هيــج: هاجَتِ الأَرضُ تَــهِيــجُ هِيــاجاً، وهاجَ الشيءُ يَــهِيــج هَيْــجاً

وهِيــاجاً وهَيَــجاناً، واهْتاجَ، وتَــهَيَّــجَ: ثار لمشقة أَو ضرر. تقول هاج به

الدم وهاجَه غيرُه وهَيَّــجَه. يتعدَّى ولا يتعدَّى. وهَيَّــجَه وهايَجَه،

بمعنى؛ وقوله:

إِذا تَغَنَّى الحمامُ الوُرْقُ هَيَّــجَني،

ولو تَعَزَّيْتُ عنها، أُمَّ عَمَّارِ

اكتفى فيه بالمسبب الذي هو التــهيــيج مِن السبب الذي هو التذكير، لأَنه

لمَّا قال هَيَّــجني، دلَّ على ذَكَّرني فنصبها به.

وشيءٌ هَيُــوجٌ على التعدِّي، والأُنثى هَيُــوجٌ أَيضاً؛ قال الراعي:

قَلَى دِينَه واهْتاجَ للشَّوْقِ، إِنها

على الشَّوْقِ، إِخوانَ العَزاءِ، هَيُــوجُ

ومِــهْيــاج كَــهَيُــوج.

وأَهاجَتِ الريحُ النبتَ: أَيبسته. ويوم الــهِيــاج: يوم القتال. وتَهايَجَ

الفَريقان إِذا تواثبا للقتال. وهاجَ الشَّرُّ بين القوم

(* يريد أَنه

يقال: هاج الشر بين القوم أي ثار.).

والــهَيْــجُ والــهِيــاجُ والــهَيْــجا والــهَيْــجاءُ: الحرب، بالمد والقصر،

لأَنها مَوْطِنُ غَضَبٍ. وفي الحديث: لا يَنْكَلُ في الــهَيــجاء أَي لا يتأَخر

في الحرب؛ ومنه قصيد كعب:

من نَسْجِ داودَ في الــهَيــجا سَرابيلُ

وقال لبيد:

وأَرْبَدُ فارِسُ الــهَيْــجا، إِذا ما

تَقَعَّرَتِ المَشاجِرُ بالفِئامِ

وقال آخر:

إِذا كانتِ الــهَيْــجاءُ وانْشَقَّتِ العَصا،

فحَسْبُكَ والضَّحَّاكَ سيفٌ مُهَنَّدُ

وتقول: هَيَّــجْتُ الشَّرَّ بينهم.

وهاجَ الإِبلَ هَيْــجاً: حركها بالليل إِلى المورد والكلإِ. والمِــهْيــاجُ

من الإِبل: التي تَعْطَشُ قبل الإِبل.

وهاجتِ الإِبلُ إِذا عَطِشَتْ. والمِلْواحُ مثل المِــهْيــاج. وهاجَ

هائجُه: اشتد غضبه وثار. وهَدَأَ هائِجُه: سَكَنَتْ فَوْرَتُه. وفي حديث

الاعتِكاف: هاجت السماءُ فَمُطِرْنا أَي تَغَيَّمَتْ وكثرت ريحها. وفي حديث

الملاعنة: رأَى مع امرأَته رجلاً فلم يَهِجْه أَي لم يزعجه ولم يُنَفِّره.

وهَيَّــجْتُ الناقة فانبعثت، ويقال: هِجْتُه فهاجَ؛ قال الشاعر:

هِيْــهِ، وإِن هِجْناكَ، يا ابنَ الأَطْولِ

وناقة مِــهْيــاجٌ أَي نَزُوعٌ إِلى وَطَنها. والهائجُ: الفَحْلُ الذي

يشتــهي الضِّرابَ. وهاجَ الفَحْلُ يَــهيــجُ هِيــاجاً وهُيــوجاً وهَيَــجاناً

واهْتاجَ: هَدَرَ وأَراد الضِّرابَ. وفحْلٌ هِيَّــجٌ: هائج، مثَّل به سيبويه

وفسره السيرافي، وفي بعض النسخ هِيَّــخٌ، بالخاء المعجمة، ولم يفسره أَحد؛ قال

ابن سيده: وهو خطأٌ، وفي حديث الدِّيات: وإِذا هاجَتِ الإِبلُ رَخُصَتْ

ونَقَصَتْ قيمتها. هاجَ الفحلُ إِذا طلب الضِّرابَ، وذلك مما يُهْزِلُه

فيقل ثمنُه.

والهاجَةُ: النعجة التي لا تشتــهي الفحل؛ قال ابن سيده: وهو عندي على

السلب كأَنها سُلِبَتِ الــهِيــاجَ.

والــهَيْــجُ: الريح الشديدة. والــهَيْــجُ: الصُّفْرة. والــهَيْــجُ: الجَفاف.

والــهَيْــجُ: الحَركة. والــهَيْــجُ: الفتنة. والــهَيْــجُ: هَيَــجَانُ الدم أَو

الجماع أَو الشَّوْقِ.

وهاجَ البقلُ هِيــاجاً، فهو هائج

(* قوله «فهو هائج» كذا بالأصل، وهو

مستدرك مع ما قبله.) وهَيْــجٌ: يبس واصفرَّ وطال، فهو هائج. وفي التنزيل: ثم

يَــهِيــجُ فتراه مُصْفَرًّا؛ وأَرض هائجة: يَبِسَ بَقْلُها أَو اصفرَّ؛ وفي

الحديث: تَصْرَعُها مرةً وتَعْدِلُها أُخرى حتى تَــهيــجَ أَي تَيْبَسَ

وتَصْفَرَّ؛ ومنه الحديث: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأَمر

بغُصْنٍ فقُطِعَ أَو كان مقطوعاً قد هاجَ ورَقهُ؛ وفي حديث علي، رضوان الله

عليه: لا يَــهِيــجُ على التقوى زَرْعُ قوم؛ أَراد: من عمل لله عملاً لم يفسد

عمله ولم يبطل، كما يــهيــج الزرع فَيَهْلِكُ. وهاجتِ الأَرضُ هَيْــجاً

وهَيَــجاناً: يبس بقلها. وأَــهْيَــجها: وجَدَها هائجة النبات؛ قال رؤبة:

وأَــهْيَــجَ الخَلْصَاءَ من ذاتِ البُرَقْ

ويقال: يومُنا يومُ هَيْــجٍ أَي يوم غَيْمٍ ومطرٍ. ويومُنا يومُ هَيْــجٍ

أَيضاً أَي يوم ريح؛ قال الراعي:

ونارِ وَدِيقَةٍ، في يومِ هَيْــجٍ

من الشِّعْرَى، نَصَبْتُ له الحَنِينا

ويروى: يوم ريح. الأَصمعي: يقال للسحاب أَوّل ما يَنْشَأُ: هاجَ له

هَيْــجٌ حَسَنٌ؛ وأَنشد للراعي:

تُراوِحُها رَواغَةُ كلِّ هَيْــجٍ،

وأَرْواحٌ أَطَلْنَ بها الحَنِينا

والهاجَةُ: الضِّفْدَعَة الأُنثى والنعامة، والجمع هاجاتٌ، وتصغيرها

بالواو والياء هُوَيْجَةٌ، ويقال هُيَــيْجة، وجمعُ الهاجَةِ هاجاتٌ. وهِيــجِ،

كسر بغير تنوين: مِن زجر الناقة خاصة؛ قال:

تَنْجُو إِذا قال حادِيها لها: هِيــجِ

هيــج

هيــه: هِيــهِ وهِيــهَ، بالكسر والفتح:

(* قوله «بالكسر والفتح» أَي كسر

الهاء الثانية وفتحها، فأَما الهاء الأولى فمكسورة فقط كما ضبط كذلك في

التكملة والمحكم). في موضع إيهِ وإيهَ. وفي حديث أُميَّةَ وأَبي سفيانَ قال:

يا صَخْرُ هِيــهٍ، فقلت: هِيْــهاً؛ هِيــهٍ: بمعنى إيهٍ فأَبدل من الهمزة

هاء، وإيهٍ اسم سمي به الفعل، ومعناه الأَمر، تقول للرجل إيهِ، بغير

تنوين، إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما، فإن نوَّنْتَ استزدتَهُ من

حديثٍ مَّا غير معهود، لأَن التنوين للتنكير، فإذا سكَّنْتَهُ وكففته قلت

إيهاً، بالنصب، فالمعنى أَن أُميَّةَ قال له: زِدْني من حديثك، فقال له

أَبو سفيان: كُفَّ عن ذلك. ابن سيده: إيهٍ كلمة استزادة لكلام، وهاهْ كلمة

وعيدٍ، وهي أَيضاً حكايةُ الضحك والنَّوْحِ. وروى الأَزهري عن أَبي هريرة

قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إن الله يحب العُطاسَ

ويَكْرَهُ التَّثاؤُبَ، فإذا تَثاءَبَ أَحدُكم فلْيَرُدَّه ما استطاع ولا

يقولَنَّ هاهْ هاهْ، فإنما ذلِكُمُ الشيطانُ يضحكُ منه. وفي حديث علي، رضوان

الله عليه، وذكر العلماء الأَتقياء فقال: أُولئك أَولياءُ اللهِ من خلقه

ونُصَحاؤُهُ في دِينِه والدُّعاةُ إلى أَمره، هاهْ هاهْ شَوْقاً إليهم.

قال ابن سيده: وإنما قضيت على أَلف هاه أَنها ياء بدليل قولِهم هِيــهِ في

معناه.

وهَيْهَيْــتُ بالإبل وهاهَيْــتُ بها: دعوتها وزجرتها فقلت لها هَاهَا،

فقلبت الياء أَلفاً لغير علة إلا طَلَب الخفة، لأَن الهاء لخفائها كأَنها

لم تَحْجُزْ بينهما، فالتقى مِثْلانِ. وهاهَيْــتُ بالإبل أَي شايَعْتُ

بها. وهاهَيْــتُ الكلاب: زجرتها؛ وقال:

أَرَى شَعَراتٍ، على حاجبيـْ

يَ، بِيضاً نَبَتْنَ جميعاً تُؤَامَا

ظَلِلْتُ أُهاهي بِهنَّ الكِلا

بَ، أَحْسِبُهُنَّ صُواراً قِيامَا

فأَما قوله:

قد أَخْصِمُ الخَصْمَ وآتي بالرُّبُعْ،

وأَرْفَعُ الجفنةَ بالــهَيْــهِ الرَّتِعْ

فإن أَبا علي فسره بأَنه الذي يُنَحَّى ويُطْرَدُ لدنس ثيابه فلا

يُطْعَمُ، يقال له هَيَــهْ هِيَــهْ. وحكى ابن الأَعرابي: أَن الــهَيْــه هو الذي

يُنَحَّى لدنس ثيابه يقال له هَيْــه هَيْــه؛ وأَنشد البيت:

وأَرْقَعُ الجَفْنَةَ بالــهَيْــهِ الرَّئِعْ

قوله: آتي بالرُّبُع أَي بالرُّتْعِ من الغنيمة، ومن قال بالرُّبَعِ،

فمعناه أَقتاده وأَسوقه. وقوله:

وأَرْقَعِ الجفنة بالــهيــه الرتِع

الرَّتِعُ: الذي لا يبالي ما أَكل وما صنع، فيقول أَنا أُدنيه وأُطعمه

وإن كان دنس الثياب؛ وأَنشد الأَزهري هذا البيت عن الأَعرابي وفسره فقال:

يقول إذا كان خَلَلاً سَددته بهذا، وقال: الــهَيْــهُ الذي يُنَحَّى.

يقال: هَيْــه هَيْــه لشيء يُطْرَدُ ولايُطعَمُ، يقول: فأَنا أُدنيه واطعمه.

وهَيَــاهٌ: من أَسماء الشياطين.

وهَيْــهاتَ وهَيْــهاتِ: كلمة معناها البُعْدُ، وقيل: هَيْــهاتَ كلمة

تبعيد؛ قال جريرٌ:

فــهَيْــهاتَ هَيْــهاتَ العَقِيقُ وأَهْلُهُ

وهَيْــهاتَ خِلٌّ بالعَقيقِ نُحاولُهْ

والتاء مفتوحة مثل كيف، وأَصلها هاء، وناس يكسرونها على كل حال بمنزلة

نون التثنية؛ قال حُمَيدٌ الأَرْقَطُ يصف إبلاً قطعت بلاداً حتى صارت في

القِفار:

يُصْبِحْنَ بالقَفْزِ أَتاوِيَّاتِ،

هَيْــهاتِ من مُصْبَحِها هَيْــهاتِ

هَيْــهاتِ حَجْرٌ من صُنَيْبِعاتِ

وقد تبدل الهاء همزة فيقال أَيهاتَ مثل هَراقَ وأَراقَ؛ قال الشاعر:

أَيْهاتَ مِنْكَ الحياةُ أَيْهاتَا

وقد تكرر ذكر هيــهات في الحديث، واتفق أََهل اللغة أَن التاء من هيــهات

ليست بأَصلية، أَصلها هاء. قال أَبوعمرو بن العلاء: إذا وصَلْتَ هَيْــهاتَ

فَدَعِ التاء على حالها، وإذا وَقَفْتَ فقل هَيْــهات هَيْــهاه، قال ذلك في

قول الله عز وجل: هَيْــهاتَ هَيْــهاتَ لما توعَدُونَ. قال: وقال سيبويه

من كسر التاء فقال هَيْــهاتِ هَيْــهاتِ فــهي بمنزلة عِرْقاتٍ، تقول

اسْتأْصلَ الله عِرْقاتِهم، فمن كسر التاء جعلها جمعاً واحدَتُها عِرْقَةٌ،

وواحدَةُ هَيْــهاتِ على ذلك اللفظ هَيْــهَةٌ، ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة،

قال: ويقال هَيْــهاتَ ما قُلْتَ وهَيْــهاتَ لِما قُلْتَ، فمَنْ أَدخل

اللام فمعناه البُعْدُ لقولك. ابن الأَنباري: في هَيْــهاتَ سبع لغاتٍ: فمن

قال هَيْــهاتَ بفتح التاء بغير تنوين شَبَّه التاء بالهاء ونصبها على

مَذْهَب الأَداةِ، ومن قال هَيْــهاتاً بالتنوين شَبَّهه بقوله فقليلاً ما

يُؤْمنون أَي فقليلاً إيمانُهم، ومن قال هَيْــهاتِ شَبَّهه بحذامِ وقطامِ، ومن

قال هَيْــهاتٍ بالتنوين شَبَّهه بالأَصوات كقولهم غاقٍ وطاقٍ، ومن قال

هَيْــهاتُ لك بالرفع ذهب بها إلى الوصف فقال هي أَداة والأَدَواتُ معرفةٌ،

ومن رفعها ونَوَّنَ شَبَّهَ التاء بتاء الجمع كقوله من عَرَفاتٍ، قال: ومن

العرب من يقول أَيْهات في اللغات التي ذكرتها كلها، ومنهم من يقول

أَيهان، بالنون، قال الشاعر:

أَيْهانَ منكَ الحياةُ أَيْهانا

ومنهم من يقول أَيْها، بلا نونٍ، ومن قال أَيْها حذف التاء كما حذفت

الياء من حاشَى فقالوا حاشَ؛ وأَنشد:

ومن دُونَي الأَعراضُ والقِنْعُ كلُّه،

وكُتْمانُ أَيْهَا ما أَشَتَّ وأَبْعَدَا

وهي في هذه اللغات كلها معناها البُعْدُ، والمستعمل منها استعمالاً

عالياً الفتح بلا تنوين. الفراء: نصب هيــهات بمنزلة نَصْبِ رُبَّتَ

وثُمَّتَ، والأَصل رُبَّهْ وثُمَّهْ؛ وأَنشد:

ماوِيَّ، يا رُبَّتَما غارةٍ

شَعْواءَ، كاللَّذْعَةِ بالمِيسمِ

قال: ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تأْنيث، وجعلها بمنزلة دَراكِ

وقَطامِ. أَبو حيان: هَيْــهاتَ هيــهاتَ لما توعدون، فأَلحق الهاء الفتحة؛

قال:هَيْــهاتَ من عَبْلَةَ ما هَيْــهاتا،

هَيْــهاتَ إلا ظَعَناً قد فاتا

قال ابن جني كان أَبو علي يقول في هَيْــهاتَ أَنا أُفْتي مرةً بكونها

اسماً سمي به الفعل كصَهْ ومَهْ، وأُفْتِي مرةً بكونها ظرفاً على قدر

ما يَحْضُرُني في الحال، قال: وقال مرة أُخرى إنها وإن كانت ظرفاً فغير

ممتنع أَن تكون مع ذلك اسماً سمي به الفعل كعِنْدَكَ ودونَك. وقال ابن جني

مرة: هَيْــهاتٍ وهيــهاتِ، مصروفة وغير مصروفة، جمع هَيْــهة، قال: وهَيْــهات

عندنا رباعية مكررة، فاؤُها ولامُها الأُولى هاء، وعينها ولامها الثانية

ياء، فــهي لذلك من باب صِيصِيَةٍ، وعَكسُها يَلْيَلُ ويَــهْيــاهٌ، من

ضَعَّفَ الياء بمنزلة المَرْمَرَة والقَرْقَرَة. ابن سيده: أَيْهاتَ لغة في

هَيْــهاتَ، كأَنّ الهمزة بدل من الهاء؛ هذا قول بعض أَهل اللغة، قال:

وعندي أَن إحداهما ليست بدلاً من الأُخرى إنما هما لغتان. قال الأَخفش:

يجوز في هَيْــهاتَ أَن يكون جماعة، فتكون التاء التي فيها تاء الجمع التي

للتأْنيث، قال: ولا يجوز ذلك في اللات والعُزَّى لأَن لاتَ وكيْتَ لا

يكون مثلُهما جَماعةً، لأَن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف، وإن

جعلت الأَلف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد، قال ابن بري عند قول

الجوهري: يجوز في هَيْــهاتَ أَن يكون جماعة وتكون التاءُ التي فيها تاءَ

الجمع، قال: صوابه يجوز في هيــهات بكسر التاء، وقد ينوّن فيقال هَيْــهاتٍ

وهَيْــهاتاً؛ قال الأَحْوَصُ:

تَذكَّرُ أَيَّاماً مَضَيْنَ من الصِّبَا،

وهَيْــهاتِ هَيْــهاتاً إليكَ رُجُوعُها

وقول العجاج:

هَيْــهاتَ من مُنْخرقٍ هَيْــهاؤُه

قال ابن سيده: أَنشده ابن جني ولم يفسره، قال: ولا أَدري ما معنى

هَيْــهاؤُه. وقال غيره: معناها البعد والشيء الذي لا يُرْجَى. وقال ابن بري:

قوله هَيْــهاؤُه يدل على أَن هَيْــهاتَ من مضاعف الأَربعة، وهَيْــهاؤه فاعل

بــهَيْــهات، كأَنه قال بَعُدَ بُعْدُه، ومن متعلقة بــهيــهات، وقد تكلم عليه

أَبو علي في أَول الجزء الثاني والعشرين من التَّذْكَرة. قال ابن بري: قال

أَبو علي من فتح التاء وقف عليها بالهاء لأَنها في اسم مفرد، ومن كسر

التاء وقف عليها بالتاء لأَنها جمع لــهَيْــهاتَ المفتوحة، قال: وهذا خلاف ما

حكاه الجوهري عن الكسائي، وهو سهو منه، وهذا الذي رده ابن بري على

الجوهري ونسبه إلى السهو فيه هو بعينه في المحكم لابن سيده.

الأَزهري في أَثناء كلامه على وَهَى: أَبو عمرو التَّــهيِــيتُ الصَّوْتُ

بالناس. قال أَبو زيد: هو أَن تقول له يا هَيَــاهِ.

هيــد

هيــد: هادَه الشيءُ هَيْــداً وهاداً: أَفزَعَه وكرَبَه. وما يَــهِيــدُه ذلك

أَي ما يكْتَرِثُ له ولا يُزْعِجُه. تقول: ما يَــهِيــدُني ذلك أَي ما

يُزْعِجُني وما أَكتَرِثُ له ولا أُبالِيه. قال يعقوب: لا يُنطق بِيَــهِيــدُ

إِلا بحرف جَحْدٍ. وفي الحديث: كلوا واشربوا ولا يَــهِيــدَنَّكم الطالِعُ

المُصَعِدُ أَي لا تَنْزَعِجوا للفجر المستطيلِ فتمتنِعوا به عن السَّحورِ

فإِنه الصُّبْحُ الكذَّابُ. قال: وأَصل الــهَيْــدِ الحركَةُ. وفي حديث

الحسن: ما من أَحَدٍ عَمِلَ لله عملاً إِلا سارَ في قلبِه سَوْرتان فإذا كانت

الأُولى منهما لله فلا تَــهِيــدَنَّه الآخرةُ أَي لا يَمْنَعَنَّه ذلك الذي

تقدَّمت فيه نيته لله ولا يُحَرِّكَنَّه ولا يُزِيلَنَّه عنها، والمعنى:

إِذا أَراد فعلاً وصحت نيته فيه فوَسوس له الشيطانُ فقال إِنك تريد بهذا

الرِّياءَ فلا يمنعه هَيْــداً وهَيَّــدَه: حَرَّكَه وأَصلَحَه. وفي

الحديث: أَنه قيل للنبي، صلى الله عليه وسلم، في مسجده: يا رسول الله، هِدْه،

فقال: بل عَرْشٌ كَعَرْشِ موسى؛ قوله هِدْه: كان ابن عيينة يقول معناه

أَصْلِحْه؛ قال: وتأْويله كما قال وأَصله أَن يُرادَ به الإِصلاحُ بعدَ

الهَدْم أَي هُدَّه ثم أَصْلِحْه. وكلُّ شيءٍ حَرَّكْتَه، فقد هِدْتَه

تَــهِيــدُه هَيْــداً، فكأَنّ المعنى أَنه يُهْدَمُ ويُسْتأْنَفُ بناو ه ويُصْلَح.

وفي الحديث: يا نارُ لا تَــهيــدِيه أَي لاتَزْعِجيه. وفي حديث ابن عمر: لو

لَقِيتُ قاتِلَ أَبي في الحرم ما هِدْتُه؛ يريد ما حَرَّكْتُه ولا

أَزعَجْتُه. وما هادَه كذا وكذا أَي ما حَرَّكَه. وما هَيَّــدَ عن شَتْمِي أَي

ما تأَخَّرَ ولا كذَّب؛ وقد ذُكِرَ ذلك في النون لأَنهما لغتان هَنَّدَ

وهَيَّــدَ. وقال بعضهم في قوله: ما هَيَّــدَ عن شَتْمِي، قال: لا يُنْطَقُ

بِيَــهِيــدُ في المستقبل منه إِلا مع حرف الجحد. ولا يَــهِيــدَنَّكَ هذا عن

رَأْيِكَ أَي لا يُزِيلَنَّكَ. وما لَهُ هَيْــدٌ ولا هادٌ أَي حركة؛ قال ابن

هرمة:

ثم اسْتَقامَتْ له الأَعْناقُ طائعةً،

فما يُقالُ له هَيْــدٌ ولا هادُ

قال ابن بري: صواب إِنشاده: فما يقال له هَيْــدٌ ولا هادِ، فيكون هَيْــدِ

مبنيّاً على الكسر وكذلك هادِ؛ وأَول القصيدة:

إِني إِذا الجارُ لم تُحْفَظْ مَحارِمُه،

ولم يُقَلْ دُونَه هَيْــدِ ولا هادِ،

لا أَخْذُل الجارَ بل أَحْمِي مَباءَتَه،

وليس جاري كَعُسٍّ بينَ أَعْوادِ

وقيل: معنى ما يقال له هَيْــد ولا هاد أَي لا يحرك ولا يُمْنَع من شيء

ولا يُزْجَرُ عنه. تقول: هِدْتُ الرجل وهَيَّــدْتُه؛ عن يعقوب. وهِدْتُ

الرجل أَــهِيــدُه هَيْــداً إِذا زَجَرْتَه عن الشيء وصرفته عنه. يقال: هِدْه يا

رجل أَي أَزِلْه عن موضعه؛ وأَنشد بيت ابن هرمة:

فَما يُقالُ له هَيْــدٌ ولا هادُ

قال ابن بري: صواب إِنشاده: فما يقال له هَيْــدٌ ولا هادِ، فيكون هَيْــدِ

مبنيّاً على الكسر وكذلك هادِ؛ وأَول القصيدة:

إِني إِذا الجارُ لم تُحْفَظْ مَحارِمُه، ولم يُقَلْ دُونَه هَيْــدِ ولا

هادِ، لا أَخْذُل الجارَ بل أَحْمِي مَباءَتَه،

وليس جاري كَعُسٍّ بينَ أَعْوادِ

وقيل: معنى ما يقال له هَيْــد ولا هاد أَي لا يحرك ولا يُمْنَع من شيء

ولا يُزْجَرُ عنه. تقول هِدْتُ الرجل وهَيَّــدْتُه، عن يعقوب. وهِدْتُ الرجل

أَــهِيــدُه هَيْــداً إِذا زَجَرْتَه عن الشيء وصرفته عنه. يقال: هِدْه يا

رجل أَي أَزِلْه عن موضعه؛ وأَنشد بيت ابن هرمة:

فَما يُقالُ له هَيْــدٌ ولا هادُ

أَي لا يحرَّك ولا يمنع من شيء ولا يزجر عنه، ويجوز ما يقال له هَيْــدِ

بالخفض في موضع رفع حكاية مثل صهْ وغاقِ ونحوه. والــهَيْــدُ: من قولك هادَني

هَيْــدٌ أَي كربني. وقولُهم ما له هَيْــد ولا هاد أَي ما يقال له هَيْــد

ولا هاد. ويقال: أَتى فلان القوم فما قالوا له هَيــد ما لَك أَي ما سأَلوه

عن حاله؛ وأَنشد:

يا هَيْــدَ مالَكَ مِنْ شَوْقٍ وإِيراقِ،

ومَرِّ طَيْفٍ على الأَهْوالِ طَرّاقِ

ويروى: يا عِيدُ مالَكَ. وقال اللحياني: يقال لَقِيَه فقال له: هَيْــدَ

مالَك، ولقِيتُه فما قال لي: هَيْــدَ ما لك. وقال شمر: هِيَــد وهَيْــدَ

جائزان. قال الكسائي: يقال يا هَيْــدَ ما لِصحابِك ويا هَيْــدَ ما لأَصْحابِك.

قال: وقال الأَصمعي: حكى لي عيسى بن عمر هَيْــدَ مالك أَي ما أَمْرُكَ.

ويقال: لو شَتَمَني ما قلتُ هَيْــدَ مالَك. التهذيب: والعرب تقول: هَيْــدَ

مالك إِذا استفهموا الرجل عن شأْنه، كما تقول: يا هذا مالك. أَبو زيد: قالوا

تقول: ما قال له هَيْــدَ مالك فنصبوا وذلك أَن يَمُرَّ بالرجل البعيرُ

الضالُّ فلا يعُوجه ولا يتلفت إِليه؛ ومرَّ بَعِيرٌ فما قال له هَيْــدِ

مالَك؛ فَجَرُّ الدال حِكايةٌ عن أَعرابي؛ وأَنشد لكعب بن زهيــر:

لوْ أَنَّها آذَنَتْ بِكْراً لَقُلْتُ لها:

يا هَيْــدِ مالَكِ، أَو لو آذَنَتْ نَصَفَا

ورجل هَيْــدان: ثقِيلٌ جَبانٌ كَهِدانٍ. والــهَيْــدانُ: الجَبانُ،

والــهَيْــدُ: الشيءُ المُضْطَرِبُ. والــهَيْــدُ: الكَبِيرُ؛ عن ثعلب،

وأَنشد:أَذاكَ أَمْ أُعْطِيتَ هَيْــداً هَيْــدَبَا

وهادَ الرجلَ هَيْــداً وهاداً: زَجَرَه. وهَيْــدٌ وهِيــدٌ وهِيــدِ وهادِ

(*

قوله «وهيــد وهاد» في شرح القاموس كلاهما مبني على الكسر.): من زَجْر

الإِبل واسْتِحْثاثِها؛ وأَنشد أَبو عمرو:

وقد حَدَوْناها بِــهَيــدٍ وهَلا،

حتى تَرَى أَسْفَلَها صارَ عَلا

والــهِيــد في الحُداءِ كقول الكميت:

مُعاتَبة لَهُنَّ حَلا وحَوْبا،

وجُلُّ غِنائِهِنَّ هَنا وهِيــدِ

وذلك أَن الحادِي إِذا أَراد الحُداءَ قال: هيــد هيــد ثم زَجِلَ بصوته.

والعرب تقول: هِيــدْ، بسكون الدال، مالك إِذا سأَلوه عن شأْنه. وأَيامُ

هَيْــدٍ: أَيامُ مُوتانٍ كانت في العرب في الدهر القديم، يقال: مات فيها اثنا

عشر أَلْف قتيل. وفلان يعطي الــهَيْــدانَ والزَّيْدانَ أَي يُعْطِي مَنْ

عَرَفَ ومَنْ لم يَعْرِفْ. وهَيُــودٌ: جبل أَو موضع.

وفي حديث زينب: ما لي لا أَزالُ أَسْمَعُ الليل أَجمع هِيــدْ؛ قيل: هذه

عير لعبد الرحمن بن عوف: هِيــدْ، بالسكون: زجر للإِبل وضرب من الحُداءِ.

هيــم: هامَت الناقةُ تَــهِيــم: ذهَبَت على وجِهها لرَعْيٍ كهَمَتْ، وقيل:

هو مقلوب عنه.

والــهُيــامُ: كالجنون، وفي التهذيب: كالجنون من العشق. ابن شميل: الــهُيــامُ

نحو الدُّوارِ جنونٌ يأْخذ البعيرَ حتى يَهْلِك، يقال: بعيرٌ مَــهْيُــومٌ.

والــهَيــمُ: داءٌ يأْخذ الإبلَ في رؤوسها. والهائمُ: المتحيِّرُ. وفي حديث

عكرمة: كان عليٌّ أَعْلَمَ بالمُــهَيِّــماتِ؛ يقال: هامَ في الأَمر يَــهِيــم

إذا تحيّر فيه، ويروى المُــهَيْــمِنات، وهو أَيضاً الذاهبُ على وجهه

عِشْقاً، هامَ بها هَيْــماً وهُيــوماً وهِيــاماً وهَيَــماناً وتَــهْيــاماًً، وهو

بناءٌ موضوعٌ للتكثير؛ قال أَبو الأَخْزر الحُمّاني:

فقد تَناهَيْــتُ عن التَّــهْيــام

قال سيبويه: هذا بابُ ما تُكَثِّرُ فيه المصدرَ من فَعَلْت فتُلْحِق

الزوائدَ وتبنيه بناءً آخر، كما أَنك قلت في فَعَلت فَعَّلْت حين كَثَّرت

الفعل، ثم ذكرَ المصادرَ التي جاءت على التَّفْعال كالتَّهْذار ونحوها،

وليس شيءٌ من هذا مصدرَ فَعَلْت، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدرَ على

هذا كما بنيت فَعَلْت على فَعَّلْت؛ وقول كُثَير:

وإنِّي، وتَــهْيــامِي بعَزَّةَ، بَعْدَما

تَخَلَّيْتُ مِمَّا بَيْنَنا وتَخَلَّتِ

قال ابن جني: سأَلت أَبا عليٍّ فقلت له: ما موضعُ تَــهْيــامي من الإعراب؟

فأَفْتَى بأَنه مرفوع بالابتداء، وخبرُه قولُه بِعَزّة، وجعل الجملة التي

هي تَــهْيــامِي بعزّة اعتراضاً بين إنّ وخبرِها لأن في هذا أَضْرُباً من

التشديد للكلام، كما تقول: إنّك، فاعْلَم، رجلُ سَوْءٍ وإنه، والحقَّ

أَقولُ، جَمِيلُ المَذْهَب، وهذا الفصلُ والاعتراض الجاري مَجْرى التوكيد

كثيرٌ في كلامهم، قال: وإذا جازَ الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو

قوله:وقد أَدْرَكَتْني، والحَوادِثُ جَمّةٌ،

أَسِنّةُ قَوْمٍ لا ضِعافٍ، ولا عُزْلِ

كانَ الاعتراضُ بين اسم إنّ وخبرها أَسْوَغَ، وقد يحتمل بيتُ كُثَيّر

أَيضاً تأْويلاً آخرَ غير ما ذهب إليه أَبو عليّ، وهو أَن يكون تَــهْيــامِي

في موضع جرٍّ على أَنه أَقْسَم به كقولك: إنّي، وحُبِّك، لَضنِينٌ بك، قال

ابن جني: وعَرَضْتُ هذا الجوابَ على أَبي عليّ فتقبَّله، ويجوز أن يكون

تَــهْيــامي أَيضاً مُرْتَفِعاً بالابتداء، والباء متعلقة فيه بنفس المصدر

الذي هو التَّــهْيــامُ، والخبر محذوف كأَنّه قال وتَــهْيــامِي بعزّة كائنٌ أو

واقعٌ على ما يُقَدَّر في هذا ونحوه، وقد هَيَّــمَه الحُبُّ؛ قال أَبو

صخر:فهل لَكَ طَبٌّ نافعٌ من عَلاقةٍ

تُــهَيِّــمُني بين الحَشا والتَّرائِب؟

والاسم الــهُيــامُ. ورجل هَيْــمانُ: مُحِبٌّ شديدُ الوَجْدِ. ابن السكيت:

الــهَيْــمُ مصدرُ هامَ يَــهِيــم هَيْــماً وهَيَــماناً إذا أَحَبَّ المرأَةَ.

والــهُيَّــامُ: العُشّاقُ. والــهُيَّــامُ: المُوَسْوِسُون، ورجل هائمٌ وهَيُــومٌ.

والــهُيُــومُ: أَن يذهبَ على وَجْهِه، وقد هام يَــهِيــمُ هُيــاماً.

واسْتُــهِيــمَ فُؤادُه، فهو مُسْتَهامُ الفُؤاد أي مُذْهَبُه. والــهَيْــمُ: هَيَــمانُ

العاشق والشاعرِ إذا خلال في الصحراء. وقوله عزّ وجلّ: في كلِّ وادٍ

يَــهِيــمونَ؛ قال بعضهم: هو وادِي الصَّحراء يَخْلو فيه العاشقُ والشاعرُ؛

ويقال: هو وادي الكلام، والله أَعلم. الجوهري: هامَ على وَجْهِه يَــهِيــمُ

هَيْــماً وهَيَــماناً ذهبَ

من العِشْقِ وغيره. وقلبٌ مُسْتهامٌ أَي هائمٌ. والــهُيــامُ: داء يأْخذ

الإِبلَ فتَــهِيــم في الأَرضِ لا ترعى، يقال: ناقة هَيْــماء؛ قال كُثَيّر:

فلا يَحْسَب الواشون أَنّ صَبابَتي،

بِعَزَّةَ، كانت غَمْرَةً فتَجَلَّتِ

وإِنِّيَ قد أَبْلَلْتُ من دَنَفٍ بها

كما أَدْنَفَتْ هَيْــماءُ، ثم اسْتَبَلَّتِ

وقالوا: هِمْ لنَفْسِك ولا تَهِمْ لهؤلاء أَي اطْلُبْ لها واهْتَمَّ

واحْتَلْ. وفلان لا يَهْتامُ لنفسِه أَي لا يَحْتالُ؛ قال الأَخطل:

فاهْتَمْ لنَفْسِك، يا جُمَيعُ، ولا تكنْ

لَبني قُرَيْبةَ والبطونِ تَــهِيــمُ

(* قوله «لبني قريبة» ضبط في الأصل بضم القاف وفتح الراء، وضبط في

التكملة بفتح القاف وكسر الراء).

والــهُيــامُ، بالضم: أَشدُّ العطش؛ أَنشد ابن بري:

يَــهِيــمُ، وليس اللهُ شافٍ هُيــامَه،

بِغَرّاءَ، ما غَنَّى الحَمامُ وأَنْجَدا

وشافٍ: في موضع نصب خبر ليس، وإِن شئت جعلتَه خبرَ اللهِ وفي ليس ضميرُ

الشأْن. وقد هامَ الرجلُ هُيــاماً، فهو هائمٌ وأَــهْيَــمُ، والأُنثى هائمةٌ

وهَيْــماءُ، وهَيْــمانُ، عن سيبويه، والأَنثى هَيْــمَى، والجمع هِيــامٌ. ورجل

مَــهْيــومٌ وأَــهْيَــمُ: شديدُ العَطشِ، والأُنثى هَيْــماءُ. الجوهري وغيره:

والــهِيــامُ، بالكسر، الإِبلُ العِطاشُ، الواحد هَيْــمان. الأَزهري:

الــهَيْــمانُ

العَطْشانُ، قال: وهو من الداء مــهيــومٌ. وفي حديث الاستسقاء: إِذا

اغْبَرَّت أَرضُنا وهامَت دوابُّنا أَي عَطِشت، وقد هامَت تَــهِيــمُ هَيَــماً،

بالتحريك. وناقةً هَيْــمَى: مثل عَطْشان وعَطْشَى. وقومٌ هِيــمٌ أَيِ عِطاشٌ،

وقد هامُوا هُيــاماً. وقوله عز وجل: فشارِبونَ شُرْبَ الــهِيــم، هي

الإِبلُ العِطاش، ويقال: الرَّمْلُ؛ قال ابن عباس: هَيــامُ الأَرض، وقيل:

هَيــامُ الرَّمْل، وقال الفراء: شُرْبَ الــهِيــم، قال: الــهِيــمُ الإِبلُ التي

يُصيبها داءٌ فلا تَرْوَى من الماء، واحدُها أَــهْيَــمُ، والأُنثى هَيْــماء،

قال: ومن العرب من يقول هائمٌ، والأُنثى هَيْــماء، قال: ومن العرب من يقول

هائمٌ، والأُنثى هائمة، ثم يجمعونه على هِيــمٍ، كما قالوا عائطٌ وعِيطٌ

وحائل وحُول، وهي في معنى حائلٍ إِلا أَن الضمة تُرِكت في الــهِيــم لئلا تصيرَ

الياءُ واواً، ويقال: إِن الــهِيــم الرَّمْلُ. يقول عز وجل: يَشْرَبُ أَهلُ

النار كما تشربُ السِّهْلةُ؛ وقال ابن عباس: شُرْبَ الــهِيــم، قال: هَيــامُ

الأَرض؛ الــهَيــامُ: بالفتح: ترابٌ يخالِطُه رَمْلٌ يَنْشَفُ الماءَ

نَشْفاً، وفي تقديره وجهان: أَحدهما أَن الــهِيــم جَمعُ هَيــامٍ، جُمِعَ على

فُعُلٍ ثم خفِّف وكُسرت الهاءُ لأَجل الياء، والثاني أَن تذهب إِلى المعنى

وأَن المراد الرِّمال الــهِيــم، وهي التي لا تَرْوَى. يقال: رَمْلٌ أَــهْيَــمُ؛

ومنه حديث الخندق: فعادتْ كَثِيباً أَــهْيَــمَ؛ قال: هكذا جاء في رواية،

والمعروف أََــهْيَــل، وقد تقدم. أَبو الجراح: الــهُيــامُ داءٌ يُصِيبُ الإِبل

من ماءٍ تشرَبُه. يقال: بعيرٌ هَيْــمانُ وناقةٌ هَيْــمَى، وجمعُه هِيــامٌ.

والــهُيــامُ والــهِيــامُ: داءٌ يصيب الإِبل عن بعضِ المِياه بتهامةَ يُصيبها

منه مثلُ الحُمَّى؛ وقال الهَجَريّ: هو داءٌ يصيبُها عن شرب النَّجْلِ

إِذا كثر طُحْلُبُه واكْتَنَفت الذِّيَّانُ به، بعيرٌ مَــهْيــومٌ وهَيْــمانُ.

وفي حديث ابن عمر: أَن رجلاً باعَ منه إِبلاً هِيــماً أَي مراضاً، جمع

أَــهْيَــم، وهو الذي أَصابه الــهُيــامُ، وهو داء يُكْسِبُها العطشَ؛ وقال بعضهم:

الــهِيــمُ الإِبلُ الظِّماءُ، وقيل: هي المراضُ التي تَمَصُّ الماء مَصّاً

ولا تَرْوى. الأَصمعي: الــهُيــامُ للإِبل داءٌ شَبيهٌ بالحُمَّى تَسْخُن

عليه جُلودُها، وقيل: إِنها لا تَرْوَى إِذا كانت كذلك. ومفازةٌ هَيْــماءُ:

لا ماءَ بها، وفي الصحاح: الــهَيْــماءُ المفازة لا ماءَ بها. والــهَيــام،

بالفتح، من الرمل: ما كان تُراباً دُقاقاً يابِساً، وقيل: هو التراب أَو

الرملُ الذي لا يَتمالك أَن يسيل من اليَدِ لِلِينِه، والجمع هِيــمٌ مثل

قَذالٍ وقُذُل؛ ومنه قول لبيد:

يَجتابُ أَصْلاً قالِصاً مُتَنبِّذاً،

بِعُجوب أَنْقاءٍ يَميلُ هَيــامُها

الــهَيــامُ: الرمل الذي يَنْهارُ.

والتَّــهَيُّــمُ: مِشْيةٌ حسنةٌ؛ قال أَبو عمرو: التَّــهيــمُ أَحسَنُ

المشيِ؛ وأَنشد لِخُلَيد اليَشْكُرِيّ:

أَحسَن مَن يَمْشِي كذا تَــهَيُّــما

والــهُيَــيْماء: موضع، وهو ماءٌ لبني مُجاشِع، يُمَدّ ويُقْصر؛ قال الشاعر

مُجَمِّع بن هلال:

وعاثِرة، يومَ الــهُيَــيْما، رأَيتُها

وقد ضمَّها مِن داخلِ الحبّ مَجْزَع

قال ابن بري: هُيَــيْما قومٌ من بني مجاشع، قال: والسماع عند ابن القطاع.

وهُيَــيْما: ماء لبني مُجاشع، يمدّ ويقصر. الأَزهري قال: قال عمارةُ:

اليَهْماءُ الفلاةُ التي لا ماءَ فيها، ويقال لها هَيْــماءُ. وفي الحديث:

فدُفِنَ في هَيــامٍ من الأَرض. ولَيْلٌ أَــهْيَــمُ: لا نُجوم فيه.

هيــع: هاعَ يَهاعُ ويَــهيــع هَيْــعاً وهاعاً وهُيُــوعاً وهَيْــعةً وهَيَــعاناً

وهَيْــعوعة: جَبُنَ وفَزِع، وقيل: استخف عند الجَزَع؛ قال الطرماح:

أَنا ابن حُماةِ المَجْدِ من آلِ مالكٍ،

إِذا جَعَلَتْ خُورُ الرجالِ تَــهِيــع

ورجل هائِعٌ لائِعٌ، وهاعٌ لاعٌ، وهاعٍ لاعٍ على القَلْب، كلُّ ذلك

إِتباع أَي جبان ضعيف جَزُوع، وامرأَة هاعَةٌ لاعة. ابن الأَعرابي: الهاعُ

الجَزوعُ، واللاعُ المُوجَع؛ وقول أَبي العيال الهذلي:

أَرجِعْ مَنِيحَتَكَ التي أَتْبَعْتَها

هَوْعاً، وحَدَّ مُذَلَّقٍ مَسْنُون

يقول: رُدَّها فقد جَزِعَتْ نفسُك في أَثَرِها، وقيل: الهَوْع

العَداوةُ، وقيل: شِدَّة الحِرْصِ. ويقال: هاعَتْ نفسُه هَوْعاً أَي ازْدَادَتْ

حِرْصاً. وفي النوادر: فلان مُنْهاع إِليَّ ومُتَــهيِّــع وتَيِّع ومُتَتَيِّع

وتَرْعانُ وتَرِعٌ أَي سَرِيعٌ إِلى الشرّ.والــهَيْــعةُ: صوتُ الصَّارِخ

للفَزَع، وقيل: الــهَيــعة الصوت الذي تَفْزَعُ منه وتخافُه من عدوّ، وبه فسر

قوله، صلى الله عليه وسلم: خير الناس رجُلٌ مُمْسِكٌ بِعِنان فرَسِه في

سبيل الله كلَّما سَمِعَ هَيْــعة طارَ إِليها. قال: وأَصل هذا الجَزَعُ؛

ومنه الحديث: كنتُ عند عمر فسَمِع الهائعة فقال: ما هذا؟ فقيل: انْصَرَف

الناسُ من الوتر، يعني الصياحَ والضجَّةَ. أَبو عمرو: الهائِعة والواعِية

الصوت الشديد.

قال: وهِعْت أَهاعُ ولِعْتُ أَلاعُ هَيَــعاناً ولَيَعاناً إِذا ضَجِرْت.

وهاعَ الرجُل يَــهِيــعُ ويَهاعُ هَيْــعاً وهَيَــعاناً وهاعاً وهَيْــعة،

الأَخيرة عن اللحياني: جاعَ فَجَزِعَ وشَكَا، وقيل: الهاع التجَرُّع على

الجُوعِ وغيره، والهاعُ سوءُ الحِرْصِ مع الضعف، والفعلُ كالفِعْل، يقال: هاعَ

يَهاعُ هَيْــعةً وهاعاً؛ قال أَبو قيس بن الأَسلت:

الكَيْسُ والقُوَّةُ خَيْرٌ من الـ

إِشفاقِ والفَهَّةِ والهاعِ

ورجل هاعٌ وامْرأَة هاعةٌ. والــهَيْــعة: كالحَيْرة. ورجل مُتَــهَيِّــعٌ:

مُتَحَيِّرٌ. والهائعةُ: الصوتُ الشَّديد. والــهَيْــعةُ: كلُّ ما أَفْزَعك من

صَوْت أَو فاحِشة تُشاعُ؛ قال قَعْنَب بن أُم صاحب:

إِنْ يَسْمَعوا هَيْــعةً طارُوا بها فَرَحاً

مِني، وما سَمِعُوا من صالِحٍ دَفَنُوا

قال ابن بزرج: هِعْت أَهاعُ هَيْــعاً من الحُبِّ والحُزْنِ. وأَرض

هَيْــعةٌ: واسعةٌ مَبْسوطة. وهاع الشيءُ يَــهِيــع هِيــاعاً: اتَّسَعَ وانْتَشَر.

وطريق مَــهْيَــعٌ: واضِحٌ واسِعٌ بَيِّنٌ، وجَمْعُه مَهايِعُ؛ وأَنشد:

بالغَوْر يهْدِيها طرِيقٌ مَــهْيَــعُ

وأَنشد ابن بري:

إِنَ الصَّنيعةَ لا تكونُ صَنِيعةً

حتى يُصابَ بها طرِيقٌ مَــهْيَــع

وبلَد مَــهْيَــعٌ: واسعٌ، شذَّ عن القياس فصَحَّ، وكان الحكم أَن يعْتل

لأَنه مَفْعَل مما اعْتَلَّت عينُه.

وتَــهَيَّــعَ السرابُ وانْهاعَ انْــهِيــاعاً: انبَسَطَ على الأَرض.

والــهَيْــعةُ: سيَلانُ الشيء المصْبوبِ على وجه الأَرض مثل المَيْعة، وقد هاع

يَــهِيــعُ هَيْــعاً، وماءٌ هائِعٌ. وهاعَ الشيءُ يــهيــعُ هَيْــعاناً: ذابَ، وخَصَّ

بعضُهم به ذَوَبان الرَّصاصِ، والرَّصاصُ يَــهِيــعُ في المَذْوَب. يقال:

رَصاصٌ هائِعٌ في المَذْوَب. وهاعَتِ الإِبلُ إِلى الماءِ تَــهِيــعُ إِذا

أَرادته، فــهي هائعة.

ومَــهْيَــعٌ ومَــهْيَــعةُ، كلاهما: موضع قريب من الجُحْفةِ، وقيل: المَــهْيــعة

هي الجحفةُ. وذكر ابن الأَثير في ترجمة مهع: وفي الحديث: وانْقُل

حُمَّاها إِلى مَــهْيَــعةَ؛ مــهيــعةُ: اسم الجُحْفة وهي ميقاتُ أَهلِ الشام، وبها

غَدِيرُ خُمٍّ، وهي شديدة الوَخَم. قال الأَصمعي: لم يولد بغَدِيرِ خُمٍّ

أَحد فعاش إِلى أَن يحتلم إِلاَّ أَن يُحَوَّلَ منها، قال: وفي حديث عليّ،

رضي الله عنه: اتقول البِدَعَ والزَمُوا المَــهْيــع؛ هو الطريق الواسع

المنبسط؛ قال: والميم زائدة، وهو مَفْعَل من التــهيُّــع وهو الانبساط، قال

الأَزهري: ومن قال مَــهْيَــعٌ فَعْيَلٌ فقد أَخطَأَ لأَنه لا فَعْيل في كلامهم

بفتح أَوله.