هيــل: هَالَ عليه التُّرابَ هَيْــلاً وأَهالَه فانْهالَ وهَيَّــله

فتَــهَيَّــل، ويذمّ الرجل فيقال: جُرْفٌ مُنْهالٌ،

(* قوله «فيقال جرف منهال إلخ»

عبارة المحكم: فيقال جرف منهال وسحاب منجال، أَما جرف منهال فانما يعني...

إلى آخر ما هنا) فإِنما يعني أَنه ليس له حَزْم ولا عَقْل؛ وأَما قولهم

سحاب مُنْجال فمعناه أَنه لا يُطْمَع في خيره كأَنه مقلوب من مُنْجَلٍ.

والــهَيْــل: ما لم ترفع به يدك، والحَثْيُ: ما رفعت به يَدَك. وهالَ الرملَ:

دفعه فانْهال، وكذلك هَيَّــلَه فَتَــهَيَّــل. والــهَيْــل والهَائل من الرمل:

الذي لا يثبت مكانَه حتى يَنْهال فيسقط، وهِلْتُه أَنا؛ وأَنشد:

هَيْــلٌ مَــهِيــلٌ من مَــهِيــلِ الأَــهْيَــلِ

وفي حديث الخندَق: فعادت كثيباً أَــهْيَــلَ أَي رَمْلاً سائلاً، والــهَيْــل

والــهَيَــال والــهَيْــلانُ: ما انْهال منه؛ قال مزاحم:

بكل نَقاً وَعْثٍ، إِذا ما عَلَوْتَه

جرى نَصَفاً هَيْــلانُه المُتَساوِقُ

ورمل أَــهْيَــل: مُنْهال لا يثبت. وجاء بالــهَيْــل والــهَيْــلَمَان

والــهَيْــلُمان أَي جاء بالمال الكثير؛ الأَخيرة عن ثعلب، وضعوا الــهَيْــل الذي هو

المصدر موضع الاسم أَي بالمَــهِيــل، شبه بالرّمل في كثرته، فالميم على هذا في

الــهَيْــلَمان زائدة كزيادتها في زُرْقُم؛ قال أَبو عبيد: أَي بالرمل

والريح، فالــهَيْــل من قوله تعالى: وكانت الجبالُ كَثيباً مَــهِيــلاً؛ وقال ساعدة

بن جُؤيَّة الهذلي يصف ضبُعاً نَبَشت قبراً:

فذَاحَتْ بالوَتائر ثم بَدَّت

يدَيْها، عند جانِبِه، تَــهيــلُ

والــهَيْــلَمان، فَيْعَلان، والياء زائدة بدليل قولهم هَلْمان فسقطت

الياء، وضعوا الــهَيْــل الذي هو المصدر موضع الاسم أَي بالمَــهِيــل، شبه بالرمل في

كثرته فالميم على هذا في الــهَيْــلَمان زائدة كزيادتها في زُرْقُم، الأَلف

والنون زائدتان فالوزن على هذا فعْلَمان.

وانْهال عليه القوم: تتابعوا عليه وعَلَوْه بالشتم والضرب والقَهر.

والأَــهْيــل: موضع؛ قال المتنخل الهذلي:

هل تَعرِف المنزلَ بالأَــهْيَــل،

كالوَشْمِ في المِعْصَمِ لم يَخْمُل

والــهَيُــول: الهَبارُ المنبتُّ وهو ما تراه في البيت من ضَوْء الشمس يدخل

في الكُوَّةِ، عبرانية أَو رومية معرَّبة. والهالةُ: دارة القمر؛ قال:

في هالَةٍ هِلالُها كالإِكْليلْ

قال ابن سيده: وإِنما قضينا على عينها أَنها ياء لأَن فيه معنى الــهَيُــول

الذي هو ضوء الشمس، فإِن قلت: إِن الــهَيُــول رومية والهَالة عربية كانت

الواو أَولى به لأَنّ انقلاب الأَلف عن الواو وهي عين أَكثر من انقلابها

عن الياء كما ذهب إِليه سيبويه، والجمع هالاتٌ.

الجوهري: هِلْتُ الدقيق في الجِراب صَبَبْته من غير كَيْل، وكل شيء

أَرسلته إِرْسالاً من رمل أَو تراب أَو طعام أَو نحوه قلت هِلْتُه أَــهِيــلهُ

هَيْــلاً فانْهال أَي جرى وانصبَّ، وهو طعام مَــهِيــلٌ. وفي الحديث: أَن

قوماً شكَوْا إِليه سرعة فَناء طعامهم فقال: أَتَكِيلون أَم تَــهِيــلون؟

فقالوا: نَــهِيــلُ، فقال: كِيلو ولا تَــهِيــلوا فإِنَّ البركة في الكَيْل. وفي

المثل: أَراكِ مُحْسنَةً فَــهِيــلي؛ قال ابن بري: يُضرب مثلاً للرجل يُسيء في

فعله فيؤمر بذلك على الهُزْء به. وفي حديث العَلاء: أَوْصَى عند موته

هِيــلُوا عليَّ هذا الكثيبَ ولا تحفِروا لي. وتَــهَيَّــل: تصبَّب. وأَهَلْتُ

الدقيق: لغة في هِلْت، فهو مُهَال ومَــهِيــل.

وهَيْــلانُ في شعر الجعدي: حي من اليمن، ويقال: هو مكان؛ قال ابن بري بيت

الجعدي هو قوله:

كأَنَّ فاهَا، إِذا تَوَسَّنُ، من

طِيبِ مِشَمٍّ وحُسْن مُبْتَسَم،

يُسَنُّ بالضَّرْوِ من بَرَاقِش أَو

هَيْــلانَ، أَو ناضِرٍ من العُتُم

والضرْوُ: شجر طيب الرائحة، والعُتُم: الزيتون، وقيل: نبت يشبهه. وقال

أَبو عمرو: بَراقِش وهَيْــلان واديان باليمن. وهَالةُ: أُم حمزة بن عبد

المطلب.

هيــض: هاضَ الشيءَ هَيْــضاً: كسَره. وهاضَ العظمَ يَــهِيــضُه هَيْــضاً

فانْهاضَ: كسَره بعد الجُبور أَو بعدما كاد يَنْجَبِرُ، فهو مَــهِيــضٌ. واهْتاضَه

أَيضاً، فهو مُهْتاضٌ ومُنْهاضٌ؛ قال رؤْبة:

هاجَك مِن أَرْوى كَمُنْهاضِ الفَكَكْ

لأَنه أَشد لوجعه. وكلُّ وجَع على وجع، فهو هَيْــضٌ. يقال: هاضَني الشيءُ

إِذا رَدَّك في مرَضِك. وروي عن عائشة أَنها قالت في أَبيها، رضي اللّه

عنهما، لما توُفِّيَ رسولُ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم: واللّه لو نزل

بالجبال الرّاسيات ما نزلَ بأَبي لهاضَها أَي كسَرها؛ الــهَيْــضُ: الكَسْرُ

بعد جُبورِ العظْمِ وهو أَشدُّ ما يكون من الكسر، وكذلك النُّكْسُ في

المَرض بعد الانْدِمال؛ قال ذو الرمة:

ووَجْه كقَرْنِ الشمسِ حُرّ، كأَنَّما

تَــهِيــضُ بهذا القَلْبِ لَمْحَتُه كَسْرا

وقال القطامي:

إِذا ما قُلْتُ قد جُبِرَتْ صُدوعٌ،

تُهاضُ، وما لِما هِيــضَ اجْتِبارُ

وقال ابن الأَعرابي في قول عائشة لَهاضَها أَي لأَلانَها. والــهَيْــضُ:

اللِّينُ، وقد هاضَه الأَمرُ يَــهِيــضُه؛ وفي حديث أَبي بكر والنّسّابةِ:

يَــهِيــضُه حِيناً وحِيناً يَصْدَعُهْ

أَي يكسِرُه مرة ويشُقُّه أُخرى. وفي الحديث: قيل له خَفِّضْ عليك

فإِنَّ هذا يَــهِيــضُك. وفي حديث عمر بن عبد العزيز: اللهم قد هاضَني

فَهِضْه.والمُسْتَهاضُ: الكَسِيرُ يَبْرَأُ فيُعْجَلُ بالحَمْلِ عليه والسَّوْق

له فينكسر عظمه ثانية بعد جَبْر وتَماثُل.

والــهَيْــضةُ: مُعاودةُ الهَمّ والحُزْنِ والمَرضِ بعد المَرض، وقد

تَــهَيَّــضَ؛ قال:

وما عادَ قَلْبي الهمُّ إِلاَّ تَــهَيَّــضا

والمُسْتَهاضُ: المريض يبرأُ فيعمل عملاً فيشق عليه أَو يأْكل طعاماً

أَو يشرب شراباً فيُنْكَسُ. وكل وجع هَيْــضٌ. وهاضَ الحُزْنُ قلبَه: أَصابه

مرّة بعد أُخرى. والــهَيْــضةُ: انْطِلاقُ البطن، يقال: بالرجلَ هيْــضة أَي

به قُياء وقِيامٌ جميعاً. وأَصابت فلاناً هَيْــضةٌ إِذا لم يُوافِقْه شيء

يأْكله وتغيَّرَ طَبْعُه عليه، وربما لانَ من ذلك بطنُه فكثر اختلافه.

والــهَيْــضُ: سَلْحُ الطائرِ، وقد هاضَ هَيْــضاً؛ قال:

كأَنَّ مَتْنَيْه من النَّفِيِّ

مَهايِضُ الطيرِ على الصفِيِّ

والمعروف مَواقِعُ الطير. قال ابن بري: هيَّــضه بمعنى هَيَّــجه؛ قال

هِمْيانُ بن قُحافةَ:

فــهَيَّــضُوا القلبَ إِلى تَــهَيُّــضِه

هيــض

هيــت: هَيْــتَ: تَعَجُّبٌ؛ تقول العرب: هَيْــتَ للحِلْم وهَيْــتَ لك

وهِيــتَ لكَ أَي أَقْبِلْ. وقال الله، عز وجل، حكاية عن زَلِيخا أَنها قالت،

لما راوَدَت يوسفَ،عليه السلام، عن نَفْسه: وقالت هِيــتَ لكَ أَي هَلُمَّ

وقد قيل: هَيْــتُ لَكَ، وهَيْــتِ، بضم التاء وكسرها؛ قال الزجاج: وأَكثرها

هَيْــتَ لك، بفتح الهاء والتاء؛ قال: ورُوِيَتْ عن عليّ، عليه السلام:

هِيــتُ لكَ، قال: ورُوِيَتْ عن ابن عباس، رضي الله عنهما: هِئْتُ لَكَ،

بالهمز وكسر الهاء، من الــهَيــئة، كأَنها قالت: تَــهَيَّــأْتُ لك قال: فأَما

الفتح من هَيْــتَ فلأَنها بمنزلة الأَصوات، ليس لها فِعْل يَتَصَرَّفُ منها،

وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء، واخْتِير الفتح لأَني قبلها ياء، كما

فَعَلُوا في أَيْنَ، ومَن كسر التاء فلأَن أَصل التقاء الساكنين حركة

الكسر، ومَن قال هَيْــتُ، ضمَّها لأَنها في معنى الغايات، كأَنها قالت: دُعائي

لكَ؛ فلما حذفت الإِضافة، وتضمنت هَيْــتُ معناها، بنيت على الضم كما بنيت

حيث؛ وقراءةُ عليّ، عليه السلام: هِيــتُ لك، بمنزلة هَيْــتُ لك، والحجة

فيهما واحدة. الفراء في هَيْــتَ لك: يقال إِنها لغة، لأَهل حَوْرانَ،

سَقَطَتْ إِلى مكة فتكلموا بها، قال: وأَهلُ المدينة يقرؤُون هِيــتَ لكَ، يكسرون

الهاء ولا يهمزون؛ قال: وذُكِرَ عن عليّ وابن عباس، رضي الله عنهما،

أَنهما قرآ: هِئْتُ لك، يراد به في المعنى: تَــهَيَّــأْتُ لك، وأَنشد الفراء في

القراءة الأُولى لشاعر في أَمير المؤمنين علي بن أَبي طالب،عليه السلام:

أَبْلِغْ أَميرَ المُؤمِنِيـ

ـنَ، أَخا العراقِ إِذا أَتَيْتا:

إِنَّ العِراقَ وأَهْلَهُ

سِلْمٌ إِليكَ، فــهَيْــتَ، هَيْــتا

ومعناه: هَلُمَّ، هَلُمَّ وهَلُمَّ وتَعالَ، يستوي فيه الواحدُ والجمع

والمؤَنث والمذكر إِلاّ أَن العدد فيما بعده، تقول: هَيْــتَ لكما، وهَيْــتَ

لكنَّ. قال ابن بري: وُجِدَ الشعرُ بخط الجوهري إِن العراق، بكسر إِنَّ،

ويروى بفتحها؛ ويروى: عُنُقٌ إِليك، بمعنى مائلون إِليك؛ قال: وذكر ابن

جني أَن هَيْــتَ في البيت بمعنى أَسْرِعْ، قال: وفيه أَربع لغات: هَيْــتَ،

بفتح الهاء والتاء، وهِيــتَ، بكسر الهاء وفتح التاء، وهَيْــتُ بفتح الهاء َ

وضم التاء، وهِيــتُ بكسر الهاء وضم التاء. الفراء في المصادر: مَن قرأَ

هَيْــتَ لكَ: هَلُمَّ لكَ، قال: ولا مصدر لِــهَيْــتَ، ولا يُصَرَّفُ.

الأَخفش: هَيْــتَ لكَ، مفتوحة، معناها: هَلُمَّ لكَ؛ قال: وكَسَرَ بعضُهم التاء،

وهي لغة، فقال: هَيْــتِ لك، ورفع بعضٌ التاء، فقال: هَيْــتُ لك، وكسر بعضهم

الهاء وفتح التاء، فقال: هِيــتَ لك، كلُّ ذلك بمعنى واحد. وروى الأَزهري

عن أَبي زيد، قال: هَيْــتَ لكَ، بالعِبرانية هَيْــتالَجْ أَي تعالَ؛ أَعربه

القرآن.

وهَيَّــتَ بالرجل، وهَوَّتَ به: صَوَّتَ به وصاح، ودعاه، فقال له: هَيْــتَ

هَيْــتَ؛ قال:

قد رابَني أَنَّ الكَرِيَّ أَسْكَتا،

لو كان مَعْنِيّاً بها لَــهَيَّــتَا

وقال آخر:

تَرْمِي الأَماعِيزَ بمُجْمَراتِ،

وأَرْجُلٍ رُوحٍ مُجَنَّباتِ،

يَحْدُو بها كلُّ فَتًى هَيَّــاتِ

وفي الحديث أَنه لما نزل قوله تعالى: وأَنْذِرْ عشيرتَكَ الأَقرَبينَ؛

باتَ النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، يُفَخِّذُ عَشيرتَه، فقال المشركون:

لقد باتَ يُهَوِّتُ أَي يُنادي عَشيرتَه.

والتَــهْيــيتُ: الصوتُ بالناس، وهو فيما قال أَبو زيد: أَن يقول يا هَيــاه.

ويقال: هَيَّــتَ بالقوم تَــهْيــيتاً، وهَوَّتَ بهم تَهْويتاً إِذا ناداهم؛

وهَيَّــتَ النذيرُ، والأَصلُ فيه حكايةُ الصوت، كأَنهم حَكَوْا في

هَوَّتَ: هَوْتَ هَوْتَ، وفي هَيَّــتَ: هَيْــتَ هَيْــتَ. يقال: هَوَّتَ بهم،

وهَيَّــتَ بهم إِذا ناداهم، والأَصل فيه حكاية الصوت؛ وقيل هو أَن يقول: ياهْ

ياهْ، وهو نداءُ الراعي لصاحبه من بعيد.

ويَــهْيَــهْتُ بالإِبل إِذا قلتَ لها: ياهْ ياهْ. والعربُ تقول للكلب إِذا

أَغْرَوْه بالصيد: هَيْــتاهْ هَيْــتاهْ؛ قال الراجز يذكر الذئب:

جاءَ يُدِلُّ كَرشاءِ الغَرْبِ،

وقُلْتُ: هَيْــتاهُ، فَتاه كَلْبي

ابن الأَعرابي: يقال للمَهْواة هَوْتة وهُوَّة وهُوتَةٌ؛ وجمع الهُوتةِ:

هُوتٌ. ويقال: هاتِ يا رجل، بكسر التاء، أَي أَعطني، وللإثنين: هاتِيا،

مثل آلآتِيا، وللجمع: هاتُوا،وللمرأَة: هاتي، بالياء، وللمرأَتين:

هاتِيا، وللنساء: هاتِينَ، مثل عاطِينَ. وتقول: هات لا هاتَيْتَ، وهاتِ إِن

كانت بك مُهاتاةٌ، وما أُهاتِيك كما تقول: ما أُعاطِيكَ، ولا يقال منه:

هاتَيْتُ، ولا يُنْهى بها. قال الخليل: أَصل هاتِ مِن آتَى يُؤَاتِي، فقلبت

الأَلف هاء.

والــهِيــتُ: الهُوةُ القَعِرةُ من الأَرض.

وهِيــتُ، بالكسر: بلد على شاطئ الفُرات، أَصلها من الهُوَّة؛ قال:

طِرْ بجنَاحَيْكَ، فقد دُــهِيــتا،

حَرَّانَ حَرَّانَ، فــهِيــتاً هِيــتا

وقيل: معناه اذْهَبْ في الأَرض. قال أَبو علي: ياء هِيــتَ، التي هي

أَرضٌ، واوٌ، وقد ذكرت. التهذيب: هِيــتٌ موضع على شاطئ الفُرات؛ قال

رؤْبة:والحُوتُ في هِيــتَ، رَداها هِيــتُ

قال الأَزهري: وإِنما قال رؤبة:

وصاحبُ الحُوتِ، وأَينَ الحُوتُ؟

في ظُلُماتٍ، تَحْتَهُنَّ هِيــتُ

ابن الأَعرابي: هِيــتُ أَي هُوَّة من الأَرض، قال: ويقال لها الهُوتَةُ؛

وقال بعض الناس: سميت هِيــتَ لأَنها في هُوَّة من الأَرض، انقلبت الواو

إِلى الياء، لكسرة الهاء؛ والذي جاء في الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه

وسلم، نفى مُخَنَّثَيْن: أَحدهما هِيــتٌ والآخر ماتِعٌ، إِنما هو هِنْبٌ،

فصحَّفه أَصحاب الحديث. قال الأَزهري: رواه الشافعي وغيره هِيــتٌ؛ قال:

وأَظُنُّه صواباً.

هيــت