Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: هي

يَطْهي

يَطْــهي
الجذر: ط هـ

مثال: يَطْــهي الطعامَ
الرأي: مرفوضة
السبب: لمجيء الفعل «يَطْــهي» بالياء، وهو واويّ.

الصواب والرتبة: -يَطْهو الطعامَ [فصيحة]-يَطْــهي الطعامَ [فصيحة]
التعليق: هناك العديد من الأفعال تتعاقب في عينها أو لامها الواو والياء، وإن كان بعضها أفصح بالواو، فإنَّ هذا لا يمنع استعماله بالياء، وقد وردت هذه الأفعال وغيرها في المزهر للسيوطي، وأدب الكاتب لابن قتيبة، وإصلاح المنطق لابن السكيت، والتاج والمصباح وغيرها من المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي. وقد جاء في لسان العرب: طَهَا اللَّحمَ يَطْهُوه ويَطْهاه طَهْوًا، وطُــهِيًّــا، وطِهايةً، وطــهْيًــا: عالجه بالطّبخ أو الشَّيِّ، والاسم الطَّــهْي، وجاء كذلك في الوسيط: الطَّــهْي: الطبخ والإنضاج؛ ومن ثَمَّ يجوز استعمالها بالوجــهيــن.

هَيْمانة

هَيْــمانة
الجذر: هـ ي م

مثال: امرأة هَيْــمانة
الرأي: مرفوضة
السبب: لزيادة تاء التأنيث على «فَعْلان» الصفة في المؤنث، خلافًا للقياس.

الصواب والرتبة: -امرأة هَيْــمانة [صحيحة]-امرأة هَيْــمَى [فصيحة مهملة]
التعليق: الأكثر في الوصف على «فَعْلان» أن يكون مؤنثه على «فَعْلى». وحُكي عن بعض العرب تأنيث «فَعْلان» على «فَعْلانة»؛ ففي اللسان: «ولغة بني أسد امرأة غضبانة وملآنة وأشباههما». وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه اللغة فأجاز إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعْلان» في المؤنث.

هيط

هـ ي ط

هم في هيــاط ومياط: في اضطراب ومجيء وذهاب، والــهيــاط: السّوق في الورد، والمياط: السّوق في الصّدر.

هيــط


هَاطَ (ي)(n. ac. هَيْــط)
a. Vociferated.

هَاْيَطَa. see I
تَهَاْيَطَa. Settled affairs.

هِيَــاْطa. Nearness.
b. see infra.

هَيْــط وَمَيْط
a. Clamour, tumult.

هَيْــطَل
a. Fox.
b. Caldron.
[هيــط] الــهِيــاطُ والمُهايَطَةُ: الصياح والجَلَبة. يقال: وقع القوم في هِيــاطٍ ومِياطٍ. قال الفراء: تهايَطَ القومُ، إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم بينهم، وهو خلاف التمايط.
هيــط الــهيــاط: من قول العرب: ما زال بينهم هيــاط ومياط؛ ومازال يــهيــط ويميط: أرادوا بالــهيــاط الدنو وبالمياط التباعد. وقيل: الــهيــاط الصياح والمياط الدفاع. وقيل: قول لا والله وبلى والله. وتهايط القوم: اجتمعوا وأصلحوا أمرهم. وتهايطوا: تباعدوا وأفسدوا ما بينهم. كأنه من الأضداد.
هيــط
الفراءُ: تَهايطَ القومُ: إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم بينهم، وهو خِلافُ التمايُطِ. وقد ذكرتُ اختلافهم في معنى الــهيــاطِ والمِياطِ في تركيبِ م ي ط.
قال المُتنخلُ الهُذلي يصفُ ماءً:
كأن وغى الخَموشِ بجانبيهِ ... وغى ركبٍ أميمَ ذوي هِيــاطِ
ويروى: " زِيَاطِ "، ويُروى: " لَغى الخَمُوشِ ".
هيــط:
هيّــط: أنظر هيّــط وهيّــطهُ وتــهيــط في (فوك) ire per contrarium ( اقترح الناشر أن تقرأ
الكلمة post alium) : Ut copitur هيــع.
هاعت الإبل إلى الماء: (أسرعت إليه). هائع إلى = متــهيّــع إلى ومنهاع إلى أي متسرع إلى (معجم الطرائف).
هيــعة: صوت شديد وجلبة وصخب وحركة تخالطها فوضى أو إنذار مخوّف (حياّن بسّام 142:3): ووقعت الــهيــعة في الناس انقلب البلد أعلاه أسفله. (وفي 232 منه): في الحديث عن (الطولونيين): (الذين كانوا معرضين، دوماً، لغارات العدو وقلَّ ما خلوا عن هيــعة. وفي (المقدمة 228:1): واستناموا إلى الأسوار التي تحوطهم والحرز الذي يحول دونهم لا يهجم هيــعة (269:1 و11:311 و2:346 و 1:397 و6:411 و479:9 و469:12 و4:519 و7:545 و2:548 تاريخ تونس 108: الجنود نادوا بلسان واحد بولاية محمد ووجهوا من قتل علياً بعد أن عزم عن القرار لما سمع الــهيــعة.
مِــهيَــع: طريق واسع. هذا هو معنى المــهيــع الذي أراده (فريتاج) اعتماداً على (مــهيــع: أسلوب في الكتابة (مجازاً) (عبد الواحد 7:104).

هيــط: ما زالَ مُنذ اليوم يَــهِيــطُ هَيْــطاً وما زال في هَيْــطٍ ومَيْطٍ

وهِيــاط ومِياطٍ أَي في ضِجاجٍ وشَرّ وجَلَبة، وقيل: في هيــاطٍ ومياطٍ في

دُنُوّ وتَباعُد. والــهِيــاطُ والمُهايطةُ: الصِّياح والجَلَبة. قال أَبو طالب

في قولهم ما زِلنا بالــهيــاط والمياط: قال الفراء الــهيــاط أَشدُّ السَّوْقِ

في الوِرْد، والمِياطُ أَشدُّ السوق في الصَّدَر، ومعنى ذلك بالمجيء

والذهاب. اللحياني: الــهيــاط الإِقبال، والمياط الإِدْبار. غيره: الــهِيــاطُ

اجتماع الناس للصلح، والمياطُ التفَرُّق عن ذلك، وقد أُميت فعل الــهيــاط.

ويقال: بينهما مُهايَطة ومُمايطة ومُعايَطةٌ ومُسايَطة، كلام مُخْتلف.

والهائط: الذَّاهب، والمائط: الجائي.

قال ابن الأَعرابي: ويقال هايَطَه إِذا استضعفه. ويقال: وقع القوم في

هِيــاط ومياط. وتَهايَط القومُ تَهايُطاً إِذا اجتمعوا وأَصْلحوا أَمرهم،

خِلاف التمايُط، وتمايَطوا تمايُطاً: تباعَدُوا وفسد ما بينهم، واللّه

أَعلم.

هيــط

1 مَا زَالَ يَــهِيــطُ, inf. n. هَيْــطٌ; and مَا زَالَ فِى

هَيْــطٍ وَمَيْطٍ; He ceased not to be engaged in crying out, or vociferating, or calling for aid or succour; and in evil, or mischief; and raising a clamour, or confused noise. (K.) IKtt says, that يــهيــط has no pret. (TA.) [See also 3.]3 هِيَــاطٌ [in the senses assigned to it in what here follows] is an inf. n. of which the verb [هَايَطَ] is obsolete. (L.) You say, مَا زَالَ فِى

هِيَــاطٍ وَمِيَاطٍ He ceased not to be in a state of approaching, or drawing near, and retiring to a distance: (K:) or هِيَــاطٌ signifies the act of advancing: (Lh:) or هِيَــاطٌ and مِيَاطٌ respectively signify the most vehement driving in coming to water, and the most vehement driving in returning from water; and the meaning is, going and coming: (Aboo-Tálib:) or both signify the being in a state of commotion, tumult, or disturbance; as some say, arising from their saying “ No, by God,” and “ Yes, by God: ” (TA:) [it is also said that] مُهَايَطَةٌ [which is likewise an inf. n. of مَايَطَ] signifies the act of crying out, or vociferating; and raising a clamour, or confused noise; [(see also 1;) and so, app., هِيَــاطٌ; for it is immediately added,] one says, وَقَعَ القَوْمُ فِى

هِيَــاطٍ وَمِيَاطٍ [as though meaning the people, or company of men, fell into vociferating, &c.]. (S.) بَيْنَهُمَا مُهَايَطَةٌ is also said to signify Between them two is low, faint, or gentle, speaking. (TA.) [See مِيَاطٌ.] b2: Accord. to IAar, هايطهُ signifies He esteemed him weak. (TA.) 6 تهايطوا They came together, or coalesced, and arranged, or adjusted, their affairs; (Fr., S, K;) contr. of تمايطوا. (Fr, S.) هَائِط and مَائِطٌ are explained by IAar as signifying Going and coming. (TA.)
هـيــط
{تَهَايَطُوا: اجْتَمَعُوا وأصْلَحُوا أَمْرَهُم. نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ عَن الفَرّاءِ، قَالَ: وَهُوَ خِلافُ التَّمايُطِ.
ويُقَالُ: مَا زالَ مُنْذُ اليَوْمِ} يَــهِيــطُ {هَيْــطاً. ومازال فِي} هَيْــطٍ ومَيْطٍ أَي فِي ضِجاجٍ وشَرٍّ وجَلَبَةٍ.
وقِيلَ: فِي {هِيَــاطٍ ومِيَاطٍ، بكَسْرهِما، أَيْ فِي دُنُوٍّ وتَبَاعُدٍ، وقَدْ تَقَدَّمَ طَرَفٌ مِنْ ذلِكَ فِي م ي ط.
وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} المُهَايَطَةُ: الصِّيَاحُ والجَلَبَةُ، ونَقَلَ أَبُو طَالِبٍ عَن الفَرَّاءِ: {الــهِيَــاطُ: أَشَدُّ السَّوْقِ فِي الوِرْدِ، وقَدْ ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ فِي م ي ط اسْتِطْرَاداً، وَلَا يُغْنِي عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا. قالَ: والمِيَاطُ: أَشَدُّ السَّوْقِ فِي الصَّدَرِ، ومَعْنَى ذلِكَ بالذَّهابِ والمَجِيءِ.
وقالَ ابنُ القَطّاعِ: مازالَ يَــهِيــطُ مَرَّةً ويَمِيطُ أُخْرَى، لَا مَاضِيَ} لِيَــهِيــط. وَفِي اللِّسَان: وَقد أُمِيتَ فِعْلُ {الــهِيَــاط. وَقَالَ اللَّحْيَانِيّ:} الــهِيَــاطُ: الإِقْبَالُ. وقالَ غَيْرُه: يُقَال: بَيْنَهُمَا {مُهَايَطَةٌ ومُمَايَطَةٌ، ومُغَايَطَةٌ ومُشَايَطَةٌ، أَي كَلامٌ مُخْتَلِفٌ. وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: الهائط: الذّاهِبُ. والمائِطُ: الجائِي.
قالَ: ويُقَالُ: هايَطَهُ، إِذا اسْتَضْعَفَهُ. وقالَ غَيْرُهُ: الــهِيَــاطُ والمِيَاطُ: الاضْطرابُ. ويُقَالُ: هُوَ قَوْلُهُمْ: لَا واللهِ، وَبَلَى واللهِ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ.

يَاإِلهي!

يَاإِلــهي!
الجذر: أ ل هـ

مثال: ياإلــهي! ماهذا الجمال؟
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم تنقل عن العرب.
المعنى: «ياإلــهي» عبارة تقال عند التعجب

الصواب والرتبة: -عَجَبًا! ماهذا الجمال؟ [فصيحة]-وَي! ماهذا الجمال؟ [فصيحة]-ياإلــهي! ماهذا الجمال؟ [فصيحة]
التعليق: تقول العرب في التعجب «وَيْ»، و «عجبًا»، ولكن الاستخدام المرفوض دخل اللغة العربية المعاصرة كأثر من آثار الترجمة، ويمكن تصويبه لأنه لا ينافي الأسلوب العربي الفصيح.

هيث

هيــث
عن الإنجليزية الوسيطة بمعنى من المرج، أو من الأرض البور.
هيــث هثت له أهيــث هيــثاًوهيــثاناً.
وهث الوهث الانهماك في الشيء. والواهث الملقي نفسه فيه.
هيــث هثت له أهيــث هيــثاًوهيــثاناً إذا حثوت له قليلاً. وهاث من المال شيئاً أصاب منه والاستهاثة الإكثار من الشيء. وهاث الذئب في الغنم أي عاث، واستهاث بمعناه. والــهيــثة الجماعة من الناس.

هيــث


هَاثَ (ي)(n. ac. هَيْــث
هَيَــثَاْن)
a. [La], Gave little to.
b.(n. ac. هَيْــث) [Min], Obtained what he wanted of.
c. [Fī], Squandered.
d. Moved, was shaken.
e. [acc. & Bi], Dug up .... with.
f. Worried.
g. see VI
هَاْيَثَa. Vied with.
b. see X (b)
تَــهَيَّــثَ
a. [La], Gave to.
تَهَاْيَثَa. Became mixed.

إِسْتَــهْيَــثَ
a. [acc.]
see I (c)b. Deemed much.

هَيْــثَةa. Band, company.

هَاْيِثَةa. Clamour.

N. Ag.
هَاْيَثَa. Taking much.
(هـ ي ث)

هاثَ فِي مَاله هَيْــثًا: افسد، واصلح.

وهاثَ فِي الشَّيْء: افسد، وَأَخذه بِغَيْر رفق. وهاثَ الذِّئْب فِي الْغنم هَيْــثًا كَذَلِك.

وهاثَ فِي كَيْله هَيْــثاً: حثا حثوا، وَهُوَ مثل الْجزَاف.

وهاثَ لي المَال هَيْــثاً وهَيَــثاناً: حثا لي مِنْهُ فَأكْثر.

وهاثَ من المَال مَا شَاءَ يَــهِيــثُ هَيْــثاً: أصَاب.

وهاثَ بِرجلِهِ التُّرَاب: نَبَثَه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

كأنَنيِ وقَدَميِ تَــهيــثُ

ذُؤْنُونُ سَوْءٍ رأسُهُ نَكِيثُ

نكيث: نتشعث رخو ضَعِيف.

وهاثَ الْقَوْم يــهِيــثون هَيْــثاً وتَهايثَوا: دخل بَعضهم فِي بعض عِنْد الْخُصُومَة.

وهايِثَةُ الْقَوْم: جلبتهم.

هيــث: هاثَ في ماله هَيْــثاً وعاث: أَفسد وأَصلح. وهاث في الشيء: أَفسد

وأَخذه بغير رفقٍ، وهَاثَ الذئبُ في الغنم، كذلك. وهاثَ في كيله هَيْــثاً:

حَثَا حَثْواً، وهو مثل الجُِزاف. وهاثَ لي من المال هَيْــثاً: أَصاب.

وهاثَ برجله التراب: نَبَثَهُ؛ أنشد ابن الأَعرابي:

كَأَنَّني، وقَدَمِي نَــهِيــثُ،

ذُؤْنُونُ سَوْءٍ رَأْسُهُ نَكِيثُ

نكيث: مُتَشَعِّث رِخْوٌ ضعيف. وهِثْتُ له هَيْــثاً وهَيَــثاناً إِذا

أَعطيته شيئاً يسيراً. وهِثْتُ له من المال أَــهِيــثُ هَيْــثاً وهَيَــثَاناً إِذا

حَثَوْتَ له؛ قال رؤْبة؛

فأَصبَحَتْ لَوْ هَايَثَ المُهَايِثُ

والمُهَايَثةُ: المكاثَرة. ويقال: هَاثَ له من ماله؛ وقال في قوله:

ما زَالَ بَيْعُ السَّرَقِ المُهَايِثُ

قال: المُهايِثُ الكثير الأَخذِ. ويقال: هاثَ من المال يَــهِيــثُ هَيْــثاً

إِذا أَصاب منه حاجته. وهَاثَ القومُ يَــهِيــثُونَ هَيْــثاً وتَهَايَثُوا:

دخل بعضهم في بعض عند الخصومة.

وهَايِثَةُ القوم: جَلَبَتُهُمْ.

والــهَيْــثُ: الحركَةُ مثل الــهَيْــشِ.

والــهَيْــثَةُ: الجماعة من الناس مثل الــهَيْــشَةِ.

[هيــث] أبو زيد: هِثْتُ له هيــثا وهيــثانا، إذا أعطيته شيئا يسيراً. والــهَيْــثُ: الحركة مثل الــهَيْــشِ. قال الاصمعي: الــهيــثة: الجماعة من الناس، مثل الــهيــشة. 

قال أبو عمرو بن العلاء: بعض العرب يبدل الجيم من الياء المشددة. وقلت لرجل من حنظلة: ممن أنت؟ فقال فقيمج. فقلت: من أيهم؟ فقال: مرج. يريد فقيمى ومرى. وأنشد لهميان ابن قحافة السعدى:

يطير عنها الوبر الصهابجا * قال: يريد الصهابى، من الصهبة. وقال خلف الاحمر: أنشدني رجل من أهل البادية: خالي عويف وأبو علج * المطعمان اللحم بالعشج * وبالغداة كسر البرنج * يريد عليا، والعشي، والبرنى وقد أبدلوها من الياء المخففة أيضا. وأنشد أبو زيد: يا رب إن كنت قبلت حجتج * فلا يزال شاحج يأتيك بج * أقمر نهاز ينزى وفرتج وأنشد أيضا:

حتى إذا ما أمسجد وأمسجا * يريد أمست وأمسى. فهذا كله قبيح. وقال أبو عمر الجرمى: ولو رده إنسان لكان مذهبا.

هيــث

1 هَاثَ لَهُ, aor. ـِ inf. n. هَيْــثٌ and هَيَــثَانٌ, He gave him a little, or something little in quantity. (Az, S, K.) [See also حَثَا, in art. حثو.] b2: هَاثَ فِى كَيْلِهِ, inf. n. هِيْــثٌ, He gave little in his measure, or in his measuring; i. q. حَثَا, inf. n. حَثْوٌ: it is like what is termed جِزَافٌ. (TA.) A2: هَاثَ, aor. ـِ inf. n. هَيْــثٌ, It was in a state of motion, or commotion; (S, K;) like هَاشَ, inf. n. هَيْــشٌ. (S.) b2: هَاثَ القَوْمُ, aor. ـِ inf. n. هَيْــثٌ; and ↓ تَهَايَثَ; The party became intermixed in altercation. (TA.) b3: هَاثَ بِرِجْلِهِ التُّرَابَ, aor. ـِ He dug up the dust, or earth, with his foot. (TA.) b4: هَاثَ, aor. ـِ inf. n. هَيْــثٌ: (TA;) and ↓ استهاث; (K;) He corrupted, or marred; acted corruptly; did mischief; syn. أَفْسَدَ. (K, TA.) b5: هَاثَ فى مَالِهِ, aor. ـِ inf. n. هَيْــثٌ, He acted corruptly (أَفْسَدَ) with his property; (K;) as also عَاثَ; (TA;) [he scattered and marred his property; squandered it; expended it quickly: see art. عيث]. b6: Also, [contr.,] He acted rightly with his property. (TA.) b7: هَاثَ فِى شَىْءٍ He acted corruptly with a thing; and took it without gentleness; (TA;) [as also عَاثَ]. b8: هَاثَ الذِّئْبُ فِى الغَنَمِ The wolf did mischief among [or worried] the sheep, or goats; (TA;) [as also عَاثَ].

A3: هَاثَ مِنَ المَالِ, aor. ـِ inf. n. هَيْــثٌ, He obtained what he wanted of the property. (K.) 3 هَايَثَهُ, inf. n. مُهَايَثَهُ, He contended, or disputed, with him for superiority in abundance, or multitude; as, for instance, of wealth, or of dependants or followers. (TK.) مُهَايَثَةٌ is syn. with مُكَاثَرَهٌ. (K.) b2: See 10.5 تــهيّــث He gave. (K.) تــهيّــث لَهُ شَيْئًا He gave him a thing. (TK.) 6 تَهَاْيَثَ see 1.10 استهاث (and ↓ هايث, TA,) He deemed [a thing] much; syn. إِسْتَكْثَرَ. (K.) استهاث مَا

أَعْطَاهُ [He deemed what he gave him much]. (TK.) b2: See 1.

هَيْــثَةٌ An assembly, a company, a congregated body, (As, S, K,) of men, or people; like هَيْــشَةٌ. (As, S.) هَائِثَةٌ The clamour, or confused noise, (جَلَبَة,) of a people. (L.) مُهَايِثٌ Taking much; one who takes much. (K.)
هيــث
: ( {الــهَيْــث، كالمَيْلِ: إِعطاءُ الشَّيْءِ اليَسِيرِ) } هِثْتُ لَهُ {هَيْــثاً، إِذا أَعْطَيْتَه شَيْئا يَسيراً. وَنَقله الجوهريّ عَن أَبي زيدٍ، (} كالــهَيَــثَانِ مُحَرَّكةً) .
(و) {الــهَيْــثُ (: الحَرَكَةُ) ، مثل الــهَيْــشِ.
(و) الــهَيْــثُ (إِصابَةُ الحاجَةِ من المالِ، والإِفسادُ فِيهِ) يُقَال:} هاثَ فِي مالِهِ {هَيْــثاً، وعاثَ. أَفسَدَ وأَصْلَحَ،} وهاثَ فِي الشيْءِ: أَفسدَ وأَخَذَه بغيرِ رِفْقٍ، وهاثَ الذِّئْبُ فِي الغَنَم، كذالك. وهَاثَ من المالِ هَيْــثاً: أَصاب مِنْهُ حاجَةً.
(و) الــهَيْــثُ (: الحَثْوُ للإِعْطاءِ) ؛ هاثَ فِي كَيْلِهِ هَيْــثاً: حَثَا حَثْواً، وَهُوَ مِثْل الجُزافِ، وهِثْتُ لَهُ من المالِ {أَــهِيــثُ هَيْــثاً} وَــهَيَــثاناً، إِذا حَثَوْتَ لَهُ، عَن أَبي زيد.
( {وتَــهَيَّــثَ) الرَّجُلُ: (أَعْطَى) ، عَن أَبي عَمْرٍ و.
(} واسْتَهاثَ: اسْتَكْثَرَ) ، كهَايَثَ.
(و) {اسْتَهاثَ (: أَفْسَدَ) ، كهَاثَ.
(} والــهَيْــثَةُ: الجَمَاعَةُ) من النّاسِ، مثل الــهَيْــشَةِ، وَنَقله الجوهَريّ عَن الأَصمعيّ. ( {والمُهَايَثَةُ: المُكَاثَرَةُ) ، قَالَ رُؤبةُ:
فَأَصْبَحَتْ لَو} هَايَثَ {المُهَايِثُ
(} والمُهَايِثُ) بِضَم الْمِيم (الكَثِيرُ الأَخْذِ) الَّذِي يَغْتَرِفُ الشيْءَ ويَجْتَرِفُه، قَالَ رؤبة:
مَا زَال بَيْعُ السَّرَقِ المُهَايِثُ
بالضِّعْفِ حَتَّى اسْتَوْقَر المُلاطِثُ
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
هاثَ برِجْلهِ التُّرَابَ: نَبَثَه.
وهَاثَ القَوْمُ يَــهِيــثُونَ هَيْــثاً، وتَهَايَثُوا: دَخَلَ بعْضُهُم فِي بَعْض عِنْد الخُصُومة.
{وهايِثَةُ القَوْمِ: جَلَبَتُهم، كَذَا فِي اللِّسَان.

اللاَّمُتَنَاهيّ

اللاَّمُتَنَاهيّ
الجذر: ن هـ ي

مثال: الظلم اللاَّمتناهيّ
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء.

الصواب والرتبة: -الظُّلم غير المتناهيّ [فصيحة]-الظُّلم اللاَّمُتناهيّ [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجــهيــن، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

هَيَانُ

هَيَــانُ:
بالفتح، والتخفيف، وآخره نون: من قرى جرجان، قال أبو سعد: يقال لها هيــان باتوان، ينسب إليها أبو بكر محمد بن بسّام بن بكر بن عبد الله بن بسام الجرجاني، سكن هيــان باتوان من قرى جرجان، روى الموطأ عن القعنبي، وروى عن محمد ابن كثير، روى عنه أبو نعيم عبد الله بن محمد بن عدي وغيره، وتوفي سنة 279.

شاهِي

شاهِي:
موضع قرب القادسيّة فيما أحسب، حدّثنا الحافظ أبو عبد الله بن الحافظ بن سكينة حدّثنا أبي حدّثنا الصريفيني أنبأنا حبابة أنبأنا البغوي أنبأنا أحمد ابن زهيــر أنبأنا سلمان بن أبي تيم أنبأنا عبد الله بن صالح بن مسلم قال: كان شريك بن عبد الله على قضاء الكوفة فخرج يتلقّى الخيزران فبلغ شاهي وأبطأت الخيزران فأقام ينتظرها ثلاثا فيبس خبزه فجعل يبلّه بالماء، فقال العلاء بن المنهال:
فإن كان الذي قد قلت حقّا ... بأن قد أكرهوك على القضاء
فما لك موضعا في كلّ يوم ... تلقّى من يحجّ من النساء
مقيما في قرى شاهي ثلاثا ... بلا زاد سوى كسر وماء

يَنْهِي

يَنْــهِي
الجذر: ن هـ ي

مثال: أَرَادَ أن يَنْــهِي عمله مبكِّرًا
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «يَنْــهِي» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة: -أَرَادَ أن يُنْــهِيَ عمله مبكِّرًا [فصيحة]
التعليق: تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: يُنْــهِي؛ لأنه من «أَنْهى الشيءَ» إذا أوصله وأبلغه غايته.

هَيْجٌ

هَيْــجٌ:
بالفتح ثم السكون، والجيم، يقال: يومنا يوم هيــج أي يوم غيم ومطر، ويومنا يوم هيــج أي يوم ريح، قال ابن الأعرابي: الــهيــج الجفاف، والــهيــج:
الحركة، والــهيــج: الفتنة، والــهيــج: هيــجان الدم، والــهيــج: هيــجان الجماع، والــهيــج: الشوق، وهيــج:
موضع، عن أبي عمرو.

هيب

(هيــب) الشَّيْء إِلَى فلَان جعله مــهيــبا عِنْده
هـ ي ب : هَابَهُ يَهَابُهُ مِنْ بَابِ تَعِبَ هَيْــبَةً حَذِرَهُ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ الْــهَيْــبَةُ الْإِجْلَالُ فَالْفَاعِلُ هَائِبٌ وَالْمَفْعُولُ هَيُــوبٌ وَمَــهِيــبٌ أَيْضًا وَيَــهِيــبُهُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ لُغَةٌ وَتَــهَيَّــبْتُهُ خِفْتُهُ وَتَــهَيَّــبَنِي أَفْزَعَنِي. 
(هـ ي ب) : (ابْنُ الْــهَيَّــبَانِ) بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ فَيْعَلَانُ مِنْ (الْــهَيْــبَةِ) الْخَوْفُ (وَقَوْلُهُ) فِي أَدَبِ الْقَاضِي لِيَكُونَ (أَــهْيَــبَ) لِلنَّاسِ أَيْ أَبْلَغَ وَأَشَدَّ فِي كَوْنِهِ مَــهِيــبًا عِنْدَهُمْ وَنَظِيرُهُ أَشْغَلُ مِنْ ذَاتِ النِّحْيَيْنِ فِي أَنَّهُ تَفْضِيلٌ عَلَى الْمَفْعُولِ.
هيــب قَالَ أَبُو عبيد: وَهَذَا من أعجب مَا يَجِيء فِي الْكَلَام أَن يُقَال للرجل: قد أوجب وللحسنة والسيئة: قد أوجبت وَهَذَا مثل قَوْلهم: قد تــهيــبني الشَّيْء وَقد تــهيــبت الشَّيْء بِمَعْنى وَاحِد وَقَالَ الشَّاعِر وَهُوَ ابْن مقبل: [الْبَسِيط]

وَمَا تــهيّــبني المَوماة أركبها ... إِذا تجاوبت الأصداءُ بِالسحرِ

أَرَادَ: وَمَا أتــهيــبها.
هـ ي ب: (الْــهَيْــبَةُ) الْمَهَابَةُ وَــهِيَ الْإِجْلَالُ وَالْمَخَافَةُ. وَقَدْ (هَابَهُ) يَهَابُهُ، وَالْأَمْرُ مِنْهُ (هَبْ) بِفَتْحِ الْهَاءِ. وَ (تَــهَيَّــبْتُهُ) خِفْتُهُ وَتَــهَيَّــبَنِي خَوَّفَنِي. وَرَجُلٌ (مَهُوبٌ) وَ (مَــهِيــبٌ) يَهَابُهُ النَّاسُ، وَمَكَانٌ (مَهُوبٌ) وَ (مَهَابٌ) أَيْضًا. وَ (الْــهَيُــوبُ) الْجَبَانُ الَّذِي يَهَابُ النَّاسَ. وَفِي الْحَدِيثِ: «الْإِيمَانُ هَيُــوبٌ» أَيْ أَنَّ صَاحِبَهُ يَهَابُ الْمَعَاصِيَ. 
هـ ي ب

هبته هيــبةً ومهابةً وتــهيّــبته. ورجل مــهيــبٌ: ذو هيــبة يهابه الناس. وهيّــبه إليّ: جعله مــهيــباً عندي. وفلان هيــوب وهيــوبة وهيــبان: جبان. قال أنس بن أبي إياس:

وباه تميماً بالغنى إن للغنى ... لساناً به المرء الــهيــوبة ينطق

وأهاب الراعي بالإبل: صاح بها وقال: هاب هاب. قال:

أهيــبا بها يا ابني ضباح فإنها ... جلت عنكم أعناقها لون عظلم

ومن المجاز: قول أبي النجم:

إذا غريضاً نسعتيها حولاً ... بين الشراسيف وهابا الكلكلا

و" الإيمان هيــوب " وهيــوبة. وأهبت به إلى الخير: دعوته.
[هيــب] نه: فيه: الإيمان "هيــوب"، أي يهاب أهله، فعول بمعنى مفعول، فالناس يهابون أهل الإيمان لأنهم يهابون الله ويخافونه، وقيل بمعنى فاعل أي المؤمن يهاب الذنوب فيتقيهان هابه يهابه - إذا خافهن وغذا وقره وعظمه. شم: و"حصورا ونبيا" أي "هيــوبا" - بفتح هاء: من يهاب. ك: "يهبن" - بفتح هاء. ومنه: أ"تهبنني" أي أتوقرني. ن: ومنه: لا أحدث به و"هبته"، هو كبعتهن وروي: رهبته، من الرهبة وهو الخوف، وهو بكسر هاء ونصب تاء وضمير نصبه بإسقاط خافض. وح: "فهاب" أن يقول غيرها، أي اقتصر على هذه اللفة المبهمة وهي ليرين الله مخافة أن يعجز عن غيرها بعد العهد أو ليكون إبراء له من الحول والقوة. نه: وفيه: وقويتني على ما "أهبت" بي إليه من طاعتك، من أهبته - إذا دعوته إليك. ومنه في بناء الكعبة: و"أهاب" إلى بطحه، أي دعاهم إلى تسويته.

هيــب


هَابَ (ي)(n. ac. هَيْــب
هَيْــبَةمَهَابَة [] )
a. Feared, dreaded; revered, reverenced
venerated.

هَيَّــبَ
a. [acc. & Ila], Made to be feared & c. by.
أَــهْيَــبَ
a. [Bi], Called, summoned.
b. [Bi & Ila], Incited, invited to.
تَــهَيَّــبَa. see Ib. Frightened; awed.

إِهْتَيَبَa. see I
هَابa. Serpent.
b. Call.
هَيْــبَة []
a. Dread, awe; respect, reverence, veneration; awfulness;
venerableness; majesty.
b. [ coll. ], Modesty.
c. [ coll. ], Bearing, carriage
deportment.
مَهَاب []
a. see 18 (a)
مَــهْيَــبَة []
a. Dreadful thing, terror.

مَهَابَة []
a. see 1t (a)
مَــهِيْــب []
a. Dreaded; dreadful, awful.
b. Lion.

مَهُوْب []
a. see 18
هَائِب []
a. Awe-stricken, deferential, reverential.

هَيِّــبa. see 21
هَيُــوْب []
a. see 18 (a) & 21
هَيُــوْبَة []
هَيَّــاب []
هَيَّــابَة []
هَيْــبَان []
a. see 21
مُتَــهَيَّــب [ N.
P.
a. V]
see 18 (b)
هَبْ
a. [ imp. ], Fear!
هَيَِّــبَان
a. see 21b. He-goat.
c. Pastor.
d. Dust.
e. Foam.

قَلِيْل الــهَيْــبَة
a. Shameless.
هيــب:
هَيــبَ = أعظم: وجد (الأمر) خطيراً أو غاية في الجدّية أو ارتعب وارتهب منه (مزسنج 2:5): فأعظمت ذلك وهيــبته لعظم منزلة الشيخ في قلبي.
هيّــب: خاف منه (فوك، ماوردي 1:103 و 106:6).
أهيــب بفلان وإليه دعاه (معجم مسلم inviter) .
ما أهيــب وجهه: أي ما أكثر ما يوحي به وجهه من الاحترام! (المقدمة 6:416:3). (أنظر فيما سيأتي اسم المصدر واسم المفعول).
تــهيــب: خاف وهناك أيضاً تــهيــب على (عبد الواحد 6:93).
استهابه: احترمه (همبرت عرب. نصوص غير منشورة، ص99): فلما سمع حسن منه هذا الكلام ونظر الرجل وتأمله ورأى ما عليه من هيــئة السيادة والاعتبار واستهابه ولم يقدر أن يمتنع من طلبه. هذا هو أصل النص إلا أننا يجب أن نحذف واو العطف التي وردت قبل (واستهابه) بحيث تصبح استهابه. هذا الفعل موجود أيضاً في (باين سميث 1719) ولكن بدون مفعول به.
هيــبة. الــهيــبة خيبة: أي (الذي يخجلون هم الذين يخسرون) (الخوف هو الخسران)، أي أن الخجول هو الذي لا تفوز أفعاله ولا تحقق
مشاريعه) (بقطر).
هيــبة: شيء مخيف (معجم أبي الفداء).
هيــبة: أدب، حشمة، لياقة؛ وقار في التصرفات، رزانة، خصلة في الرجل المتزن أو الجاد أو العظيم؛ صاحب هيــبة ووقار، أي مظهر محترم (بقطر).
هيــبان: أساء (فريتاج) تفسيرها فــهي: - هيــوب، هيّــاب، هيّــب، هائب.
أهيــبُ: في (محيط المحيط): (الأهيــب اسم تفضيل أي اشد وأبلغ مهابة) (معجم الماوردي، فاليتون 1، معجم الجغرافيا).
إهابة: احترام (عبد الواحد 2:125).
من غير إهابة: دون خوف: بجسارة (بقطر).
مهاب: جليل، وقور imposant ( بقطر).
مهاب: مخيف (بقطر).
هيــب وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث عبيد بن عُمَيْر اللَّيْثِيّ الْإِيمَان هيــوب. فبعض النَّاس يحملهُ علىأنه يَهاب وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء وَلَو كَانَ كَذَلِك لقيل: مَــهِيْــبٌ وَمَعَ هَذَا أَنه معنى ضَعِيف لَيْسَ فِيهِ عِلّة إِن لم يكن فِي الحَدِيث إِلَّا أَن الْمُؤمن يَهابه الناسُ فَمَا فِي هَذَا من علم يُستفاد وَإِنَّمَا تَأْوِيل قَوْله: الْإِيمَان هيــوب الْمُؤمن هَيُــوْبٌ يَهابُ الذُنُوبَ لِأَنَّهُ لَوْلَا الْإِيمَان مَا هاب الذنوبَ وَلَا خافها فالفعل كأنّه للإِيمان وَإِذا كَانَ للإِيمان فَهُوَ لِلْمُؤمنِ أَلا تَسْمَعُ إِلَى قَوْله: {إنِّي أَعُوْذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِيّاً} إِنَّمَا هَيَّــبَتْهُ مَرْيَم بالتقوى ويروى فِي هَذَا عَن أبي وَائِل أَنه قَالَ قد علمت مَرْيَم أَن التَّقِيّ ذُو نُــهْيَــةٍ وَمِنْه قَول عمر بن عبد الْعَزِيز: التقي مُلْجَم فَإِنَّمَا هَذَا من قبل التَّقْوَى وَالْإِيمَان وَهُوَ جَائِز فِي كَلَام الْعَرَب أَن يُسمى الرجل باسم الْفِعْل أَلا تسمع إِلَى قَوْله {وَلكِنَّ البِرَّ من آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} إِنَّمَا تَأْوِيله فِيمَا يُقَال - وَالله أعلم: وَلَكِن الْبر إِيمَان من آمن بِاللَّه فَقَامَ الِاسْم مقَام الفعلوكذلك الْإِيمَان هَيُــوْبٌ قَامَ الْإِيمَان مقَام الْمُؤمن.
[هيــب] المَهابَةُ، وهي الإجلال والمخافة. وقد هابَهُ يَهابَهُ. الأمر منه هب، بفتح الهاء، لان أصله هاب، سقطت الالف لاجتماع الساكنين. وإذا أخبرت عن نفسك قلت هبت، وأصله هيــبت بكسر الياء فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت كسرتها إلى ما قبلها. فقس عليه. وهذا الشئ مــهيــبة لك. وتــهيــبت الشئ وتــهيــبنى الشئ، أي خفته وخوَّفني. قال ابن مقبل : وما تَــهَيَّــبني المَوْماةُ أركبُها * إذا تجاوبَتِ الأصداءُ بالسَّحَرِ وهَيَّــبْتُ إليه الشئ، إذا جعلته مــهيــبا عنده. ورجلٌ مَــهيــبٌ، أي تهابه الناس، وكذلك رجلٌ مَهوبٌ، ومكانٌ مَهوبٌ، بُني على قولهم: هوبَ الرجل، لما نقل من الياء إلى الواو فيما لم يسم فاعله. وأنشد الكسائي : ويأوي إلى زُغْبٍ مساكينَ دونَهم * فَلاً لا تَخَطَّاهُ الرِفاقُ مَهوبُ والــهَيــوبُ: الجبان الذي بهاب الناس. وفى الحديث: " الايمان هَيــوبٌ "، أي إنَّ صاحبه يهاب المعاصي. ورجل هيــوبة وهيــابة وهيــاب وهَيــبانٌ بكسر الياء ، أي جبان متــهيــب. وأهاب الرجل بغنمه، إى صاح بها لتقف أو لترجع. وأهاب بالبعير. وقال الشاعر طرفة: تَريعُ إلى صوتِ المُــهيــبِ وتتَّقي بذي خصَلٍ رَوْعاتِ أكْلَفَ مُلْبِدِ ومكانٌ مَهابٌ، أي مَهوبٌ. قال الهذليّ : أجاز إلينا على بعدِه * مَهاوي خَرْقٍ مَهَابٍ مَهالِ وهابِ: زجر للخيل. وهَبي مثله، أي أقبلي. وقال :

نعلمها هبى وهلا وأرحب
(هـ ي ب)

الــهَيْــبَةُ: التقية من كل شَيْء، هابَه هَيْــباً ومَهابَةً، وَرجل هائِبٌ وهَيُــوبٌ وهَيَّــابٌ وهَيِّــبٌ وهَيَّــبانٌ، قَالَ ثَعْلَب: الــهَيَّــبانُ: الَّذِي يُهابُ، فَإِذا كَانَ ذَلِك كَانَ الــهَيَّــبانُ فِي معنى الْمَفْعُول، وَكَذَلِكَ الــهَيُــوبُ، قد يكون الهَائِبُ، وَقد يكون المَــهِيــبُ.

واهْتابَ الشَّيْء، كهابَه، قَالَ:

ومَرْقَبٍ تَسْكُنُ العِقْبانُ قُلَّتَه ... أشرَفْتُه مُسْفِراً والشمسُ مُهْتابَهْ

وتَــهَيَّــبْتُ الشَّيْء، وتَــهَّيَــبِني: خفته، قَالَ ابْن مقبل:

يَوما تَــهَيَّــبُنِي المَوْماةُ أركَبُها ... إِذا تَجاوَبَتِ الأَصْداءُ بالسَّحَرِ

قَالَ ثَعْلَب: أَي لَا أَتــهَيَّــبُها أَنا، فَنقل الفِعل إِلَيْهَا، وَقَالَ الْجرْمِي: لَا تَــهَيَّــبُنِي الموماة، أَي لَا تملأُني مَهابَةً.

والــهَيَّــبانُ: الرَّاعِي، عَن السيرافي.

وهابْ هابْ: من زجر الْإِبِل.

وأهابَ بِالْإِبِلِ: دَعَاهَا.

وأهابَ بِصَاحِبِهِ: دَعَاهُ، وَأَصله فِي الْإِبِل.

والْــهَيَّــبانُ: الْكثير من كل شَيْء، قَالَ ذُو الرمة:

تَمُجُّ اللُّغامَ الــهَيَّــبانَ كَأَنَّهُ ... جَنىَ عُشَرٍ تَنْفِيهِ أشداقُها الهُدْلُ

وَقيل: الــهَيَّــبان هَاهُنَا: الْخيف النحز.
هـيــب
هابَ/ هابَ من يَهاب ويــهيــب، هَبْ وهِبْ، هَيْــبًا وهَيْــبةً ومهابةً، فهو هائب، والمفعول مَــهِيــب
• هاب الطِّفلُ الكلبَ/ هاب الطِّفْلُ من الكلب: حذِره وخافه "هاب الرَّجلُ الأسدَ- ضابط مَــهِيــب".
• هاب الطَّالبُ أستاذَه/ هاب الطَّالبُ من أستاذه: قدَّسه، عظَّمه ووقَّره وأجَلّه "هاب الأتقياءُ ربَّهم- هَبِ النّاسَ يهابوك- شُيِّعت جنازته في موكب مَــهيــب- كثرة الضَّحك تُذهب الــهَيْــبة". 

أهابَ/ أهابَ بـ يُــهيــب، أَهِبْ، إهابةً، فهو مُــهيــب، والمفعول مُهاب
• أهابَه: أَخَافَهُ "أهاب الموتُ العُصاةَ- أهاب المدرِّسُ الطّلبةَ".
• أهاب الرَّاعي بغنمه: زجرها، حثَّها وصاح بها لتقف أو لترجع.
• أهاب بصاحبه إلى فعل الخير: ناشده، دعاه إليه. 

تــهيَّــبَ/ تــهيَّــبَ من يتــهيَّــب، تــهيُّــبًا، فهو مُتــهيِّــب، والمفعول مُتــهيَّــب
• تــهيَّــب الشَّيخَ: عظَّمه ووقَّره غاية التّعظيم والتّوقير "تــهيَّــب الطّالبُ أستاذَه".
• تــهيَّــب الرَّجلُ الأسدَ/ تــهيَّــب الرَّجلُ من الأسد: خافه خوفًا شديدًا، تردَّد "يتــهيَّــب الجبانُ من المغامرة والمجازفة". 

هيَّــبَ يــهيِّــب، تــهيــيبًا، فهو مُــهيِّــب، والمفعول مُــهيَّــب
هيَّــبت الأمُّ الأبَ إلى أبنائه: جعلته مَــهيــبًا عندهم. 

إهابة [مفرد]: مصدر أهابَ/ أهابَ بـ. 

مُهاب [مفرد]:
1 - اسم مفعول من أهابَ/ أهابَ بـ.
2 - وقور ذو مهابة. 

مَهابة [مفرد]: مصدر هابَ/ هابَ من. 

مَــهِيــب [مفرد]:
1 - اسم مفعول من هابَ/ هابَ من: "كان عُقبة بن نافع قائدًا مــهيــبًا" ° مَــهيــب الجانب: عظيم القدر، يخشاه الآخرون.
2 - أسد. 

هائب [مفرد]: اسم فاعل من هابَ/ هابَ من. 

هَيْــب [مفرد]: مصدر هابَ/ هابَ من. 

هَيْــبة [مفرد]: مصدر هابَ/ هابَ من. 

هَيّــاب [مفرد]: صيغة مبالغة من هابَ/ هابَ من: "طفل هيّــاب للنّاس". 

هيَّــابة [مفرد]:
1 - مؤنَّث هَيّــاب: "امرأة هيَّــابة للنّاس".
2 - شديد الخوف، وهو من صفات المذكَّر "إنَّه رجلٌ هيَّــابة". 

هيــب

1 هَابَهُ, (S, K, &c.,) first Pers\. هِبْتُ, originally هَبِيْتُ, (S,) aor. ـَ (S, K,) [originally يَــهْيَــبُ,] and يَــهِيــبُ, (IKtt, cited by MF,) imp. هَبْ, originally هَابْ, (S,) inf. n. هَيْــبَةٌ (S, K, Msb) and مَهَابَةٌ (S, K) and هَيْــبٌ; (K;) and ↓ اهتابه and ↓ تــهيّــبه; (K;) [He revered, venerated, respected, honoured, dreaded, or feared, him or it;] he regarded him or it, i. e., anything, TA,) with reverence, veneration, respect, honour, dread, or awe; (S, K, * Msb, TA;) and fear; (S, K;) cautious fear, or caution. (K, Msb.) b2: هَبِ النَّاسَ يَهَابُوكَ Reverence men, [and] they will reverence thee. (TA.) b3: هُوبَ, in which the original ى is changed into و, [He (a man) was regarded with reverence, veneration, or awe; with fear; or with cautious fear, or caution]. (S, K.) 2 هَيَّــبْتُهُ إِلَيْهِ I made it to be regarded by him with reverence, veneration, or awe; with fear; or with cautious fear, or caution. (S, K.) 4 اهاب بِصَاحِبِهِ (tropical:) He called his companion. And in like manner, أَهَبْتُ بِهِ إِلَى الخَيْرِ (tropical:) I called him, or invited him, to what was good. (MF.) b2: اهاب بِالإِبِلِ He called to the camels, in driving them or urging them, by the cry هَابْ هَابْ. (K.) b3: اهاب بِغَنَمِهِ He (a pastor) cried out to his sheep, or goats, in order that they might stop, or return: and اهاب بِالبَعِيرِ [He cried out to the camel, for the same purpose]. (S.) الإِهَابَةُ is The crying out to camels, and calling them. (As and others.) b4: اهاب بَالخَيْلِ He called the horses, or called out to them by the cry هَابِ, (so in the S and in a MS. copy of the K: in the CK, هَابْ,) or by the cry of هَبْ and هَبِى, meaning Come! Approach! or Advance boldly! (K.) Az remarks his having heard هاب used [as a cry] only to horses; not to camels. (TA.) See هَبْهَبَ, in art. هب.5 تَــهَيَّــبَ see 1. b2: تَــهَيَّــبَنِى It filled me with awe, or fear: (El Jarmee:) it made me to fear: (S, ISd, Msb:) I regarded it with awe, or fear; i. q. تَــهَيَّــبْتُهُ: (Th:) I feared it; i. q. خِفْتُهُ. (S, ISd, K.) Ibn-Mukbil says, وَمَاتَــهَيَّــبُنِى المَوْمَاةُ أَرْكَبُهَا

إِذَا تَجَاوَبَتِ الأَصْدَاءُ بِالسَّحَرِ [And the waterless desert fills me not with awe, or fear; (or makes me not to fear, &c.;) I ride over it when the male owls (?) answer one another at early dawn: تــهيّــبنى being for تَتَــهَيَّــبُنِى]. (S, &c.) 8 إِهْتَيَبَ see 1.

هَبْ (K) and ↓ هَابِ and ↓ هَبِى, (S, K,) [but respecting the second of these words see 4,] Cries to horses, meaning, Come! Approach! (S, K,) or Advance boldly! (K.) هَابِ and هَبِى: see هَبْ.

هَابٌ (assumed tropical:) A serpent. (K.) b2: هَابٌ A calling to camels, in driving, or urging, them, by the cry هَابْ هَابْ. (K.) b3: See 4.

هَيْــبَانٌ: see هَائِبٌ, and مَــهِيــبٌ.

هَيُــوبٌ: see هَائِبٌ, and مَــهِيــبٌ.

هَيْــبَةٌ and ↓ مَهَابَةٌ: see 1. b2: [As substs., Reverence, veneration, respect, honour, dread, or awe; fear; cautious fear, or caution.] b3: Also, great, reverend, or venerable, dignity; a quality inspiring reverence or veneration or respect or honour; venerableness; awfulness; a quality inspiring dread or awe. (MF.) هَيَّــبٌ: see هَائِبٌ.

هَيَِّــبَانٌ: see هَائِبٌ. b2: هَيَّــبَانٌ (K) or [rather]

هَيِّــبَانٌ, (TA, [see هَائِبٌ]) A he-goat: (K:) explained by the word تَيْسٌ; but this is a signification not found [by SM] elsewhere, and appears to be a mistake for مَنْتَفِشٌ; for in the L and other lexicons we find the word explained by مُنْتَفِشٌ خَفِيفٌ, Scattered, and light; with a citation of the following verse of Dhu-r-Rummeh: تَمُجُّ اللُّغَامَ الــهَيَِّــبَانَ كَأَنَّهُ جَنَى عُشَرٍ تَنْفِيهِ أَشْدَاقُهَا الهُدْلُ [She ejects from her mouth the scattered and light froth, as though it were plucked fruit of the 'oshar which the flabby sides of her mouth cast forth:] and we also find, in the R, قُطْنٌ هيّــبانٌ explained as signifying cotton that is plucked, or teased with the fingers, so as to become scattered; syn. منتفش: or هيّــبان signifies, in the abovecited verse, accord. to some, Light, [which signification is also given in the K, but in the CK displaced; following, instead of preceding, the word الرَّاعِى, and without و before it;] and separated into small particles: (TA:) [or] the froth of the mouth of camels; (Az, K;) i. q. لُغَامٌ: (Mj, Sifr es-Sa'ádeh:) Az cites the above verse; and says, that the fruit of the عُشَر [or asclepias gigantea] comes forth like a small pomegranate, and, when burst open, discloses what resembles [white] raw silk; to which the poet likens the froth of the camel's mouth. (TA.) b3: هَيَّــبَانٌ (or هَيِّــبَانٌ, TA,) A pastor. (K, from Es-Seeráfee.) [Accord. to the CK, a light, or an active pastor: but see above.] b4: هَيَّــبَانٌ (or ↓ هَيِّــبَانٌ, TA,) Dust, or earth: syn. تُرَابٌ. (K.) b5: See هَائبٌ.

هَيِّــبَانٌ: see هَيَّــبَانٌ.

هَيَّــابٌ: see هَائِبٌ.

هَيَّــابَةٌ: see هَائِبٌ.

هَائِبٌ [act. part. n. of هَابَ, Regarding with reverence, veneration, dread, or awe; with fear; with cautious fear, or caution;] fearing men. (K.) This is the original [simple] epithet. (TA.) b2: The following, which are explained in the K in the same manner as the above, are intensive epithets: (TA:) namely ↓ هَيُــوبٌ (S, K) and هَيُــوبَةٌ, (S, L,) [in which the ة is added to strengthen the intensiveness,] and ↓ هَيَّــابٌ and هَيَّــابَةٌ, (S, K,) in which ة is added for the purpose above mentioned, (TA,) and ↓ هَيِّــبٌ, (K,) which may be contracted into هَيْــتٌ, (TA,) and ↓ هَيْــبَانٌ (K) and ↓ هَيِّــبَانٌ (S, K) and ↓ هَيَّــبَانٌ; (K;) of which last two forms, the latter only is admitted by some of the learned; but MF admits only the former of them; asserting فَيْعَلَانٌ to be unknown as the measure of an unsound word, like as فيَعِلَان is unknown as that of a sound word except in extr. instances; (TA;) [Having much reverence, veneration, dread, or awe; much fear; much cautious fear, or caution:] fearing men [much]: (K:) a coward, who regards men with awe, or fear, &c.: (S:) [The last of these epithets is also explained in the CK as signifying having much fear, or very fearful; (كَثِيرُ الخَوْفِ;) and a coward: but in the TA and in a MS copy of the K, الخوف is omitted; and in the TA is added by the author, after كثير, the words من كلّ شىُ; as though the meaning of the word were “ much, or many, of any things: ” the correct reading seems to be the former, and the meaning intended by SM, having much fear, or very fearful, of everything: in like manner] ↓ هَيُــوبٌ signifies a man who fears everything. (TA.) b3: ↓ الإِيمَانُ هَيُــوبٌ [Faith is fearful, or very fearful; i. e.,] he who possesses faith fears acts of disobedience: occurring in a trad.: (S:) in this case, هيــوب is used in the sense of an act. part. n.: or it signifies [faith is feared; or regarded with reverence, &c.; i. e.,] he who possesses faith is feared, or regarded with reverence, &c.: in which case هيــوب is used in the sense of a pass. part. n. (TA.) هٰذَا الشَّىْءُ مَــهْيَــبَةٌ لَكَ [This thing is a cause of awe, or fear, to thee]. (S.) مَهَابٌ: see مَــهِيــبٌ.

مَهَابَةٌ: see هَيْــبَةٌ.

مَهُوبٌ: see مَــهِيــبٌ.

مَــهِيــبٌ and ↓ مَهُوبٌ, (S, K,) the former agreeable with rule, (TA,) and ↓ هَيُــوبٌ, (K) [respecting which see also هَائِبٌ,] and ↓ هَيْــبَانٌ, (Th, IM, K,) [Regarded with reverence, veneration, respect, honour, dread, or awe; with fear; with cautious fear, or caution;] a man whom others regard with reverence, &c.; (S;) a man whom others fear. (K.) b2: مَكَانٌ مَهُوبٌ, formed from the verb هُوبَ, the original ى being changed into و (S, K,) A place regarded with awe, or fear; (S;) a place in which one is impressed with awe, or fear: as also ↓ مَكَانٌ مَهَابٌ: (S, K:) مَهَابٌ signifies a place of awe, or fear. (IB.) b3: المَــهِيــبُ and المَهُوبُ and ↓ المُتَــهَيَّــبُ (assumed tropical:) The lion: (K:) because regarded with awe, or fear, by men. (TA.) المُتَــهَيَّــبُ: see المَــهِيــبُ.

هيــب: الـــهَيْــبةُ: الـمَهابةُ، وهي الإِجلالُ والـمَخافة. ابن سيده:

الـــهَيْــبةُ التَّقِـيَّةُ من كل شيءٍ.

هابَهُ يَهابُه هَيْــباً ومَهابةً، والأَمْرُ منه هَبْ، بفتح الهاءِ، لأَن أَصله هابْ، سقطت الأَلف لاجتماع الساكنين، وإِذا أَخبرت عن نفسِك

قلتَ: هِـبْتُ، وأَصله هَيِـــبْتُ، بكسر الياءِ، فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونُقِلَت كسرتها إِلى ما قبلها، فَقِسْ عليه؛ وهذا الشيء مَــهْيَــبةٌ لكَ.

وهَيَّــبْتُ إِليه الشيءَ إِذا جَعَلْته مَــهيــباً عنده. ورجل هائِبٌ، وهَيُــوبٌ، وهَيَّــابٌ، وهَيَّــابة، وهَيُّــوبة، وهَيِّــبٌ، وهَيَّــبانٌ،

وهَيِّــبانٌ؛ قال ثعلب: الـــهَيَّــبانُ الذي يُهابُ، فإِذا كان ذلك كان الـــهَيَّــبانُ في معنى المفعول، وكذلك الـــهَيُــوب قد يكون الهائِبَ، وقد يكون الـمَــهِـيــبَ. الصحاح: رجل مَــهِـيــبٌ أَي يهابُه الناسُ، وكذلك رجل مَهُوبٌ، ومكانٌ مَهُوب، بُنيَ على قولهم: هُوبَ الرجلُ، لـمَّا نُقِلَ من الياءِ إِلى الواو، فيما لم يُسَمَّ فاعِلُه؛ أَنشد الكسائي لـحُمَيْدِ بن ثَور:

ويأْوي إِلى زُغْبٍ مَساكينَ، دونَهُم * فَـلاً، لا تَخَطَّاه الرِّفاقُ، مَهُوبُ

قال ابن بري: صواب إِنشاده: وتأْوي بالتاءِ، لأَنه يصف قَطاةً؛ وقبله:

فجاءَتْ، ومَسْقاها الذي وَرَدَتْ به، * إِلى الزَّوْر، مَشْدودُ الوَثاقِ، كَتِـيبُ

والكَتِـيبُ: من الكَتْبِ، وهو الخَرْزُ؛ والمشهور في شعره:

تَعِـيثُ به زُغْباً مساكينَ دونَهم

ومكانٌ مَهابٌ أَي مَهُوبٌ؛ قال أُمَيَّة بن أَبي عائذ الـهُذَليُّ:

أَلا يا لَقَومِ لِطَيْفِ الخَيالْ، * أَرَّقَ من نازحٍ، ذي دَلالْ،

أَجازَ إِلينا، على بُعْدِهِ، * مَهاوِيَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهالْ

قال ابن بري: والبيت الأَول من أَبياتِ كتاب سيبويه، أَتى به شاهداً على فتح اللام الأُولى، وكسر الثانية، فرقاً بين الـمُسْتغاث به والمستغاث من أَجله. والطَّيفُ: ما يُطِـيفُ بالإِنسان في المنام من خَيال محبوبته.

والنازحُ: البعيد. وأَرَّقَ: مَنَعَ النَّومَ. وأَجازَ: قَطَع، والفاعل

المضمر فيه يعود على الخَيال. ومَهابٌ: موضعُ هَيْــبة. ومَهالٌ: موضع هَوْلٍ. والـمَهاوِي: جمعُ مَهْـوًى ومَهْواةٍ، لما بين الجبلين ونحوهما.

والخَرْقُ: الفَلاةُ الواسعة.

والـــهَيَّــبانُ: الجَبانُ.

والـــهَيُــوبُ: الجَبانُ الذي يَهابُ الناسَ. ورجل هَيُــوبٌ: جَبانٌ يَهابُ

من كلِّ شيءٍ. وفي حديث عُبَيدِ بن عُمَيْرٍ: الإِيمانُ هَيُــوبٌ أَي

يُهابُ أَهْلُه، فَعُولٌ بمعنى مفعول، فالناس يَهابونَ أَهلَ الإِيمان

لأَنهم يَهابونَ اللّهَ ويَخافونَه؛ وقيل: هو فَعُول بمعنى فاعل أَي إِن

المؤمنَ يَهابُ الذُّنوبَ والمعاصِـيَ فيَتَّقِـيها؛ قال الأَزهري: فيه وجهان: أَحدهما أَن المؤمن يَهابُ الذَّنْبَ فيَتَّقِـيه، والآخر: المؤمنُ هَيُــوبٌ أَي مَــهْيُــوبٌ، لأَنه يَهابُ اللّهَ تعالى، فيَهابُه الناسُ، حتى يُوَقِّرُوه؛ ومنه قول الشاعر:

لم يَهَبْ حُرْمةَ النَّدِيمِ

أَي لم يُعَظِّمْها.

يقال: هَبِ الناسَ يَهابوكَ أَي وَقِّرْهُمْ يُوَقِّرُوكَ.

يقال: هابَ الشيءَ يَهابُه إِذا خافَه، وإِذا وَقَّرَه، وإِذا عظَّمَهُ. واهْتابَ الشَّيءَ كَهَابَهُ؛ قال:

ومَرْقَبٍ، تَسْكُنُ العِقْبانُ قُلَّتَهُ، * أَشْرَفْتُه مُسْفِراً، والشَّمْسُ مُهْتابَهْ

ويقال: تَــهَيَّــبَني الشيءُ بمعنى تَــهَيَّــبْتُه أَنا. قال ابن سيده: تَــهَيَّــبْتُ الشيءَ وتَــهَيَّــبَني: خِفْتُه وخَوَّفَني؛ قال ابن مُقْبِـل:

وما تَــهَيَّــبُني الـمَوْماةُ، أَرْكَبُها، * إِذا تَجَاوَبَتِ الأَصْداءُ بالسَّحَر

قال ثعلب: أَي لا أَتَــهَيَّــبُها أَنا، فنَقَلَ الفِعلَ إِليها. وقال الجَرْمِـيُّ: لا تَــهَيَّــبُني الـمَوْماةُ أَي لا تَمْـلأُني مَهابةً.

والـــهَيَّــبانُ: زَبَدُ أَفْواهِ الإِبلِ. والـــهَيَّــبانُ: الترابُ؛ وأَنشد:

أَكُلَّ يَوْمٍ شِعِرٌ مُسْتَحْدَثُ؟ * نحْنُ إِذاً، في الـــهَيَّــبانِ، نَبْحَثُ

والـــهَيَّــبانُ: الرَّاعي؛ عن السيرافي. والـــهَيَّــبانُ: الكثيرُ مِن كل

شيءٍ. والـــهَيَّــبانُ: الـمُنْتَفِشُ الخَفيفُ؛ قال ذو الرمة:

تَمُجُّ اللُّغامَ الـــهَيَّــبانَ، كأَنهُ * جَنَى عُشَرٍ، تَنْفيه أَشداقُها الـهُدْلُ

وقيل: الـــهَيَّــبانُ، هنا، الخفيف النَّحِزُ. وأَورد الأَزهري هذا البيت

مستشهداً به على إِزبادِ مَشافِرِ الإِبل، فقال: قال ذو الرمة يصف إِبلاً وإِزْبادها مشافِرَها. قال: وجَنى العُشَرِ يَخْرُجُ مِثْلَ رُمّانة

صغيرة، فتَنْشَقُّ عن مِثْلِ القَزّ، فَشَبَّه لُغامَها به، والبَوادي

يَجْعَلُونه حُرَّاقاً يُوقِدُونَ به النارَ.

وهابْ هابْ: مِن زَجْرِ الإِبل.

وأَهابَ بالإِبل: دَعاها. وأَهابَ بصاحِـبه: دَعاهُ، وأَصله في الإِبل.

وفي حديث الدُّعاءِ: وقَوَّيْتَني على ما أَهَبْتَ بي إِليه من طاعتِكَ.

يقال: أَهَبْتُ بالرجل إِذا دَعَوْتَه إِليك؛ ومنه حديث ابن الزبير في

بناءِ الكعبة. وأَهابَ الناسَ إِلى بَطْحِه أَي دَعاهم إِلى تَسويَتِه.

وأَهابَ الراعي بغَنَمِه أَي صاح بها لِتَقِفَ أَو لتَرْجِـعَ. وأَهاب

بالبعير؛ وقال طَرَفةُ بن العبد:

تَرِيعُ إِلى صَوْتِ الـمُــهِـيــبِ، وتَتَّقي، * بذِي خُصَلٍ، رَوْعاتِ أَكلَفَ مُلْبِدِ

تَرِيعُ: تَرْجِـعُ وتَعُودُ. وتتَّقِـي بِذي خُصَل: أَراد بذَنَبٍ ذي

خُصَل. ورَوْعات: فَزَعات. والأَكلَفُ: الفَحْلُ الذي يَشُوبُ حُمْرتَه

سَوادٌ. والـمُلْبِدُ: الذي يَخطِرُ بذَنَبِه، فيَتَلَبَّد البولُ على

وَرِكَيْه. وهابِ: زَجْرٌ للخَيْل. وهَبِـي: مِثلُه أَي أَقْدِمي وأَقْبِلي،

وهَلاً أَي قَرِّبي؛ قال الكميت:

نُعَلِّمها هَبِـي وهَـلاً وأَرْحِبْ

والهابُ: زَجْرُ الإِبل عند السَّوْق؛ يقال: هابِ هابِ، وقد أَهابَ بها الرجلُ؛ قال الأَعشى:

ويَكْثُرُ فيها هَبِـي، واضْرَحِـي، * ومَرْسُونُ خَيْلٍ، وأَعطالُها

وأَما الإِهابةُ فالصوت بالإِبل ودُعاؤها، قال ذلك الأَصمعي وغيره؛ ومنه قول ابن أَحمر:

إِخالُها سمِعَتْ عَزْفاً، فتَحْسَبُه * إِهابةَ القَسْرِ، لَيْلاً، حين تَنْتَشِرُ

وقَسْرٌ: اسمُ راعي إِبل ابن أَحمر قائلِ هذا الشعر. قال الأَزهري:

وسمعتُ عُقَيْلِـيّاً يقول لأَمَةٍ كانت تَرْعَى روائدَ خَيْلٍ، فَجَفَلَتْ

في يوم عاصفٍ، فقال لها: أَلا وأَــهِـيــبي بها، تَرِعْ إِليكِ؛ فجعَل دُعاءَ الخيل إِهابةً أَيضاً. قال: وأَما هابِ، فلم أَسْمَعْه إِلا في الخيل دون الإِبل؛ وأَنشد بعضهم:

والزَّجْرُ هابِ وَهَـلاً تَرَهَّبُهْ

هيــب
: ( {الــهَيْــبَةُ) : الإِجلالُ، و (المَخَافَةُ و) عَن ابنِ سِيدهْ: الــهَيْــبَةُ: (التَّقِيَّةُ) من كُلِّ شَيْءٍ، (} كالمَهابَةِ. و) قد ( {هابَهُ} يهابُهُ) ، كخَافَهُ يَخَافُهُ، ( {هَيْــباً) ،} وهَيْــبَةً، ( {ومَهَابَةً: خافَهُ) وراعَهُ، (} كاهْتَابَهُ) ، قَالَ:
ومَرْقَبٍ تَسْكُنُ العِقْبَانُ قُلَّتَهُ
أَشْرَفْتُهُ مُسْفِراً والشَّمْسُ {مُهْتَابَهَ
وَفِي كتاب الأَفعال: هابَه من بَاب تَعِبَ: حَذِرَه، ويُقال: هَابَه} يَــهِيــبُه، نَقله الفَيُّوميُّ فِي الْمِصْبَاح.
وَنقل شيخُنا عَن ابنِ قَيِّم الجَوْزِيَّةِ، فِي الفرْق بَين المَهَابَة والكِبْر، مَا نَصُّه: إِنّ {المَهابةَ أَثرُ امتلاءِ القلْبِ بمهابةِ الرَّبّ ومحبَّته، وإِذا امتلأَ بذالك، حلَّ فِيهِ النُّورُ، ولَبِس رِداءَ الــهَيْــبة، فاكتسَى وَجهُهُ الحَلاوة َ} والمَهَابَةَ فحَنَّت إِليهِ الأَفئدةُ، وقَرَّتْ بهَا العُيُونُ. وأَمّا الكِبْرُ، فَهُوَ أَثَرُ العُجْبِ فِي قلْبٍ مملوءٍ جهلا وظُلُمات، رانَ عَلَيْهِ المَقْتُ، فنَظَرُه شَزْرٌ، ومِشْيَتُهُ تَبخْتُرٌ، لَا يبْدأُ بسَلام، وَلَا يَرى لاِءَحدٍ حَقّاً عَلَيْهِ، ويَرى حَقَّهُ على جَمِيع الأَنامِ، فَلَا يزدادُ من اللَّهِ إِلاّ بُعْداً، وَلَا من النّاس إِلا حَقاراً وبُغْضاً. انْتهى.
(وَهُوَ {هائِبٌ) ، وَهُوَ أَصلُ الوصْف. والأَمْر فِيهِ: هَبْ، بِفَتْح الهاءِ، لأَنّ الأَصل فِيهِ: هابْ، سَقَطت الأَلفُ، لِاجْتِمَاع السّاكنَيْن، وإِذا أَخبرتَ عَن نَفسك، قُلْتَ:} هِبْتُ، وأَصلُه: هَيِــبْتُ، بِكَسْر الياءِ، فَلَمَّا سُكِّنت، سَقَطت، لِاجْتِمَاع السّاكنين، ونُقِلَتْ كسرتُها إِلى مَا قَبْلَهَا. فقِسْ عَلَيْهِ، كَذَا فِي الصّحاح.
(و) رَجُلٌ ( {هَيُــوبٌ) ، كصَبُورٍ: هُوَ ومَا بَعْدَهُ يأْتي للمُبَالَغَة، وَفِي حديثِ عُبَيْدِ بنِ عُميْر: (الإِيمانُ هَيُــوبٌ) أَي} يُهابُ أَهلُه، فَعُولٌ بِمَعْنى مفعول، وَهُوَ مَجاز، على مَا فِي الأَساس، والنّاسُ يَهابون أَهلَ الإِيمان، لاِءَنّهم {يَهابون اللَّهَ ويَخافونَهُ. وقيلَ: هُوَ فَعُولٌ بِمَعْنى فاعلٍ، أَي: أَنَّ المؤمنَ يَهابُ الذُّنوبَ والمَعَاصِيَ، فيَتَّقِيها. ويُقَالُ:} هَبِ النّاسَ {يَهابُوكَ، أَي: وَقِّرْهُم، يُوَقِّرُوكَ. وَقد ذَكَرَ الوجْــهيــنِ الأَزهريُّ وغيرُه، (} وهَيَّــابٌ) كشَدَّادٍ، ( {وَــهَيِّــبٌ) كسيّد، وجُوِّز فِيهِ التَّخفيف كبين (} وهيْــبَانٌ) كشَيْبَان، ( {وهَيِّــبانٌ، بكَسْرِ المُشَدَّدةِ مَعَ فَتْحِها) ، هاكذا فِي النُّسَخ الصَّحِيحة، وَسقط من بعضِها، (} وهَيَّــابَةٌ) بِزِيَادَة الهاءِ، لتأْكيد المُبَالغة، كَمَا فِي: عَلاّمة، كُلُّ ذالك بِمَعْنى (يَخَافُ النّاسَ) زَاد فِي اللّسان: {وهَيُّــوبَةٌ.
(و) رجلٌ (} مَهُوبٌ) ، وَكَذَلِكَ مَكَانٌ مَهُوبٌ، ويأْتي للمصنِّف، (و) رجل ( {مَــهِيــبٌ) كَمَقِيلٍ، (} وهَيُــوبٌ) كصَبُورٍ، (وَــهَيْــبَانٌ) كَشَيْبَان: إِذا كَانَ (يَخافُه النجاسُ) ، أَمّا هَيُــوب فقد يكونُ {الهائبَ، وَقد يكون} المَــهِيــب. {ومَــهِيــبٌ واردٌ على الْقيَاس، كمَبِيع. وأَمّا هَيْــبَان، فَلم يَذْكُرْهُ الجوهريُّ، وبالغَ فِي إِنكاره شيخُنا، وَهُوَ مِنْهُ عجيبٌ، فإِنه قَالَ ثَعْلَب:} الــهَيَّــبَانُ: الذِي يُهابُ، فإِذا كَانَ ذالك كَانَ! الــهَيَّــبَان فِي مَعْنَى الْمَفْعُول، وَنَقله ابْنُ منظورٍ وغيرُهُ، فَكيف يسوغُ لشَيْخِنَا الإِنكارُ، واللَّهُ حليمٌ سَتَّار؟ .
( {- وتَــهَيَّــبَنِي) الشَّيءُ: بِمَعْنى} تَــهَيَّــبْتُه أَنا. (و) قَالَ ابْنُ سِيدَه: تَــهَيَّــبَنِي الشَّيْءُ، و (تَــهَيَّــبْتُهُ: خِفْتُهُ) ، وخَوَّفَنِي؛ قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:
وَمَا {- تَــهَيُّــبُنِي المَوْمَاةُ أَرْكَبُها
إِذَا تَجاوَبَتِ الأَصْدَاءُ بالسَّحَرِ
قَالَ ثَعْلَب: أَي ل} أَتَــهَيَّــبُها أَنا، فَنَقَل الفِعْلَ إِليْها. وَقَالَ الجَرْمِيّ: لَا {- تَــهَيَّــبُنِي المَوْماةُ، أَي: لَا تَمْلأُنِي مَهابَةً.
(} والــهَيَّــبانُ، مُشَدَّدَةً) أَي ياؤُه مَعَ فَتْحِها، كَمَا نَقله أَقوامٌ عَن سِيبَوَيْهِ فِي الصَّحِيح، وَهُوَ الَّذي فِي نسختنا ونَقَل قومٌ الكسرَ: (الكَثِيرُ) من كُلِّ شَيْءٍ.
(و) الــهَيَّــبَانُ: (الجَبَانُ) {المُتَــهَيِّــبُ الَّذِي} يَهابُ النّاسَ، كالــهَيُــوبِ. ورجلٌ هَيُــوبٌ: يَهَابُ من كلِّ شَيءٍ. قَالَ الجَرْميّ: هُوَ فَيْعَلان، بِفَتْح الْعين، وضَبْط الجَوْهَريِّ بِكَسْرِهَا. وَقَالَ بعضُ العلماءِ: لَا يجوزُ فِيهِ الكسرُ، لأَنَّ فَيْعلان، لم يَجِيء فِي الصَّحيح، وإِنَّمَا جاءَ فِيهِ فَيْعَلان كقَيْقَبَان. والوجْهُ أَن يُقَاسَ المُعْتَلّ بالصّحيح. قَالَ شَيخنَا: هُوَ قِياسٌ غيرُ صَحِيح، وَلَا يُعْرَفُ الفتحُ فِي المعتلِّ، كَمَا لَا يُعْرَفُ الْكسر فِي الصَّحِيح، إِلاّ فِي نَوَادِرَ.
(و) الْــهَيَّــبَانُ: (التَّيْسُ) ، نَقله الصّاغانيُّ.
(و) قيل: الْــهَيَّــبانُ: (الخَفِيفُ) النَّحِزُ.
(و) الــهَيَّــبانُ: (الرّاعِي) ، عَن السِّيرافيّ.
(و) الــهَيَّــبانُ: (التُّرَابُ) ، أَنشدَ:
أَكُلَّ يَوْمِ شعِرٌ مُسْتَحْدَثُ
نحنُ إِذاً فِي الــهَيَّــبانِ نَبْحَثُ (و) الــهَيَّــبانُ: (زَبَدُ أَفْوَاهِ الإِبِلِ) . وَفِي سِفْر السّعادة: الزَّبَد الّذي يَخرجُ من فَمِ البعيرِ، ويسَمّى اللُّغَامَ. وَفِي المُجْمَل: هُوَ لُغَامُ البعيرِ، وأَنشد الأَزْهَرِيُّ لِذي الرُّمَّةِ:
تَمُجُّ اللُّغَامَ الــهَيَّــبانَ كأَنَّهُ
جَنَى عُشَرٍ تَنْفِيهِ أَشداقُها الهُدْلُ
وجَنَى العُشَر، يَخرُجُ مثلَ رُمّانةٍ صَغيرةٍ، فيَنْشَقُّ عَن مثل القَزِّ، شَبَّهَ لُغَامَها بِهِ. والبَوَادِي يجعلُونه حُرَّاقاً يُوقِدُونَ بِهِ النّار، كَذَا فِي اللِّسان.
(و) هَيَّــبانُ: (صَحابِيٌّ أَسْلَمِيٌّ) ، يُرْوَى عَن ابْنه عبدِ اللَّهِ، عَنْهُ، فِي الصَّدَقة. كَذَا فِي المعجم، هَكَذَا يَقُوله أَهلُ اللُّغَة، (وَقد يُخَفَّفُ) ، وَهُوَ قولُ المُحَدِّثينَ. (وَقد يُقالُ هَيَّــفانُ، بالفاءِ) ، وَهُوَ قولُ بَعضهم أَيضاً.
(و) من المَجَاز ( {المَــهِيــبُ) كمبِيع (} والمَهُوب، {والمُتَــهَيَّــبُ) بتَشْديد الياءِ الْمَفْتُوحَة: (الأَسدُ) ، لِمَا يَهَابُه النّاسُ.
(و) من المجازِ، أَيضاً: (الهَابُ: الحَيَّةُ) .
(و) } الهَابُ: (زَجْرُ الإِبِلِ عندَ السَّوْقِ {بِهَابْ هَابْ، وَقد} أَهَابَ بِها) الرَّجُلُ: (زَجَرَهَا، و) أَهابَ (بالخَيْلِ: دَعَاها، أَو زَجَرَها بِهَابْ، أَو بِهَبْ) ، الأَخيرُ مَرَّتِ الإِشارةُ إِليه فِي هبّ. وَقَالَ الجوهَرِيُّ: أَهابَ بالبعير، وأَنشد لِطَرَفَةَ:
تَرِيعُ إِلى صَوْتِ المُــهِيــبِ وتَتَّقِي
بذِي خُصَل رَوْعَاتِ أَكْلَفَ مُلْبِد
تَرِيعُ: أَي تَرْجِعُ وتَعودُ. وَذي خُصَل أَي ذَنَبٍ ذِي خُصَل. ورَوْعات: فَزَعات. والأَكْلَفُ: الفَحْلُ، والمُلْبِد: صِفَتُه.
(و) يُقَال فِي زجْر الخيلِ: (هَبِي، أَي: أَقْبِلِي، وأَقْدِمِي) ، وهَلاّ: أَي قَرِّبِي. قَالَ الْكُمَيْت: نُعَلِّمُها هَبِي وهَلاً وأَرْحِبْ
وَفِي أَبْيَاتِنَا وَلنَا افْتُلِينَا
وَقَالَ الأَعْشَى:
ويَكْثُرُ فِيهَا هَبِي واضْرَحِي
قَالَ الأَزْهَرِيّ: وسَمِعْتُ عُقَيْلِيّاً يقولُ لاِءَمَةٍ كَانَت تَرْعَى رَوَائد خَيْلٍ، فجَفَلَتْ فِي يومٍ عاصِفٍ، فَقَالَ لَهَا: أَلا {- وأَــهِيــبِي بهَا، تَرِعْ إِليكِ. فجعَلَ دُعاءَ الْخَيل} إِهابَةً أَيضاً قَالَ: وأَما {هَابِ، فَلم أَسمَعْهُ إِلا فِي الخَيْل دُونَ الإِبِل. وأَنشد بَعضهم:
والزَّجْرُ هَابِ وهَلاً تَرَهَّبُهْ
(ومَكَانٌ} مَهَابٌ) بالفَتْح، ( {ومَهُوبٌ) ، كَقَوْلِك: رجلٌ} مَهُوبٌ، وَقد تقدمتِ الإِشارَةُ إِليه وَلَو ذُكِرا فِي محلَ واحِدٍ كَانَ أَرْعَى لصَنْعَتِه، ولاكنْ لمّا قرَنَه بمَهابِ، اقْتضى الحالُ تأْخِيرَه أَي: مَهُولٌ ( {يُهَابُ فيهِ) وعَلى الأَوّل قولُ أُمَيةَ بْنِ أَبي عائذٍ الهُذلِيّ:
أَلا يَا لَقَوْمِ لِطَيْفِ الخَيالِ
أَرَّقَ من نازِحٍ ذِي دَلالِ
أَجَازَ إِلَيْنَا على بُعْدِهِ
مَهَاوِي خَرْقٍ مَهَابٍ مَهالِ
قَالَ ابْن بَرّيّ:} مَهَابٌ: مَوضعُ هَيْــبةِ. ومَهَالٌ: مَوْضع هَوْلٍ. والمَهَاوِي: جمعُ مَهْوًى ومَهْوَاة، لِما بَيْن الجَبَلَيْنِ وَنَحْوهمَا. قلت: وهاكذا فِي شرح ديوَان الهُذَلِيّينَ، لِابْنِ السُّكّرِيّ.
وَفِي الصّحاح: رَجلٌ {مهُوبٌ، ومَكَانٌ مَهُوبٌ: (بُنِيَ على قَوْلِهِم} هُوبَ الرَّجُلُ، حَيْثُ نَقَلُوا من الياءِ إِلى الواوِ فيهمَا) كَذَا فِي النُّسَخ، وكَأَنَّه يَعْنِي {مَهَاباً} ومَهُوباً. والّذِي فِي الصّحاح: لمّا نُقِلَ من الياءِ إِلى الْوَاو فِيمَا لم يُسمَّ فاعِلُه؛ وأَنشد الكِسائيُّ:
ويَأْوي إِلى زُغْب مَسَاكِينَ، دُونَهُمْ
فَلاً، لاَ تَخَطّاهُ الرِّفاقُ، مهُوبُ
قَالَ ابْنُ بَرِّي: صوابُ إنشادِه: وتَأْوِي، بالتّاءِ؛ لأَنّه يَصفُ قَطاةً، ووجدتُ فِي هَامِش النُّسخة، مَا نَصُّه: هُوَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ، والمشهورُ فِي شعره:
تَعِيثُ بهِ زُغْباً مَسَاكِينَ دُونَهُمْ
وهاذا الشّيءُ {مَــهْيَــبَةٌ لَك.
(} وهَيَّــبْتُه إِلَيْهِ) : إِذا (جَعَلْته {مَــهِيــباً عِنْدَهُ) ، أَي: مِمَّا يُهَابُ مِنْهُ.
وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
} هابَهُ، {يَهابهُ: إِذا وَقَّرَهُ، وإِذا عَظَّمَهُ.
} والــهَيــبانُ: رَجُلٌ من أَهلِ الشّامِ عالِمٌ، بسَبَبِهِ أَسْلَمَ بَنو سعيةَ، قَالَه شيخُنا.
وَمن الْمجَاز: {أَهابَ بصاحِبه: إِذا دَعاهُ، ومثلُه:} أَهَبْتُ بِهِ إِلى الخَيْر، وأَصلُه فِي الإِبِل. وَهُوَ فِي تَهْذِيب ابْن القَطَّاع. وَفِي حَدِيث الدُّعاءِ: (وقَوَّيْتَنِي على مَا أَهَبْتَ بِي إِليه من ظاعتِك) ، وَمِنْه حديثُ ابنِ الزُّبَيْرِ فِي بِناءِ الكعبةِ: ( {وأَهابَ الناسَ إِلى بَطْحِه) ، أَي: دَعاهُمْ إِلى تَسوِيَته.
وأَهابَ الرَّاعِي بغَنَمِه: صاحَ لِتَقِفَ أَو لِتَرْجِعَ، وذَا فِي الصّحاح.
} والإِهابَةُ: الصَّوْتُ بالإِبِل ودُعاؤُهَا، كَذَلِك قَالَ الأَصمعيُّ وغيرُهُ، وَمِنْه قولُ ابْنِ أَحْمَرَ:
إِخَالُهَا سَمِعَتْ عَزْفاً فَتحْسَبُهُ
{إِهابةَ القَسْرِ لَيْلاً حِينَ تَنْتَشِرُ
وقَسْرٌ: اسمُ راعي إبلِ ابْن أَحْمَرَ، قائلِ هاذا الشِّعْرِ، وسيأْتي فِي الراءِ.
} وهابُ: قَلْعَةٌ عَظِيمَة من العَوَاصِم. كَذَا فِي المُعْجم.
وبئرُ! الهَابِ: بالحَرَّةِ ظاهِر المَدِينةِ المُنَوَّرَةِ، بَصَق فيهِ رسولُ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَقَالَ الفَرّاءُ: هُوَ يَخِيبُ، {ويَــهِيــبُ: لُغَةٌ مُنْكَرة، إِلا أَنْ تكونَ إِتْباعاً، كَمَا نَقله الصاغانيُّ.

هَيْمَانِين

هَيْــمَانِين
الجذر: هـ ي م

مثال: أَصْبَحوا هيــمانين بحب الوطن
الرأي: مرفوضة
السبب: لمخالفة السماع والقياس بجمع «فَعْلان» جمعًا سالِمًا.

الصواب والرتبة: -أصبحوا هَيْــمانين بحب الوطن [صحيحة]
التعليق: ذكر النحاة أنَّ وصف «فَعْلان» الذي مؤنثه «فَعْلى» لا يجمع جمع مذكر سالمًا، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض استنادًا إلى إجازة مجمع اللغة المصري له، حيث أقر جمع «فَعْلان» ومؤنثه «فَعْلانة» جمعي تصحيح، وقد اعتمد في قراره على لغة بني أسد في تأنيث «فَعْلان» بالتاء.

هيخ

(هيــخ)
الهريسة أَكثر ودكها والفحل حثه على السفاد
أَهْمَلهُ الخَليل. الخارزنجيُّ: الــهِيَّــخُ: الجَمَلُ الذي إذا قيل له هِيْــخ هَدَرَ. وهَيَّــخْتُ الفَحْلَ: حَثَثْتَه عَلى السِّفَاد. والمُسْتَــهِيْــخُ: الذي يَفْعَل ذاك. وإذا أُنِيْخَ البَعيرُ قيل له: هِيْــخ هِيْــخ.

هيــخ: هَيَّــخَ الهَريسَةَ: أَكثَر ودَكَها؛ عن كُراع؛ وأَنشد محمد بن سهل

للكُميتِ:

إِذا ابتَسَر الحربَ أَحلامُها

كِشافاً، وهَيَّــخَت الأَفحلُ

الابتسار: أَن يضرب الفحل الناقة على غير ضَبَعَةٍ. قال: وأَحلامها

أَصحابها. وهَيَّــخت: أُنيخت، وهو أَن يقال لها عند الإِناخة: هخ هخ إِخ إِخ؛

يقول: ذللت هذه الحرب للفحولة فأَناختها.

وقيل: التــهيــيخ دعاءُ الفحل للضراب، وهيــخ هيــخ لغة.

قال محمد بن سهل: هَيَّــخت الناقة إِذا أُنيخت ليقرعها الفحل، وهَيَّــخ

الفحلُ إِذا أُنيخ ليبرك عليها فيضربها، والهاءُ مبدلة من الهمزة في

هيــخت.

هيــخ
: (} هِيــخِ، بالكسْر) كلمةٌ (تقالُ عِندَ إِنَاخةِ البَعِير) {هِخْ هخْ إِخْ إِخْ.
(} وهَيَّــخَ الهَرُيسةَ {تَــهيــيخاً: أَكثَرَ وَدَكَها) ، عَن كُرَاع، وأَنشد محمّد بن سَهْل للكُميت:
إِذا ابتَسرَ الحَربَ أَخْلامُهَا
كِشَافاً} وهَيَّــخَتِ الأَفْحُلُ
يَقُول: ذُلِّلت هاذه الحَرْبُ للفُحولة فأَناخَتْها. {وهَيَّــخت (النَّاقَةُ) : أُنِيختْ ليقْرَعَها الفَحْلُ، قَالَه محمّد بن سهْل.
(و) } هَيَّــخَ (التَّيْسَ: حَثَّهُ على السِّفَاد) .! وهَيَّــخ الفَحْلُ إِذا أُنيخَ ليَبْركَ عَلَيْهَا فيضْرِبَها. وَقيل التّــهيــيخُ: دُعَاءُ الفَحْل للضِّرَاب.
( {والــهِيَّــخُ، كقِنَّب: الجَملُ الّذِي إِذا قيل لَهُ هِيــخِ هَدَرَ) .

ضهي

ض هـ ي

فلان لا يضاهي كرماً ولا يضاهيــه أحد، وتقول: فلان يباهيــك، ولا يضاهيــك.

ضــهي


ضَــهِيَ(n. ac. ضَهًى [ ])
a. Was barren (ground); had no milk (
woman ).
ضَاْــهَيَa. Resembled, was like.
b. Conformed with, imitated.
c. [Bi], Was gentle, courteous to.
أَضْــهَيَa. Married.

ضَــهِيّa. Similar, like.

ضَــهْيَــآء []
a. Sterile, barren.
b. A thorny plant.

مُضَاهَاة [ N.
Ac.
ضَاْــهَيَ
(ضِــهْي)]
a. Resemblance; conformity.
ض هـ ي : ضَاهَأَهُ مُضَاهَأَةً مَهْمُوزٌ عَارَضَهُ وَبَارَاهُ وَيَجُوزُ التَّخْفِيفُ فَيُقَالُ ضَاهَيْــتُهُ مُضَاهَاةً وَقُرِئَ بِهِمَا وَــهِيَ مُشَاكَلَةٌ الشَّيْءِ بِالشَّيْءِ.
وَفِي حَدِيثٍ «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ خَلْقَ اللَّهِ» أَيْ يُعَارِضُونَ بِمَا يَعْمَلُونَ وَالْمُرَادُ الْمُصَوِّرُونَ. 
ضــهـي
تضاهى يتضاهى، تضاهَ، تضاهيًــا، فهو مُتضاهٍ
• تضاهى الوَلدان: تشابها. 

ضاهى يُضاهي، ضاهِ، مُضاهاةً، فهو مُضاهٍ، والمفعول مُضاهًى
• ضاهاه: ضاهأه؛ شابهَه، شاكله، فعل مثل فِعْله أو اعتقد مثل عقيدته "لا يُضاهيــه أحدٌ في أسلوبه- أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللهِ [حديث]: المراد المُصَوِّرُونَ- {يُضَاهُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ} [ق] " ° فلانٌ يباهيــك ولا يضاهيــك- لا يُضاهَى: لا مثيل له. 

مُضاهاة [مفرد]: مصدر ضاهى.
• مضاهاة البَصمات: مطابقتها. 
(ض هـ ي)

ضاهَيْــتُ الرجل: شاكلته، وَقيل: عارضته، وَفِي التَّنْزِيل: (يُضاهُونَ قَوْل الَّذين كَفَروا مِنْ قَبْلُ) .

والضَّــهْيــاءُ من النِّسَاء: الَّتِي لَا تحيض وَلَا ينْبت ثدياها وَلَا تحمل، وَقيل: الَّتِي لَا تَلد وَإِن حَاضَت. وَقَالَ اللحياني: الضَّــهْيــاءُ: الَّتِي لَا ينْبت ثدياها، فَإِذا كَانَت كَذَا فَــهِيَ لَا تحيض. وَقَالَ بَعضهم: الضَّــهْيــاءُ، مَمْدُود: الَّتِي لَا تحيض وَــهِي حُبْلَى. قَالَ ابْن جني: مرأة ضَــهْيَــأَةٌ، وَزنهَا فَعلأَةٌ، لقَولهم فِي مَعْنَاهَا: ضَــهيــاءُ، وَأَجَازَ أَبُو إِسْحَاق فِي همزَة ضَــهيــأَةٍ أَن تكون أصلا، وَتَكون الْيَاء هِيَ الزَّائِدَة، فعلى هَذَا تكون الْكَلِمَة فَعْيَلَةً، وَذهب فِي ذَلِك مذهبا من الِاشْتِقَاق حسنا لَولَا شَيْء اعْتَرَضَهُ، وَذَلِكَ انه قَالَ: يُقَال ضاهَيْــتُ زيدا وضاهَأْتُ زيدا، بِالْيَاءِ والهمزة، قَالَ: والضَّــهْيَــأَةُ: هِيَ الَّتِي لَا تحيض، وَقيل: الَّتِي لَا ثدي لَهَا، قَالَ: وَفِي هذَيْن معنى المُضاهَأَةِ، لِأَنَّهَا قد ضاهَأَتِ الرِّجَال بِأَنَّهَا لَا تحيض، كَمَا ضاهَأَتُهم بِأَنَّهَا لَا ثدي لَهَا، قَالَ: فَيكون ضَــهْيَــأَةٌ فَعْيَلَةً من ضاهَأْتُ بِالْهَمْز، قَالَ ابْن جني: هَذَا الَّذِي ذهب إِلَيْهِ من الِاشْتِقَاق معنى حسن، وَلَيْسَ يعْتَرض قَوْله شَيْء، إِلَّا انه لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْيَلٌ بِفَتْح الْفَاء، إِنَّمَا هُوَ فِعْيَلٌ، بِكَسْرِهَا، نَحْو حذيم وطريم وغرين، وَلم يَأْتِ الْفَتْح فِي هَذَا الْفَنّ ثبتا، إِنَّمَا حَكَاهُ قوم شاذا.

وَالْجمع ضُهْىٌ، ضَــهِيَــتْ ضَهىً.

وَقَالَت امْرَأَة للحجاج فِي ابْنهَا وَهُوَ مَحْبُوس: إِنِّي أَنا الضَّــهْيــاءُ الذَّنَّاء، فالضَّــهْيــاءُ هُنَا: الَّتِي لَا تَلد وَإِن حَاضَت، والذناء الْمُسْتَحَاضَة، وَقد أَنْعَمت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة نِهَايَة الشَّرْح فِي الْكتاب الْمُخَصّص.

والضَّــهْيــا مَقْصُور: الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت، وَقيل: هُوَ شجر عضاهي لَهُ برمة وعلفة، وَــهِي كَثِيرَة الشوك، وعلفها أَحْمَر شَدِيد الْحمرَة، وورقها مثل ورق السمر.

وضُهاءٌ: مَوضِع، قَالَ الْهُذلِيّ:

لَعَمْرُكَ مَا إنْ ذُو ضُهاءٍ بــهَيِّــنٍ ... عَليَّ وَمَا أعطَيتُه سَيْبَ نائِلي

وَإِنَّمَا قضينا على أَن همزَة ضهاء يَاء، لكَونهَا لاما مَعَ وجودنا لضَــهْيَــإٍ وضَــهْيــاءَ.
ضــهي
: (ى {الضَّــهْيــاءُ) ، بالمدِّ (وتُقْصَرُ) : هِيَ (المرأَةُ الَّتِي لَا تَحيضُ وَلَا تَحْمِلُ) فكأَنَّها رجلٌ شَبَهاً، وَــهِي فَعْلاءُ، الهَمْزَةُ زائِدَةٌ كزِيادَتِها فِي شَعْأَلٍ وغِرْقِىء البَيْضِ، وَلَا نَعْلَمُها زِيْدَت غَيْر أَوَّلٍ إلاَّ فِي هَذِه الأَسْماءِ؛ ويجوزُ كَوْن} الضِّــهْيَــأ بوزْنِ الضَّــهْيَــعِ فَعْيَلاً، وَإِن كانتْ لَا نَظِيرَ لَهَا، فقد قَالُوا كنَهْبَل وَلَا نَظِيرَ لَهُ؛ قالَهُ الزجَّاجُ.
وَفِي الصِّحاح: وحَكَى أَبو عَمْروٍ: امرأَةٌ {ضَــهْيــاةٌ} وضَــهْيــاةٌ، بالتاءِ والهاءِ، قالَ: وَــهِي الَّتِي لَا تَطْمِث، قالَ: وَهَذَا يَقْتضِي أَنْ يكونَ {الضَّــهْيــا مَقْصوراً.
وقالَ شيْخُنا:} ضَــهْيًــا المَقْصورُ المُنوَّنُ هَمْزتُه زاِئدَةٌ عنْدَ سِيْبَوَيْه وإنْ لم تكنْ أَوَّلاً لقوْلِهم بمعْناه {ضَــهْيــاَء مَمْدوداً مَمْنوع الصَّرْف فأُصُولُهما واحِدَةٌ لامْتِناعِ زِيادَةِ الياءِ. وأَصالَةُ الهَمْزةِ فِي المَمْدودِ المَمْنوع الصَّرْف.
(أَو) الَّتِي (تَحيضُ وَلَا تَحْمِلُ) ، أَو الَّتِي لَا تَلِدُ وَإِن حاضَتْ؛ وَمِنْه قوْلُ امرأَةٍ للحجَّاج فِي ابنِها وَهُوَ مَحْبوسٌ: إنِّي أَنا} الضَّــهْيــاءُ الذَّنَّاءُ، والذَّنَّاءُ المُسْتحاضَةُ.
(أَو) الَّتِي (لَا يَنْبُتُ ثَدْياها) فَإِذا كانتْ كَذَا فَــهِيَ لَا تَحيضُ، وقيلَ بالمدِّ الَّتِي لَا تَحيضُ وَــهِي حُبْلَى.
قالَ ابنُ جنِّي: امرأَةٌ {ضَــهْيَــأَةٌ، وَزْنُها فَعْلأَةٌ لقوْلِهم فِي مَعْناها ضَــهْيــاءُ، وأَجازَ الزجَّاجُ فِي همزْةِ} ضَــهْيَــأَة كَوْنها أَصْلاً، وتكونُ الياءُ هِيَ الزائِدَةُ، فعَلَى هَذَا تكونُ فيعلة، وذَهَبَ فِيهِ مَذْهباً حَسَناً فِي الاشْتِقاقِ لَوْلَا شَيءٌ اعْتَرَضه، لأنَّه قالَ: ضاهَيْــتُ زَيْداً وضاهَأْتُه بياءٍ وهَمْزةٍ، قالَ: والضَّــهْيَــأَةُ الَّتِي لَا تَحيضُ، وقيلَ: الَّتِي لَا ثَدْي لَهَا، قالَ: وَفِي هذَيْن مَعْنى المُضاهأَة لأنَّها قد ضَاهَأَت الرِّجالَ فيهمَا بأَن لَا تَحيضَ وَلَا ثَدْي لَهَا، قالَ: فتكونُ فَعْيَلَةُ من ضَاهَأَت بهَمْز.
قالَ ابنُ جنِّي: إلاَّ أَنَّه ليسَ فِي الكَلامِ فَعْيَلٌ بالفتْحِ إنَّما هُوَ بكسْرِها كحِذْيَمٍ وطِرْيَمٍ وغِرْيَنٍ وَلم يأْتِ الفَتْح فِي هَذَا الفَنِّ ثَبْتاً، إنَّما حَكَاهُ قوْمٌ شاذّاً.
قُلْتُ: وَقد جاءَ على فَعْيَل ضَــهْيَــد، اسْمُ مَوْضِع، وعَتْيَد، وحَمَلَ عَلَيْهِ بعضٌ مَرْيَم إنْ كانَ عربيّاً.
(وَقد {ضَــهِيَــتْ) ، كرَضِيَ، ((} ضَهًا)) ، مَقْصورٌ.
(و) {الضَّــهْيــا، مَقْصورٌ: (الأرضُ) الَّتِي (لَا تُنْبِتُ) شَيْئا.
(و) قيلَ: هُوَ (شَجَرٌ عِضاهِيٌّ) لَهُ بَرَمَةٌ وعُلَّفَةٌ، وَهُوَ كثيرُ الشَّوْكِ.
(} وأَضْهَى) الرَّجُلُ: (رَعَى إبِلَه فِيهَا.
(و) أَيْضاً: (تَزَوَّجَ {بضَــهْيــاءَ) ؛ نقَلَهُما أَبُو عَمْروٍ.
(} وضَاهاهُ) {مُضاهاةً: (شاكَلَهُ) ، يُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ.
وقُرِىءَ: {يضاهِئونَ قوْلَ الَّذين كَفَرُوا} ، أَي يُشاكِلُونَ. وقالَ الفرَّاءُ، أَي يُضارِعُون لقوْلِهِم اللاَّت والعُزَّى.
(و) هُوَ (} ضَــهِيُّــكَ) ، على فَعِيلٍ: أَي (شَبِيهُكَ) .
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
{الضُّهَى، بالضمِّ: جَمْعٌ} لضَــهْيــاءٍ للمَرْأَةِ؛ نقلَهُ الرّاغبُ.
{وضَاهَى الرَّجُلَ وغيرَهُ: رَفَقَ بِهِ.
} والمُضاهَاةُ: المُعارَضَةُ.
وقالَ خالِدُ بنُ جَنَبة: فلانٌ {يُضاهِي فلَانا، أَي يُتابِعُه.
} وضُهاءُ، كغُرابٍ: مَوْضِعٌ؛ ذَكَرَه ابنُ سِيدَه هُنَا، وَقد تقدَّم فِي الهَمْزةِ. 

إِسْنَاد الفعل الثلاثي المجرد المنتهي بألف إلى ألف الاثنين

إِسْنَاد الفعل الثلاثي المجرد المنتــهي بألف إلى ألف الاثنين
الأمثلة: 1 - الشَّاعِرَان هَجَيا البخيل 2 - دَعَيَا إلى مؤتمر دولي 3 - رَجَيا الله أن يفوزا في السباق 4 - سَعَوَا في الأمر 5 - صَحَيا من نومهما
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ عند إسناد الفعل إلى ألف الاثنين.

الصواب والرتبة:

1 - الشَّاعران هَجَوا البخيل [فصيحة]

2 - دَعَوَا إلى مؤتمر دولي [فصيحة]

3 - رَجَوا الله أن يفوزا في السباق [فصيحة]

4 - سَعَيَا في الأمر [فصيحة]

5 - صَحَوَا من نومهما [فصيحة]
التعليق: عند إسناد الفعل الثلاثي المجرد المنتــهي بألف إلى ألف الاثنين، ترد الألف في الواوي إلى الواو مثل: هَجَوَا، ودعَوَا، ورَجَوَا، وصَحَوَا، وفي اليائي إلى الياء مثل: سَعَيَا.

تبصرة المبتدي، وتذكرة المنتهي

تبصرة المبتدي، وتذكرة المنتــهي
رسالة.
فارسية.
في أصول المعارف، وقواعد طور الولاية.
للشيخ، صدر الدين: محمد بن إسحاق القونوي.
المتوفى: سنة ثلاث وسبعين وستمائة.
رتب على: مقدمة، وثلاثة مصابيح، وخاتمة.
وفي ظهر بعض النسخ: أنه للشيخ، ناصر الدين المحدث.
تبصرة المبتدي، وتذكرة المنتــهي
في القراءات.
للشيخ، أبي محمد: عبد الله بن علي بن أحمد، المعروف: بسبط الخياط.
المتوفى: سنة إحدى وأربعين وخمسمائة.

دهو ودهي

دهو ودهي: دهى ودهي: أدهش، أذهل (بوشر).
أدهى، أدهى على فلان: خدعه، ومكر به، وغشّه (البكري ص187).
اندهى: اندهش، انذهل (الف ليلة برسل 1: 310).
دَهْو: ذهول، دهش (بوشر).
دَهْوَة: ذعر، رعب، خوف مفاجئ (بوشر).
مدهى: حيران، ولهان (بوشر).
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.