
وقالَ ابنُ عَبّادٍ: التِّلْطِعُ، كزِبْرِجٍ، قلتُ: وَزْنُه بزِبْرِجٍ يُوهِمُ أصالَةَ التاءِ، ولَيْسَ كذلكَِ، فالأوْلَى أنْ يَقُول: بالكَسْرِ منَ الإبِلِ الّذِي ذَهَبَتْ أسْنانُه هَرَماً ونَصُّ المُحِيطِ: الّتِي ذَهَبَ فُوهَا مِنَ الهَرَمِ، وَقد تَلَطَّعَتْ وَهَذِه الكَلِمَةُ مِن التَّكْمِلَةِ.
وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: رَجُلٌ لُطَعٌ، كصُرَدٍ: لَئيمٌ، كَلُكَعٍ، والعامَّةُ تَقُولُ: لَطِيعٌ ولَكِيعٌ.
وقولُ العامَّ: لَطَعِني فِي مَحَلِّ كَذَا، مُؤَخِّرَه، كأنَّه ضَرَبه برِجْلِه.
والتَطَعَ جَمِيعَ مَا فِي الإناءِ، أَو الحَوْضِ، كأنَّه لَحِسَهُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وكأنَّ المُصَنِّف قد اكتَفى منْ هَذِه العِبَارَةِ بقَوْلِه: كالالْتِطاعِ وَلَا يُغْنِي عنْ بَيَانِه.
ولَطَعض الكَلْبُ الماءَ وكذلكَ الذِّئْبُ شَرِبَهُ، نَقَلهُ الزَّمَخْشَرِيُّ وابنُ عَبّادٍ، وَهُوَ مجازٌ.)
ويُقَالُ أيْضاً: رَجُلٌ قاطِعٌ لاطِعٌ ناطِعٌ، بمَعْنَى قَطّاعٍ لَطّاعٍ نَطّاعٍ، عنْ أبي لَيْلَى.
وقالَ ابنُ عَبّادٍ: لَطَعْتُ عَيْنَه لَطَمْتُهَا.
وتَقُولُ العامَّةُ: لَطَعَ كَفَّه إِذا قَبَّلَه.
117191. فوش3 117192. فُوشَنْج1 117193. فوشيا1 117194. فوشية1 117195. فوشين1 117196. فوص5 117197. فَوَصَ 1 117198. فَوَّضَ1117199. فَوَضَ1 117200. فوض16 117201. فَوَضَ 1 117202. فوضل1 117203. فَوَّضَه في1 117204. فوضًى1
فَوَّضَ إليه الأمْرَ: رَدَّهُ إليه،
وـ المرأةَ: زَوَّجَها بلا مَهْرٍ.
وقوْمٌ فَوْضَى، كسَكْرَى: مُتَسَاوُونَ لا رَئِيسَ لهم، أو مُتَفَرِّقُونَ، أو مُخْتَلِطٌ بعضُهُم ببعضٍ.
وأمْرُهُم فَوْضَى بينهم،
وفَوْضُوضاء، ويُقْصَرُ: إذا كانوا مُخْتَلِطينَ، يَتَصَرَّفُ كلٌّ منهم فيما لِلآخَرِ.
والمُفَاوَضَةُ: الاشْتِرَاكُ في كلِّ شيء،
كالتَّفاوُضِ، والمُساواةُ، والمُجاراةُ في الأمْرِ.
وتَفَاوَضوا في الأمْرِ: فاوَضَ فيه بعضُهُمْ بعضاً.
وـ المرأةَ: زَوَّجَها بلا مَهْرٍ.
وقوْمٌ فَوْضَى، كسَكْرَى: مُتَسَاوُونَ لا رَئِيسَ لهم، أو مُتَفَرِّقُونَ، أو مُخْتَلِطٌ بعضُهُم ببعضٍ.
وأمْرُهُم فَوْضَى بينهم،
وفَوْضُوضاء، ويُقْصَرُ: إذا كانوا مُخْتَلِطينَ، يَتَصَرَّفُ كلٌّ منهم فيما لِلآخَرِ.
والمُفَاوَضَةُ: الاشْتِرَاكُ في كلِّ شيء،
كالتَّفاوُضِ، والمُساواةُ، والمُجاراةُ في الأمْرِ.
وتَفَاوَضوا في الأمْرِ: فاوَضَ فيه بعضُهُمْ بعضاً.
117515. فيليز1 117516. فيم6 117517. فيما2 117518. فِيمَا إذا كَانَ يَصِحّ...1 117519. فِيمَانُ1 117520. فَيّمِيّ1 117521. فيمي1 117522. فِينُ1117523. فين14 117524. فَيْن1 117525. فَيَنَ1 117526. فَيَنَ 1 117527. فَيْنَة1 117528. فينج1
فِينُ:
بالكسر ثم السكون، ونون: من قرى قاشان من نواحي أصبهان.
بالكسر ثم السكون، ونون: من قرى قاشان من نواحي أصبهان.
129713. مَحْرَمَةُ1 129714. مِحْرَمِي1 129715. مُحْرِمي1 129716. مُحَرِّمِي1 129717. مَحْرَمِيّ1 129718. مُحَرَّمِي1 129719. مُحْرِنَا1 129720. مُحْرَنْفِزَاتٌ1129721. مَحْرُوب1 129722. مَحْرُوز1 129723. مَحْرُوزَة1 129724. مَحْرُوس1 129725. مَحْرُوسَة1 129726. مَحْرُوصِيّ1
أبْيَاتٌ مُحْرَنْفِزَاتٌ: أي جِيَادٌ. واحْرَنْفَزوا للرَّوَاح: اجْتَمَعُوا.
58496. بلُّوق1 58497. بُلُوق1 58498. بَلُّوقَةُ1 58499. بَلُّوقِيّ1 58500. بُلُوقِيّ1 58501. بلوقي1 58502. بَلَوْكه1 58503. بَلُومِيَةُ158504. بَلَوِيٌّ 1 58505. بَلْوَيْس1 58506. بَلْوَين1 58507. بَلَى1 58508. بلَى3 58509. بلى6
بَلُومِيَةُ:
بتخفيف اللام، وكسر الميم، وياء خفيفة: من قرى برخوار من نواحي أصبهان، منها أبو سعيد عصام ابن يوسف بن عجلان البلومي ويقال له البرخواري أيضا، مولى مرة الطيب الهمداني، وعجلان جده من سبي بلومية سباه الدّيلم، ولما وقع أبو موسى على الديلم وسباهم سبى عجلان معهم، فوقع في سهم مرة الهمداني فأسلم وأقام بالكوفة ثم رجع إلى بلده، روى عن عصام الثوري وشعبة ومالك وغيرهم، روى عنه ابناه محمد وروح عن أبي سعد.
بتخفيف اللام، وكسر الميم، وياء خفيفة: من قرى برخوار من نواحي أصبهان، منها أبو سعيد عصام ابن يوسف بن عجلان البلومي ويقال له البرخواري أيضا، مولى مرة الطيب الهمداني، وعجلان جده من سبي بلومية سباه الدّيلم، ولما وقع أبو موسى على الديلم وسباهم سبى عجلان معهم، فوقع في سهم مرة الهمداني فأسلم وأقام بالكوفة ثم رجع إلى بلده، روى عن عصام الثوري وشعبة ومالك وغيرهم، روى عنه ابناه محمد وروح عن أبي سعد.
77478. خترف3 77479. خَتْرَفَة1 77480. خَتْرَفَهُ1 77481. خترم1 77482. خَترم1 77483. خَتْرَمَ1 77484. ختره1 77485. خَتَرو177486. خُتَّشُ1 77487. خَتش1 77488. ختع7 77489. خَتَعَ1 77490. خَتع1 77491. خَتَعَ 1
خَتَرو
من (خ ت ر) الاسترخاء والضعف من شراب أو مرض والواو للتمليح والتدليل أو للنسبة في الفارسية.
من (خ ت ر) الاسترخاء والضعف من شراب أو مرض والواو للتمليح والتدليل أو للنسبة في الفارسية.
122808. كَحُّول1 122809. كَحُول1 122810. كَحُّون1 122811. كَحى1 122812. كحي2 122813. كُحِّيّ1 122814. كَحِيجْلي1 122815. كَحِيط1122816. كُحَيْلانِيَّة1 122817. كَحِيلة1 122818. كُحَيْلَةُ1 122819. كَحِيلِي1 122820. كخّ1 122821. كخ4
كَحِيط
صورة كتابية صوتية من قَحِيط بمعنى شدة احتباس المطر ويبس الأرض.
صورة كتابية صوتية من قَحِيط بمعنى شدة احتباس المطر ويبس الأرض.
122959. كَدِيميّ1 122960. كُدَيْمِي1 122961. كُديْمِيّ1 122962. كَدِينيّ1 122963. كُدَيْنِيّ1 122964. كُدَيْوَة1 122965. كذّ1 122966. كذ5122967. كَذَّ 1 122968. كَذَا4 122969. كذا13 122970. كذا وكذا1 122971. كذاك1 122972. كَذِب1
(كذ)
الشَّيْء كَذَا خشن وصلب
الشَّيْء كَذَا خشن وصلب
الْكَاف والذال
وَجه كُنَابِذ: قَبِيح.
وَجه كُنَابِذ: قَبِيح.
باب الكاف والذال ك ذ مستعمل فقط
كذ: الكَذّانُ: حجارة فيها رخاوة كأنها المدر، وربما كانت نخرة. الواحدة بالهاء، قال العجاج:
كَذّانُهُ أو يرأم الحري
يقال: كذّانة: فعلانة، ويقال: فعالة .
كذ: الكَذّانُ: حجارة فيها رخاوة كأنها المدر، وربما كانت نخرة. الواحدة بالهاء، قال العجاج:
كَذّانُهُ أو يرأم الحري
يقال: كذّانة: فعلانة، ويقال: فعالة .
كذ
1 كَذَّ, [aor. ـِ (K,) inf. n. كَذٌّ, (TA,) It (a thing, TA) was, or became, rough, (K,) and hard. (TA.) 4 اكذّوا They, (a people, Msb,) became among stones such as are termed كَذَّان. (L, Msb, K.) كَذَّانٌ Soft stones, (AA, S, M, L, Msb, K,) as also جَذَّانٌ, (As, L in art. جذ,) like dry pieces of clay, (S, L, Msb, K,) and foraminous, or pierced with holes, (M, L,) or sometimes pierced with holes: n. un. with ة. (L, Msb.) Some say, that the ن is a radical letter; (L, Msb;) but the form of the verb أَكَذَّ is against their assertion; for if the ن were so, it would appear in the verb. (Msb.) كَذْكَذَةٌ Intense redness. (K.)كذ
الكَذانُ: الحِجارَةُ الرَّخْوَةُ النَّخِرَةُ، الواحدة كَذّانَةٌ.
الكَذانُ: الحِجارَةُ الرَّخْوَةُ النَّخِرَةُ، الواحدة كَذّانَةٌ.
70677. جَعْلُوم1 70678. جَعْلُون1 70679. جُعَلِيَّة1 70680. جَعْلِيَّة1 70681. جَعِم1 70682. جِعْم1 70683. جعم9 70684. جَعَمَ 170685. جَعْمَان1 70686. جَعِمَة1 70687. جعمر3 70688. جعمس4 70689. جعمص1 70690. جعمظ3
(جَعَمَ) الْجِيمُ وَالْعَيْنُ وَالْمِيمُ أَصْلَانِ: الْكِبَرُ وَالْحِرْصُ عَلَى الْأَكْلِ. فَالْأَوَّلُ قَوْلُ الْخَلِيلِ: الْجَعْمَاءُ مِنَ النِّسَاءِ: الَّتِي أُنْكِرَ عَقْلُهَا هَرَمًا، وَلَا يُقَالُ رَجُلٌ أَجْعَمُ. وَيُقَالُ لِلنَّاقَةِ الْمُسِنَّةِ الْجَعْمَاءُ.
وَالثَّانِي قَوْلُ الْخَلِيلِ وَغَيْرِهِ: جَعِمَتِ الْإِبِلُ، إِذَا لَمْ تَجِدْ حَمْضًا وَلَا عِضَاهًا فَقَضِمَتِ الْعِظَامَ، وَذَلِكَ مِنْ حِرْصِهَا عَلَى مَا تَأْكُلُهُ.
قَالَ الْخَلِيلُ: جَعِمَ يَجْعَمُ جَعَمًا، إِذَا قَرِمَ إِلَى اللَّحْمِ. وَهُوَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ أَكُولٌ. وَرَجُلٌ جَعِمٌ وَامْرَأَةٌ جَعِمَةٌ، وَبِهَا جَعَمٌ أَيْ غِلَظُ كَلَامٍ فِي سِعَةِ حَلْقٍ. وَقَالَ الْعَجَّاجُ:
إِذْ جَعِمَ الذُّهْلَانِ كُلَّ مَجْعَمٍ
أَيْ جَعِمُوا إِلَى الشَّرِّ كَمَا يُقْرَمُ إِلَى اللَّحْمِ. هَذَا مَا ذَكَرَهُ الْخَلِيلُ. فَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَإِنَّهُ ذَكَرَ مَا أَرْجُو أَنْ يَكُونَ صَحِيحًا، وَأُرَاهُ قَدْ أَمْلَاهُ كَمَا ذَكَرَهُ حِفْظًا، فَقَالَ: جَعِمَ يَجْعَمُ جَعَمًا، إِذَا لَمْ يَشْتَهِ الطَّعَامَ. قَالَ: وَأَحْسَبُهُ مِنَ الْأَضْدَادِ: لِأَنَّهُمْ رُبَّمَا سَمَّوُا الرَّجُلَ النَّهِمَ جَعِمًا. قَالَ: وَيُقَالُ جُعِمَ فَهُوَ مَجْعُومٌ إِذَا لَمْ يَشْتَهِ أَيْضًا. هَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ، وَاللُّغَاتُ لَا تَجِيءُ بِأَحْسَبُ وَأَظُنُّ. فَأَمَّا قَوْلُهُ جَعَمْتُ الْبَعِيرَ مِثْلَ كَعَمْتُهُ. فَلَعَلَّهُ قِيَاسٌ فِي بَابِ الْإِبْدَالِ اسْتَحْسَنَهُ فَجَعَلَهُ لُغَةً. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّتِهِ.
وَالثَّانِي قَوْلُ الْخَلِيلِ وَغَيْرِهِ: جَعِمَتِ الْإِبِلُ، إِذَا لَمْ تَجِدْ حَمْضًا وَلَا عِضَاهًا فَقَضِمَتِ الْعِظَامَ، وَذَلِكَ مِنْ حِرْصِهَا عَلَى مَا تَأْكُلُهُ.
قَالَ الْخَلِيلُ: جَعِمَ يَجْعَمُ جَعَمًا، إِذَا قَرِمَ إِلَى اللَّحْمِ. وَهُوَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ أَكُولٌ. وَرَجُلٌ جَعِمٌ وَامْرَأَةٌ جَعِمَةٌ، وَبِهَا جَعَمٌ أَيْ غِلَظُ كَلَامٍ فِي سِعَةِ حَلْقٍ. وَقَالَ الْعَجَّاجُ:
إِذْ جَعِمَ الذُّهْلَانِ كُلَّ مَجْعَمٍ
أَيْ جَعِمُوا إِلَى الشَّرِّ كَمَا يُقْرَمُ إِلَى اللَّحْمِ. هَذَا مَا ذَكَرَهُ الْخَلِيلُ. فَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَإِنَّهُ ذَكَرَ مَا أَرْجُو أَنْ يَكُونَ صَحِيحًا، وَأُرَاهُ قَدْ أَمْلَاهُ كَمَا ذَكَرَهُ حِفْظًا، فَقَالَ: جَعِمَ يَجْعَمُ جَعَمًا، إِذَا لَمْ يَشْتَهِ الطَّعَامَ. قَالَ: وَأَحْسَبُهُ مِنَ الْأَضْدَادِ: لِأَنَّهُمْ رُبَّمَا سَمَّوُا الرَّجُلَ النَّهِمَ جَعِمًا. قَالَ: وَيُقَالُ جُعِمَ فَهُوَ مَجْعُومٌ إِذَا لَمْ يَشْتَهِ أَيْضًا. هَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ، وَاللُّغَاتُ لَا تَجِيءُ بِأَحْسَبُ وَأَظُنُّ. فَأَمَّا قَوْلُهُ جَعَمْتُ الْبَعِيرَ مِثْلَ كَعَمْتُهُ. فَلَعَلَّهُ قِيَاسٌ فِي بَابِ الْإِبْدَالِ اسْتَحْسَنَهُ فَجَعَلَهُ لُغَةً. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّتِهِ.
21190. الْحَشْر3 21191. الحشر2 21192. الحَشْرُ1 21193. الحَشَراتْ1 21194. الحشرة1 21195. الحَشْرَجُ1 21196. الحشرج1 21197. الحَشْرَجَةُ121198. الحَشْرِيّ1 21199. الحَشْطُ1 21200. الحَشَف1 21201. الحشف2 21202. الحَشْفُ1 21203. الْحَشَفَة2
الحَشْرَجَةُ: تَرَدُّدُ صَوْتِ النَّفَسِ. والحَشْرَجَةُ: حَفِيْرَةٌ تُحْفَرُ شِبْهُ الأحْسَاءِ تُجْمَعُ فيها المِيَاهُ. والحَشْرَجُ: كُوْزٌ نَظِيْف صَغيرٌ. وماءٌ يَجْري على الرَّضْرَاضِ صافٍ رَقِيْقٌ. وهو الكَذّانُ أيضاً.
93810. سُقَيْر1 93811. سُقَيْطَة1 93812. سَقِيطة1 93813. سَقِيع1 93814. سَقِيفَةُ بني ساعِدَةَ...1 93815. سُقَيْلَة1 93816. سقيله1 93817. سقيم193818. سَقِيم1 93819. سُقَيْنَة1 93820. سُقَيْنِيّ1 93821. سِقْيُوا1 93822. سَك1 93823. سك5
السقيم: في الحديث خلاف الصحيح منه، وعمل الراوي بخلاف ما رواه على سقمه.
96262. سيوهكار1 96263. سيي3 96264. سييرا1 96265. سييما1 96266. سيين1 96267. ش5 96268. ش ز ر1 96269. شءبب196270. شءز1 96271. شءس1 96272. شءف1 96273. شءم2 96274. شءن1 96275. شءو1
شءبب
شَأْبب — شُؤْبُوْب (pl.
شَآبِيْب)
a. Shower, downpour, storm.
b. Violence, vehemence, intensity.
شَئِيْت
a. Stumbling (horse).
شَاة
a. see under
شَوَهَ
14495. الانسحاب1 14496. الانسداد التاجي1 14497. الانصداع3 14498. الانصهار1 14499. الانضمام1 14500. الانطباق1 14501. الانطواء1 14502. الانعطاف214503. الانعقاد1 14504. الانعكاس2 14505. الانفاق1 14506. الانفتاح1 14507. الانفجار1 14508. الانفراد1
الانعطاف: حَرَكَة فِي سمت وَاحِد لَكِن لَا على مَسَافَة الْحَرَكَة.
الانعطاف: حركة في سمت واحد لا على مساقة الحركة الأولى بعينها بل خارج ومعوج عن تلك المساقة بخلاف الرجوع.
33103. العبيثة1 33104. العبيثران والعبوثران...1 33105. العبيدية1 33106. العبير1 33107. العبيط1 33108. العُبَيْلاء1 33109. العَتِئُّ1 33110. العِتَاب133111. العتاب4 33112. العتاد2 33113. العتار1 33114. العتال1 33115. العتاه الباكر1 33116. العتاه الشللي1
العِتَاب: اللومُ وما يكون على صدور المكروه من التأديب.
25901. الرساعة1 25902. الرساغ1 25903. الرسال1 25904. الرسَالَة2 25905. الرسالة1 25906. الرِّسالة1 25907. الرّسالة1 25908. الرسام125909. الرسامة1 25910. الرسة1 25911. الرُّسْتاق1 25912. الرستاق2 25913. الرُّستَبي1 25914. الرُّسْتَمِيّةُ1
(الرسام) من يرسم بالقلم أشكالا أَو صورا أَو خُطُوطًا
19648. الجَلْبَزُ1 19649. الجَلْبَصَةُ1 19650. الجلة1 19651. الجلجال1 19652. الجَلَجَةُ1 19653. الجلجل1 19654. الجلجلان1 19655. الجَلْحَاء119656. الجلحاء1 19657. الجِلْحَابُ1 19658. الجِلْحَبُّ1 19659. الجلحة1 19660. الجَلْحَزُ1 19661. الجِلْحِطاءُ1
الجَلْحَاء:
بالفتح ثم السكون ثم حاء مهملة، وألف ممدودة، أصله يقال له بقرة جلحاء، وهي التي يذهب قرناها أخرا، وقيل بقرة جلحاء، وكذلك الشاة، وهي بمنزلة الجمّاء التي لا قرن لها، ويقال أكمة جلحاء إذا لم تكن محددة الرأس، ولعل هذا الموضع سمي بذلك: وهو موضع على ستة أميال من الغوير المعروف بالزّبيدية بين العقبة والقاع، فيها بركة وقباب خراب، وفي غربيها بئر قليلة الماء عذبة، رشاؤها نحو من خمسين قامة، ومنها إلى القاع ستة أميال.
بالفتح ثم السكون ثم حاء مهملة، وألف ممدودة، أصله يقال له بقرة جلحاء، وهي التي يذهب قرناها أخرا، وقيل بقرة جلحاء، وكذلك الشاة، وهي بمنزلة الجمّاء التي لا قرن لها، ويقال أكمة جلحاء إذا لم تكن محددة الرأس، ولعل هذا الموضع سمي بذلك: وهو موضع على ستة أميال من الغوير المعروف بالزّبيدية بين العقبة والقاع، فيها بركة وقباب خراب، وفي غربيها بئر قليلة الماء عذبة، رشاؤها نحو من خمسين قامة، ومنها إلى القاع ستة أميال.
109162. عَظّا1 109163. عِظَار1 109164. عَظَامِ1 109165. عظام رميمات1 109166. عِظَامِيّ1 109167. عَظاهُ1 109168. عظاه1 109169. عظب7109170. عَظَبَ1 109171. عَظَبَ 1 109172. عِظة1 109173. عَظَّة1 109174. عَظَّتْهُ1 109175. عظر6
عظب
عَظَبَ(n. ac. عَظْب
عُظُوْب)
a. ['Ala], Took care of, tended.
b. Dried up; became hard, callous.
c. see infra.
عَظِبَ(n. ac. عَظَب)
a. ['Ala], Bore, supported, was patient with.
عَظَّبَ
a. [acc. & 'An], Hindered, prevented from.
عِظْيَبّ الخُلُق
a. Bad-tempered, cross-grained.
عظب
عَظَبَ الطائرُ: أسْرَعَ تَحريكَ الزمِكّى، عَظْباً.
وعَظبَ على الأمْرِ عُظُوْباً: مَرَنَ واسْتَمَر، ولا يكون إلا في مَكْروهٍ شَدِيدٍ. وعظبْتُه أنا. ومنه: عَظَبَتْ يَده على الأمْر عُظُوباً: أي غَلُظَتْ، وعَظَبَ البَعيرُ على العَمَل. وعَظَبَ جِلده عليه عُظُوْباً: يَبِسَ. وعَظَبَ على مالِه عُطوباً: قام عليه. وعَظَبَ عن كذا: صَبَرَ. وإنَّه لَحَسَنُ العُظُوْبِ على المُصَابة. وما زَالَ يُعَظًبُني عن بُغْيَتي: أي يُسَوفُني. وهو عِظْيَب الخَلْقِ: أي عَظِيْمُه. وعِظْيَب الخُلُقِ: أي سَيئُه. والعُنْظَبُ: الجَرَادُ الضًخْمُ، والنونُ زائدة.
عَظَبَ الطائرُ: أسْرَعَ تَحريكَ الزمِكّى، عَظْباً.
وعَظبَ على الأمْرِ عُظُوْباً: مَرَنَ واسْتَمَر، ولا يكون إلا في مَكْروهٍ شَدِيدٍ. وعظبْتُه أنا. ومنه: عَظَبَتْ يَده على الأمْر عُظُوباً: أي غَلُظَتْ، وعَظَبَ البَعيرُ على العَمَل. وعَظَبَ جِلده عليه عُظُوْباً: يَبِسَ. وعَظَبَ على مالِه عُطوباً: قام عليه. وعَظَبَ عن كذا: صَبَرَ. وإنَّه لَحَسَنُ العُظُوْبِ على المُصَابة. وما زَالَ يُعَظًبُني عن بُغْيَتي: أي يُسَوفُني. وهو عِظْيَب الخَلْقِ: أي عَظِيْمُه. وعِظْيَب الخُلُقِ: أي سَيئُه. والعُنْظَبُ: الجَرَادُ الضًخْمُ، والنونُ زائدة.
الْعين والظاء وَالْبَاء
عَظَبَ الطَّائِر يَعْظِبُ عَظْبا: حرك زمكاه بِسُرْعَة.
وعَظَبَ على الشَّيْء يَعْظِبُ عَظْبا وعُظُوبا، وعَظِبَ عَلَيْهِ: لزمَه وصبر عَلَيْهِ.
وعَظَّبَه عَلَيْهِ: مرَّنه وصبَّره.
والمُعَظّبُ المعوذ للرعية وَالْقِيَام على الْإِبِل، الملازم لعمله الْقوي عَلَيْهِ. وَقيل: اللَّازِم لكل صَنْعَة وضيعة.
والعُنْظَبُ والعُنظُب والعُنْظابُ والعِنْظابُ، الْكسر عَن اللحياني والعُنْظُوب والعُنْظُباء، كُله: الْجَرَاد الضخم.
وَقيل: هُوَ ذكر الْجَرَاد.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ ذكر الْجَرَاد الْأَصْفَر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُنْظُبان: ذكر الْجَرَاد.
عَظَبَ الطَّائِر يَعْظِبُ عَظْبا: حرك زمكاه بِسُرْعَة.
وعَظَبَ على الشَّيْء يَعْظِبُ عَظْبا وعُظُوبا، وعَظِبَ عَلَيْهِ: لزمَه وصبر عَلَيْهِ.
وعَظَّبَه عَلَيْهِ: مرَّنه وصبَّره.
والمُعَظّبُ المعوذ للرعية وَالْقِيَام على الْإِبِل، الملازم لعمله الْقوي عَلَيْهِ. وَقيل: اللَّازِم لكل صَنْعَة وضيعة.
والعُنْظَبُ والعُنظُب والعُنْظابُ والعِنْظابُ، الْكسر عَن اللحياني والعُنْظُوب والعُنْظُباء، كُله: الْجَرَاد الضخم.
وَقيل: هُوَ ذكر الْجَرَاد.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ ذكر الْجَرَاد الْأَصْفَر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُنْظُبان: ذكر الْجَرَاد.
عظب: عَظَبَ الطّائِرُ يَعْظِبُ عَظْباً: حَرَّكَ زِمِكَّاهُ بِسُرْعَة.
وحَظَبَ على العَمل، وعَظَبَ (2)
(2 قوله «وحظب على العمل وعظب إلخ» العظب بمعنى الصبر على الشيء من بابي ضرب ونصر وما قبله من باب ضرب فقط وبمعنى سمن من باب فرح كما ضبطوه كذلك وصرح به المجد.) يَعْظِبُ عَظْباً وعُظُوباً: لَزِمَهُ وصَبَر عليه.
وعَظَّبَه عليه: مَرَّنَه وصَبَّره. وعَظَبَتْ يَدُه إِذا غَلُظَتْ على العمل. وعَظَبَ جِلْدُه إِذا يَبِسَ. وإِنه لَـحَسَنُ العُظُوبِ على الـمُصِـيبة إِذا نزلتْ به؛ يعني أَنه حَسَنُ التَّصبُّر، جميلُ العَزاء. وقال مُبْتكرٌ الأَعرابي: عَظَبَ
فلانٌ على ماله، وهو عاظِبٌ، إِذا كان قائماً عليه، وقد حَسُنَ عُظُوبُه عليه.
والـمُعَظِّبُ والـمُعَظَّبُ: الـمُعَوّدُ للرِّعْيَةِ والقيامِ على الإِبل، الملازمُ لعمله، القَوِيُّ عليه، وقيل: اللازم لكل صَنْعة. ابن الأَعرابي: والعَظُوبُ السَّمِـينُ. يقال: عَظِبَ يَعْظَبُ عَظَباً إِذا سَمِن. وفي النوادر: كُنْتُ العام عَظِـباً، وعاظِـباً، وعَذِباً، وشَطِفاً،
وصَامِلاً، وشَذِياً، وشَذِباً: وهو كُلُّه نُزُولُهُ الفَلاةَ ومَواضِـعَ
اليَبِـيس.
والعُنْظَبُ، والعُنْظُبُ، والعُنْظابُ، والعِنْظابُ، الكسر عن اللحياني، والعُنظُوبُ، والعُنْظُباء: كُلُّه الجَرَادُ الضَّخْمُ؛ وقيل: هو
ذَكَرُ الجراد الأَصْفَر، وفتح الظاء في العُنْظَب لغة؛ والأُنثى: عُنْظُوبة، والجمع: عَناظِبُ؛ قال الشاعر:
غَدا كالعَمَلَّسِ في خافَةٍ، * رُؤُوسُ العَناظِبِ كالعُنْجُدِ
العَملَّسُ: الذئبُ. والخَافَةُ: خريطةٌ من أَدَمٍ. والعُنْجُدُ: الزَّبيبُ، وقال اللحياني: هو ذكر الجَرادِ الأَصْفَرِ. قال أَبو حنيفة: العُنْظُبانُ ذَكَر الجَراد.
وعُنْظُبة: موضع؛ قال لبيد:
هَلْ تَعْرِفُ الدارَ بسَفْحِ الشُّرْبُـبَهْ، * من قُلَلِ الشِّحْرِ، فَذاتِ العُنْظُبهْ
جَرَّتْ عَلَيها، إِذ خَوَتْ من أَهْلِها، * أَذْيالَها، كلُّ عَصُوفٍ حَصِـبَهْ
العَصُوفُ: الريح العاصفة، والـحَصِـبَةُ: ذات الـحَصْباءِ.
عظب
: (عَظَب الطَّائِرُ يَعْظِب (عَظْباً، أَهملَه الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ اللَّيْث: أَي (حَرَّكَ زِمِكَّاه) ، بكَسْرِ الزَّاي والمِيم وفَتْح الكَافِ المُشَدَّدَةِ مَقْصُورا، أَصْل الذَّنَبِ، (بِسُرْعَة و) حَظَبَ عَلَى الشَّيءِ وعَظَب (عَلَيْهِ) يَعْظِب (عَظْباً وعُظُوباً: لزِمَه وصَبَر عَلَيْهِ) ، عَن الأَصْمَعِيّ (كَعَظِب) عَلَيْهِ (بالكَسْرِ) وإِنّه لحَسَنُ العُظُوبِ على المُصِيبَة، إِذا نَزَلَت بِهِ، يَعْنِي أَنّه حَسَنُ التَّصَبُّر جَمِيلُ العَزاءِ. (و) قَالَ مُبْتَكَرٌ الأَعْرَابِيّ: عظَّب فلَان (عَلَى مالِه: أَقَامَ عَلَيه) وَهُوَ عَاظِبٌ: إِذا كَانَ قَائِماً عَلَيْه، وَقد حَسُن عُظُوبُه عَلَيْه. (و) عَظَب (جِلْدُه) إِذَا (يَبِس و) عَظَبَت (يَدُه) إِذا (غَلُظَت على العَمَل. و) عَظِب (كفَرِح) يَعْظَب إِذا (سمِن) . والعَظُوبُ: السَّمِينُ، عَنِ ابْن الأَعْرَابِيّ.
(و) فِي النَّوَادِر: كُنتُ العامَ عَظِباً وعاظِباً وَعَذِباً وشَطِفاً وصَامِلاً وشَذِباً (العَظِبُ والعَاظِبُ) وَمَا بَعْدَهُمَا: (النَّازِلُ) الفَلَاة و (مواضعَ اليُبْسِ. والتَعْظِيبُ: التَّسْوِيف) . يُقَال: عَظَّبَه عَن بُغْيَتِه إِذا سَوَّفَه عَنْهَا.
(و) يُقَال: رجل (عِظْيَبُّ الخَلْقِ) بِفَتْح الخَاءِ المُعْجَمَة وسُكُونِ اللَّام، أَي الذَّاتِ والصُّورَة الظَّاهِرَة (كإِرْدَبّ) أَي بالكَسْر فسُكُونٍ ففَتْح فتشدِيد: (عَظِيمُه. و) عِظْيَبُّ (الْخُلُقِ) بالضَّمِّ: (سَيِّئُه) .
(والعُنْظُبُ كقُنْفُذٍ وجُنْدَبٍ) أَي بفَتْح الثَّالث وَهُوَ لُغَة، (و) عِنْظَابٌ مثل (قِنْطار) عَن اللِّحْيَانِيّ) وقُسْطَاسً، و) عُنْظُوب مثلُ (زُنْبُورٍ) كُلُّه: (الجَرادُ الضخْمُ أَو الذَّكَر) مِنْه، والأُنْثَى عُنْظُوبَة، والجَمْعُ عنَاظِبُ. قَالَ الشّاعِر:
غَدَا كالعَمَلَّسِ فِي خَافَةٍ
رءُوسُ العَنَاظِبِ كالعُنْجُدِ
العَمَلَّسُ: الذِّئبُ. والخَافَةُ: خَريطَةُ من أَدَم. والعُنْجُدُ: الزَّبِيبُ.
وَقَالَ اللِّحْيَانِيّ: هُوَ الذَّكَر (الأَصْفَرُ مِنه) أَي الجَرَادِ (كالعُنْظُبانِ) بضَمِّ الأَوَّل والثَّالِث. قا أَبو حَنيفة: هُوَ ذَكَر الجَرَادِ (والعُنْظَابَة والعُنْظُبَاءِ) وهما الجَرَادُ الضَّخْمُ.
(وعُنْظُبَة، كقُنْفُذَةٍ: ع) قَالَ لَبِيد:
هَل تَعْرِفُ الدَّارَ بسَفْح الشُّربُبَه
من قُلَلِ الشِّحْرِ فذَاتِ العُنْظُبَهْ
جَرَّت عَلَيْهَا أَن خَوَتْ مِن أَهْلهَا
أَذيَالَهَا كلُّ عَصُوفٍ خَصِبَهْ
هكَذَا أَنشدَه الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الصّاغَانِيّ: لَيْسَ للِبِيد على هَذَا الرَّوِيّ شَيْء. والعَصُوفُ: الرِّيحُ العَاصفَة. والحَصِبَةُ: ذَات الحَصْبَاءِ.
بَقي أَنْ شيخَنا نَقَل عَن أَبِي حَيّان أَن نُونَ العُنْظُب زَائِدَة. قلت: وَهُوَ صَنِيعُ المُصَنِّف. وَنقل عَن غَيْرِه أَيضاً تَفْسِيره بذَكَر الخَنَافِس كالحُنْطُبِ، وَقد تَقَدَّمَ.
وَفِي لِسَان الْعَرَب: المُعَظَّبُ المُعَوَّدُ للرِّعْيَةِ والقيامِ على الإِبِل الملازمُ لعَمَله القَوِيُّ عَلَيْهِ. وَقيل: المُلَازِم لكُلّ صَنْعَة.
: (عَظَب الطَّائِرُ يَعْظِب (عَظْباً، أَهملَه الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ اللَّيْث: أَي (حَرَّكَ زِمِكَّاه) ، بكَسْرِ الزَّاي والمِيم وفَتْح الكَافِ المُشَدَّدَةِ مَقْصُورا، أَصْل الذَّنَبِ، (بِسُرْعَة و) حَظَبَ عَلَى الشَّيءِ وعَظَب (عَلَيْهِ) يَعْظِب (عَظْباً وعُظُوباً: لزِمَه وصَبَر عَلَيْهِ) ، عَن الأَصْمَعِيّ (كَعَظِب) عَلَيْهِ (بالكَسْرِ) وإِنّه لحَسَنُ العُظُوبِ على المُصِيبَة، إِذا نَزَلَت بِهِ، يَعْنِي أَنّه حَسَنُ التَّصَبُّر جَمِيلُ العَزاءِ. (و) قَالَ مُبْتَكَرٌ الأَعْرَابِيّ: عظَّب فلَان (عَلَى مالِه: أَقَامَ عَلَيه) وَهُوَ عَاظِبٌ: إِذا كَانَ قَائِماً عَلَيْه، وَقد حَسُن عُظُوبُه عَلَيْه. (و) عَظَب (جِلْدُه) إِذَا (يَبِس و) عَظَبَت (يَدُه) إِذا (غَلُظَت على العَمَل. و) عَظِب (كفَرِح) يَعْظَب إِذا (سمِن) . والعَظُوبُ: السَّمِينُ، عَنِ ابْن الأَعْرَابِيّ.
(و) فِي النَّوَادِر: كُنتُ العامَ عَظِباً وعاظِباً وَعَذِباً وشَطِفاً وصَامِلاً وشَذِباً (العَظِبُ والعَاظِبُ) وَمَا بَعْدَهُمَا: (النَّازِلُ) الفَلَاة و (مواضعَ اليُبْسِ. والتَعْظِيبُ: التَّسْوِيف) . يُقَال: عَظَّبَه عَن بُغْيَتِه إِذا سَوَّفَه عَنْهَا.
(و) يُقَال: رجل (عِظْيَبُّ الخَلْقِ) بِفَتْح الخَاءِ المُعْجَمَة وسُكُونِ اللَّام، أَي الذَّاتِ والصُّورَة الظَّاهِرَة (كإِرْدَبّ) أَي بالكَسْر فسُكُونٍ ففَتْح فتشدِيد: (عَظِيمُه. و) عِظْيَبُّ (الْخُلُقِ) بالضَّمِّ: (سَيِّئُه) .
(والعُنْظُبُ كقُنْفُذٍ وجُنْدَبٍ) أَي بفَتْح الثَّالث وَهُوَ لُغَة، (و) عِنْظَابٌ مثل (قِنْطار) عَن اللِّحْيَانِيّ) وقُسْطَاسً، و) عُنْظُوب مثلُ (زُنْبُورٍ) كُلُّه: (الجَرادُ الضخْمُ أَو الذَّكَر) مِنْه، والأُنْثَى عُنْظُوبَة، والجَمْعُ عنَاظِبُ. قَالَ الشّاعِر:
غَدَا كالعَمَلَّسِ فِي خَافَةٍ
رءُوسُ العَنَاظِبِ كالعُنْجُدِ
العَمَلَّسُ: الذِّئبُ. والخَافَةُ: خَريطَةُ من أَدَم. والعُنْجُدُ: الزَّبِيبُ.
وَقَالَ اللِّحْيَانِيّ: هُوَ الذَّكَر (الأَصْفَرُ مِنه) أَي الجَرَادِ (كالعُنْظُبانِ) بضَمِّ الأَوَّل والثَّالِث. قا أَبو حَنيفة: هُوَ ذَكَر الجَرَادِ (والعُنْظَابَة والعُنْظُبَاءِ) وهما الجَرَادُ الضَّخْمُ.
(وعُنْظُبَة، كقُنْفُذَةٍ: ع) قَالَ لَبِيد:
هَل تَعْرِفُ الدَّارَ بسَفْح الشُّربُبَه
من قُلَلِ الشِّحْرِ فذَاتِ العُنْظُبَهْ
جَرَّت عَلَيْهَا أَن خَوَتْ مِن أَهْلهَا
أَذيَالَهَا كلُّ عَصُوفٍ خَصِبَهْ
هكَذَا أَنشدَه الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الصّاغَانِيّ: لَيْسَ للِبِيد على هَذَا الرَّوِيّ شَيْء. والعَصُوفُ: الرِّيحُ العَاصفَة. والحَصِبَةُ: ذَات الحَصْبَاءِ.
بَقي أَنْ شيخَنا نَقَل عَن أَبِي حَيّان أَن نُونَ العُنْظُب زَائِدَة. قلت: وَهُوَ صَنِيعُ المُصَنِّف. وَنقل عَن غَيْرِه أَيضاً تَفْسِيره بذَكَر الخَنَافِس كالحُنْطُبِ، وَقد تَقَدَّمَ.
وَفِي لِسَان الْعَرَب: المُعَظَّبُ المُعَوَّدُ للرِّعْيَةِ والقيامِ على الإِبِل الملازمُ لعَمَله القَوِيُّ عَلَيْهِ. وَقيل: المُلَازِم لكُلّ صَنْعَة.
145443. وقفة خفيفة1 145444. وقفة يسيرة1 145445. وقق5 145446. وقْقة1 145447. وَقل1 145448. وَقَلَ2 145449. وقل8 145450. وَقَلَ 1145451. وَقَمَ1 145452. وقم9 145453. وَقَمَ 1 145454. وَقمت1 145455. وقَمَهُ1 145456. وقن3
(وَقَلَ) الْوَاوُ وَالْقَافُ وَاللَّامُ: كَلِمَةٌ تَدُلُّ عَلَى عُلُوٍّ فِي جَبَلٍ. وَتَوَقَّلَ فِي الْجَبَلِ: عَلَا. وَكُلُّ صَاعِدٍ فِي شَيْءٍ مُتَوَقِّلٌ. وَفَرَسٌ وَقِلٌ: حَسَنُ السَّيْرِ فِي الْجِبَالِ. وَالْوَقْلُ: شَجَرُ الْمُقْلِ.
47582. النِّسْبَة الخارجية...1 47583. النِّسْبَة المتكررة...1 47584. النسبية1 47585. النَّسْتَقُ1 47586. النُّسْتُقُ1 47587. النسح1 47588. النَّسْحُ1 47589. النّسخ247590. النَّسْخُ1 47591. النَّسْخ1 47592. النسخ1 47593. النُّسْخَة1 47594. النسْر1 47595. النَّسْرُ1
النّسخ: فِي الْمَنْسُوخ.
النّسخ:
[في الانكليزية] Annulment ،transcription ،copy
[ في الفرنسية] Annulation ،transcription ،copie
بالفتح وسكون السين في اللغة يقال لمعنيين أحدهما الإزالة يقال نسخت الشمس الظّل وانتسخته أي أزالته ونسخت الريح آثار القدم أي أزالتها وغيّرتها. وثانيهما النقل يقال نسخت الكتاب وانتسخته أي نقلت ما فيه إلى آخره ونسخت النحل بالحاء المهملة أي نقلتها من موضع إلى موضع. قال السجستاني النسخ أن يحول ما في الحلبة من النحل والعسل إلى أخرى غيرها، ومنه المناسخة والتّناسخ في الميراث وهي أن تموت ورثة بعد ورثة، سمّي بذلك لانتقال المال من وارث إلى وارث، ومنه التناسخ في الأرواح لأنّها تنتقل من بدن إلى بدن. واختلف في حقيقته فقيل حقيقة لهما فهو مشترك بينهما لفظا، وقيل للأول وهو الإزالة وللنقل مجاز باسم اللازم إذ في الإزالة نقل من حالة إلى حالة. وقيل للثاني وهو النقل وللإزالة مجاز باسم الملزوم. وعند الحكماء قسم من التّناسخ ويفسّر بنقل النفس الناطقة من بدن إنساني إلى بدن إنساني آخر كما سيجيء. وعند أهل البديع قسم من السّرقة ويسمّى انتحالا وقد سبق. وعند أهل الشرع أن يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه أي حكم الدليل الشرعي المتقدّم. فالدليل الشرعي المتأخّر يسمّى ناسخا والمتقدّم يسمّى منسوخا، وإطلاق الناسخ على الدليل مجاز لأنّ الناسخ حقيقة هو الله تعالى فخرج التخصيص لأنّه لا يكون متراخيا، وخرج ورود الدليل الشرعي مقتضيا خلاف حكم العقل من الإباحة الأصلية. والمراد بخلاف حكمه ما يدافعه وينافيه لا مجرّد المغايرة كالصوم والصلاة.
وذكر الدليل ليشمل الكتاب والسنة قولا وفعلا وغير ذلك، وخرج ما يكون بطريق الإنساء والإذهاب من القلوب من غير أن يرد دليل، ودخل فيه نسخ التلاوة فقط لأنّه نسخ الأحكام المتعلّقة بالتلاوة بالحقيقة كجواز الصلاة وحرمة القراءة والمسّ للجنب والحائض ونحو ذلك، وإن لم تكن التلاوة نفسها حكما. قالوا لمّا كان الشارع عالما بأنّ الحكم الأول مؤقّت إلى وقت كذا كان الدليل الثاني بيانا محضا لمدة الحكم بالنظر إلى الله تعالى، ولمّا كان الحكم الأول مطلقا عن التأبيد والتوقيت كان البقاء فيه أصلا عندنا معاشر الحنفية لجهلنا عن مدته.
فالثاني يكون تبديلا بالنسبة إلى علمنا حيث ارتفع بقاء ما كان الأصل بقاؤه. ولذا قيل في بعض الكتب وأمّا التبديل وهو النسخ فهو بيان انتهاء حكم شرعي مطلق عن التأبيد والتوقيت بنصّ متأخّر عن مورده. واحترز بالشرعي عن غيره وبالمطلق عن الحكم المؤقّت بوقت خاص فإنّه لا يصحّ نسخه قبل انتهائه فإنّ النسخ قبل تمام الوقت بداء على الله تعالى، تعالى عن ذلك، وبقيد متأخّر خرج التخصيص، ولهذا قيل أيضا هو بيان انتهاء الحكم الشرعي المطلق الذي في تقدير أوهامنا استمراره لولاه بطريق التراخي، وفوائد القيود ظاهرة. وقال بعضهم هو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخّر لا يقال ما ثبت في الماضي لا يمكن رفعه إذ لا يتصوّر بطلانه لتحققه، وما في المستقبل لم يثبت بعد، فكيف يبطل، فلا رفع حينئذ أيضا.
ولذا فرّوا من الرفع إلى الانتهاء لأنّا نقول ليس المراد بالرفع البطلان بل زوال ما يظنّ من التعلّق بالمستقبل يعني أنّه لولا الناسخ لكان في عقولنا ظنّ التعلّق بالمستقبل، فبالناسخ زال ذلك التعلّق المظنون، فمؤدّى الرفع والانتهاء واحد.
واعلم أنّ النسخ كما يطلق على ورود دليل شرعي إلى آخره كذلك يطلق على فعل الشارع، وبالنظر إلى هذا عرّفه من عرّفه بالبيان والرفع، وقد يطلق بمعنى الناسخ وإليه ذهب من قال هو الخطاب الدّال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدّم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه. قيل يرد عليه أنّ قول العدل نسخ حكم كذا يدخل في الحد مع انه ليس نسخا وان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام قد يكون نسخا مع انه يخرج عن الحد واجيب عنهما بان المراد بالدال الدال بالذات وهو قول الله تعالى وخطابه وقول العدل وفعل الرسول إنّما يدلان بالذات على ذلك القول. فإن قيل فعلى هذا لا يكون قول الرسول ناسخا. قلت: يفرّق بين قوله وفعله بأنّه وحي فكأنّه نفس قول الله تعالى، بخلاف الفعل فإنّه إنّما يدلّ عليه. قيل قوله لولاه لكان ثابتا يخرج قول العدل لأنّه قد ارتفع الحكم بقول الشارع رواه العدل أم لا. وقوله مع تراخيه يخرج الغاية مثل صم إلى غروب الشمس والاستثناء ونحوهما وإليه ذهب الإمام أيضا حيث قال هو اللفظ الدّال على ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الأول، ومعناه أنّ الحكم كان دائما في علم الله تعالى وأمّا مشروطا بشرط لا يعلمه إلّا هو، وأجل الدوام أن يظهر انتفاء ذلك الشرط فينقطع الحكم ويبطل، وما ذلك إلّا بتوفيقه تعالى إيّاه. فإذا قال قولا. دالا عليه فذلك هو النسخ ويرد عليه أيضا الإيرادان السابقان، والجواب الجواب السابق. وبالنظر إلى هذا أيضا قال الفقهاء هو النصّ الدال على انتهاء أمد الحكم الشرعي مع تراخيه عن مورده أي مع تراخي ذلك النّصّ عن مورده أي موضع ورود ذلك فخرج الغاية ونحوها. ويرد عليه الإيرادان السابقان، والجواب الجواب. وقالت المعتزلة أيضا هو اللفظ الدّال على أنّ مثل الحكم الثابت بالنّصّ المتقدّم زائل على وجه لولاه لكان ثابتا، واعترض عليه بأنّ المقيّد بالمرّة إذا فعل مرة يصدق هذا التعريف على اللفظ الذي يفيد تقييده بالمرّة مع أنّه ليس بنسخ، كما إذا قال الشارع يجب عليك الحج في جميع السّنين مرة واحدة، وهو قد حجّ مرة، فإنّ قوله مرة واحدة لفظ دالّ على أنّ مثل الحكم الثابت بالنصّ السابق زائل عن المخاطب على وجه لولا ذلك اللفظ لكان مثل ذلك الحكم ثابتا بحكم عموم النّصّ الذي يدفعه التقييد بالمرّة. واعلم أنّ جميع هذه التعاريف لا تتناول نسخ التلاوة اللهم إلّا أن يقال إنّه عبارة عن نسخ الأحكام المتعلّقة بنفس النظم كالجواز في الصلاة وحرمة القراءة على الجنب والحائض ونحو ذلك كما عرفت سابقا.
التقسيم:
في الإتقان النسخ أقسام. الأول نسخ المأمور به قبل امتثاله وهو النسخ على الحقيقة كآية النجوى. الثاني ما نسخ مما كان شرعا لمن قبلنا كآية شرع القصاص والدّية، أو كان أمر به أمرا جمليا كنسخ التوجّه إلى بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان، وإنّما يسمّى هذا نسخا تجوّزا. الثالث ما أمر به لسبب ثم يزول السبب كالأمر حين الضعف والقلة بالصبر والصّفح ثم نسخ بإيجاب القتال، وهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من أقسام المنسأ كما قال تعالى أَوْ نُنْسِها فالمنسئ هو الأمر بالقتال إلى أن يقوي المسلمون وفي حالة الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى، وبهذا يضعف ما ذكره كثيرون من أنّ الآيات في ذلك منسوخة بآية السيف وليس كذلك بل هي من المنسأ بمعنى أنّ كلّ أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلّة تقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر وليس بنسخ، إنّما النسخ الإزالة للحكم حتى لا يجوز امتثاله. وأيضا النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب: ما نسخ تلاوته وحكمه معا.
قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: (وكان فيما أنزل الله عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهنّ مما يقرأ من القرآن) رواه الشيخان، أي قارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوفاة أو أنّ التلاوة نسخت أيضا ولم يبلغ ذلك كلّ الناس إلى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتوفي وبعض الناس يقرؤها. والضرب الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته نحو قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ نسخت بآية القتال، والضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه نحو الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالا من الله انتهى.
فائدة:
محلّ النسخ حكم شرعي قديم أي لم يلحقه تأبيد ولا توقيف فتخرج الأحكام الحسّية والعقلية والأخبار عن الأمور الماضية أو الواقعة في الحال أو الاستقبال مما يؤدّي نسخه إلى جهل، بخلاف الأخبار عن حل الشيء مثل هذا حرام وذلك حلال. وفي الاتقان لا يقع النسخ إلّا في أمر أو نهي ولو بلفظ الخبر، وأمّا الخبر الذي ليس بمعنى الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد فمن أدخل في كتاب النسخ كثيرا من آيات الأخبار والوعد والوعيد فقد أخطأ.
فائدة:
شرط النسخ التمكّن من الاعتقاد ولا حاجة إلى التمكّن من الفعل عندنا، وعند المعتزلة لا يصحّ قبل الفعل لأنّ المقصود منه الفعل، فقبل حصوله يكون بداء. ولنا أنّه عليه الصلاة والسلام أمر ليلة المعراج بخمسين صلاة ثم نسخ الزائد على الخمس مع عدم التمكّن من الفعل. فائدة:
الناسخ إمّا الكتاب أو السّنّة دون القياس والإجماع، فيكون أربعة أقسام: نسخ الكتاب بالكتاب أو السنة بالسنة أو الكتاب بالسنة أو العكس، هذا عند الحنفية. وقال الشافعي رحمه الله تعالى بفساد الأخيرين، وتوضيح المباحث يطلب من التوضيح والعضدي وغيرهما من كتب الأصول.
[في الانكليزية] Annulment ،transcription ،copy
[ في الفرنسية] Annulation ،transcription ،copie
بالفتح وسكون السين في اللغة يقال لمعنيين أحدهما الإزالة يقال نسخت الشمس الظّل وانتسخته أي أزالته ونسخت الريح آثار القدم أي أزالتها وغيّرتها. وثانيهما النقل يقال نسخت الكتاب وانتسخته أي نقلت ما فيه إلى آخره ونسخت النحل بالحاء المهملة أي نقلتها من موضع إلى موضع. قال السجستاني النسخ أن يحول ما في الحلبة من النحل والعسل إلى أخرى غيرها، ومنه المناسخة والتّناسخ في الميراث وهي أن تموت ورثة بعد ورثة، سمّي بذلك لانتقال المال من وارث إلى وارث، ومنه التناسخ في الأرواح لأنّها تنتقل من بدن إلى بدن. واختلف في حقيقته فقيل حقيقة لهما فهو مشترك بينهما لفظا، وقيل للأول وهو الإزالة وللنقل مجاز باسم اللازم إذ في الإزالة نقل من حالة إلى حالة. وقيل للثاني وهو النقل وللإزالة مجاز باسم الملزوم. وعند الحكماء قسم من التّناسخ ويفسّر بنقل النفس الناطقة من بدن إنساني إلى بدن إنساني آخر كما سيجيء. وعند أهل البديع قسم من السّرقة ويسمّى انتحالا وقد سبق. وعند أهل الشرع أن يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه أي حكم الدليل الشرعي المتقدّم. فالدليل الشرعي المتأخّر يسمّى ناسخا والمتقدّم يسمّى منسوخا، وإطلاق الناسخ على الدليل مجاز لأنّ الناسخ حقيقة هو الله تعالى فخرج التخصيص لأنّه لا يكون متراخيا، وخرج ورود الدليل الشرعي مقتضيا خلاف حكم العقل من الإباحة الأصلية. والمراد بخلاف حكمه ما يدافعه وينافيه لا مجرّد المغايرة كالصوم والصلاة.
وذكر الدليل ليشمل الكتاب والسنة قولا وفعلا وغير ذلك، وخرج ما يكون بطريق الإنساء والإذهاب من القلوب من غير أن يرد دليل، ودخل فيه نسخ التلاوة فقط لأنّه نسخ الأحكام المتعلّقة بالتلاوة بالحقيقة كجواز الصلاة وحرمة القراءة والمسّ للجنب والحائض ونحو ذلك، وإن لم تكن التلاوة نفسها حكما. قالوا لمّا كان الشارع عالما بأنّ الحكم الأول مؤقّت إلى وقت كذا كان الدليل الثاني بيانا محضا لمدة الحكم بالنظر إلى الله تعالى، ولمّا كان الحكم الأول مطلقا عن التأبيد والتوقيت كان البقاء فيه أصلا عندنا معاشر الحنفية لجهلنا عن مدته.
فالثاني يكون تبديلا بالنسبة إلى علمنا حيث ارتفع بقاء ما كان الأصل بقاؤه. ولذا قيل في بعض الكتب وأمّا التبديل وهو النسخ فهو بيان انتهاء حكم شرعي مطلق عن التأبيد والتوقيت بنصّ متأخّر عن مورده. واحترز بالشرعي عن غيره وبالمطلق عن الحكم المؤقّت بوقت خاص فإنّه لا يصحّ نسخه قبل انتهائه فإنّ النسخ قبل تمام الوقت بداء على الله تعالى، تعالى عن ذلك، وبقيد متأخّر خرج التخصيص، ولهذا قيل أيضا هو بيان انتهاء الحكم الشرعي المطلق الذي في تقدير أوهامنا استمراره لولاه بطريق التراخي، وفوائد القيود ظاهرة. وقال بعضهم هو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخّر لا يقال ما ثبت في الماضي لا يمكن رفعه إذ لا يتصوّر بطلانه لتحققه، وما في المستقبل لم يثبت بعد، فكيف يبطل، فلا رفع حينئذ أيضا.
ولذا فرّوا من الرفع إلى الانتهاء لأنّا نقول ليس المراد بالرفع البطلان بل زوال ما يظنّ من التعلّق بالمستقبل يعني أنّه لولا الناسخ لكان في عقولنا ظنّ التعلّق بالمستقبل، فبالناسخ زال ذلك التعلّق المظنون، فمؤدّى الرفع والانتهاء واحد.
واعلم أنّ النسخ كما يطلق على ورود دليل شرعي إلى آخره كذلك يطلق على فعل الشارع، وبالنظر إلى هذا عرّفه من عرّفه بالبيان والرفع، وقد يطلق بمعنى الناسخ وإليه ذهب من قال هو الخطاب الدّال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدّم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه. قيل يرد عليه أنّ قول العدل نسخ حكم كذا يدخل في الحد مع انه ليس نسخا وان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام قد يكون نسخا مع انه يخرج عن الحد واجيب عنهما بان المراد بالدال الدال بالذات وهو قول الله تعالى وخطابه وقول العدل وفعل الرسول إنّما يدلان بالذات على ذلك القول. فإن قيل فعلى هذا لا يكون قول الرسول ناسخا. قلت: يفرّق بين قوله وفعله بأنّه وحي فكأنّه نفس قول الله تعالى، بخلاف الفعل فإنّه إنّما يدلّ عليه. قيل قوله لولاه لكان ثابتا يخرج قول العدل لأنّه قد ارتفع الحكم بقول الشارع رواه العدل أم لا. وقوله مع تراخيه يخرج الغاية مثل صم إلى غروب الشمس والاستثناء ونحوهما وإليه ذهب الإمام أيضا حيث قال هو اللفظ الدّال على ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الأول، ومعناه أنّ الحكم كان دائما في علم الله تعالى وأمّا مشروطا بشرط لا يعلمه إلّا هو، وأجل الدوام أن يظهر انتفاء ذلك الشرط فينقطع الحكم ويبطل، وما ذلك إلّا بتوفيقه تعالى إيّاه. فإذا قال قولا. دالا عليه فذلك هو النسخ ويرد عليه أيضا الإيرادان السابقان، والجواب الجواب السابق. وبالنظر إلى هذا أيضا قال الفقهاء هو النصّ الدال على انتهاء أمد الحكم الشرعي مع تراخيه عن مورده أي مع تراخي ذلك النّصّ عن مورده أي موضع ورود ذلك فخرج الغاية ونحوها. ويرد عليه الإيرادان السابقان، والجواب الجواب. وقالت المعتزلة أيضا هو اللفظ الدّال على أنّ مثل الحكم الثابت بالنّصّ المتقدّم زائل على وجه لولاه لكان ثابتا، واعترض عليه بأنّ المقيّد بالمرّة إذا فعل مرة يصدق هذا التعريف على اللفظ الذي يفيد تقييده بالمرّة مع أنّه ليس بنسخ، كما إذا قال الشارع يجب عليك الحج في جميع السّنين مرة واحدة، وهو قد حجّ مرة، فإنّ قوله مرة واحدة لفظ دالّ على أنّ مثل الحكم الثابت بالنصّ السابق زائل عن المخاطب على وجه لولا ذلك اللفظ لكان مثل ذلك الحكم ثابتا بحكم عموم النّصّ الذي يدفعه التقييد بالمرّة. واعلم أنّ جميع هذه التعاريف لا تتناول نسخ التلاوة اللهم إلّا أن يقال إنّه عبارة عن نسخ الأحكام المتعلّقة بنفس النظم كالجواز في الصلاة وحرمة القراءة على الجنب والحائض ونحو ذلك كما عرفت سابقا.
التقسيم:
في الإتقان النسخ أقسام. الأول نسخ المأمور به قبل امتثاله وهو النسخ على الحقيقة كآية النجوى. الثاني ما نسخ مما كان شرعا لمن قبلنا كآية شرع القصاص والدّية، أو كان أمر به أمرا جمليا كنسخ التوجّه إلى بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان، وإنّما يسمّى هذا نسخا تجوّزا. الثالث ما أمر به لسبب ثم يزول السبب كالأمر حين الضعف والقلة بالصبر والصّفح ثم نسخ بإيجاب القتال، وهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من أقسام المنسأ كما قال تعالى أَوْ نُنْسِها فالمنسئ هو الأمر بالقتال إلى أن يقوي المسلمون وفي حالة الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى، وبهذا يضعف ما ذكره كثيرون من أنّ الآيات في ذلك منسوخة بآية السيف وليس كذلك بل هي من المنسأ بمعنى أنّ كلّ أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلّة تقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر وليس بنسخ، إنّما النسخ الإزالة للحكم حتى لا يجوز امتثاله. وأيضا النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب: ما نسخ تلاوته وحكمه معا.
قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: (وكان فيما أنزل الله عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهنّ مما يقرأ من القرآن) رواه الشيخان، أي قارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوفاة أو أنّ التلاوة نسخت أيضا ولم يبلغ ذلك كلّ الناس إلى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتوفي وبعض الناس يقرؤها. والضرب الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته نحو قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ نسخت بآية القتال، والضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه نحو الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالا من الله انتهى.
فائدة:
محلّ النسخ حكم شرعي قديم أي لم يلحقه تأبيد ولا توقيف فتخرج الأحكام الحسّية والعقلية والأخبار عن الأمور الماضية أو الواقعة في الحال أو الاستقبال مما يؤدّي نسخه إلى جهل، بخلاف الأخبار عن حل الشيء مثل هذا حرام وذلك حلال. وفي الاتقان لا يقع النسخ إلّا في أمر أو نهي ولو بلفظ الخبر، وأمّا الخبر الذي ليس بمعنى الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد فمن أدخل في كتاب النسخ كثيرا من آيات الأخبار والوعد والوعيد فقد أخطأ.
فائدة:
شرط النسخ التمكّن من الاعتقاد ولا حاجة إلى التمكّن من الفعل عندنا، وعند المعتزلة لا يصحّ قبل الفعل لأنّ المقصود منه الفعل، فقبل حصوله يكون بداء. ولنا أنّه عليه الصلاة والسلام أمر ليلة المعراج بخمسين صلاة ثم نسخ الزائد على الخمس مع عدم التمكّن من الفعل. فائدة:
الناسخ إمّا الكتاب أو السّنّة دون القياس والإجماع، فيكون أربعة أقسام: نسخ الكتاب بالكتاب أو السنة بالسنة أو الكتاب بالسنة أو العكس، هذا عند الحنفية. وقال الشافعي رحمه الله تعالى بفساد الأخيرين، وتوضيح المباحث يطلب من التوضيح والعضدي وغيرهما من كتب الأصول.