نصــب: الــنَّصَــبُ: الإِعْياءُ من العَناءِ. والفعلُ نَصِــبَ الرجلُ،
بالكسر،نَصَــباً: أَعْيا وتَعِبَ؛ وأَــنْصَــبه هو، وأَــنْصَــبَني هذا الأَمْرُ.وهَمٌّ ناصِبٌ مُــنْصِــبٌ: ذو نَصَــبٍ، مثل تامِرٍ ولابِنٍ، وهو فاعلٌ بمعنى مفعول، لأَنه يُــنْصَــبُ فيه ويُتْعَبُ.
وفي الحديث: فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُــنْصِـــبُني ما أَــنْصَــبَها أَي
يُتْعِـبُني ما أَتْعَبَها.
والــنَّصَــبُ: التَّعَبُ؛ قال النابغة:
كِليني لـهَمٍّ، يا أُمَيْمَةَ، ناصِبِ
قال: ناصِب، بمعنى مَــنْصُــوب؛ وقال الأَصمعي: ناصِب ذي نَصَــبٍ، مثلُ لَيْلٌ نائمٌ ذو نومٍ يُنامُ فيه، ورجل دارِعٌ ذو دِرْعٍ؛ ويقال: نَصَــبٌ ناصِبٌ، مثل مَوْتٌ مائِت، وشعرٌ شاعر؛ وقال سيبويه: هَمٌّ ناصبٌ، هو على النَّسَب. وحكى أَبو علي في التَّذْكرة: نَصَــبه الـهَمُّ؛ فناصِبٌ إِذاً على الفِعْل. قال الجوهري: ناصِبٌ فاعل بمعنى مفعول فيه، لأَنه يُــنْصَــبُ فيه ويُتْعَبُ، كقولهم: لَيْلٌ نائمٌ أَي يُنامُ فيه، ويوم عاصِفٌ أَي تَعْصِفُ فيه الريح. قال ابن بري: وقد قيل غير هذا القول، وهو الصحيح، وهو أَن يكون ناصِبٌ بمعنى مُــنْصِــبٍ، مثل مكان باقلٌ بمعنى مُبْقِل، وعليه قول النابغة؛ وقال أَبو طالب:
أَلا مَنْ لِـهَمٍّ، آخِرَ اللَّيْلِ، مُــنْصِــبِ
قال: فناصِبٌ، على هذا، ومُــنْصِــب بمعنًى. قال: وأَما قوله ناصِبٌ بمعنى مَــنْصــوب أَي مفعول فيه، فليس بشيءٍ. وفي التنزيل العزيز: فإِذا فَرَغْتَ فانْصَــبْ؛ قال قتادة: فإِذا فرغتَ من صَلاتِكَ، فانْصَــبْ في الدُّعاءِ؛ قال الأَزهري: هو من نَصِــبَ يَــنْصَــبُ نَصَــباً إِذا تَعِبَ؛ وقيل: إِذا فرغت من الفريضة، فانْصَــبْ في النافلة.
ويقال: نَصِــبَ الرجلُ، فهو ناصِبٌ ونَصِــبٌ؛ ونَصَــبَ لـهُمُ الـهَمُّ،
وأَــنْصَــبَه الـهَمُّ؛ وعَيْشٌ ناصِبٌ: فيه كَدٌّ وجَهْدٌ؛ وبه فسر الأَصمعي قول أَبي ذؤيب:
وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بعيشٍ ناصِبٍ، * وإِخالُ أَني لاحِقٌ مُسْتَتْبِـعُ
قال ابن سيده: فأَما قول الأُمَوِيِّ إِن معنى ناصِبٍ تَرَكَني مُتَــنَصِّــباً، فليس بشيءٍ؛ وعَيْشٌ ذو مَــنْصَــبةٍ كذلك. ونَصِــبَ الرجلُ: جَدَّ؛ وروي بيتُ ذي الرمة:
إِذا ما رَكْبُها نَصِـــبُوا
ونَصَــبُوا. وقال أَبو عمرو في قوله ناصِب: نَصَــبَ نَحْوي أَي جَدَّ.
قال الليث: الــنَّصْــبُ نَصْــبُ الدَّاءِ؛ يقال: أَصابه نَصْــبٌ من
الدَّاءِ.والــنَّصْــبُ والــنُّصْــبُ والــنُّصُــبُ: الداءُ والبَلاءُ والشرُّ. وفي
التنزيل العزيز: مَسَّني الشيطانُ بــنُصْــبٍ وعَذابٍ. والــنَّصِــبُ: المريضُ الوَجِـعُ؛ وقد نَصَــبه المرض وأَــنْصَــبه. والــنَّصْــبُ: وَضْعُ الشيءِ ورَفْعُه، نَصَــبه يَــنْصِـــبُه نَصْــباً، ونَصَّــبَه فانْتَصَبَ؛ قال:
فباتَ مُنْتَصْـباً وما تَكَرْدَسا
أَراد: مُنْتَصِـباً، فلما رأَى نَصِـــباً من مُنْتَصِبٍ، كفَخِذٍ، خففه
تخفيف فَخِذٍ، فقال: مُنْتَصْباً. وتَــنَصَّــبَ كانْتَصَبَ.
والــنَّصِـــيبةُ والــنُّصُــبُ: كلُّ ما نُصِــبَ، فجُعِلَ عَلَماً. وقيل: الــنُّصُــب جمع نَصِـــيبةٍ، كسفينة وسُفُن، وصحيفة وصُحُفٍ. الليث: الــنُّصُــبُ
جماعة الــنَّصِـــيبة، وهي علامة تُــنْصَــبُ للقوم.
والــنَّصْــبُ والــنُّصُــبُ: العَلَم الـمَــنْصُــوب. وفي التنزيل العزيز:
كأَنهم إِلى نَصْــبٍ يُوفِضُونَ؛ قرئ بهما جميعاً، وقيل: الــنَّصْــبُ الغاية، والأَول أَصحّ. قال أَبو إِسحق: مَن قرأَ إِلى نَصْــبٍ، فمعناه إِلى عَلَمٍ مَــنْصُــوبٍ يَسْتَبِقُون إِليه؛ ومن قرأَ إِلى نُصُــبٍ، فمعناه إِلى أَصنام كقوله: وما ذُبِحَ على الــنُّصُــب، ونحو ذلك قال الفراء؛ قال: والــنَّصْــبُ واحدٌ، وهو مصدر، وجمعه الأَــنْصــابُ.
واليَــنْصُــوبُ: عَلم يُــنْصَــبُ في الفلاةِ. والــنَّصْــبُ والــنُّصُــبُ: كلُّ ما عُبِدَ من دون اللّه تعالى، والجمع أَــنْصــابٌ. وقال الزجاج: الــنُّصُــبُ جمع، واحدها نِصــابٌ. قال: وجائز أَن يكون واحداً، وجمعه أَــنْصــاب. الجوهري: الــنَّصْــبُ ما نُصِــبَ فعُبِدَ من دون اللّه تعالى، وكذلك الــنُّصْــب، بالضم، وقد يُحَرّكُ مثل عُسْر؛ قال الأَعشى
يمدح سيدنا رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم:
وذا الــنُّصُــبَ الـمَــنْصُــوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ * لعافيةٍ، واللّهَ رَبَّكَ فاعْبُدا(1)
(1 قوله «لعافية» كذا بنسخة من الصحاح الخط وفي نسخ الطبع كنسخ شارح القاموس لعاقبة.)
أَراد: فاعبدنْ، فوقف بالأَلف، كما تقول: رأَيت زيداً؛ وقوله: وذا الــنُّصُــبَ، بمعنى إِياك وذا الــنُّصُــبَ؛ وهو للتقريب، كما قال لبيد:
ولقد سَئِمْتُ من الـحَياةِ وطولِها، * وسُؤَالِ هذا الناسِ كيف لَبيدُ!
ويروى عجز بيت الأَعشى:
ولا تَعْبُدِ الشيطانَ، واللّهَ فاعْبُدا
التهذيب، قال الفراء: كأَنَّ الــنُّصُــبَ الآلهةُ التي كانت تُعْبَدُ من
أَحجار. قال الأَزهري: وقد جَعَلَ الأَعشى الــنُّصُــبَ واحداً حيث يقول:
وذا الــنُّصُــبَ الـمَــنْصُــوبَ لا تَنْسُكَنَّه
والــنَّصْــبُ واحد، وهو مصدر، وجمعه الأَــنْصــابُ؛ قال ذو الرمة:
طَوَتْها بنا الصُّهْبُ الـمَهاري، فأَصْبَحَتْ * تَناصِـيبَ، أَمثالَ الرِّماحِ بها، غُبْرا
والتَّناصِـيبُ: الأَعْلام، وهي الأَناصِـيبُ، حجارةٌ تُــنْصَــبُ على رؤوس القُورِ، يُسْتَدَلُّ بها؛ وقول الشاعر:
وَجَبَتْ له أُذُنٌ، يُراقِبُ سَمْعَها * بَصَرٌ، كناصِـبةِ الشُّجاعِ الـمُرْصَدِ
يريد: كعينه التي يَــنْصِـــبُها للنظر.
ابن سيده: والأَــنْصــابُ حجارة كانت حول الكعبة، تُــنْصَــبُ فيُهَلُّ عليها، ويُذْبَحُ لغير اللّه تعالى.
وأَــنْصــابُ الحرم: حُدوده.
والــنُّصْــبةُ: السَّارِية.
والــنَّصــائِبُ: حجارة تُــنْصَــبُ حَولَ الـحَوض، ويُسَدُّ ما بينها من
الخَصاص بالـمَدَرة المعجونة، واحدتها نَصِـــيبةٌ؛ وكلُّه من ذلك.
وقوله تعالى: والأَــنْصــابُ والأَزْلامُ، وقوله: وما ذُبِحَ على
الــنُّصُــبِ؛ الأَــنْصــابُ: الأَوثان. وفي حديث زيد بن حارثة قال: خرج رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، مُرْدِفي إِلى نُصُــبٍ من الأَــنْصــاب، فذَبحنا له شاةً، وجعلناها في سُفْرتِنا، فلَقِـيَنا زيدُ بن عَمْرو، فقَدَّمْنا له السُّفرةَ، فقال: لا آكل مما ذُبحَ لغير اللّه. وفي رواية: أَن زيد بن عمرو مَرَّ برسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، فدعاه إِلى الطعام، فقال زيدٌ:إِنَّا لا نأْكل مما ذُبحَ على الــنُّصُــب. قال ابن الأَثير، قال الحربيُّ: قوله ذَبحنا له شاةً له وجهان:
أَحدهما أَن يكون زيد فعله من غير أَمر النبي، صلى اللّه عليه وسلم، ولا رِضاه، إِلاَّ أَنه كان معه، فنُسِب إِليه، ولأَنَّ زيداً لم يكن معه من العِصْمة، ما كان مع سيدنا رسول اللّه، صلى
اللّه عليه وسلم. والثاني أَن يكون ذبحها لزاده في خروجه، فاتفق ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده، لا أَنه ذبحها للصنم، هذا إِذا جُعِلَ الــنُّصُــب الصَّنم، فأَما إِذا جُعِلَ الحجر الذي يذبح عنده، فلا كلام فيه، فظن زيد بن عمرو أَن ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لأَــنصــابها، فامتنع لذلك، وكان زيد يخالف قريشاً في كثير من أُمورها، ولم يكن الأَمْرُ كما ظَنَّ زيد.
القُتَيْبـيُّ: الــنُّصُــب صَنَم أَو حَجَرٌ، وكانت الجاهلية تَــنْصِـــبُه،
تَذْبَحُ عنده فيَحْمَرُّ للدمِ؛ ومنه حديث أَبي ذرّ في إِسلامه، قال:
فخَررْتُ مَغْشِـيّاً عليّ ثم ارْتَفَعْتُ كأَني نُصُــبٌ أَحمر؛ يريد أَنهم
ضَرَبُوه حتى أَدْمَوْه، فصار كالــنُّصُــب الـمُحْمَرِّ بدم الذبائح. أَبو
عبيد: الــنَّصــائِبُ ما نُصِــبَ حَوْلَ الـحَوْضِ من الأَحْجار؛ قال ذو
الرمة:
هَرَقْناهُ في بادي النَّشِـيئةِ داثرٍ، * قَديمٍ بعَهْدِ الماءِ، بُقْعٍ نَصــائِـبُهْ
والهاءُ في هَرَقْناه تَعُودُ على سَجْلٍ تقدم ذكره. الجوهري:
والــنَّصِـــيبُ الـحَوْضُ.
وقال الليث: الــنَّصْــبُ رَفْعُك شيئاً تَــنْصِـــبُه قائماً مُنْتَصِـباً،
والكلمةُ الـمَــنْصــوبةُ يُرْفَعُ صَوْتُها إِلى الغار الأَعْلى، وكلُّ شيءٍ
انْتَصَبَ بشيءٍ فقد نَصَــبَهُ. الجوهري: الــنَّصْــبُ مصدر نَصَــبْتُ الشيءَ إِذا أَقَمته.
وصَفِـيحٌ مُــنَصَّــبٌ أَي نُصِــبَ بعضُه على بعض. ونَصَّــبَتِ الخيلُ آذانَها: شُدِّد للكثرة أَو للمبالغة. والـمُــنَصَّــبُ من الخَيلِ: الذي يَغْلِبُ على خَلْقه كُلِّه نَصْــبُ عِظامه، حتى يَنْتَصِبَ منه ما يحتاج إِلى عَطْفه. ونَصَــبَ السَّيْرَ يَــنْصِـــبه نَصْــباً: رَفَعه.
وقيل: الــنَّصْــبُ أَن يسيرَ القومُ يَوْمَهُم، وهو سَيْرٌ لَيِّنٌ؛ وقد نَصَــبوا نَصْــباً. الأَصمعي: الــنَّصْــبُ أَن يسير القومُ يومَهم؛ ومنه قول
الشاعر:
كأَنَّ راكِـبَها، يَهْوي بمُنْخَرَقٍ * من الجَنُوبِ، إِذا ما رَكْبُها نَصَــبوا
قال بعضهم: معناه جَدُّوا السَّيْرَ.
وقال النَّضْرُ: الــنَّصْــبُ أَوَّلُ السَّيْر، ثم الدَّبيبُ، ثم العَنَقُ، ثم التَّزَيُّدُ، ثم العَسْجُ، ثم الرَّتَكُ، ثم الوَخْدُ، ثم الـهَمْلَجَة. ابن سيده: وكلُّ شيءٍ رُفِعَ واسْتُقْبِلَ به شيءٌ، فقد نُصِــبَ.
ونَصَــبَ هو، وتَــنَصَّــبَ فلانٌ، وانْتَصَبَ إِذا قام رافعاً رأْسه. وفي حديث الصلاة: لا يَــنْصِــبُ رأْسه ولا يُقْنِعُه أَي لا يرفعه؛ قال ابن الأَثير: كذا في سنن أَبي داود، والمشهور: لا يُصَبِّـي ويُصَوِّبُ، وهما مذكوران في مواضعهما.
وفي حديث ابن عمر: مِنْ أَقْذَرِ الذُّنوبِ رجلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً
صَداقَها؛ قيل للَّيْثِ: أَــنَصَــبَ ابنُ عمر الحديثَ إِلى رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم؟ قال: وما عِلْمُه، لولا أَنه سمعه منه أَي أَسنَدَه إِليه ورَفَعَه.
والــنَّصْــبُ: إِقامةُ الشيءِ ورَفْعُه؛ وقوله:
أَزَلُّ إِنْ قِـيدَ، وإِنْ قامَ نَصَــبْ
هو من ذلك، أَي إِن قام رأَيتَه مُشْرِفَ الرأْس والعُنُق.
قال ثعلب: لا يكون الــنَّصْــبُ إِلا بالقيام.
وقال مرة: هو نُصْــبُ عَيْني، هذا في الشيءِ القائم
الذي لا يَخْفى عليَّ، وإِن كان مُلْـقًى؛ يعني بالقائم، في هذه الأَخيرة: الشيءَ الظاهرَ.القتيبي: جَعَلْتُه نُصْــبَ عيني، بالضم، ولا تقل نَصْــبَ عيني. ونَصَــبَ له الحربَ نَصْــباً: وَضَعَها. وناصَبَه الشَّرَّ والحربَ والعَداوةَ مُناصبةً: أَظهَرَهُ له ونَصَــبه، وكلُّه من الانتصابِ.
والــنَّصِـــيبُ: الشَّرَكُ الـمَــنْصــوب. ونَصَــبْتُ للقَطا شَرَكاً.
ويقال: نَصَــبَ فلانٌ لفلان نَصْــباً إِذا قَصَدَ له، وعاداه، وتَجَرَّدَ
له. وتَيْسٌ أَــنْصَــبُ: مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ؛ وعَنْزٌ نَصْــباءُ: بَيِّنةُ
الــنَّصَــب إِذا انْتَصَبَ قَرْناها؛ وتَــنَصَّــبَتِ الأُتُنُ حَوْلَ الـحِمار. وناقة نَصْــباءُ: مُرْتَفِعةُ الصَّدْر. وأُذُنٌ نَصْــباءُ: وهي التي تَنْتَصِبُ، وتَدْنُو من الأُخرى. وتَــنَصَّــبَ الغُبار: ارْتَفَعَ. وثَـرًى مُــنَصَّــبٌ: جَعْدٌ. ونَصَــبْتُ القِدْرَ نَصْــباً.
والـمِــنْصَــبُ: شيءٌ من حديد، يُــنْصَــبُ عليه القِدْرُ؛ ابن الأَعرابي:
الـمِــنْصَــبُ ما يُــنْصَــبُ عليه القِدْرُ إِذا كان من حديد.
قال أَبو الحسن الأَخفش: الــنَّصْــبُ، في القَوافي، أَن تَسْلَمَ القافيةُ
من الفَساد، وتكونَ تامَّـةَ البناءِ، فإِذا جاءَ ذلك في الشعر
المجزوءِ، لم يُسَمَّ نَصْــباً، وإِن كانت قافيته قد تَمَّتْ؛ قال: سمعنا ذلك من العربِ، قال: وليس هذا مما سَمَّى الخليلُ، إِنما تؤْخَذ الأَسماءُ عن العرب؛ انتهى كلام الأَخفش كما حكاه ابن سيده. قال ابن سيده، قال ابن جني: لما كان معنى الــنَّصْــبِ من الانْتِصابِ، وهو الـمُثُولُ والإِشْرافُ والتَّطاوُل، لم يُوقَعْ على ما كان من الشعر مجزوءاً، لأَن جَزْأَه عِلَّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَه، وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُل. والــنَّصِـــيبُ: الـحَظُّ من كلِّ شيءٍ. وقوله، عز وجل: أُولئك يَنالُهم نَصــيبُهم من الكتاب؛ الــنَّصِـــيب هنا: ما أَخْبَرَ اللّهُ من جَزائهم، نحو قوله تعالى: فأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى؛ ونحوُ قوله تعالى: يَسْلُكْه عذاباً صَعَداً؛ ونحو قوله تعالى: إِن المنافقين في الدَّرْكِ الأَسْفل من النار؛ ونحو قوله تعالى: إِذا الأَغْلالُ في أَعْناقِهِم والسَّلاسِلُ، فهذه أَــنْصِـــبَتُهم من الكتاب، على قَدْرِ ذُنُوبِهم في كفرهم؛ والجمع أَــنْصِـــباءُ وأَــنْصِـــبةٌ.
والــنِّصْــبُ: لغة في الــنَّصِـــيبِ. وأَــنْصَــبَه: جَعَلَ له نَصِـــيباً. وهم يَتَناصَبُونَه أَي يَقْتَسمونه. والـمَــنْصِــبُ والــنِّصــابُ: الأَصل والـمَرْجِـع.
والــنِّصــابُ: جُزْأَةُ السِّكِّين، والجمع نُصُــبٌ.
وأَــنْصَــبَها: جَعَلَ لها نِصــاباً، وهو عَجْزُ السكين. ونِصــابُ السكين:
مَقْبِضُه. وأَــنْصَــبْتُ السكين: جَعَلْتُ له مَقْبِضاً. ونِصــابُ كلِّ
شيءٍ: أَصْلُه. والـمَــنْصِــبُ: الأَصلُ، وكذلك الــنِّصــابُ؛ يقال: فلانٌ
يَرْجِـعُ إِلى نِصــاب صِدْقٍ، ومَــنْصِــبِ صِدْقٍ، وأَصْلُه مَنْبِتُه
ومَحْتِدُه.وهَلَكَ نِصــابُ مالِ فلانٍ أَي ما اسْتَطْرفه. والــنِّصــابُ من المال: القَدْرُ الذي تجب فيه الزكاة إِذا بَلَغَه، نحو مائَتَيْ درهم، وخَمْسٍ من الإِبل. ونِصــابُ الشَّمْسِ: مَغِـيبُها ومَرْجِعُها الذي تَرْجِـعُ إِليه. وثَغْرٌ مُــنَصَّــبٌ: مُسْتَوي النِّبْتةِ كأَنه نُصــبَ فسُوِّيَ.
والــنَّصْــبُ: ضَرْبٌ من أَغانيّ الأَعراب. وقد نَصَــبَ الراكبُ نَصْــباً إِذا غَنَّى الــنَّصْــبَ. ابن سيده: ونَصْــبُ العربِ ضَرْبٌ من أَغانِـيّها.
وفي حديث نائل (1)
(1 قوله «وفي حديث نائل» كذا بالأصل كنسخة من النهاية بالهمز وفي أخرى منها نابل بالموحدة بدل الهمز.) ، مولى عثمان: فقلنا لرباحِ بن الـمُغْتَرِفِ: لو نَصَــبْتَ لنا نَصْــبَ
العَرب أَي لو تَغَنَّيْتَ؛ وفي الصحاح: لو غَنَّيْتَ لنا غِناءَ
العَرَب، وهو غِناءٌ لهم يُشْبِه الـحُداءَ، إِلا أَنه أَرَقُّ منه. وقال أَبو
عمرو: الــنَّصْــبُ حُداءٌ يُشْبِهُ الغِناءَ. قال شمر: غِناءُ الــنَّصْــبِ هو
غِناءُ الرُّكْبانِ، وهو العَقِـيرةُ؛ يقال: رَفَعَ عَقيرته إِذا غَنَّى
الــنَّصْــبَ؛ وفي الصحاح: غِناءُ الــنَّصْــبِ ضَرْب من الأَلْحان؛ وفي حديث السائبِ بن يزيد: كان رَباحُ بنُ الـمُغْتَرِفِ يُحْسِنُ غِناءَ
(يتبع...)
(تابع... 1): نصــب: الــنَّصَــبُ: الإِعْياءُ من العَناءِ. والفعلُ نَصِــبَ الرجلُ،... ...
الــنَّصْــبِ، وهو ضَرْبٌ من أَغانيّ العَرب، شَبيهُ الـحُداءِ؛ وقيل: هو الذي أُحْكِمَ من النَّشِـيد، وأُقِـيمَ لَحْنُه ووزنُه. وفي الحديث: كُلُّهم كان يَــنْصِــبُ أَي يُغَنِّي الــنَّصْــبَ. ونَصَــبَ الحادي: حَدا ضَرْباً من الـحُداءِ.
والنَّواصِبُ: قومٌ يَتَدَيَّنُونَ ببِغْضَةِ عليّ، عليه السلام. ويَــنْصُــوبُ: موضع.
ونُصَــيْبٌ: الشاعر، مصغَّر. ونَصــيبٌ ونُصَــيْبٌ: اسمان.
ونِصــابٌ: اسم فرس.
والــنَّصْــبُ، في الإِعْراب: كالفتح، في البناءِ، وهو من مُواضَعات
النحويين؛ تقول منه: نَصَــبْتُ الحرفَ، فانْتَصَبَ.
وغُبار مُنْتَصِبٌ أَي مُرْتَفِـع.
ونَصِـــيبينَ: اسمُ بلد، وفيه للعرب مذهبان: منهم مَن يجعله اسماً
واحداً، ويُلْزِمُه الإِعرابَ، كما يُلْزم الأَسماءَ المفردةَ التي لا تــنصــرف، فيقول: هذه نَصِـــيبينُ، ومررت بــنَصِـــيبينَ، ورأَيتُ نَصِـــيبينَ، والنسبة نَصِـــيبـيٌّ، ومنهم مَن يُجْريه مُجْرى الجمع، فيقول هذه نَصِـــيبُونَ، ومررت بــنَصِـــيبينَ، ورأَيت نَصِـــيبينَ. قال: وكذلك القول في يَبْرِينَ، وفِلَسْطِـينَ، وسَيْلَحِـينَ، وياسمِـينَ، وقِنَّسْرينَ، والنسبة إِليه، على هذا: نَصِـــيبينيٌّ، ويَبْرينيٌّ، وكذلك أَخواتها. قال ابن بري، رحمه اللّه: ذكر الجوهري أَنه يقال: هذه نَصِـــيبينُ ونَصِـــيبون، والنسبة إِلى قولك نَصِـــيبين، نصــيبـيٌّ، وإِلى قولك نصــيبون، نصــيبينيّ؛ قال: والصواب عكس هذا، لأَن نَصِـــيبينَ اسم مفرد معرب بالحركات، فإِذا نسبتَ إِليه أَبقيته على حاله، فقلت: هذا رجلٌ نَصِـــيبينيٌّ؛ ومن قال نصــيبون، فهو معرب إِعراب جموع السلامة، فيكون في الرفع بالواو، وفي الــنصــب والجر بالياءِ، فإِذا نسبت إِليه، قلت: هذا رجل نَصِـــيبـيّ، فتحذف الواو والنون؛ قال: وكذلك كلُّ ما جمعته جمع السلامة، تَرُدُّه في النسب إِلى الواحد، فتقول في زيدون، اسم رجل أَو بلد: زيديّ، ولا تقل زيدونيّ، فتجمع في الاسم الإِعرابَين، وهما الواو والضمة.
(نصــب) الشَّيْء نَصــبه والأمير فلَانا ولاه مــنصــبا
نصــب: {نصــب}: تعب. {ناصبة}: تعبة. {على الــنصــب}: حجر أو صنم مــنصــوب يذبحون عنده.
(ن ص ب) : (الــنَّصِــيبُ) مِنْ الشَّيْءِ مَعْرُوفٌ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - السُّدُسُ وَلَمْ أَجِدْهُ.
(نصــب)
الْحَادِي نصــبا غنى غناء الــنصــب وَسوى حِيلَة وَعَلِيهِ احتال (محدثة) وَالشَّيْء أَقَامَهُ وَرَفعه يُقَال نصــب الْعلم وَــنصــب الْبَاب وَيُقَال نصــب لَهُ العداء وَالشَّر أظهرهمَا لَهُ وقصده بهما وَــنصــب لَهُ حَربًا شنها عَلَيْهِ ونصــبت لَهُ رَأيا أَشرت عَلَيْهِ بِرَأْي لَا يعدل عَنهُ والأمير فلَانا ولاه مــنصــبا والكلمة حركها بِالْفَتْح وَالشَّيْء أَو الْأَمر فلَانا أتعبه وأعياه يُقَال نَصــبه الْعَمَل ونصــبه الْمَرَض ونصــبه الْهم
(نصــب) نصــبا أعيا وتعب وجد واجتهد فَهُوَ ناصب وَــنصــب وَذُو الْقرن كَانَ منتصب الْقرن فَهُوَ أنصــب وَهِي نصــباء (ج) نصــب وَيُقَال نَاقَة نصــباء مُرْتَفعَة الصَّدْر وَيُقَال أنصــب الحَدِيث أسْندهُ وَرَفعه إِلَى صَاحبه
الْحَادِي نصــبا غنى غناء الــنصــب وَسوى حِيلَة وَعَلِيهِ احتال (محدثة) وَالشَّيْء أَقَامَهُ وَرَفعه يُقَال نصــب الْعلم وَــنصــب الْبَاب وَيُقَال نصــب لَهُ العداء وَالشَّر أظهرهمَا لَهُ وقصده بهما وَــنصــب لَهُ حَربًا شنها عَلَيْهِ ونصــبت لَهُ رَأيا أَشرت عَلَيْهِ بِرَأْي لَا يعدل عَنهُ والأمير فلَانا ولاه مــنصــبا والكلمة حركها بِالْفَتْح وَالشَّيْء أَو الْأَمر فلَانا أتعبه وأعياه يُقَال نَصــبه الْعَمَل ونصــبه الْمَرَض ونصــبه الْهم
(نصــب) نصــبا أعيا وتعب وجد واجتهد فَهُوَ ناصب وَــنصــب وَذُو الْقرن كَانَ منتصب الْقرن فَهُوَ أنصــب وَهِي نصــباء (ج) نصــب وَيُقَال نَاقَة نصــباء مُرْتَفعَة الصَّدْر وَيُقَال أنصــب الحَدِيث أسْندهُ وَرَفعه إِلَى صَاحبه
ن ص ب: (نَصَــبَ) الشَّيْءَ أَقَامَهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَ (الْمَــنْصِــبُ) بِوَزْنِ الْمَجْلِسِ الْأَصْلُ وَكَذَا (الــنِّصَــابُ) بِالْكَسْرِ. وَ (نَصِــبَ) تَعِبَ وَبَابُهُ طَرِبَ. وَهَمٌّ (نَاصِبٌ) أَيْ ذُو نَصَــبٍ كَرَجُلٍ تَامِرٍ وَلَابِنٍ. وَقِيلَ: هُوَ فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ فِيهِ، لِأَنَّهُ يُــنْصَــبُ فِيهِ وَيُتْعَبُ كَلَيْلٍ نَائِمٍ أَيْ يُنَامُ فِيهِ. وَيَوْمٍ عَاصِفٍ أَيْ تَعْصِفُ فِيهِ الرِّيحُ. وَ (الــنَّصْــبُ) بِوَزْنِ الضَّرْبِ مَا نُصِــبَ فَعُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَكَذَا (الــنُّصْــبُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ، وَقَدْ تُضَمُّ صَادُهُ أَيْضًا وَالْجَمْعُ (أَــنْصَــابٌ) . وَ (الــنُّصْــبُ) أَيْضًا الشَّرُّ وَالْبَلَاءُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {بِــنُصْــبٍ وَعَذَابٍ} . وَ (نَصِــيبِينُ) اسْمُ بَلَدٍ فَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَجْعَلُهُ اسْمًا وَاحِدًا غَيْرَ مَصْرُوفٍ وَيُعْرِبُهُ إِعْرَابَهُ وَيَنْسُبُ إِلَيْهِ نَصِــيبِينِيٌّ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُجْرِيهِ مُجْرَى الْجَمْعِ السَّالِمِ وَيُعْرِبُهُ إِعْرَابَهُ وَيَنْسُبُ إِلَيْهِ (نَصِــيبِيٌّ) . وَكَذَا الْقَوْلُ فِي يَبْرِينَ وَفِلَسْطِينَ وَسَيْلَحِينَ وَيَاسِمِينَ وَقِنَّسْرِينَ. قُلْتُ: سَيْلَحُونُ اسْمُ قَرْيَةٍ وَالْيَاسِمِينُ بِكَسْرِ السِّينِ زَهْرٌ.
نصــب
نَصْــبُ الشيءِ: وَضْعُهُ وضعاً ناتئاً كــنَصْــبِ الرُّمْحِ، والبِنَاء والحَجَرِ، والــنَّصِــيبُ: الحجارة تُــنْصَــبُ على الشيءِ، وجمْعُه: نَصَــائِبُ ونُصُــبٌ، وكان للعَرَبِ حِجَارةٌ تعْبُدُها وتَذْبَحُ عليها. قال تعالى: كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُــبٍ يُوفِضُونَ
[المعارج/ 43] ، قال: وَما ذُبِحَ عَلَى الــنُّصُــبِ
[المائدة/ 3] وقد يقال في جمعه: أَــنْصَــابٌ، قال: وَالْأَــنْصــابُ وَالْأَزْلامُ
[المائدة/ 90] والــنُّصْــبُ والــنَّصَــبُ: التَّعَبُ، وقرئ: بِــنُصْــبٍ وَعَذابٍ
[ص/ 41] و (نَصَــبٍ) وذلك مثل: بُخْلٍ وبَخَلٍ. قال تعالى: لا يَمَسُّنا فِيها نَصَــبٌ
[فاطر/ 35] وأَــنْصَــبَنِي كذا. أي:
أَتْعَبَنِي وأَزْعَجَنِي، قال الشاعرُ:
تَأَوَّبَنِي هَمٌّ مَعَ اللَّيْلِ مُــنْصِــبٌ
وهَمٌّ نَاصِبٌ قيل: هو مثل: عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ، والــنَّصَــبُ: التَّعَبُ. قال تعالى: لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَــباً
[الكهف/ 62] . وقد نَصِــبَ فهو نَصِــبٌ ونَاصِبٌ، قال تعالى:
عامِلَةٌ ناصِبَةٌ
[الغاشية/ 3] . والــنَّصِــيبُ:
الحَظُّ المَــنْصُــوبُ. أي: المُعَيَّنُ. قال تعالى:
أَمْ لَهُمْ نَصِــيبٌ مِنَ الْمُلْكِ
[النساء/ 53] ، أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِــيباً مِنَ الْكِتابِ
[آل عمران/ 23] ، فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَــبْ
[الشرح/ 7] ويقال: نَاصَبَهُ الحربَ والعَداوةَ، ونَصَــبَ له، وإن لم يُذْكَر الحربُ جَازَ، وتَيْسٌ أَــنْصَــبُ، وشَاةٌ أو عَنْزَةٌ نَصْــبَاءُ: مُنْتَصِبُ القَرْنِ، وناقةٌ نَصْــبَاءُ: مُنْتَصِبَةُ الصَّدْرِ، ونِصَــابُ السِّكِّين ونَصَــبُهُ، ومنه: نِصَــابُ الشيءِ: أَصْلُه، ورَجَعَ فلانٌ إلى مَــنْصِــبِهِ. أي: أَصْلِه، وتَــنَصَّــبَ الغُبارُ:
ارتَفَع، ونَصَــبَ السِّتْرَ: رَفَعَهُ، والــنَّصْــبُ في الإِعراب معروفٌ، وفي الغِنَاءِ ضَرْبٌ منه.
نَصْــبُ الشيءِ: وَضْعُهُ وضعاً ناتئاً كــنَصْــبِ الرُّمْحِ، والبِنَاء والحَجَرِ، والــنَّصِــيبُ: الحجارة تُــنْصَــبُ على الشيءِ، وجمْعُه: نَصَــائِبُ ونُصُــبٌ، وكان للعَرَبِ حِجَارةٌ تعْبُدُها وتَذْبَحُ عليها. قال تعالى: كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُــبٍ يُوفِضُونَ
[المعارج/ 43] ، قال: وَما ذُبِحَ عَلَى الــنُّصُــبِ
[المائدة/ 3] وقد يقال في جمعه: أَــنْصَــابٌ، قال: وَالْأَــنْصــابُ وَالْأَزْلامُ
[المائدة/ 90] والــنُّصْــبُ والــنَّصَــبُ: التَّعَبُ، وقرئ: بِــنُصْــبٍ وَعَذابٍ
[ص/ 41] و (نَصَــبٍ) وذلك مثل: بُخْلٍ وبَخَلٍ. قال تعالى: لا يَمَسُّنا فِيها نَصَــبٌ
[فاطر/ 35] وأَــنْصَــبَنِي كذا. أي:
أَتْعَبَنِي وأَزْعَجَنِي، قال الشاعرُ:
تَأَوَّبَنِي هَمٌّ مَعَ اللَّيْلِ مُــنْصِــبٌ
وهَمٌّ نَاصِبٌ قيل: هو مثل: عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ، والــنَّصَــبُ: التَّعَبُ. قال تعالى: لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَــباً
[الكهف/ 62] . وقد نَصِــبَ فهو نَصِــبٌ ونَاصِبٌ، قال تعالى:
عامِلَةٌ ناصِبَةٌ
[الغاشية/ 3] . والــنَّصِــيبُ:
الحَظُّ المَــنْصُــوبُ. أي: المُعَيَّنُ. قال تعالى:
أَمْ لَهُمْ نَصِــيبٌ مِنَ الْمُلْكِ
[النساء/ 53] ، أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِــيباً مِنَ الْكِتابِ
[آل عمران/ 23] ، فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَــبْ
[الشرح/ 7] ويقال: نَاصَبَهُ الحربَ والعَداوةَ، ونَصَــبَ له، وإن لم يُذْكَر الحربُ جَازَ، وتَيْسٌ أَــنْصَــبُ، وشَاةٌ أو عَنْزَةٌ نَصْــبَاءُ: مُنْتَصِبُ القَرْنِ، وناقةٌ نَصْــبَاءُ: مُنْتَصِبَةُ الصَّدْرِ، ونِصَــابُ السِّكِّين ونَصَــبُهُ، ومنه: نِصَــابُ الشيءِ: أَصْلُه، ورَجَعَ فلانٌ إلى مَــنْصِــبِهِ. أي: أَصْلِه، وتَــنَصَّــبَ الغُبارُ:
ارتَفَع، ونَصَــبَ السِّتْرَ: رَفَعَهُ، والــنَّصْــبُ في الإِعراب معروفٌ، وفي الغِنَاءِ ضَرْبٌ منه.
ن ص ب
نصــب العلم والباب فانتصب وتــنصّــب. وانتصب قائماً وتــنصّــب. قال ذو الرمّة:
تــنصّــبت حوله يوماً تراقبه ... صحرٌ سماحيج في أحشائها قبب
وثغر مــنصّــب ومتــنصّــب. وتيس أنصــب القرنين، وعنز نصــباء. وناقة نصــباء: منتصبة الصدر. ونصــب حول الحوض نصــائب وهي حجارة تجعل عضائد له. وصفيح مــنصّــب. ونصّــبت الحمر آذانها. وتقول للطاهي: انتصب أي أنصــب قدرك. وكانوا يعبدون الأنصــاب وهي حجارة تــنصــب تصبّ عليها دماء الذبائح وتعبد الواحد: نُصُــبٌ. ونَصَــبَ نصــباً: غنًى غناء أرقّ من الحداء. وفي الحديث: " لو نصــبت لنا نصــب العرب " ونصــب نصــباً ونَصْــباً: تعب، وأنصــبه العمل.
ومن المجاز: غبار منتصب ومنتصِّب. قال:
سوابقها يخرجن من متــنصّــب ... خروج القواري الخضر من سبل الرعد
وقال الشمّاخ يصف نساء:
فقلت غمامات تــنصّــبن في الضحى ... طوال الذرى هبّت لهنّ جنوب
ونصــبته لأمر كذا فانتصب له. ونصــب فلان لعمارة البلد. ونصــبنا لهم حرباً، وناصبناهم مناصبة. وناصبت لفلان: عاديته نصــباً. قال جرير:
وإذا بنو أسد عليّ تحزّبوا ... نصــبت بنو أسد لمن راماني
ومنه: الناصبيّة والنواصب. وأهل الــنّصــب: الذين يــنصــبون لعليّ كرم الله تعالى وجهه. ونصــبت له رأياً إذا أشرت عليه برأي لا يعدل عنه. وهو يرجع إلى مــنصــب صدق ونصــاب صدق وهو أصله الذي نصــب فيه وركب. وفلان كريم المــنصــب والمركب، ومنه: نصــاب السكين وهو أصله الذي نصــب فيه وركّب سيلانه. ولي نصــيب فيه: قسم مــنصــوب مشخّص، وأنصــباء. وهم ناصب: ذو نصــب.
نصــب العلم والباب فانتصب وتــنصّــب. وانتصب قائماً وتــنصّــب. قال ذو الرمّة:
تــنصّــبت حوله يوماً تراقبه ... صحرٌ سماحيج في أحشائها قبب
وثغر مــنصّــب ومتــنصّــب. وتيس أنصــب القرنين، وعنز نصــباء. وناقة نصــباء: منتصبة الصدر. ونصــب حول الحوض نصــائب وهي حجارة تجعل عضائد له. وصفيح مــنصّــب. ونصّــبت الحمر آذانها. وتقول للطاهي: انتصب أي أنصــب قدرك. وكانوا يعبدون الأنصــاب وهي حجارة تــنصــب تصبّ عليها دماء الذبائح وتعبد الواحد: نُصُــبٌ. ونَصَــبَ نصــباً: غنًى غناء أرقّ من الحداء. وفي الحديث: " لو نصــبت لنا نصــب العرب " ونصــب نصــباً ونَصْــباً: تعب، وأنصــبه العمل.
ومن المجاز: غبار منتصب ومنتصِّب. قال:
سوابقها يخرجن من متــنصّــب ... خروج القواري الخضر من سبل الرعد
وقال الشمّاخ يصف نساء:
فقلت غمامات تــنصّــبن في الضحى ... طوال الذرى هبّت لهنّ جنوب
ونصــبته لأمر كذا فانتصب له. ونصــب فلان لعمارة البلد. ونصــبنا لهم حرباً، وناصبناهم مناصبة. وناصبت لفلان: عاديته نصــباً. قال جرير:
وإذا بنو أسد عليّ تحزّبوا ... نصــبت بنو أسد لمن راماني
ومنه: الناصبيّة والنواصب. وأهل الــنّصــب: الذين يــنصــبون لعليّ كرم الله تعالى وجهه. ونصــبت له رأياً إذا أشرت عليه برأي لا يعدل عنه. وهو يرجع إلى مــنصــب صدق ونصــاب صدق وهو أصله الذي نصــب فيه وركب. وفلان كريم المــنصــب والمركب، ومنه: نصــاب السكين وهو أصله الذي نصــب فيه وركّب سيلانه. ولي نصــيب فيه: قسم مــنصــوب مشخّص، وأنصــباء. وهم ناصب: ذو نصــب.
نصــب
ولكنْ أهْدِ وانْتَصبِ
أي انْصِــبْ قُدُوْرَكَ. ويُقال: هو من الــنَصــيْبِ. ومالي في مالِهِ نِصَــب: أي نَصِــيْبٌ. والــنُصــبُ: حَجَرٌ كانَ يُــنْصَــب فَيُعْبَد، والجَميعُ الأنْصَــابُ. وهي العَلمُ أيضاً، وواحِدَتُها نَصِــيْبَة. وقيل: نَصَــبْتُ لهم رَأْياً: أي أشَرْت عليهم بِرَأْيٍ لا يَعْدُوْنَه. ونَصَــائبُ الحَوْضِ - واحِدَتُها نَصِــيْبَة -: وهي حِجارَة تُــنْصَــبُ حَوَالَي شَفِيْرِه فَتُجْعَل عَضَائدَ له.
والــنصْــبُ: رَفْعُكَ شَيْئاً تَــنْصِــبُه قائماً مُنْتَصِباً. وكَلِمَة مَــنْصُــوْبَة: يُرْفَعُ صَرْفُها إلى الغار الأعْلى. والــنصْــبُ: ضرْبٌ من الغِنَاء للأعْرَاب أرَقُّ من الحداء. وهو البَلاَءُ أيضاً، وكذلك الــنُّصْــبُ.
وناصَبْتُ فلاناً العَدَاوَةَ والحَرْبَ. ونَصَــبْنا لهم. وتَيْستن أنْصــبُ وعَنْزٌ نَصْــبَاءُ: مُنْتَصِبا القرُوْنِ. وناقَة نَصْــبَاءُ: مُرْتَفِعَةُ الصدْرِ.
والمُنْتَصِبُ: الغُبَارُ المُرْتَفِعُ. وقيل في قَوْلِ ابنِ أحْمَرَ:
بَصَرٌ كَنَاصِبَةِ الشُّجَاعِ المُرْصِدِ
إنَّ النّاصِبَةَ عَيْنُه التي يَــنْصِــبُها للنَظَرِ، يَعْني عَيْنَ الحَيَّةِ. ونصَــابُ السكينِ: جَمْعه نُصُــبٌ. ونصَــابُ الشَمْسِ: مَغِيْبُها. وأصْلُ كُلِّ شَيْءٍ: نِصَــائه، وكذلك المَــنْصــبُ. وهَلَكَ نِصَــابُ بَني فلانٍ: أي مَوَاشِيهم وإبِلُهم. واليَنَاصِبُ: الجِبَالُ الرقَاقُ، الواحِدُ يَــنْصــوب؛ في شِعْرِ حُمَيْدٍ ويُقال: أنَاصِبُ؛ واحِدُها أنْصَــبُ، وهو المُنْتَصِبُ.
وصارَتِ البِلاد يَنَاصِيْبَ وأنَاصِيْبَ: وهي حِجَارَة مَــنْصُــوْبَةٌ كالأعْلَامِ. واليَــنْصُــوْبُ من التُّيوْسِ: الأنْصَــبُ القَرْنَيْنِ.
الــنصَــبُ: الإعْيَاءُ، نَصِــبَ، وأنْصَــبَني الأمْرُ، وأمر ناصِبٌ. وهَم ناصِب: مُــنْصــب مُتْعِب. والــنصَــبُ: الدّاءُ. ولُغَة في الــنَّصِــيْب.
وقيل في قَوْلِ الكُمَيْتِ:ولكنْ أهْدِ وانْتَصبِ
أي انْصِــبْ قُدُوْرَكَ. ويُقال: هو من الــنَصــيْبِ. ومالي في مالِهِ نِصَــب: أي نَصِــيْبٌ. والــنُصــبُ: حَجَرٌ كانَ يُــنْصَــب فَيُعْبَد، والجَميعُ الأنْصَــابُ. وهي العَلمُ أيضاً، وواحِدَتُها نَصِــيْبَة. وقيل: نَصَــبْتُ لهم رَأْياً: أي أشَرْت عليهم بِرَأْيٍ لا يَعْدُوْنَه. ونَصَــائبُ الحَوْضِ - واحِدَتُها نَصِــيْبَة -: وهي حِجارَة تُــنْصَــبُ حَوَالَي شَفِيْرِه فَتُجْعَل عَضَائدَ له.
والــنصْــبُ: رَفْعُكَ شَيْئاً تَــنْصِــبُه قائماً مُنْتَصِباً. وكَلِمَة مَــنْصُــوْبَة: يُرْفَعُ صَرْفُها إلى الغار الأعْلى. والــنصْــبُ: ضرْبٌ من الغِنَاء للأعْرَاب أرَقُّ من الحداء. وهو البَلاَءُ أيضاً، وكذلك الــنُّصْــبُ.
وناصَبْتُ فلاناً العَدَاوَةَ والحَرْبَ. ونَصَــبْنا لهم. وتَيْستن أنْصــبُ وعَنْزٌ نَصْــبَاءُ: مُنْتَصِبا القرُوْنِ. وناقَة نَصْــبَاءُ: مُرْتَفِعَةُ الصدْرِ.
والمُنْتَصِبُ: الغُبَارُ المُرْتَفِعُ. وقيل في قَوْلِ ابنِ أحْمَرَ:
بَصَرٌ كَنَاصِبَةِ الشُّجَاعِ المُرْصِدِ
إنَّ النّاصِبَةَ عَيْنُه التي يَــنْصِــبُها للنَظَرِ، يَعْني عَيْنَ الحَيَّةِ. ونصَــابُ السكينِ: جَمْعه نُصُــبٌ. ونصَــابُ الشَمْسِ: مَغِيْبُها. وأصْلُ كُلِّ شَيْءٍ: نِصَــائه، وكذلك المَــنْصــبُ. وهَلَكَ نِصَــابُ بَني فلانٍ: أي مَوَاشِيهم وإبِلُهم. واليَنَاصِبُ: الجِبَالُ الرقَاقُ، الواحِدُ يَــنْصــوب؛ في شِعْرِ حُمَيْدٍ ويُقال: أنَاصِبُ؛ واحِدُها أنْصَــبُ، وهو المُنْتَصِبُ.
وصارَتِ البِلاد يَنَاصِيْبَ وأنَاصِيْبَ: وهي حِجَارَة مَــنْصُــوْبَةٌ كالأعْلَامِ. واليَــنْصُــوْبُ من التُّيوْسِ: الأنْصَــبُ القَرْنَيْنِ.
ن ص ب : الــنَّصِــيبُ الْحِصَّةُ وَالْجَمْعُ أَــنْصِــبَةٌ وَأَــنْصِــبَاءُ وَــنُصُــبٌ بِضَمَّتَيْنِ أَيْضًا وَالــنَّصِــيبُ الشَّرَكُ الْمَــنْصُــوبُ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ.
وَالــنَّصِــيبَةُ حِجَارَةٌ تُــنْصَــبُ حَوْلَ الْحَوْضِ وَيُسَدُّ مَا بَيْنَهَا مِنْ الْخَصَاصِ
بِالْمَدَرِ الْمَعْجُونِ وَــنَصَــبْتُ الْخَشَبَةَ نَصْــبًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَقَمْتُهَا وَــنَصَــبْتُ الْحَجَرَ رَفَعْتُهُ عَلَامَةً وَالــنُّصُــبُ بِضَمَّتَيْنِ حَجَرٌ نُصِــبَ وَعُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَجَمْعُهُ أَــنْصَــابٌ وَقِيلَ الــنُّصُــبُ جَمْعٌ وَاحِدُهَا نِصَــابٌ قِيلَ هِيَ الْأَصْنَامُ وَقِيلَ غَيْرُهَا فَإِنَّ الْأَصْنَامَ مُصَوَّرَةٌ مَنْقُوشَةٌ.
وَالْأَــنْصَــابُ بِخِلَافِهَا وَالــنَّصْــبُ وِزَانُ فَلْسٍ لُغَةٌ فِيهِ وَقُرِئَ بِهِمَا فِي السَّبْعَةِ وَقِيلَ الْمَضْمُومُ جَمْعُ الْمَفْتُوحِ مِثْلُ سُقُفٍ جَمْعُ سَقْفٍ.
وَمَسَّهُ الشَّيْطَانُ بِــنُصْــبٍ بِالسُّكُونِ أَيْ بِشَرٍّ.
وَــنَصَــبْتُ الْكَلِمَةَ أَعْرَبْتُهَا بِالْفَتْحِ لِأَنَّهُ اسْتِعْلَاءٌ وَهُوَ مِنْ مُوَاضَعَاتِ النُّحَاةِ وَهُوَ أَصْلُ الــنَّصْــبِ وَمِنْهُ يُقَالُ.
لِفُلَانٍ مَــنْصِــبٌ وِزَانُ مَسْجِدٍ أَيْ عُلُوٌّ وَرِفْعَةٌ وَفُلَانٌ لَهُ مَــنْصِــبُ صِدْقٍ يُرَادُ بِهِ الْمَنْبِتُ وَالْمَحْتِدُ.
وَامْرَأَةٌ ذَاتُ مَــنْصِــبٍ قِيلَ ذَاتُ حَسَبٍ وَجَمَالٍ وَقِيلَ ذَاتُ جَمَالٍ فَإِنَّ الْجَمَالَ وَحْدَهُ عُلُوٌّ لَهَا وَرِفْعَةٌ.
وَالْمِــنْصَــبُ وِزَانُ مِقْوَدٍ آلَةٌ مِنْ حَدِيدٍ يُــنْصَــبُ تَحْتَ الْقِدْرِ لِلطَّبْخِ.
وَنَاصَبْتُهُ الْحَرْبَ وَالْعَدَاوَةَ أَظْهَرْتُهَا لَهُ وَأَقَمْتُهَا وَــنَصِــبَ نَصَــبًا مِنْ بَابِ تَعِبَ أَعْيَا.
وَــنِصَــابُ السِّكِّينِ مَا يُقْبَضُ عَلَيْهِ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَابْنُ فَارِسٍ نِصَــابُ كُلِّ شَيْءٍ أَصْلُهُ وَالْجَمْعُ نُصُــبٌ وَأَــنْصِــبَةٌ مِثْلُ حِمَارٍ وَحُمُرٍ وَأَحْمِرَةٍ وَمِنْهُ نِصَــابُ الزَّكَاةِ لِلْقَدْرِ الْمُعْتَبَرِ لِوُجُوبِهَا.
وَالــنَّصِــيبَةُ حِجَارَةٌ تُــنْصَــبُ حَوْلَ الْحَوْضِ وَيُسَدُّ مَا بَيْنَهَا مِنْ الْخَصَاصِ
بِالْمَدَرِ الْمَعْجُونِ وَــنَصَــبْتُ الْخَشَبَةَ نَصْــبًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَقَمْتُهَا وَــنَصَــبْتُ الْحَجَرَ رَفَعْتُهُ عَلَامَةً وَالــنُّصُــبُ بِضَمَّتَيْنِ حَجَرٌ نُصِــبَ وَعُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَجَمْعُهُ أَــنْصَــابٌ وَقِيلَ الــنُّصُــبُ جَمْعٌ وَاحِدُهَا نِصَــابٌ قِيلَ هِيَ الْأَصْنَامُ وَقِيلَ غَيْرُهَا فَإِنَّ الْأَصْنَامَ مُصَوَّرَةٌ مَنْقُوشَةٌ.
وَالْأَــنْصَــابُ بِخِلَافِهَا وَالــنَّصْــبُ وِزَانُ فَلْسٍ لُغَةٌ فِيهِ وَقُرِئَ بِهِمَا فِي السَّبْعَةِ وَقِيلَ الْمَضْمُومُ جَمْعُ الْمَفْتُوحِ مِثْلُ سُقُفٍ جَمْعُ سَقْفٍ.
وَمَسَّهُ الشَّيْطَانُ بِــنُصْــبٍ بِالسُّكُونِ أَيْ بِشَرٍّ.
وَــنَصَــبْتُ الْكَلِمَةَ أَعْرَبْتُهَا بِالْفَتْحِ لِأَنَّهُ اسْتِعْلَاءٌ وَهُوَ مِنْ مُوَاضَعَاتِ النُّحَاةِ وَهُوَ أَصْلُ الــنَّصْــبِ وَمِنْهُ يُقَالُ.
لِفُلَانٍ مَــنْصِــبٌ وِزَانُ مَسْجِدٍ أَيْ عُلُوٌّ وَرِفْعَةٌ وَفُلَانٌ لَهُ مَــنْصِــبُ صِدْقٍ يُرَادُ بِهِ الْمَنْبِتُ وَالْمَحْتِدُ.
وَامْرَأَةٌ ذَاتُ مَــنْصِــبٍ قِيلَ ذَاتُ حَسَبٍ وَجَمَالٍ وَقِيلَ ذَاتُ جَمَالٍ فَإِنَّ الْجَمَالَ وَحْدَهُ عُلُوٌّ لَهَا وَرِفْعَةٌ.
وَالْمِــنْصَــبُ وِزَانُ مِقْوَدٍ آلَةٌ مِنْ حَدِيدٍ يُــنْصَــبُ تَحْتَ الْقِدْرِ لِلطَّبْخِ.
وَنَاصَبْتُهُ الْحَرْبَ وَالْعَدَاوَةَ أَظْهَرْتُهَا لَهُ وَأَقَمْتُهَا وَــنَصِــبَ نَصَــبًا مِنْ بَابِ تَعِبَ أَعْيَا.
وَــنِصَــابُ السِّكِّينِ مَا يُقْبَضُ عَلَيْهِ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَابْنُ فَارِسٍ نِصَــابُ كُلِّ شَيْءٍ أَصْلُهُ وَالْجَمْعُ نُصُــبٌ وَأَــنْصِــبَةٌ مِثْلُ حِمَارٍ وَحُمُرٍ وَأَحْمِرَةٍ وَمِنْهُ نِصَــابُ الزَّكَاةِ لِلْقَدْرِ الْمُعْتَبَرِ لِوُجُوبِهَا.
[نصــب] الــنصــب: مصدر نصــبت الشئ، إذا أقمته. وصفيحٌ مُــنَصَّــب، أي نُصِــبَ بعضُه على بعض. ونَصَّــبَتِ الخيلُ آذانَها، شدِّد للكثرة والمبالغة. ونَصَــبْتُ لفلانٍ نَصْــباً، إذا عاديته. وناصَبْتُهُ الحربَ مُناصَبَةً. ونَصَــبَ القومُ: ساروا يومهم، وهو سيرٌ لَيِّنٌ. والمَــنْصِــبُ: الأصل، وكذلك الــنِصــاب. والــنِصــابُ من المال: القَدَر الذي تجِبْ فيه الزكاة إذا بلغَه، نحو مائتي درهم، وخمسٍ من الإبل. ونصــاب: اسم فرس. ونِصــابُ السكين: مقبضه. وأنْصَــبْتُ السكِّين: جعلت له مقبضا. ونصــب الرجل بالكسر نَصَــباً: تَعِبَ. وأنْصَــبَهُ غيره. وهُمٌّ ناصب، أي ذو نَصَــبٍ، مثل تامِرٍ ولابِنٍ. ويقال: هو فاعِلٌ بمعنى مفعولٍ فيه، لأنَّه يُــنْصَــبُ فيه ويُتعبُ، كقولهم: ليل نائم، أي نام فيه، ويوم عاصف، أي تعصِفُ فيه الريح. وتيسٌ أنْصَــبُ وعنزٌ نَصْــباءُ بيِّنة الــنَصَــبِ، إذا انتصبَ قرناها. وناقةٌ نصــباء: مرتفعة الصدر. وتَــنَصَّــبَتِ الأُتُنُ حول الحمار. وغِناءُ الــنَصْــبِ: ضربٌ من الألحان. وفي الحديث: " لو نصــب لنا نصــب العرب "، أي لو غَنَّيْتَنا غِناءَ العرب، وهو غناءٌ لهم يشبه الحُداء إلا أنَّه أرقُّ منه. والــنَصْــبُ في الإعراب: كالفتح في البناء، وهو من مواضَعاتِ النحويِّين. تقول منه: نصــبت الحرف فانتصب. وغبار منتصب، أي مرتفع. والــنَصْــبُ: ما نُصِــبَ فعُبِدَ من دون الله تعالى. وكذلك الــنُصْــبُ بالضم، وقد يُحَرَّك. قال الاعشى: وذا الــنصــب المــنصــوب لا تنسكنه * لعاقبة والله ربك فاعبدا أراد فاعبدن فوقف بالالف، كما تقول رأيت زيدا. والجمع الانصــاب. وقوله: " وذا الــنصــب " يعنى إياك وهذا الــنصــب، وهو للتقريب. كما قال: ولقد سئمت من الحياة وطولها * وسؤال هذا الناس كيف لبيد والــنُصْــبُ: الشرّ والبلاء، ومنه قوله تعالى: (مَسَّنِيَ الشيطانُ بــنُصْــبٍ وعَذابٍ) . والــنَصــيبَةُ: حجارة تُــنْصَــبُ حول الحوض ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاص بالمَدَرَةِ المعجونة. قال الشاعر : هَرَقْناهُ في بادي النَشيئَةِ داثِرٍ * قديمٍ بعهد الماء بُقْعٍ نَصــائِبُهْ والــنصــيب: الحظ من الشئ. والــنصــيب: الحوض. والــنصــيب: الشرك المــنصــوب. ونصــيب الشاعر مصغر. ونصــيبين: اسم بلد، وفيه للعرب مذهبان: منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه الاعراب كما يلزم الاسماء المفردة التى لا تــنصــرف، فيقول: هذه نصــيبين ومررت بــنصــيبين، ورأيت نصــيبين، والنسبة إليه نصــيبي . ومنهم من يجريه مجرى الجمع فيقول: هذه نصــيبون، ومررت بــنصــيبين، ورأيت نصــيبين. وكذلك القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين. والنسبة إليه على هذا القول نصــيبينى ويبرينى، وكذلك أخواتهما.
نصــب
نَصَــبَ(n. ac. نَصْــب)
a. Set up, erected, reared; hoisted (flag)
pitched (tent); appointed.
b. حَوْل Stood round.
c. [La], Was hostile to; declared (war)
against.
d. Hastened, pressed on with ( a journey ).
e. Wearied, wore out.
f.(n. ac. نَصْــب), Tormented.
g. Wrote or pronounced with fatha; put in the accusative
(noun), in the subjunctive (verb).
h. Set; placed.
i. Planted (tree).
j. Sang.
نَصِــبَ(n. ac. نَصَــب)
a. Was weary.
b. [Fī], Strove, laboured at.
c. see II (d)
نَصَّــبَa. see I (a) (h).
c. Raised, exalted.
d. Pricked up (ears).
نَاْصَبَ
a. [acc.]
see I (c)b. [ coll. ], Let, hired out to.
أَــنْصَــبَa. see I (e) (f).
c. Gave a portion to.
d. Put a handle to ( a knife ).
e. [acc. & Ila], Ascribed to.
f. [La], Laid snares for.
g. see I (g)
تَــنَصَّــبَa. Rose; was raised &c.
b. Was sedulous.
تَنَاْصَبَa. Shared amongst themselves.
إِنْتَصَبَa. see V (a)b. Was marked with fatha (letter); was put
in the accusative (noun), in the subjunctive (
verb ).
c. [La], Delivered (judgment).
نَصْــبa. Sign: boundary-stone; mile-stone; goal, limit;
butt.
b. A kind of song or rhythm.
c. Accusative case; subjunctive mood.
d. Net, snare.
e. [ coll. ], Plants.
f. see 3 & 4
(b).
نَصْــبَةa. Plot, stratagem.
b. [ coll. ], Plant.
نِصْــبa. Lot, portion.
نِصْــبَةa. see 3t
نُصْــب
(pl.
أَــنْصَــاْب)
a. Statue.
b. Misfortune; affliction.
c. Object.
نُصْــبَةa. Pole, mast; column.
نَصَــبa. Fatigue; toil, distress.
b. (pl.
أَــنْصَــاْب), Flag, ensign, banner.
c. see 3 (a)
نَصِــبa. Diseased; sick.
نُصُــبa. see 1 (a)نُصْــب
&
نَصَــب
(b).
أَــنْصَــبُ
(pl.
نُصْــب)
a. Erect; pointed.
b. Projecting.
مَــنْصَــبa. see 18 (b) (c).
مَــنْصَــبَةa. see 4 (a)
مَــنْصِــب
(pl.
مَنَاْصِبُ)
a. see 23 (a)b. Rank, dignity.
c. Place, post; office, function; magistracy.
d. see 20
مِــنْصَــب
(pl.
مَنَاْصِبُ)
a. Tripod, trivet.
b. Stool.
نَاْصِبa. Raising &c.
b. Wearisome, fatiguing; painful; laborious.
c. (pl.
نَوَاْصِبُ), Weary.
d. Particles that take the subjunctive.
نَاْصِبَةa. Eye.
نِصَــاْب
(pl.
نُصُــب)
a. Source, principle.
b. Property upon which poorrate is payable.
c. Handle ( of a knife ).
d. Sun-set.
نَصِــيْب
(pl.
نُصُــب
أَــنْصِــبَة
15t
أَــنْصِــبَآءُ)
a. Lot, share; luck; chance.
b. Tank.
c. Net.
نَصِــيْبَة
(pl.
نَصَــاْئِبُ)
a. Stones around a tank.
b. (pl.
نُصُــب)
see 1 (a)
أَــنْصَــاْبa. Circle of stones round the temple of Mecca.
مَنَاْصِبُ
a. [art.], Vulnerable parts of the body.
b. Sockets ( of the teeth ).
تَنَاْصِيْبa. see 69
أَنَاْصِيْبُa. Boundary-stones.
N. P.
نَصــڤبَa. Raised.
b. In the accusative (noun); in the
subjunctive (verb).
N. P.
نَصَّــبَa. Straight; erect.
b. Regular (teeth).
N. Ag.
نَاْصَبَa. Adversary.
N. Ag.
أَــنْصَــبَa. see 21 (b)
N. P.
أَــنْصَــبَa. see 21 (c)
N. Ag.
إِنْتَصَبَa. Raised (dust).
b. see 14
مَــنْصُــوْبَة
a. see 1t (a) & 25
(c).
عَلَى نَصِــيْبَة
a. Perpendicularly, vertically.
نَصِــيْبِيْن
a. Nisibis (city).
يَــنْصُــوْب (pl.
يَنَاصِيْب)
a. see 1 (a)
أَرْبَاب المَنَاصِب
a. Functionaries; magistrates.
هٰذَا نُصْــب عَيْنِي
a. This is a conspicuous object.
ضَرَبَ بِــنَصِــيْبٍ
a. He has gained.
باب الصاد والنون والباء معهما ن ص ب، ص ب ن، ن ب ص، ص ن ب مستعملات
نصــب: الــنَّصَــبُ: الإِعياء والتَّعَبُ، والفِعلُ: نَصِــبَ يَــنْصَــبُ. وأَــنْصَــبَني هذا الأمرُ، وأمر ناصِبٌ أي مُــنْصِــبٌ ومنه:
كِليني لهم يا أميمة ناصب
وكذلك خانِق في موضع مخنُوقٍ، وكاسٍ في موضع مُكْتَسٍ. والــنَّصْــبُ ضِدُ الرَّفع في الاعِراب. والــنَّصْــبُ: الشَرُّ والبَلاءُ، قال ابن أبي خازم:
نعناك نَصْــبٌ من أُمَيمةَ مُــنصِــبُ
والــنَّصْــبُ: نَصــبُ الداء، تقول: أصابَه نَصْــبٌ من الداء. والــنِّصْــبُ: الــنَّصــيب، لغة، قال: وليس له في مالِ وارِثِه نِصــبُ
والــنُّصُــبُ: حَجَرٌ كان يُــنْصَــبُ فيُعبَدُ وتُصَبُّ عليه دِماءُ الذَّبائِح وجمعُه أنصــابٌ. والــنُّصُــبُ: العَلَمُ. والــنُّصُــبُ: جماعة الــنَّصــيبة، وهي علامة تُــنْصَــبُ للقوم، اي علامة كانت لهم. والــنَّصــيبَةُ واحدةُ الــنَّصــائب، وهي نَصــائبُ الحَوض، وهي حِجارةٌ تُــنْصَــبُ حَوالَي شفيره فتُجْعَل له عَضائد. والــنَّصــبُ: رَفْعُك شيئاً تَــنْصِــبُه قائماً مُنتَصِباً. [والكلمةُ المــنصــوبةُ يُرفَع صوتُها الى الغار الأعلى] . وناصَبْتُ فلاناً [الشَرَّ والحَرْبَ] والعَداوةَ ونحوها. ونَصَــبْنا لهم حَرباً، وانْ لم تُسَمَّ الحَرْبُ جازَ. وكلُّ شيءٍ استقبَلْتَه فقد نَصَــبْتَه. وتَيُسٌ أَــنصَــبُ، وعَنْزَةٌ نَصْــباءَ، أي منتَصِبُ القَرْن. وناقة نَصــباء: مُنْتَصِبَةٌ مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ. والــنُّصُــبُ جمع نِصــابِ سِكِّينٍ. ونصــاب الشمس مغيبها.ونِصــابُ كُلِّ شيءٍ: أصلهُ ومَرْجِعُه الذي يَرجِعُ إليه. وتقول: رَجَعَ الى مُرَكَّبهِ ومَــنْصِــبهِ أي أصلِ مَنبتِهِ وحَسَبِه.
صبن: الصَّبْنُ: تَسوِيَةُ الكَعْبَيْنِ في الكَفِّ ثم تَضرِبُ بهما فيقال: أَجِلْ ولا تَصبِن. واذا صَرَفَ الساقي الكأسَ عمَّن هو أَولَى بها قيلَ: صَبَنَ، قال عمرو بن كلثوم:
صَبَنْتِ الكأسَ عَنّا أُمَّ عَمْرٍ ... وكانَ الكأسُ مَجراها اليَمينا
واذا خَبَّأَ الانسان في كَفِّه شيئاً كالدِّرْهَم او الخاتَم [ولا يُفْطَنُ له] قيل: صبن.
نبص: نبص الغلام ينبص بالطائر نبصا: يَضُمُّ شَفَتَيْهِ ثمّ يدعُوه.
صنب: الصِّنابُ: صِباغُ الخَرْدَل. والصِّنابيُّ من الدَّوابِّ والاِبِل: لَوْنٌ بين الحُمْرة والصُّفرةِ مع كَثْرةِ الشَّعَر والوَبَرِ.
نصــب: الــنَّصَــبُ: الإِعياء والتَّعَبُ، والفِعلُ: نَصِــبَ يَــنْصَــبُ. وأَــنْصَــبَني هذا الأمرُ، وأمر ناصِبٌ أي مُــنْصِــبٌ ومنه:
كِليني لهم يا أميمة ناصب
وكذلك خانِق في موضع مخنُوقٍ، وكاسٍ في موضع مُكْتَسٍ. والــنَّصْــبُ ضِدُ الرَّفع في الاعِراب. والــنَّصْــبُ: الشَرُّ والبَلاءُ، قال ابن أبي خازم:
نعناك نَصْــبٌ من أُمَيمةَ مُــنصِــبُ
والــنَّصْــبُ: نَصــبُ الداء، تقول: أصابَه نَصْــبٌ من الداء. والــنِّصْــبُ: الــنَّصــيب، لغة، قال: وليس له في مالِ وارِثِه نِصــبُ
والــنُّصُــبُ: حَجَرٌ كان يُــنْصَــبُ فيُعبَدُ وتُصَبُّ عليه دِماءُ الذَّبائِح وجمعُه أنصــابٌ. والــنُّصُــبُ: العَلَمُ. والــنُّصُــبُ: جماعة الــنَّصــيبة، وهي علامة تُــنْصَــبُ للقوم، اي علامة كانت لهم. والــنَّصــيبَةُ واحدةُ الــنَّصــائب، وهي نَصــائبُ الحَوض، وهي حِجارةٌ تُــنْصَــبُ حَوالَي شفيره فتُجْعَل له عَضائد. والــنَّصــبُ: رَفْعُك شيئاً تَــنْصِــبُه قائماً مُنتَصِباً. [والكلمةُ المــنصــوبةُ يُرفَع صوتُها الى الغار الأعلى] . وناصَبْتُ فلاناً [الشَرَّ والحَرْبَ] والعَداوةَ ونحوها. ونَصَــبْنا لهم حَرباً، وانْ لم تُسَمَّ الحَرْبُ جازَ. وكلُّ شيءٍ استقبَلْتَه فقد نَصَــبْتَه. وتَيُسٌ أَــنصَــبُ، وعَنْزَةٌ نَصْــباءَ، أي منتَصِبُ القَرْن. وناقة نَصــباء: مُنْتَصِبَةٌ مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ. والــنُّصُــبُ جمع نِصــابِ سِكِّينٍ. ونصــاب الشمس مغيبها.ونِصــابُ كُلِّ شيءٍ: أصلهُ ومَرْجِعُه الذي يَرجِعُ إليه. وتقول: رَجَعَ الى مُرَكَّبهِ ومَــنْصِــبهِ أي أصلِ مَنبتِهِ وحَسَبِه.
صبن: الصَّبْنُ: تَسوِيَةُ الكَعْبَيْنِ في الكَفِّ ثم تَضرِبُ بهما فيقال: أَجِلْ ولا تَصبِن. واذا صَرَفَ الساقي الكأسَ عمَّن هو أَولَى بها قيلَ: صَبَنَ، قال عمرو بن كلثوم:
صَبَنْتِ الكأسَ عَنّا أُمَّ عَمْرٍ ... وكانَ الكأسُ مَجراها اليَمينا
واذا خَبَّأَ الانسان في كَفِّه شيئاً كالدِّرْهَم او الخاتَم [ولا يُفْطَنُ له] قيل: صبن.
نبص: نبص الغلام ينبص بالطائر نبصا: يَضُمُّ شَفَتَيْهِ ثمّ يدعُوه.
صنب: الصِّنابُ: صِباغُ الخَرْدَل. والصِّنابيُّ من الدَّوابِّ والاِبِل: لَوْنٌ بين الحُمْرة والصُّفرةِ مع كَثْرةِ الشَّعَر والوَبَرِ.
(نصــب) - في الحديث : "أنّ زَيد بن عَمروٍ مرَّ بَرسُولِ الله - صلّى الله عليه وسلّم، وهو يأكُلُ لحمًا، فدَعَاه إلى الطعام فقال زيْدٌ: إنّا لَا نأكُلُ ممَّا ذُبح علَى الــنُّصُــبِ"
الــنُّصُــبُ : حَجَرٌ كانُوا يَــنْصِــبُونَه في الجاهليَّةِ فيعبُدُونَه، والجمعُ: أَــنصَــابٌ، ولَهُ وجُوهٌ ثلاثة:
أحَدُها: أنَّ زيدًا ظنَّ أن ذلك اللَّحمَ مِمَّا كانَت قريش تَذْبَحُهُ لأنصَــابِهَا، فامتنَع لذلك، ولم يكن الأمرُ على مَا ظنَّ.
الثاني: أنَّ زيد بن حَارِثَة - رضي الله عنه - كان فَعَلَه مِن غَير أَمرِ رَسُول الله - صلّى الله عليه وسلّم - وَلا رِضَاه، إلّا أنَّه كانَ معه، فَنُسِب إليه ذلك؛ لأنَّ زَيدًا لم يَكن مَعَهُ من العِصْمَةِ ما كان الله عَزّ وجلّ أَعْطَى نَبِيَّه - صلى الله عليه وسلّم، ومنعَهُ، ممَّا لا يَحلُّ من أمرِ الجاهليّة فكيف يَجُوزُ ذلك؟ وَقد مَنَعَ هو عليه الصَّلاة والسَّلامُ زيدًا في هذا الحدِيث بِعَينِهِ أن يَمسَّ صَنَمًا، وما مَسَّهُ النَّبِىُّ صلّى الله عليه وسلّم قبل نبوّتِه ولا بَعْدَها، فكيف ينهَى زيدًا عن مَسِّه، ثم يَرضى له أن يَذبَح له، هذا مِمَّا لَا وَجهَ له.
الثالث: أن يكُونَ الذّبح لله عزّ وجلّ، إلّا أنّه اتّفَق الذبح عند صَنَمٍ، كانوا يذبَحُونَ عنده، وكان الذّبح لله عزَّ وجَلّ - وإن كان الموضع الذي ذُبح فيه عند شىءٍ مِن الأنصَــابِ - والله عز وجلّ أعلم.
وقد اختُلِف في أكلِ ما ذُبح لِصَنَمٍ أو كنِيسَةٍ، فرَخَّصَ فيه قَومٌ إذا كانت الذَّكاةُ وَقعت مَوقعها، منهم أبو الدّردَاءِ، والعِرْبَاضُ، وعُبَادَةُ - رضي الله عنهم - وجَمَاعَةٌ مِن التابعين وكَرِهَهُ ابنُ عُمر وعائشةُ، وجَماعة مِن التابعين - رضي الله عنهم، وكراهة رَسُول الله - صلّى الله عليه وسلّم - أحسَنُ وأصوَبُ.
فقد رُوِىَ: "أنه ما رُؤَىَ آكِلًا مِمَّا ذُبِحَ على الــنُّصُــبِ"
- في الحديث: "فاطِمَةُ بَضْعَةٌ منّىِ يُــنصِــبُنى ما أنْصَــبَها"
: أي يُتْعِبُنى ما أتْعَبَها، وقد نصِــبَ .
- في حديث ابنِ عُمرَ - رضي الله عنهما -: "مِن أَقْذَرِ الذُّنُوبِ رجلٌ ظَلَم امرأَةً صَداقَها، قِيل للَّيث: أَــنَصَــبَ ابنُ عُمرَ - رضي الله عنهما - الحديثَ إلى رَسُول الله - صلّى الله عليه وسلّم -؟ قال: وما عِلْمُه لَوْلَا أنه سَمِعَه منه؟ " : أي أسْنَدَه إليه، وأقامَ ذلك .
يُقال: نَصَــبْتُ الشىءَ؛ إذا رفعْتَه، فانتصَبَ، ونَصْــبُ الحروفِ من ذلك، وِــنَصــبْتُ له رَأْيًا: أشَرتُ عليه به.
وَالــنَّصْــب: ضرْبٌ من الغِناءِ أَرقُّ من الحُدَاءِ.
- في حديث أبى حُمَيْد - رضي الله عنه - في صِفَةِ صَلاَته: "ولا يَــنْصِــبُ رَأسَه ولَا يُقْنِعُه"
كذا في سُنِن أبى داوُدَ، والمشهُورُ: "لا يُصَبِّى رَأسَه"
الــنُّصُــبُ : حَجَرٌ كانُوا يَــنْصِــبُونَه في الجاهليَّةِ فيعبُدُونَه، والجمعُ: أَــنصَــابٌ، ولَهُ وجُوهٌ ثلاثة:
أحَدُها: أنَّ زيدًا ظنَّ أن ذلك اللَّحمَ مِمَّا كانَت قريش تَذْبَحُهُ لأنصَــابِهَا، فامتنَع لذلك، ولم يكن الأمرُ على مَا ظنَّ.
الثاني: أنَّ زيد بن حَارِثَة - رضي الله عنه - كان فَعَلَه مِن غَير أَمرِ رَسُول الله - صلّى الله عليه وسلّم - وَلا رِضَاه، إلّا أنَّه كانَ معه، فَنُسِب إليه ذلك؛ لأنَّ زَيدًا لم يَكن مَعَهُ من العِصْمَةِ ما كان الله عَزّ وجلّ أَعْطَى نَبِيَّه - صلى الله عليه وسلّم، ومنعَهُ، ممَّا لا يَحلُّ من أمرِ الجاهليّة فكيف يَجُوزُ ذلك؟ وَقد مَنَعَ هو عليه الصَّلاة والسَّلامُ زيدًا في هذا الحدِيث بِعَينِهِ أن يَمسَّ صَنَمًا، وما مَسَّهُ النَّبِىُّ صلّى الله عليه وسلّم قبل نبوّتِه ولا بَعْدَها، فكيف ينهَى زيدًا عن مَسِّه، ثم يَرضى له أن يَذبَح له، هذا مِمَّا لَا وَجهَ له.
الثالث: أن يكُونَ الذّبح لله عزّ وجلّ، إلّا أنّه اتّفَق الذبح عند صَنَمٍ، كانوا يذبَحُونَ عنده، وكان الذّبح لله عزَّ وجَلّ - وإن كان الموضع الذي ذُبح فيه عند شىءٍ مِن الأنصَــابِ - والله عز وجلّ أعلم.
وقد اختُلِف في أكلِ ما ذُبح لِصَنَمٍ أو كنِيسَةٍ، فرَخَّصَ فيه قَومٌ إذا كانت الذَّكاةُ وَقعت مَوقعها، منهم أبو الدّردَاءِ، والعِرْبَاضُ، وعُبَادَةُ - رضي الله عنهم - وجَمَاعَةٌ مِن التابعين وكَرِهَهُ ابنُ عُمر وعائشةُ، وجَماعة مِن التابعين - رضي الله عنهم، وكراهة رَسُول الله - صلّى الله عليه وسلّم - أحسَنُ وأصوَبُ.
فقد رُوِىَ: "أنه ما رُؤَىَ آكِلًا مِمَّا ذُبِحَ على الــنُّصُــبِ"
- في الحديث: "فاطِمَةُ بَضْعَةٌ منّىِ يُــنصِــبُنى ما أنْصَــبَها"
: أي يُتْعِبُنى ما أتْعَبَها، وقد نصِــبَ .
- في حديث ابنِ عُمرَ - رضي الله عنهما -: "مِن أَقْذَرِ الذُّنُوبِ رجلٌ ظَلَم امرأَةً صَداقَها، قِيل للَّيث: أَــنَصَــبَ ابنُ عُمرَ - رضي الله عنهما - الحديثَ إلى رَسُول الله - صلّى الله عليه وسلّم -؟ قال: وما عِلْمُه لَوْلَا أنه سَمِعَه منه؟ " : أي أسْنَدَه إليه، وأقامَ ذلك .
يُقال: نَصَــبْتُ الشىءَ؛ إذا رفعْتَه، فانتصَبَ، ونَصْــبُ الحروفِ من ذلك، وِــنَصــبْتُ له رَأْيًا: أشَرتُ عليه به.
وَالــنَّصْــب: ضرْبٌ من الغِناءِ أَرقُّ من الحُدَاءِ.
- في حديث أبى حُمَيْد - رضي الله عنه - في صِفَةِ صَلاَته: "ولا يَــنْصِــبُ رَأسَه ولَا يُقْنِعُه"
كذا في سُنِن أبى داوُدَ، والمشهُورُ: "لا يُصَبِّى رَأسَه"
[نصــب] نه: في ح زيد بن حارثة: خرج صلى الله عليه وسلم مردفي إلى "نصــب" فذبحنا له شاة وجعلناها في سفرتنا، فلقينا زيد بن عمرو فقدمنا له السفرة فقال: لا أكل مما ذبح لغير الله، وروى أن زيد بن عمرو ومر برسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى الطعام فقال زيد: إنا لا نأكل مما ذبح على الــنصــب، هو بضم صاد وسكونها: حجر كانوا يــنصــبونه في الجاهلية ويتخذونه صنمًا فيعبدونه، وجمعه أنصــاب، وقيل: هو حجر كانوا يــنصــبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم، الحربي: في قوله: ذبحنا له، وجهان: أن يكون زيد فعله من غير أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا رضاه إلا أنه كان معه فنسب إليه ولأن زيدًا لم يكن معه من العصمة ما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يكون ذبحها لزاده في خروجه فاتفق ذلك عند صنم- هذا إذا جعل الــنصــب الصنم، فأما إذا جعل حجرًا يذبح عنده فلا كلام فيه فظن زيد بن عمرو أن ذلك اللحم مما ذبح للــنصــب، وكان زيد يخالف قريشًا في كثير من الأمور. ومنه ح إسلام أبي ذر: كأني "نصــب" أحمر، يريد أنهم ضربوه حتى أدموه فصار كالــنصــب المحمر بدم الذبائح. وشعر:
وذا "الــنصــب المــنصــوب": موضع على أربعة برد من المدينة. ك: وما ذبح على "الــنصــب" والأصنام، إن كان الــنصــب أحجارًا فالعطف ظاهر، وإن كان معبودًا فتفسيري. غ: "إلى "نصــب" يوفضون" أي علم مــنصــوب، ونصــب: أصنام. ج: الأنصــاب: أحجار، وقيل: أصنام. ش: ذبائح "الــنصــب"، جمع نصــاب، وقيل: واحد وجمعه أنصــاب كعنق وأعناق. نه: وفي ح الصلاة: "لا يــنصــب" رأسه ولا يقنعه، أي لا يرفعه- كذا في أبي داود، والمشهور: لا يصبي ويصوب- ومرا. ومنه: أ"نصــب" ابن عمر الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ أي أسنده، والــنصــب: إقامة الشيء ورفعه. وفيه: فاطمة بضعة مني "يــنصــبني" ما "أنصــبها"، أي يتعبني ما أتعبها، نصــب هو ونصــبه غيره وأنصــبه. ومنه ح الدجال: ما "يــنصــبك" منه، وروى: ما يضنيك، من الضنا: الهزال. ك: ولكن عمرتك على قدر نفقتك- أي إنفاق المال- أو "نصــبك"، أي تعبك، و"أو" للشك أو للتنويع- وهذا هو الأصل، وأما فضل ليلة القدر وركعتي المسجد الحرام فبأمور عارضةز ط: "لا يــنصــبني" إلا إياه، أي لا يتعبه ولا يزعجه إلا إياه، واستعير ضمير الــنصــب للرفع. ج: ومنه: عجبت لمن أيقن بالقدر ثم "يــنصــب"، أي يتعب، من باب سمع. ن: منه: لا صخب فيه ولا "نصــب"، بفتحهما وبضم نون وسكون صاد: المشقة والتعب، من نصــب كسمع- إذا أعيي. غ: "فإذا فرغت- أي من الصلاة- "فانصــب"" أي فاتعب في الدعاء، أو فرغت من الفريضة فانصــب أي فاتعب في النافلة. نه: وفيه: كان رباح يحسن غناء "الــنصــب"، هو بالسكون ضرب من أغاني العرب شبه الحداء، وقيل: هو الذي أحكم من النشيد وأقيم لحنه ووزنه. ومنه ح: فقلنا لرباح: لو "نصــبت" لنا "نصــب" العرب! أي تغني الــنصــب. غ: ""بــنصــب" وعذاب" ضر في بدني وعذاب في أهلي ومالي. ك: وذات "مــنصــب"، أي صاحب نسب شريف، دعته- إلى الزنا أو التزوج، فخاف أن لا يقوم بحقها- لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها، والأول أظهر، فقال: إني أخاف الله- بلسانه أو بقلبه. وفيه: و"لا يــنصــب" المجلس، أي لا يطلب المــنصــب في المجلس. وح: "نصــبني" للناس، أي أجلسني خلف سريره للاستماع للعلم والإفتاء. ش: في حق "مــنصــبه"- بفتح ميم وكسر صاد: القدر والشرف. والــنصــاب بمعناه، ومنه: على جليل "نصــابه". وتنزيه "نصــابهم"، أي قدرهم. و"ناصبة": طائفة علي رضي الله عنه، من نصــبت له- إذا عاديته.
وذا "الــنصــب المــنصــوب": موضع على أربعة برد من المدينة. ك: وما ذبح على "الــنصــب" والأصنام، إن كان الــنصــب أحجارًا فالعطف ظاهر، وإن كان معبودًا فتفسيري. غ: "إلى "نصــب" يوفضون" أي علم مــنصــوب، ونصــب: أصنام. ج: الأنصــاب: أحجار، وقيل: أصنام. ش: ذبائح "الــنصــب"، جمع نصــاب، وقيل: واحد وجمعه أنصــاب كعنق وأعناق. نه: وفي ح الصلاة: "لا يــنصــب" رأسه ولا يقنعه، أي لا يرفعه- كذا في أبي داود، والمشهور: لا يصبي ويصوب- ومرا. ومنه: أ"نصــب" ابن عمر الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ أي أسنده، والــنصــب: إقامة الشيء ورفعه. وفيه: فاطمة بضعة مني "يــنصــبني" ما "أنصــبها"، أي يتعبني ما أتعبها، نصــب هو ونصــبه غيره وأنصــبه. ومنه ح الدجال: ما "يــنصــبك" منه، وروى: ما يضنيك، من الضنا: الهزال. ك: ولكن عمرتك على قدر نفقتك- أي إنفاق المال- أو "نصــبك"، أي تعبك، و"أو" للشك أو للتنويع- وهذا هو الأصل، وأما فضل ليلة القدر وركعتي المسجد الحرام فبأمور عارضةز ط: "لا يــنصــبني" إلا إياه، أي لا يتعبه ولا يزعجه إلا إياه، واستعير ضمير الــنصــب للرفع. ج: ومنه: عجبت لمن أيقن بالقدر ثم "يــنصــب"، أي يتعب، من باب سمع. ن: منه: لا صخب فيه ولا "نصــب"، بفتحهما وبضم نون وسكون صاد: المشقة والتعب، من نصــب كسمع- إذا أعيي. غ: "فإذا فرغت- أي من الصلاة- "فانصــب"" أي فاتعب في الدعاء، أو فرغت من الفريضة فانصــب أي فاتعب في النافلة. نه: وفيه: كان رباح يحسن غناء "الــنصــب"، هو بالسكون ضرب من أغاني العرب شبه الحداء، وقيل: هو الذي أحكم من النشيد وأقيم لحنه ووزنه. ومنه ح: فقلنا لرباح: لو "نصــبت" لنا "نصــب" العرب! أي تغني الــنصــب. غ: ""بــنصــب" وعذاب" ضر في بدني وعذاب في أهلي ومالي. ك: وذات "مــنصــب"، أي صاحب نسب شريف، دعته- إلى الزنا أو التزوج، فخاف أن لا يقوم بحقها- لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها، والأول أظهر، فقال: إني أخاف الله- بلسانه أو بقلبه. وفيه: و"لا يــنصــب" المجلس، أي لا يطلب المــنصــب في المجلس. وح: "نصــبني" للناس، أي أجلسني خلف سريره للاستماع للعلم والإفتاء. ش: في حق "مــنصــبه"- بفتح ميم وكسر صاد: القدر والشرف. والــنصــاب بمعناه، ومنه: على جليل "نصــابه". وتنزيه "نصــابهم"، أي قدرهم. و"ناصبة": طائفة علي رضي الله عنه، من نصــبت له- إذا عاديته.
ن ص ب
نَصِــبَ نَصَــباً أَعْيَا وأنْصَــبَه هو وهمٌّ ناصِبٌ مُــنصِــبٌ قال سيبَوَيْه هو على النَّسَبِ وحكى أبو عليٍّ في التَّذْكِرَةِ نَصَــبَهُ الهَمُّ فَنَاصِبٌ إذاً على الفِعْلِ وعيشٌ ناصِبٌ فيه كَدٌّ وجَهْدٌ وبه فسَّر الأَصْمَعِيُّ قولَ أبي ذُؤَيبٍ
(وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصبٍ ... وأخَالُ أَنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبَعُ)
فأما قولُ الأَمَويُّ إنّ معنى ناصبٍ تَرَكَنٍ ي مُنْتَصِّباً فليس بشيءٍ وعَيْشٌ ذو مَــنْصَــبَةٍ كذلك ونَصِــبَ الرَّجُلُ جدَّ ورُوِيَ بيتُ ذي الرُّمَّةِ
(إذا ما رَكْبُها نَصِــبُوا ... )
ونَصَــبُوا والــنَّصْــبُ والــنُّصْــبُ والــنُّصُــبُ الدَّاءُ والبَلاءُ والــنَّصَــبُ المَرِيضُ الوَجِعُ وقد نَصَــبَه المرضُ وأنْصَــبَه والــنَّصْــبُ وَضْعُ الشيءِ ورَفْعُه نَصَــبَه يَــنْصِــبُه نَصْــباً ونَصَّــبُه فانْتَصَبَ قال (فَباتَ مُنْتَصْباً وما تكَرْدَسَا ... )
أراد مُنْتَصِباً فلما رأى نَصِــباً من مُنْتَصِبٍ كفَخِذٍ خفَّفَه تخْفِيفَ فَخِذٍ فقال مُنْتَصْباً وتَــنَصَّــبَ كانْتَصَبَ والــنَّصِــيبةُ والــنُّصُــبُ كلُّ ما نُصِــبَ فجُعِلَ عَلَماً وقيل الــنُّصُــبُ جَمْعُ نَصِــيبةٍ كَسَفِينةٍ وسُفُنٍ وصَحِيفَةٍ وصُحُفٍ والــنَّصْــبُ والــنُّصُــبُ العَلمُ المَــنْصــوبُ وفي التَّنْزيلِ {كأنهم إلى نصــب يوفضون} المعارج 43 قُرِئَ بهما جميعاً وقيل الــنَّصْــبُ الغايةُ والأَوّلُ أصَحُّ واليَــنْصُــوبُ عَلَمٌ يُــنْصَــبُ في الفَلاةِ والــنَّصْــبُ والــنُّصُــب كلُّ ما عُبِدَ من دُونِ اللهِ والجمعُ أنصــابٌ وقال الزَّجّاجُ الــنُّصُــبُ جَمْعٌ واحدُها نِصَــابٌ قال وجائزٌ أن يكونَ واحداً وجَمْعُه أَــنْصــابٌ والأَــنْصــابُ حِجارةٌ كانت حَوْلَ الكَعبة تُــنْصَــبُ فَيُهَلُّ عليها ويُذْبَحُ لغيرِ الله وأنصــابُ الحَرَمِ حُدودُه والــنُّصْــبَةُ السَّارِيةُ والــنَّصــائِبُ حجارةٌ تُــنْصَــبُ حول الحَوْضِ ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاصِ بالمَدَرَة المَعْجُونِة واحدتُها نَصِــيبَةٌ وكلُّه من ذلك والمُــنَصَّــبُ من الخَيْلِ الذي يَغْلِبُ على خَلْقِه كُلُّه نَصْــبُ عِظامِه حتى يَنْتَصِبَ منه ما يحتاجُ إلى عَطْفِه ونَصَــبَ السَّيْرَ يَــنْصِــبُه نَصْــباً رَفَعهُ وقيل الــنَّصْــبُ أن يَسِيرَ القومُ يَوْمَهُم وهو سَيْرٌ لَيِّنٌ وقد نَصَــبُوا وكلُّ شيءٍ رُفِعَ واستُقْبِل به شيءٌ فقد نُصِــبَ ونَصَــبَ هو وقولُه
(أزَلُّ إنْ قِيدَ وإنْ قام نَصَــبْ ... )
هو من ذلك أي إن قام رأَيْتَه مُشْرِفَ الرأسِ والعُنُقِ قال ثعلبٌ لا يكونُ الــنَّصْــبُ إلا بالقِيامِ وقال مَرّةً هو نُصْــبُ عَيْنِي هذا في الشيءِ القائِم الذي لا يَخْفى عَلَيَّ وإن كان مُلْقىً يعني بالقائمِ في هذه الأخيرة الشيءَ الظّاهَر ونَصَــبَ له الحَرْبَ نَصْــباً وضَعَها وناصَبَه الشَّرَّ أظْهرهُ ونَصَــبَه وكُلُّه من الانْتِصابِ وتَيْسٌ أَــنْصَــبُ مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ وناقةٌ نَصْــباءُ مُرْتفِعَةُ الصَّدرِ وأُذُنٌ نَصْــباءُ وهي التي تَنْتصِبُ وتَدْنُوا من الأخرى وتَــنَصَّــبَ الغُبارُ ارْتفعَ وثَرىً مُــنَصَّــبٌ جَعْدٌ والمِــنْصَــبُ شيءٌ من حَديدٍ يُــنْصَــبُ عليه القِدْرُ قال أبو الحَسَنِ الأَخْفَشُ الــنَّصْــبُ في القَوافِي أن تَسْلَمَ القافيةُ من الفَسادِ وتكونُ تامَّةَ البِناءِ فإذا جاء ذلك في الشِّعْرِ المَجْزوءِ لم يُسَمَّ نَصْــباً وإن كانت قافِيَتُه قد تَمَّتْ قال سَمِعْنا ذلك من العَربِ قال وليس هذا مما سَمَّى الخَلِيلُ إنَّما تُؤْخَذُ الأسْماءُ من العربِ انتهى كلامُ الأَخْفَشِ قال ابنُ جِنِّي لما كان مَعْنَى الــنَّصْــبِ من الانتِصابِ وهو المُثُولُ والإِشْرافُ والتَّطاولُ لم يُوقَعْ على ما كانَ من الشَّعْرِ مَجْزوءاً لأن جَزْأَهُ عِلّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَه وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُلِ والــنَّصِــيبُ الحظُّ وقولُه تعالى {أولئك ينالهم نصــيبهم من الكتاب} الأعراف 37 الــنَّصِــيبُ هنا ما أخْبَر اللهُ من جَزائِهِم نحو قولِه تعالى {فأنذرتكم نارا تلظى} الليل 14 ونحو قوله {يسلكه عذابا صعدا} الجن 17 ونحو {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} النساء 145 و {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} غافر 71 فهِذِه أَــنْصِــبَتُهُم من الكتابِ على قَدْرِ ذُنُوبِهِم في كُفْرهِم والجمعُ أَــنْصِــباءُ وأنْصِــبَةٌ والــنَّصــبُ لُغَةٌ فيه وأنْصَــبَه جَعَلَ له نَصــيباً وهم يَتَنَاصَبُونَه أي يَقْتَسِمُونه والمَــنْصِــبُ والــنِّصــابُ الأَصْلُ والمَرْجِعُ والــنِّصَــابُ جُزْأَةُ السِّكِّين والجمعُ نُصُــبٌ وأَــنْصَــبها جَعَلَ لها نِصَــاباً وهَلَكَ نِصــابُ مالِ فُلانٍ أي ما اسْتَطْرَفَهُ ونِصــابُ الشَّمْسِ مَغِيبُها ونَصْــبُ العَرَبِ ضَربٌ من أَغَانِيها وفي الحديث
لو نَصَــبْتَ لنا نَصْــبَ العَربِ ونَصَــبَ الحادِي حَدَا ضَرْباً من الحُدَاءِ حكاهُما الهرويُّ في الغريبيْنِ والنَّواصِبُ قومٌ يتَدَيَّنُونَ بِبِغْضَةِ عليٍّ ونُصَــيْبٌ ونَصِــيبٌ اسْمانِ
نَصِــبَ نَصَــباً أَعْيَا وأنْصَــبَه هو وهمٌّ ناصِبٌ مُــنصِــبٌ قال سيبَوَيْه هو على النَّسَبِ وحكى أبو عليٍّ في التَّذْكِرَةِ نَصَــبَهُ الهَمُّ فَنَاصِبٌ إذاً على الفِعْلِ وعيشٌ ناصِبٌ فيه كَدٌّ وجَهْدٌ وبه فسَّر الأَصْمَعِيُّ قولَ أبي ذُؤَيبٍ
(وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصبٍ ... وأخَالُ أَنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبَعُ)
فأما قولُ الأَمَويُّ إنّ معنى ناصبٍ تَرَكَنٍ ي مُنْتَصِّباً فليس بشيءٍ وعَيْشٌ ذو مَــنْصَــبَةٍ كذلك ونَصِــبَ الرَّجُلُ جدَّ ورُوِيَ بيتُ ذي الرُّمَّةِ
(إذا ما رَكْبُها نَصِــبُوا ... )
ونَصَــبُوا والــنَّصْــبُ والــنُّصْــبُ والــنُّصُــبُ الدَّاءُ والبَلاءُ والــنَّصَــبُ المَرِيضُ الوَجِعُ وقد نَصَــبَه المرضُ وأنْصَــبَه والــنَّصْــبُ وَضْعُ الشيءِ ورَفْعُه نَصَــبَه يَــنْصِــبُه نَصْــباً ونَصَّــبُه فانْتَصَبَ قال (فَباتَ مُنْتَصْباً وما تكَرْدَسَا ... )
أراد مُنْتَصِباً فلما رأى نَصِــباً من مُنْتَصِبٍ كفَخِذٍ خفَّفَه تخْفِيفَ فَخِذٍ فقال مُنْتَصْباً وتَــنَصَّــبَ كانْتَصَبَ والــنَّصِــيبةُ والــنُّصُــبُ كلُّ ما نُصِــبَ فجُعِلَ عَلَماً وقيل الــنُّصُــبُ جَمْعُ نَصِــيبةٍ كَسَفِينةٍ وسُفُنٍ وصَحِيفَةٍ وصُحُفٍ والــنَّصْــبُ والــنُّصُــبُ العَلمُ المَــنْصــوبُ وفي التَّنْزيلِ {كأنهم إلى نصــب يوفضون} المعارج 43 قُرِئَ بهما جميعاً وقيل الــنَّصْــبُ الغايةُ والأَوّلُ أصَحُّ واليَــنْصُــوبُ عَلَمٌ يُــنْصَــبُ في الفَلاةِ والــنَّصْــبُ والــنُّصُــب كلُّ ما عُبِدَ من دُونِ اللهِ والجمعُ أنصــابٌ وقال الزَّجّاجُ الــنُّصُــبُ جَمْعٌ واحدُها نِصَــابٌ قال وجائزٌ أن يكونَ واحداً وجَمْعُه أَــنْصــابٌ والأَــنْصــابُ حِجارةٌ كانت حَوْلَ الكَعبة تُــنْصَــبُ فَيُهَلُّ عليها ويُذْبَحُ لغيرِ الله وأنصــابُ الحَرَمِ حُدودُه والــنُّصْــبَةُ السَّارِيةُ والــنَّصــائِبُ حجارةٌ تُــنْصَــبُ حول الحَوْضِ ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاصِ بالمَدَرَة المَعْجُونِة واحدتُها نَصِــيبَةٌ وكلُّه من ذلك والمُــنَصَّــبُ من الخَيْلِ الذي يَغْلِبُ على خَلْقِه كُلُّه نَصْــبُ عِظامِه حتى يَنْتَصِبَ منه ما يحتاجُ إلى عَطْفِه ونَصَــبَ السَّيْرَ يَــنْصِــبُه نَصْــباً رَفَعهُ وقيل الــنَّصْــبُ أن يَسِيرَ القومُ يَوْمَهُم وهو سَيْرٌ لَيِّنٌ وقد نَصَــبُوا وكلُّ شيءٍ رُفِعَ واستُقْبِل به شيءٌ فقد نُصِــبَ ونَصَــبَ هو وقولُه
(أزَلُّ إنْ قِيدَ وإنْ قام نَصَــبْ ... )
هو من ذلك أي إن قام رأَيْتَه مُشْرِفَ الرأسِ والعُنُقِ قال ثعلبٌ لا يكونُ الــنَّصْــبُ إلا بالقِيامِ وقال مَرّةً هو نُصْــبُ عَيْنِي هذا في الشيءِ القائِم الذي لا يَخْفى عَلَيَّ وإن كان مُلْقىً يعني بالقائمِ في هذه الأخيرة الشيءَ الظّاهَر ونَصَــبَ له الحَرْبَ نَصْــباً وضَعَها وناصَبَه الشَّرَّ أظْهرهُ ونَصَــبَه وكُلُّه من الانْتِصابِ وتَيْسٌ أَــنْصَــبُ مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ وناقةٌ نَصْــباءُ مُرْتفِعَةُ الصَّدرِ وأُذُنٌ نَصْــباءُ وهي التي تَنْتصِبُ وتَدْنُوا من الأخرى وتَــنَصَّــبَ الغُبارُ ارْتفعَ وثَرىً مُــنَصَّــبٌ جَعْدٌ والمِــنْصَــبُ شيءٌ من حَديدٍ يُــنْصَــبُ عليه القِدْرُ قال أبو الحَسَنِ الأَخْفَشُ الــنَّصْــبُ في القَوافِي أن تَسْلَمَ القافيةُ من الفَسادِ وتكونُ تامَّةَ البِناءِ فإذا جاء ذلك في الشِّعْرِ المَجْزوءِ لم يُسَمَّ نَصْــباً وإن كانت قافِيَتُه قد تَمَّتْ قال سَمِعْنا ذلك من العَربِ قال وليس هذا مما سَمَّى الخَلِيلُ إنَّما تُؤْخَذُ الأسْماءُ من العربِ انتهى كلامُ الأَخْفَشِ قال ابنُ جِنِّي لما كان مَعْنَى الــنَّصْــبِ من الانتِصابِ وهو المُثُولُ والإِشْرافُ والتَّطاولُ لم يُوقَعْ على ما كانَ من الشَّعْرِ مَجْزوءاً لأن جَزْأَهُ عِلّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَه وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُلِ والــنَّصِــيبُ الحظُّ وقولُه تعالى {أولئك ينالهم نصــيبهم من الكتاب} الأعراف 37 الــنَّصِــيبُ هنا ما أخْبَر اللهُ من جَزائِهِم نحو قولِه تعالى {فأنذرتكم نارا تلظى} الليل 14 ونحو قوله {يسلكه عذابا صعدا} الجن 17 ونحو {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} النساء 145 و {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} غافر 71 فهِذِه أَــنْصِــبَتُهُم من الكتابِ على قَدْرِ ذُنُوبِهِم في كُفْرهِم والجمعُ أَــنْصِــباءُ وأنْصِــبَةٌ والــنَّصــبُ لُغَةٌ فيه وأنْصَــبَه جَعَلَ له نَصــيباً وهم يَتَنَاصَبُونَه أي يَقْتَسِمُونه والمَــنْصِــبُ والــنِّصــابُ الأَصْلُ والمَرْجِعُ والــنِّصَــابُ جُزْأَةُ السِّكِّين والجمعُ نُصُــبٌ وأَــنْصَــبها جَعَلَ لها نِصَــاباً وهَلَكَ نِصــابُ مالِ فُلانٍ أي ما اسْتَطْرَفَهُ ونِصــابُ الشَّمْسِ مَغِيبُها ونَصْــبُ العَرَبِ ضَربٌ من أَغَانِيها وفي الحديث
لو نَصَــبْتَ لنا نَصْــبَ العَربِ ونَصَــبَ الحادِي حَدَا ضَرْباً من الحُدَاءِ حكاهُما الهرويُّ في الغريبيْنِ والنَّواصِبُ قومٌ يتَدَيَّنُونَ بِبِغْضَةِ عليٍّ ونُصَــيْبٌ ونَصِــيبٌ اسْمانِ
نصــب
نصَــبَ/ نصَــبَ على يَــنصُــب ويَــنصِــب، نَصْــبًا، فهو ناصب، والمفعول مَــنْصــوب
• نصَــب العَلَمَ: رفعَه وأقامَه "نصَــب مدفعًا/ معسكرًا/ كلّ
الأشرعة- ناصب طُولهُ- نصــب له كمينًا- {أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ .. وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِــبَتْ} " ° نصَــب لفلان نصــبًا: عاداه- نصَــب له العَداءَ والشّرَّ: أظهره له وقصده به- نصَــب له حربًا: شنَّها عليه، وضعها- نصَــب له فخًّا: دبَّر له مؤامرة، أوقعه في مكروه- يــنصــب له الحبائلَ: يكيد له في الخفاء وقلب له الأمور.
• نصَــب الشّجرةَ: ثبَّتها، غرسها في الأرض "نصَــب الخيمةَ".
• نصَــبه العملُ: أتعبه، أعياه، أوجعه "نصَــبه الهمُّ والمرضُ- عيشٌ ناصبٌ- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ. عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} ".
• نصَــب الحمارُ أذنيه: سوّاهما ورفعهما بشكلٍ عموديّ "كلبٌ يَــنصِــب أذنيه".
• نصَــب الرئيسُ فلانًا: ولاّه مَــنْصِــبًا? نصَــب نفسَه لمساعدة اليتامى: تقدّم لذلك متطوِّعًا.
• نصَــب الكلمةَ: (نح) ألحق بها علامةَ الفتح أو نطقها مــنصــوبةً.
• نصَــب على فلان: خدعه واحتال عليه، وابتزَّه بطرقٍ ملتوية.
نصِــبَ/ نصِــبَ في يَــنصَــب، نَصَــبًا، فهو ناصِب ونَصِــب، والمفعول مَــنْصُــوب فيه
• نصِــب العاملُ: أعْيَا وتَعِب "شابٌ نَصِــب- همٌّ ناصِب- {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَــبًا} ".
• نصِــب في الأمر: جدَّ فيه واجتهد "ناصِب في العبادة- عيشٌ ناصِب: فيه كدٌّ وكفاح- {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَــبْ} ".
أنصــبَ يُــنصــب، إنصــابًا، فهو مُــنصِــب، والمفعول مُــنْصَــب
• أنصــبه السَّيرُ الطَّويل: أتعبه.
انتصبَ/ انتصبَ لـ ينتصب، انتِصابًا، فهو مُنتصِب، والمفعول مُنتصَبٌ له
• انتصب الشَّخصُ واقفًا: قام ثابتًا، وقف مستويًا، استقام "انتصبت واقفة بعد الوقوع- انتصب الطفلُ على قدميه".
• انتصب الشَّيءُ: ارتفع "انتصب تمثال- جبل منتصب- انتصبتِ الأعلامُ في عيد الاستقلال".
• انتصب للحُكْم: قام له وتهيَّأ "انتصب للقضاء".
ناصبَ يناصب، مُناصبةً، فهو مُناصِب، والمفعول مُناصَب
• ناصَب ظالمًا: قاومه وعاداه.
• ناصبه العَدَاءَ: أظهره له وأقامه ضدّه "ناصبوه/ ناصبه الشّرَّ- من الحكمة أن تهادِن خصمك لا أن تناصبه العداوَة".
نصَّــبَ يــنصِّــب، تــنصــيبًا، فهو مُــنصِّــب، والمفعول مُــنصَّــب
• نصَّــب الشّيءَ: نصَــبه؛ رفعه وأقامه "نصَّــب عمودًا/ الأشرعَة/ الرّايةَ".
• نصَّــب الشَّخصَ: نَصَــبَه؛ أسند إليه مَــنْصِــبًا "نصَّــب المديرَ الجديدَ- نصَّــبه/ نصَّــب قاضِيًا- نصّــبوه مَلِكًا- نصّــب الوزيرُ أحدَ مساعديه مديرًا عامًّا" ° خطاب التَّــنصــيب: خطاب يُلْقيه شخْص عند تولِّيه مــنصــبًا.
انتصاب [مفرد]:
1 - مصدر انتصبَ/ انتصبَ لـ.
2 - امتداد وانتفاخ في أنسجة أو أعضاء، وخاصَّة في القضيب في حالة الجِماع.
مَــنْصِــب [مفرد]: ج مناصِبُ:
1 - اسم مكان من نصَــبَ/ نصَــبَ على: مكان الــنَّصــب "مَــنْصِــب الخيام- هنا مَــنْصِــبُ الفخِّ".
2 - وظيفة، ما يتولاّه الشَّخصُ من عمل "مَــنْصــب القضاء- تنازل عن مــنصــبه- شغل مــنصــبًا هامًّا" ° بحكم مــنصــبه: باعتبار وظيفته التي يشغلها ومهامّه التي يتولاها.
3 - علوٌّ ورِفْعة، مكانة الفرد في المجتمع أو في الجماعة "هو من أرباب المناصِب- ذو مَــنْصــبٍ كريم- امرأة ذات مــنصــب: ".
مَــنْصــوب [مفرد]:
1 - اسم مفعول من نصَــبَ/ نصَــبَ على ونصِــبَ/ نصِــبَ في.
2 - (نح) ما دخله الــنَّصــبُ من الكَلِم "اسم/ فعل مــنصــوب- مــنصــوب على التحْذير/ الاختصاص/ الاستثناء".
ناصِب [مفرد]: ج ناصبون (للعاقل) ونواصِبُ (لغير العاقل)، مؤ ناصِبة، ج مؤ ناصِبات ونواصِبُ:
1 - اسم
فاعل من نصَــبَ/ نصَــبَ على ونصِــبَ/ نصِــبَ في.
2 - (نح) عامل الــنّصــب.
نِصــاب [مفرد]: ج نُصُــب:
1 - أصل ومَرجِع "عاد الحقُّ إلى نصــابه- استقرَّت الأمور في نصــابِها".
2 - (فق) قدر تجب عنده الزكاةُ "بلغ المالُ الــنِّصــابَ فوجبت فيه الزكاةُ".
• الــنِّصــاب القانونيّ: (قن) أقل عدد مطلوب من الأعضاء للحضور في الاجتماع لكي يكون قانونيًّا "اكتمل الــنِّصــابُ القانونيّ- أُرجئ التصويت لعدم اكتمال الــنّصــاب- ثمَّة نصــاب قانوني لحضور الأعضاء في كلا المجلسين".
نَصْــب1 [مفرد]:
1 - مصدر نصَــبَ/ نصَــبَ على.
2 - خِداع ومكر وغشّ "ذهب ضحيَّةً للــنَّصــب".
3 - مــنصــوب.
4 - (عر) أن تسلم القوافي من الفساد وتكون تامّة البناء.
5 - (نح) إعراب الكلمة بالفتحة أو ماينوب عنها "نصــب الفعل- حالة الــنَّصْــب".
نَصْــب2 [مفرد]: ج أنْصــاب: ما كان يُــنصــب ليُعبدَ من دون الله " {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَــنْصَــابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ} ".
نَصَــب [مفرد]: مصدر نصِــبَ/ نصِــبَ في.
نَصِــب [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نصِــبَ/ نصِــبَ في.
نُصْــب/ نُصُــب [مفرد]: ج أنْصــاب:
1 - مــنصــوب، مرفوع، مُقام "علمٌ نُصْــب" ° نُصْــب عينيه: موضع عنايته واهتمامه- هذا نُصْــب عيني: أمامهما، موضع اهتمامي.
2 - شرٌّ وبلاء " {إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِــنُصْــبٍ وَعَذَابٍ}: وقُرِئت الآية بضمّ الصّاد (نصُــب) ".
3 - كلُّ ما عُبد من دون الله في الجاهليَّة، أو ذُبِح عليه "أنصــاب الوثنيين- {وَمَا ذُبِحَ عَلَى الــنُّصُــبِ} - {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُــبٍ يُوفِضُونَ}: وقُرِئت الآيةُ بسكون الصاد (نصْــب) ".
4 - ما يُقام من بناءٍ ذكرى لشخصٍ أو حادثة "نُصُــب تذكاريّ- بنى نُصُــبًا للشهداء".
نَصْــبة [مفرد]: ج نَصَــبات ونَصْــبات:
1 - اسم مرَّة من نصَــبَ/ نصَــبَ على ونصِــبَ/ نصِــبَ في: "أقامه بــنصــبةٍ واحدة".
2 - (رع) شتلة صغيرة تُقتلع من مكانها لتُزرعَ أو تُغرسَ في البستان "نصــبة زيتون/ تُفّاح".
3 - (نح) من الشّكل في الإعراب: الفتحة.
نَصّــاب [مفرد]: صيغة مبالغة من نصَــبَ/ نصَــبَ على: محتال، غشّاش، خدّاع "كثر الــنصَّــابون في هذه الأيام".
نَصــيب [مفرد]: ج أنصــباءُ وأنصــبة ونُصُــب:
1 - جزء من شيء "نال أفضلَ نصــيب- نصــيب في تركة/ من المال- دفع نصــيبه كلّه- يقوم بــنصــيبه بدون تهاون- {لِلرِّجَالِ نَصِــيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ} " ° ضرَب بسهم ونصــيب في العلم: أسهم، أضاف، قدَّم- له نصــيب الأسد: الجزء الأكبر.
2 - حظّ من كلّ شيء "ليس له نصــيب- له نصــيب وافر من الخُلق- كان نصــيبه من ذلك الإخفاق- {وَلاَ تَنْسَ نَصِــيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} ".
3 - (قن) جزء من مالٍ مقسوم اخْتُصَّ به أحد المتقاسِمِين "كانت الدار نصــيبَه من ميراث والده".
يانَصــيب [مفرد]: (انظر: ي ا ن ص ي ب - يانَصــيب).
نصَــبَ/ نصَــبَ على يَــنصُــب ويَــنصِــب، نَصْــبًا، فهو ناصب، والمفعول مَــنْصــوب
• نصَــب العَلَمَ: رفعَه وأقامَه "نصَــب مدفعًا/ معسكرًا/ كلّ
الأشرعة- ناصب طُولهُ- نصــب له كمينًا- {أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ .. وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِــبَتْ} " ° نصَــب لفلان نصــبًا: عاداه- نصَــب له العَداءَ والشّرَّ: أظهره له وقصده به- نصَــب له حربًا: شنَّها عليه، وضعها- نصَــب له فخًّا: دبَّر له مؤامرة، أوقعه في مكروه- يــنصــب له الحبائلَ: يكيد له في الخفاء وقلب له الأمور.
• نصَــب الشّجرةَ: ثبَّتها، غرسها في الأرض "نصَــب الخيمةَ".
• نصَــبه العملُ: أتعبه، أعياه، أوجعه "نصَــبه الهمُّ والمرضُ- عيشٌ ناصبٌ- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ. عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} ".
• نصَــب الحمارُ أذنيه: سوّاهما ورفعهما بشكلٍ عموديّ "كلبٌ يَــنصِــب أذنيه".
• نصَــب الرئيسُ فلانًا: ولاّه مَــنْصِــبًا? نصَــب نفسَه لمساعدة اليتامى: تقدّم لذلك متطوِّعًا.
• نصَــب الكلمةَ: (نح) ألحق بها علامةَ الفتح أو نطقها مــنصــوبةً.
• نصَــب على فلان: خدعه واحتال عليه، وابتزَّه بطرقٍ ملتوية.
نصِــبَ/ نصِــبَ في يَــنصَــب، نَصَــبًا، فهو ناصِب ونَصِــب، والمفعول مَــنْصُــوب فيه
• نصِــب العاملُ: أعْيَا وتَعِب "شابٌ نَصِــب- همٌّ ناصِب- {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَــبًا} ".
• نصِــب في الأمر: جدَّ فيه واجتهد "ناصِب في العبادة- عيشٌ ناصِب: فيه كدٌّ وكفاح- {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَــبْ} ".
أنصــبَ يُــنصــب، إنصــابًا، فهو مُــنصِــب، والمفعول مُــنْصَــب
• أنصــبه السَّيرُ الطَّويل: أتعبه.
انتصبَ/ انتصبَ لـ ينتصب، انتِصابًا، فهو مُنتصِب، والمفعول مُنتصَبٌ له
• انتصب الشَّخصُ واقفًا: قام ثابتًا، وقف مستويًا، استقام "انتصبت واقفة بعد الوقوع- انتصب الطفلُ على قدميه".
• انتصب الشَّيءُ: ارتفع "انتصب تمثال- جبل منتصب- انتصبتِ الأعلامُ في عيد الاستقلال".
• انتصب للحُكْم: قام له وتهيَّأ "انتصب للقضاء".
ناصبَ يناصب، مُناصبةً، فهو مُناصِب، والمفعول مُناصَب
• ناصَب ظالمًا: قاومه وعاداه.
• ناصبه العَدَاءَ: أظهره له وأقامه ضدّه "ناصبوه/ ناصبه الشّرَّ- من الحكمة أن تهادِن خصمك لا أن تناصبه العداوَة".
نصَّــبَ يــنصِّــب، تــنصــيبًا، فهو مُــنصِّــب، والمفعول مُــنصَّــب
• نصَّــب الشّيءَ: نصَــبه؛ رفعه وأقامه "نصَّــب عمودًا/ الأشرعَة/ الرّايةَ".
• نصَّــب الشَّخصَ: نَصَــبَه؛ أسند إليه مَــنْصِــبًا "نصَّــب المديرَ الجديدَ- نصَّــبه/ نصَّــب قاضِيًا- نصّــبوه مَلِكًا- نصّــب الوزيرُ أحدَ مساعديه مديرًا عامًّا" ° خطاب التَّــنصــيب: خطاب يُلْقيه شخْص عند تولِّيه مــنصــبًا.
انتصاب [مفرد]:
1 - مصدر انتصبَ/ انتصبَ لـ.
2 - امتداد وانتفاخ في أنسجة أو أعضاء، وخاصَّة في القضيب في حالة الجِماع.
مَــنْصِــب [مفرد]: ج مناصِبُ:
1 - اسم مكان من نصَــبَ/ نصَــبَ على: مكان الــنَّصــب "مَــنْصِــب الخيام- هنا مَــنْصِــبُ الفخِّ".
2 - وظيفة، ما يتولاّه الشَّخصُ من عمل "مَــنْصــب القضاء- تنازل عن مــنصــبه- شغل مــنصــبًا هامًّا" ° بحكم مــنصــبه: باعتبار وظيفته التي يشغلها ومهامّه التي يتولاها.
3 - علوٌّ ورِفْعة، مكانة الفرد في المجتمع أو في الجماعة "هو من أرباب المناصِب- ذو مَــنْصــبٍ كريم- امرأة ذات مــنصــب: ".
مَــنْصــوب [مفرد]:
1 - اسم مفعول من نصَــبَ/ نصَــبَ على ونصِــبَ/ نصِــبَ في.
2 - (نح) ما دخله الــنَّصــبُ من الكَلِم "اسم/ فعل مــنصــوب- مــنصــوب على التحْذير/ الاختصاص/ الاستثناء".
ناصِب [مفرد]: ج ناصبون (للعاقل) ونواصِبُ (لغير العاقل)، مؤ ناصِبة، ج مؤ ناصِبات ونواصِبُ:
1 - اسم
فاعل من نصَــبَ/ نصَــبَ على ونصِــبَ/ نصِــبَ في.
2 - (نح) عامل الــنّصــب.
نِصــاب [مفرد]: ج نُصُــب:
1 - أصل ومَرجِع "عاد الحقُّ إلى نصــابه- استقرَّت الأمور في نصــابِها".
2 - (فق) قدر تجب عنده الزكاةُ "بلغ المالُ الــنِّصــابَ فوجبت فيه الزكاةُ".
• الــنِّصــاب القانونيّ: (قن) أقل عدد مطلوب من الأعضاء للحضور في الاجتماع لكي يكون قانونيًّا "اكتمل الــنِّصــابُ القانونيّ- أُرجئ التصويت لعدم اكتمال الــنّصــاب- ثمَّة نصــاب قانوني لحضور الأعضاء في كلا المجلسين".
نَصْــب1 [مفرد]:
1 - مصدر نصَــبَ/ نصَــبَ على.
2 - خِداع ومكر وغشّ "ذهب ضحيَّةً للــنَّصــب".
3 - مــنصــوب.
4 - (عر) أن تسلم القوافي من الفساد وتكون تامّة البناء.
5 - (نح) إعراب الكلمة بالفتحة أو ماينوب عنها "نصــب الفعل- حالة الــنَّصْــب".
نَصْــب2 [مفرد]: ج أنْصــاب: ما كان يُــنصــب ليُعبدَ من دون الله " {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَــنْصَــابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ} ".
نَصَــب [مفرد]: مصدر نصِــبَ/ نصِــبَ في.
نَصِــب [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نصِــبَ/ نصِــبَ في.
نُصْــب/ نُصُــب [مفرد]: ج أنْصــاب:
1 - مــنصــوب، مرفوع، مُقام "علمٌ نُصْــب" ° نُصْــب عينيه: موضع عنايته واهتمامه- هذا نُصْــب عيني: أمامهما، موضع اهتمامي.
2 - شرٌّ وبلاء " {إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِــنُصْــبٍ وَعَذَابٍ}: وقُرِئت الآية بضمّ الصّاد (نصُــب) ".
3 - كلُّ ما عُبد من دون الله في الجاهليَّة، أو ذُبِح عليه "أنصــاب الوثنيين- {وَمَا ذُبِحَ عَلَى الــنُّصُــبِ} - {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُــبٍ يُوفِضُونَ}: وقُرِئت الآيةُ بسكون الصاد (نصْــب) ".
4 - ما يُقام من بناءٍ ذكرى لشخصٍ أو حادثة "نُصُــب تذكاريّ- بنى نُصُــبًا للشهداء".
نَصْــبة [مفرد]: ج نَصَــبات ونَصْــبات:
1 - اسم مرَّة من نصَــبَ/ نصَــبَ على ونصِــبَ/ نصِــبَ في: "أقامه بــنصــبةٍ واحدة".
2 - (رع) شتلة صغيرة تُقتلع من مكانها لتُزرعَ أو تُغرسَ في البستان "نصــبة زيتون/ تُفّاح".
3 - (نح) من الشّكل في الإعراب: الفتحة.
نَصّــاب [مفرد]: صيغة مبالغة من نصَــبَ/ نصَــبَ على: محتال، غشّاش، خدّاع "كثر الــنصَّــابون في هذه الأيام".
نَصــيب [مفرد]: ج أنصــباءُ وأنصــبة ونُصُــب:
1 - جزء من شيء "نال أفضلَ نصــيب- نصــيب في تركة/ من المال- دفع نصــيبه كلّه- يقوم بــنصــيبه بدون تهاون- {لِلرِّجَالِ نَصِــيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ} " ° ضرَب بسهم ونصــيب في العلم: أسهم، أضاف، قدَّم- له نصــيب الأسد: الجزء الأكبر.
2 - حظّ من كلّ شيء "ليس له نصــيب- له نصــيب وافر من الخُلق- كان نصــيبه من ذلك الإخفاق- {وَلاَ تَنْسَ نَصِــيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} ".
3 - (قن) جزء من مالٍ مقسوم اخْتُصَّ به أحد المتقاسِمِين "كانت الدار نصــيبَه من ميراث والده".
يانَصــيب [مفرد]: (انظر: ي ا ن ص ي ب - يانَصــيب).
نصــب: نصــب: في (محيط المحيط) (نصــبه الهم يــنصــبه نصــبا أتعبه ونصــب المرض فلانا يــنصــبه نصــبا أوجعه) وكذلك في ديوان الهذليين والمخطوطات المعتمدة (انظر ديوان 193: 8: 200 البيت 23) (الكامل 508: 9).
نصــب: زرع شجرة (رايت عرب. كتاب القراءة 4: 1).
نصــب: كون، ركب، انشأ. سماه خليفة (النويري أسبانيان 4): نصــبه البربر خليفة (حيان بسام 1: 120): نصــب خليفة بشرقي الأندلس أي ملكا (المقري 1: 133) أو قاضيا (عبد الواحد 207: 17) ... الخ. انظر (ابن جبير 38: 14) و (معجم التنبيه). ويقال كذلك نصــبه للأمر (البربرية 1: 521: 5 و3: 533) يــنصــب للعدالة (ابن الخطيب 39): نصــب لهم فلانا أي أراد أن يقروا لفلان بالسلطنة (البربرية 1: 521).
نصــب: هيأ، أعد (فوك).
نصــب: أسس (مستشفى على سبيل المثال) (ابن جبير 78: 7).
نصــب: عرض، بسط، نشر (هلو، عباد 2: 222).
نصــب: أظهر (هلو).
نصــب: مد شباكا (المعنى الحرفي). نصــب شركا (المعنى المجازي) وفي جملة نصــب لفلان حذف بلاغي ولهذا نستطيع أن نفسر جملة نصــب على فلان أي احتال عليه (معجم الطرائف) (ألف ليلة، برسل 9: 218) وعند (ماكني): احتال على.
نصــب: جاء عند (بدرون 199: 3) ما أوردته اعتمادا على مخطوطة واحدة نصــبه في السلطان بمعنى نازعه فيه إلا أن هذا غير جائز وأن هذه العبارة قد تحرفت.
نصــب: في محيط المحيط (نصــب السلطان فلانا ولاه مــنصــبا). تــنصــيب: ترقية، تولية (بوشر).
نصــب: دبر أمرا، زوّج، قلد مــنصــبا (بوشر).
نصــب: وضع مقبضا (نصــاب) للآلة (فوك).
ناصب: قاوم، وقف في وجه (الحماسة 671: 8 ويجرز 55: 7 دي ساسي 1: 108 النويري أفريقيا 25): وأنت قد ناصبت هؤلاء.
أنصــب: رتب، هيأ (الكالا- aparar) .
أنصــب: دفع، منعه من، تجنب (ضربة أو شرأ)، احترز من ضربة سيف ونحوه (الكالا)؛ يراد أن توجه إلى فلان (قرطاس 141 غ 9) (حين هوجم السلطان، في خيمته من قبل القشتاليين قتل منهم ستة فطعنوه طعنة نافذة وقتل ثلاثا من جواريه كن قد انصــبن عليه.
تــنصــب: بمعناه المجازي في الحديث عن شيء ورد إلى الخاطر (معجم مسلم).
تــنصــب: انتصب، اقبض، ركب مقبضا أو مقبضة (فوك).
انتصب على ظهر جواده: اعتدل فوق السرج (كوسج. كرست 80: 4).
انتصب: المعنى المجازي يرد في الحديث عن شيء يرد على الخاطر أو إلى الفكر (معجم مسلم).
انتصب: أقام في (المقدمة 2: 177) العرافون ينتصبون لهم في الطرقات والدكاكين لأنهم يعرفون مدى شوق الناس لمعرفة طوالعهم. وتستعمل الكلمة بمعنى تاسس، سكن في، استقر، اتخذ مهنة خاصة عن أستاذ افتتح دورة للتعليم (اوتوب 208) انتصب لتدريس العلم وبثه (المقدمة 1؛ 396 ابن عبد المالك 114): وانتصب لتدريس ما كان ينتحله من فنون العلم.
انتصب ل: فعل مثل، ادعى ب، انتحل صفة أو ادعى حقا أو سلطة ليست له. وكذلك انتصب للحكم وهو تعبير وجده (فريتاج) عند (دي ساسي كرست 2: 59) إلا أنه لم يحسن ترجمته ومعناه قام له فعل ما يفعله القاضي؛ (أماري 7: 6): منتصبين لأخذ الصدقات أي كانوا يستحصلون الصدقات؛ وفي (المقدمة. دي سلان 1: Lxxiv) : النظر في عدالة المنتصبين لتحمل الشهادة أي (من له الحق في تجريح الشهادة والحكم على صحتها وأهلية المتقدم للشهادة) وكذلك انتصب في (انظر معجم الجغرافيا).
انتصب ل: قام ل: عين أو سمى للقيام بعمل (المقدمة 1: 41): فكان لحملة العلم بدولتهم مكان من الوجاهة والانتصاب للشورى كل في بلده.
انتصب: انظرها في (فوك) في مادة Parare.
نصــب: نصــب البيت: ترتيب الأثاث في الغرفة (ألف ليلة 1: 177): وكتب في ورقة صورة نصــب البيت جميعه وأن الخشخاشنة موضع كذا والستارة الفلانية موضع كذا وجميع ما في البيت؛ انظر نصــبة.
نصــب: شبكة، أحبولة، فخ (معجم الطرائف).
نصــب: حيلة، غش (بوشر، همبرت 248، ألف ليلة 3: 188): لأنه عارف بالمكر والسحر والــنصــب.
نصــب: انظر نصــب ونصــبة.
نصــب: يبدو أن الضمة في هذا نصــب عيني اقرب إلى الصواب من الفتحة، ففي محيط المحيط ( .. وهذا نصــب عيني بالضم والفتح أو الفتح لحن أي القائم في نظري فعل بمعنى مفعول كالطُعم والأكل أي مــنصــوبا لعيني) وقد وردت هذه الكلمة بالفتح عند (فوك) في مادة coraion؛ فهو فعل له معنى مفعول مثل طعم واكل وبناء على ذلك= مــنصــوبا لعيني (محيط المحيط) أن تعبير جعل هذا نصــب عينيه الذي لم يجده (ها ماكر) (ص127) في أيما موضع، عدا المنحول (للواقدي)، ليس نادرا؛ فهو موجود لدى (المقري على سبيل المثال 1: 848 وفي البربرية 1: 407): واجعل الموت نصــب عينيك وفيه متى جعلت وصيتي هذه نصــب عينيك وهي تعبر أحيانا عن معان أوسع مما تقدم كما هو الحال في هذا البيت (للمقري 2: 542):
يا من إذا ما أتاني ... جعلته نصــب عيني
نضب: تعب، مقاساة (معجم الجغرافيا).
نصــب: إماتة الجسد، تقشف (دي ساسي كرست 14: 334): وأبطلوا فريضة الصيام والــنصــب؛ وقد ترجمها الناشر بكلمة عبرية.
نصــبة: تشييد (هلو).
نصــبة: ترتيب الغرفة (ألف ليلة 1: 192: 4): افرشي البيت مثل نصــبته ليلة الجلاء. أنظر (1: 5) ونصــب.
نصــبة: من اصطلاحات علم التنجيم، موضوع رباني (مثلما يقال نصــب الطالع أي عدله) (مولر 15: 6): في وجهة خالفها الغمام المثجم، ونصــبة قضى لها بالسعد من لا ينجم، وفي (عباد 2: 197): فأمر ابن عباد منجمه بأخذ طالع الوقت والنظر فيه فوجده أوفق طالع واسعد نصــبة وأدلها على الظفر للمسلمين ذكر (بوشر) اصطلاح سعيد الــنصــبة وهذا التعبير يعني، حرفيا، من كان طالع التنجيم مناسبا له.
نصــبة والجمع نصــبات ونصــاب: فخ، شرك، أحبولة (الكالا).
نصــبة والجمع نصــبات: مقبض، ممسك (الكالا).
نصــبة: صينية خاصة تفرش عليها الفواكه (عباد 2: 222).
نصــبة: شجيرة، جنيبة (همبرت 183) (وليس نصــبة المذكورة في ص51) (محيط المحيط)؛ اسم الجمع نصــب، وفي (محيط المحيط): (والعامة تستعمل الــنصــب لما يغرس من صغار الأشجار الواحدة نصــبة).
نصــبة: بناء، مبنى، عمارة (معجم الجغرافيا).
نصــاب: من هو في نصــابه هو من كان مساويا له في المرتبة، أو المقام (المقري 2: 421) انظر مــنصــب.
نصــاب: أسرة من قبيلة (المقدمة 1: 479: 8 و10، 281 و282: 14، 283: 1 و315: 13، 1، 275 المجموعة 2، 1، 4، 6، 9، 13، 20).
درهم الــنصــاب: أي ما يساوي درهما قانونا وشرعا (عبد الواحد 163: 16: مومني وهو نصــف درهم الــنصــاب).
نصــاب: كمية الفضة.
نصــاب: ربع دينار.
نصــاب: أي قيمة أخرى تساوي ربع دينار أو ما تبلغ قيمته ربع دينار الذي يسرقه أحدهم فيعرض يده لعقوبة القطع (لأن اليد لا تقطع لما تقل قيمته عن ذلك) (أبو إسحاق الشيرازي 306)؛ فإن سرق دون الــنصــاب لم تقطع والــنصــاب ربع دينار أو ما قيمته ربع دينار (ألف ليلة 2: 184): ثم قال له إن هؤلاء القوم يزعمون انك دخلت دارهم وسرقت مالهم ولعلك سرقت دون الــنصــاب قال بل سرقت نصــابا كاملا.
نصــاب: بمعنى قبضة والجمع أنصــبة (فوكن ابن جبير 60: 11).
نصــاب: قرن، بوق (دومب 66، بوشر، بربرية).
نصــاب: آلة خشبية تشبه يد الهاون في شكلها قصيرة وواسعة يستخدمها السراجون لتليين الجلود (شيرب).
نصــيب: والجمع نصــب أيضا (محيط المحيط).
نصــيب: بعد أن دون صاحب (محيط المحيط) (ص188: 5 و6) أقوال الحريري، أضاف: (ومنه لعبة يا نصــيب عند المولدين أي اللعبة المقول فيها يا نصــيب).
نصــيب: ربح، فائدة (ألف ليلة 4: 470).
نصــيب: والجمع أنصــبة: جراية، حصة معينة من الأغذية أو الخمر (الكالا، المقري 441: 11).
نصــيب: قدر، مصير، حظ، مخصص، مقدر (زيتشر 16: 244، بوشر)؛ صاحب الــنصــيب هو الذي أراد له القدر أن يفعل شيئا (ألف ليلة 3: 204)؛ حظ، سعادة، سعد؛ بالــنصــيب: فيه خطر؛ أو ما يقابل بالفرنسية تعبير risquable؛ للــنصــيب: بمغادرة، بلا تبصر؛ على نصــيبك: على طالعك على حظك السعيد (بوشر).
نصــيبة والجمع نصــائب: شباك، مصائد (معجم الطرائف). نصــيبة: نصــب، احتيال (معجم الطرائف).
نصــيبة: منفعة (بوشر).
نصــاب: غشاش، ماكر، محتال (معجم الطرائف).
ناصبي: متعصب، متزمت (وقد كاد هذا التعبير أن يصبح شبة على صاحبه)؛ النواصب: المعنى السابق نفسه (معجم الجغرافيا).
أنصــب: أكثر سموا (دي يونج).
مــنصــب ومــنصــب: (في محيط المحيط بالكسرة). وطن (المقري 1: 1: 5: 111 xcv) ارتحل تارك الوطن والمــنصــب وفي (ص 1: 9: 15): تاركا المــنصــب والأهل والوطن والألف.
مــنصِــب ومــنصَــب: مقام، عمل، مرتبة (محيط المحيط، هلو، دي ساسي كرست، 1: 17، المقري 1؛ 605)؛ في محيط المحيط (لفلان مــنصــب أي علو ورفعة) و (امرأة ذات مــنصــب أي ذات حسن وجمال أو ذات جمال. فإن الجمال وحده علو لها ورفعة) و ( .. وبدلا من مــنصــب الملك) (البربرية 1: 613) ومــنصــب الخلافة (البربرية 1/ 844) يقال المــنصــب وحده أي السلطة العليا أو العرش (البربرية 2: 355 و416: 5). وفي (محيط المحيط): (المــنصــب الأصل والمرجع. وعند أرباب السياسة المأمورية -كذا. المترجم- ومقام الوالي ومناصب البلاد عند أهل لبنان حكامها وأعيانها).
مــنصــب ومــنصــب: الموضع الذي يمد فيه الصيادون شباكهم والمناصب almancebe في (مراسيم اشبيلية) اصطلاح أعطته الأكاديمية الأسبانية معنى أكبر منه، ربما دون ضرورة، يعني ما هو آت: الشباك والمصايد والاشراك والقوارب وكل الأدوات والآلات التي تخص نوعا من أنواع الصيد في (الوادي الكبير) المحيط باشبيلية. (انظر معجم الأسبانية 154: 5).
مــنصــب ومــنصَــب: موضع (هلو).
مــنصِــب ومــنصَــب: سبب، دعوى، قضية، باعث (هلو).
مصِب ومــنصَــب: احتيال، غش، نصــب وقد صحفت الكلمة في (ألف ليلة إلى مــنصــف).
المناصب الحربية: لا تعني، مثلما ترجمها رينو F.g.5.1.2 أو في الجريدة الآسيوية 1848: 2: 199 (آلات الحرب) ولا ما جاء في (فهرس المخطوطات، ليدن 3: 289) أو (الأماكن القابلة للانجراح أو الثلم) ولكنها تعني التمارين العسكرية مثلما ورد في مخطوطتنا 480 (2)، بوضوح. مــنصِــب ومــنصَــب: الجهاز الذي تستخدمه حلالة الغزل (وصف مصر 18: القسم الثاني 300 الصورة 3: فنون ومهن).
مــنصِــب ومــنصَــب: الجهاز الذي يستعمله الخزفي (أبو الوليد 774: 14).
مــنصِــب ومــنصَــب: إذا صحت نسبة تفسير المناصب التي ذكرها (رايسك) Locacorporis.. الخ إلى ديوان (الهذليين 55: 11) فإن ترجمتها غير صحيحة لأن الأغراض والمرامي تعني المقاصد والأهداف.
مــنصــبة والجمع مناصب: دكة صخرية، ساف، طبقة في مقلع بجانب أبواب المنازل (فوك) (الكالا).
مــنصــوب إلى: مخصص ل: الحصون المــنصــورية إلى العرب منذ بدت الفتنة (حيان 40) (وفية 42): وخرج في جمعه إلى الحصون المــنصــوبة إلى طاعة عمر بن حفصون ما وقع بهم وأغار عليهم (في 104): فيها كانت صائفة إلى عمر بن حفصون وجالت على الحصون المــنصــورية إليه فهتكها حصنا حصنا -هكذا وردت في أصول حيا. المترجم-.
مــنصــوب. مــنصــوبة والجمع مناصيب: اصطلاح في الشطرنج (بلاند في جريدة الجمعية الآسيوية 8: 16 و23، حياة تيمور 2: 874: 5). العالم المؤلف لتاريخ هذه اللعبة (فإن درلاند) قدم الكثير من المعلومات الجديدة والمثيرة عنها لا أستطيع أن أذكر منها، هنا، سوى القليل. في العصر الوسيط لم يكن بكن يلعب هذه اللعبة، كاملة، سوى النزو القليل ايضا؛ اما الآخرون فقد وجدوا إنها تستغرق زمنا طويلا يثير ضيق اللاعبين فهم لا يلعبون الآن سوى الأنواع المسماة مــنصــوب ومــنصــوبة أو ما يدعى بالفرنسية Jeu parti، وفي أحيان قليلة Parturo وقد دام استعمال هذا الاصطلاح نحوا من ثلاثة قرون (1250 - 1550) وهو بالأسبانية juego de partido أو de partida وبالإيطالية partita وباللاتينية القديمة partitum.
أن هذه اللعبة تتكون من ثلاثة أشكال أولها صيغ ثلاث هب الآتية: 1 - الشاه المغلوب بعدد معين من النقلات تبلغ من 3 إلى 16.
2 - ما يسمى اليوم (مسألة) ولها بعض الشروط كتحريم بعض قطع الشطرنج وعدم إمكان تحريك قطع أخرى .. الخ.
3 - مخططات ونهايات المباريات، بحصر المعنى.
انتصاب: حماس، غيرة، حمية (المقري 1: 612): كان هذا المعلم كان ذا انتصاب للإفادة.
انتصاب: (اصطلاح طبي) نعوظ (بوشر).
انتصاب أو نفس الانتصاب: مرض التنفس الائتصابي، صعوبة في التنفس تجبر المريض على البقاء واقفا أو جالسا (سانك).
منتصب: (جبل) وعر المنحدر (المقدمة 3: 132).
منتصب: أفقي (بوشر).
نصــب: زرع شجرة (رايت عرب. كتاب القراءة 4: 1).
نصــب: كون، ركب، انشأ. سماه خليفة (النويري أسبانيان 4): نصــبه البربر خليفة (حيان بسام 1: 120): نصــب خليفة بشرقي الأندلس أي ملكا (المقري 1: 133) أو قاضيا (عبد الواحد 207: 17) ... الخ. انظر (ابن جبير 38: 14) و (معجم التنبيه). ويقال كذلك نصــبه للأمر (البربرية 1: 521: 5 و3: 533) يــنصــب للعدالة (ابن الخطيب 39): نصــب لهم فلانا أي أراد أن يقروا لفلان بالسلطنة (البربرية 1: 521).
نصــب: هيأ، أعد (فوك).
نصــب: أسس (مستشفى على سبيل المثال) (ابن جبير 78: 7).
نصــب: عرض، بسط، نشر (هلو، عباد 2: 222).
نصــب: أظهر (هلو).
نصــب: مد شباكا (المعنى الحرفي). نصــب شركا (المعنى المجازي) وفي جملة نصــب لفلان حذف بلاغي ولهذا نستطيع أن نفسر جملة نصــب على فلان أي احتال عليه (معجم الطرائف) (ألف ليلة، برسل 9: 218) وعند (ماكني): احتال على.
نصــب: جاء عند (بدرون 199: 3) ما أوردته اعتمادا على مخطوطة واحدة نصــبه في السلطان بمعنى نازعه فيه إلا أن هذا غير جائز وأن هذه العبارة قد تحرفت.
نصــب: في محيط المحيط (نصــب السلطان فلانا ولاه مــنصــبا). تــنصــيب: ترقية، تولية (بوشر).
نصــب: دبر أمرا، زوّج، قلد مــنصــبا (بوشر).
نصــب: وضع مقبضا (نصــاب) للآلة (فوك).
ناصب: قاوم، وقف في وجه (الحماسة 671: 8 ويجرز 55: 7 دي ساسي 1: 108 النويري أفريقيا 25): وأنت قد ناصبت هؤلاء.
أنصــب: رتب، هيأ (الكالا- aparar) .
أنصــب: دفع، منعه من، تجنب (ضربة أو شرأ)، احترز من ضربة سيف ونحوه (الكالا)؛ يراد أن توجه إلى فلان (قرطاس 141 غ 9) (حين هوجم السلطان، في خيمته من قبل القشتاليين قتل منهم ستة فطعنوه طعنة نافذة وقتل ثلاثا من جواريه كن قد انصــبن عليه.
تــنصــب: بمعناه المجازي في الحديث عن شيء ورد إلى الخاطر (معجم مسلم).
تــنصــب: انتصب، اقبض، ركب مقبضا أو مقبضة (فوك).
انتصب على ظهر جواده: اعتدل فوق السرج (كوسج. كرست 80: 4).
انتصب: المعنى المجازي يرد في الحديث عن شيء يرد على الخاطر أو إلى الفكر (معجم مسلم).
انتصب: أقام في (المقدمة 2: 177) العرافون ينتصبون لهم في الطرقات والدكاكين لأنهم يعرفون مدى شوق الناس لمعرفة طوالعهم. وتستعمل الكلمة بمعنى تاسس، سكن في، استقر، اتخذ مهنة خاصة عن أستاذ افتتح دورة للتعليم (اوتوب 208) انتصب لتدريس العلم وبثه (المقدمة 1؛ 396 ابن عبد المالك 114): وانتصب لتدريس ما كان ينتحله من فنون العلم.
انتصب ل: فعل مثل، ادعى ب، انتحل صفة أو ادعى حقا أو سلطة ليست له. وكذلك انتصب للحكم وهو تعبير وجده (فريتاج) عند (دي ساسي كرست 2: 59) إلا أنه لم يحسن ترجمته ومعناه قام له فعل ما يفعله القاضي؛ (أماري 7: 6): منتصبين لأخذ الصدقات أي كانوا يستحصلون الصدقات؛ وفي (المقدمة. دي سلان 1: Lxxiv) : النظر في عدالة المنتصبين لتحمل الشهادة أي (من له الحق في تجريح الشهادة والحكم على صحتها وأهلية المتقدم للشهادة) وكذلك انتصب في (انظر معجم الجغرافيا).
انتصب ل: قام ل: عين أو سمى للقيام بعمل (المقدمة 1: 41): فكان لحملة العلم بدولتهم مكان من الوجاهة والانتصاب للشورى كل في بلده.
انتصب: انظرها في (فوك) في مادة Parare.
نصــب: نصــب البيت: ترتيب الأثاث في الغرفة (ألف ليلة 1: 177): وكتب في ورقة صورة نصــب البيت جميعه وأن الخشخاشنة موضع كذا والستارة الفلانية موضع كذا وجميع ما في البيت؛ انظر نصــبة.
نصــب: شبكة، أحبولة، فخ (معجم الطرائف).
نصــب: حيلة، غش (بوشر، همبرت 248، ألف ليلة 3: 188): لأنه عارف بالمكر والسحر والــنصــب.
نصــب: انظر نصــب ونصــبة.
نصــب: يبدو أن الضمة في هذا نصــب عيني اقرب إلى الصواب من الفتحة، ففي محيط المحيط ( .. وهذا نصــب عيني بالضم والفتح أو الفتح لحن أي القائم في نظري فعل بمعنى مفعول كالطُعم والأكل أي مــنصــوبا لعيني) وقد وردت هذه الكلمة بالفتح عند (فوك) في مادة coraion؛ فهو فعل له معنى مفعول مثل طعم واكل وبناء على ذلك= مــنصــوبا لعيني (محيط المحيط) أن تعبير جعل هذا نصــب عينيه الذي لم يجده (ها ماكر) (ص127) في أيما موضع، عدا المنحول (للواقدي)، ليس نادرا؛ فهو موجود لدى (المقري على سبيل المثال 1: 848 وفي البربرية 1: 407): واجعل الموت نصــب عينيك وفيه متى جعلت وصيتي هذه نصــب عينيك وهي تعبر أحيانا عن معان أوسع مما تقدم كما هو الحال في هذا البيت (للمقري 2: 542):
يا من إذا ما أتاني ... جعلته نصــب عيني
نضب: تعب، مقاساة (معجم الجغرافيا).
نصــب: إماتة الجسد، تقشف (دي ساسي كرست 14: 334): وأبطلوا فريضة الصيام والــنصــب؛ وقد ترجمها الناشر بكلمة عبرية.
نصــبة: تشييد (هلو).
نصــبة: ترتيب الغرفة (ألف ليلة 1: 192: 4): افرشي البيت مثل نصــبته ليلة الجلاء. أنظر (1: 5) ونصــب.
نصــبة: من اصطلاحات علم التنجيم، موضوع رباني (مثلما يقال نصــب الطالع أي عدله) (مولر 15: 6): في وجهة خالفها الغمام المثجم، ونصــبة قضى لها بالسعد من لا ينجم، وفي (عباد 2: 197): فأمر ابن عباد منجمه بأخذ طالع الوقت والنظر فيه فوجده أوفق طالع واسعد نصــبة وأدلها على الظفر للمسلمين ذكر (بوشر) اصطلاح سعيد الــنصــبة وهذا التعبير يعني، حرفيا، من كان طالع التنجيم مناسبا له.
نصــبة والجمع نصــبات ونصــاب: فخ، شرك، أحبولة (الكالا).
نصــبة والجمع نصــبات: مقبض، ممسك (الكالا).
نصــبة: صينية خاصة تفرش عليها الفواكه (عباد 2: 222).
نصــبة: شجيرة، جنيبة (همبرت 183) (وليس نصــبة المذكورة في ص51) (محيط المحيط)؛ اسم الجمع نصــب، وفي (محيط المحيط): (والعامة تستعمل الــنصــب لما يغرس من صغار الأشجار الواحدة نصــبة).
نصــبة: بناء، مبنى، عمارة (معجم الجغرافيا).
نصــاب: من هو في نصــابه هو من كان مساويا له في المرتبة، أو المقام (المقري 2: 421) انظر مــنصــب.
نصــاب: أسرة من قبيلة (المقدمة 1: 479: 8 و10، 281 و282: 14، 283: 1 و315: 13، 1، 275 المجموعة 2، 1، 4، 6، 9، 13، 20).
درهم الــنصــاب: أي ما يساوي درهما قانونا وشرعا (عبد الواحد 163: 16: مومني وهو نصــف درهم الــنصــاب).
نصــاب: كمية الفضة.
نصــاب: ربع دينار.
نصــاب: أي قيمة أخرى تساوي ربع دينار أو ما تبلغ قيمته ربع دينار الذي يسرقه أحدهم فيعرض يده لعقوبة القطع (لأن اليد لا تقطع لما تقل قيمته عن ذلك) (أبو إسحاق الشيرازي 306)؛ فإن سرق دون الــنصــاب لم تقطع والــنصــاب ربع دينار أو ما قيمته ربع دينار (ألف ليلة 2: 184): ثم قال له إن هؤلاء القوم يزعمون انك دخلت دارهم وسرقت مالهم ولعلك سرقت دون الــنصــاب قال بل سرقت نصــابا كاملا.
نصــاب: بمعنى قبضة والجمع أنصــبة (فوكن ابن جبير 60: 11).
نصــاب: قرن، بوق (دومب 66، بوشر، بربرية).
نصــاب: آلة خشبية تشبه يد الهاون في شكلها قصيرة وواسعة يستخدمها السراجون لتليين الجلود (شيرب).
نصــيب: والجمع نصــب أيضا (محيط المحيط).
نصــيب: بعد أن دون صاحب (محيط المحيط) (ص188: 5 و6) أقوال الحريري، أضاف: (ومنه لعبة يا نصــيب عند المولدين أي اللعبة المقول فيها يا نصــيب).
نصــيب: ربح، فائدة (ألف ليلة 4: 470).
نصــيب: والجمع أنصــبة: جراية، حصة معينة من الأغذية أو الخمر (الكالا، المقري 441: 11).
نصــيب: قدر، مصير، حظ، مخصص، مقدر (زيتشر 16: 244، بوشر)؛ صاحب الــنصــيب هو الذي أراد له القدر أن يفعل شيئا (ألف ليلة 3: 204)؛ حظ، سعادة، سعد؛ بالــنصــيب: فيه خطر؛ أو ما يقابل بالفرنسية تعبير risquable؛ للــنصــيب: بمغادرة، بلا تبصر؛ على نصــيبك: على طالعك على حظك السعيد (بوشر).
نصــيبة والجمع نصــائب: شباك، مصائد (معجم الطرائف). نصــيبة: نصــب، احتيال (معجم الطرائف).
نصــيبة: منفعة (بوشر).
نصــاب: غشاش، ماكر، محتال (معجم الطرائف).
ناصبي: متعصب، متزمت (وقد كاد هذا التعبير أن يصبح شبة على صاحبه)؛ النواصب: المعنى السابق نفسه (معجم الجغرافيا).
أنصــب: أكثر سموا (دي يونج).
مــنصــب ومــنصــب: (في محيط المحيط بالكسرة). وطن (المقري 1: 1: 5: 111 xcv) ارتحل تارك الوطن والمــنصــب وفي (ص 1: 9: 15): تاركا المــنصــب والأهل والوطن والألف.
مــنصِــب ومــنصَــب: مقام، عمل، مرتبة (محيط المحيط، هلو، دي ساسي كرست، 1: 17، المقري 1؛ 605)؛ في محيط المحيط (لفلان مــنصــب أي علو ورفعة) و (امرأة ذات مــنصــب أي ذات حسن وجمال أو ذات جمال. فإن الجمال وحده علو لها ورفعة) و ( .. وبدلا من مــنصــب الملك) (البربرية 1: 613) ومــنصــب الخلافة (البربرية 1/ 844) يقال المــنصــب وحده أي السلطة العليا أو العرش (البربرية 2: 355 و416: 5). وفي (محيط المحيط): (المــنصــب الأصل والمرجع. وعند أرباب السياسة المأمورية -كذا. المترجم- ومقام الوالي ومناصب البلاد عند أهل لبنان حكامها وأعيانها).
مــنصــب ومــنصــب: الموضع الذي يمد فيه الصيادون شباكهم والمناصب almancebe في (مراسيم اشبيلية) اصطلاح أعطته الأكاديمية الأسبانية معنى أكبر منه، ربما دون ضرورة، يعني ما هو آت: الشباك والمصايد والاشراك والقوارب وكل الأدوات والآلات التي تخص نوعا من أنواع الصيد في (الوادي الكبير) المحيط باشبيلية. (انظر معجم الأسبانية 154: 5).
مــنصــب ومــنصَــب: موضع (هلو).
مــنصِــب ومــنصَــب: سبب، دعوى، قضية، باعث (هلو).
مصِب ومــنصَــب: احتيال، غش، نصــب وقد صحفت الكلمة في (ألف ليلة إلى مــنصــف).
المناصب الحربية: لا تعني، مثلما ترجمها رينو F.g.5.1.2 أو في الجريدة الآسيوية 1848: 2: 199 (آلات الحرب) ولا ما جاء في (فهرس المخطوطات، ليدن 3: 289) أو (الأماكن القابلة للانجراح أو الثلم) ولكنها تعني التمارين العسكرية مثلما ورد في مخطوطتنا 480 (2)، بوضوح. مــنصِــب ومــنصَــب: الجهاز الذي تستخدمه حلالة الغزل (وصف مصر 18: القسم الثاني 300 الصورة 3: فنون ومهن).
مــنصِــب ومــنصَــب: الجهاز الذي يستعمله الخزفي (أبو الوليد 774: 14).
مــنصِــب ومــنصَــب: إذا صحت نسبة تفسير المناصب التي ذكرها (رايسك) Locacorporis.. الخ إلى ديوان (الهذليين 55: 11) فإن ترجمتها غير صحيحة لأن الأغراض والمرامي تعني المقاصد والأهداف.
مــنصــبة والجمع مناصب: دكة صخرية، ساف، طبقة في مقلع بجانب أبواب المنازل (فوك) (الكالا).
مــنصــوب إلى: مخصص ل: الحصون المــنصــورية إلى العرب منذ بدت الفتنة (حيان 40) (وفية 42): وخرج في جمعه إلى الحصون المــنصــوبة إلى طاعة عمر بن حفصون ما وقع بهم وأغار عليهم (في 104): فيها كانت صائفة إلى عمر بن حفصون وجالت على الحصون المــنصــورية إليه فهتكها حصنا حصنا -هكذا وردت في أصول حيا. المترجم-.
مــنصــوب. مــنصــوبة والجمع مناصيب: اصطلاح في الشطرنج (بلاند في جريدة الجمعية الآسيوية 8: 16 و23، حياة تيمور 2: 874: 5). العالم المؤلف لتاريخ هذه اللعبة (فإن درلاند) قدم الكثير من المعلومات الجديدة والمثيرة عنها لا أستطيع أن أذكر منها، هنا، سوى القليل. في العصر الوسيط لم يكن بكن يلعب هذه اللعبة، كاملة، سوى النزو القليل ايضا؛ اما الآخرون فقد وجدوا إنها تستغرق زمنا طويلا يثير ضيق اللاعبين فهم لا يلعبون الآن سوى الأنواع المسماة مــنصــوب ومــنصــوبة أو ما يدعى بالفرنسية Jeu parti، وفي أحيان قليلة Parturo وقد دام استعمال هذا الاصطلاح نحوا من ثلاثة قرون (1250 - 1550) وهو بالأسبانية juego de partido أو de partida وبالإيطالية partita وباللاتينية القديمة partitum.
أن هذه اللعبة تتكون من ثلاثة أشكال أولها صيغ ثلاث هب الآتية: 1 - الشاه المغلوب بعدد معين من النقلات تبلغ من 3 إلى 16.
2 - ما يسمى اليوم (مسألة) ولها بعض الشروط كتحريم بعض قطع الشطرنج وعدم إمكان تحريك قطع أخرى .. الخ.
3 - مخططات ونهايات المباريات، بحصر المعنى.
انتصاب: حماس، غيرة، حمية (المقري 1: 612): كان هذا المعلم كان ذا انتصاب للإفادة.
انتصاب: (اصطلاح طبي) نعوظ (بوشر).
انتصاب أو نفس الانتصاب: مرض التنفس الائتصابي، صعوبة في التنفس تجبر المريض على البقاء واقفا أو جالسا (سانك).
منتصب: (جبل) وعر المنحدر (المقدمة 3: 132).
منتصب: أفقي (بوشر).
نصــب
1 نَصَــبَ, aor. ـُ inf. n. نَصْــبٌ; (S, K;) and ↓ نصّــب; (K;) He set up, put up, set upright, erected, a thing: (S:) he elevated, raised, reared, a thing. (K.) b2: He set up, a stone as a sign, or mark. (Msb.) b3: نَصَــبَ رَأْسَهُ He raised his head. (TA.) b4: نَصِــبَ, aor. ـَ inf. n. نَصَــبٌ, He (a goat) had erect ears. (S: the inf. n. only mentioned.) b5: نَصَــبْتُ فُلاَنًا لِكَذَا I set, or set up, such a one as an obstacle to such a thing, or as a butt for such a thing, like the butt of archers. (TA, art. عرض.) b6: نُصِــبَ فُلَانٌ لِعِمَارَةِ البَلَدِ (tropical:) [Such a one was set up, or appointed, for the putting, or keeping, of the town, or district, in a flourishing or prosperous state, with respect to building, culture, population, &c.]. (A.) b7: نَصَــبَ, aor. ـُ inf. n. نَصْــبٌ, (S, K,) or نَصَــبَ نَصْــبَ العَرَبِ, (S,) (assumed tropical:) He sang, or chanted, a kind of song, or chant, peculiar to the Arabs, (S, K, &c.,) of the description termed حُدَاء, (K,) [by which camels are urged, or excited,] or a kind of song (K) resembling what is thus termed, (S,) but finer, or more delicate. (S, K.) What is termed نَصْــبٌ is The kind of singing, or chanting, above described: (S, K:) or a kind of حُدَاء resembling singing: (AA:) or a kind of modulation: (Sh:) or a kind of song, or chant, of the Arabs: (ISd:) or, of the Arabs of the desert: (TA:) or poetry such as is commonly recited, well regulated and set to an air: (Nh:) so called because, in [singing or chanting] it, the voice is raised, or elevated. (The Fáïk.) b8: نَصَــبَ الحَرْفَ, [aor. ـِ (not نَصُــبَ,) inf. n. نَصْــبٌ,] He wrote, or pronounced, the [final] letter with نَصْــب; (S;) which is, in the case of the final inflection of a word, like فَتْح in the non-inflection: (S, K:) [i. e., he wrote it, or pronounced it, with Bً or نَصَــبَ:) so called because the sound of a word of which the final letter is so pronounced rises to the highest cavity of the mouth. (Lth.) A conv. term of grammar. (S, K.) نَصَــبَ الكَلِمَةَ [He wrote, or pronounced, the word with نَصْــب, i. e., making its vowel of inflection Bً or نَصَــبَ &c., according to the rules of grammar:] he made the word to have fet-hah as its vowel of inflection. (Msb.) b9: نَصَــبَ لَه الحَرْبَ, (inf. n. نَصْــبٌ, TA,) He made war upon him: syn. وَضَعَ. (K.) b10: Of anything that is raised, and with which one goes to meet, or encounter, a thing, one says نُصِــبَ, and of the agent, نَصَــبَ. (M, K.) b11: نَصَــبَ لَهُ, aor. ـُ inf. n. نَصْــبٌ, (tropical:) He acted with hostility, or enmity, towards him. (S, K.) See also 3. b12: نَصَــبْتُ لَهُ رَأْيًا (tropical:) I gave him counsel from which he should not deviate. (A.) b13: نَصَــبَ, aor. ـُ (inf. n. نَصْــبٌ, TA,) He put down a thing: syn. وَضَعَ. Thus the verb bears two contr. significations. (K.) b14: [He set, or put, absolutely: often used in this sense.] b15: نَصَــبَهُ, aor. ـِ and ↓ انصــبه, (inf. n. إِــنْصَــابٌ, TA,) It (disease) pained him; occasioned him pain. (K.) b16: نَصَــبَ السَّيْرَ, aor. ـُ (inf. n. نَصْــبٌ, TA,) (assumed tropical:) He strove, or exerted himself, unusually in his pace: (K:) or نَصَــبَ signifies he pursued his journey with diligence, or energy: (TA:) or he travelled on all the day, at a gentle pace: (S, K:) or he journeyed on all the night. (TA.) En-Nadr says, الــنَّصْــبُ is the first pace; then, الدَّبَبُ, [but see وَسَجَ;] then, العَنَقُ; then, التَّزَيُّدُ; then, العَسْجُ; then, الرَّتْكُ; then, الوَخْدُ; then, الهَمْلَجَةُ. (TA.) A2: نَصِــبَ, aor. ـَ inf. n. نَصَــبٌ, He was fatigued, tired, or wearied, (S, K.) b2: نَصِــبَ, inf. n. نَصَــبٌ, He suffered difficulty, trouble, distress, or affliction. (TA.) b3: نَصِــبَ He strove; laboured; or toiled. (K.) b4: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَــبْ [Kur, xciv. 7,] signifies and when thou shalt have finished thy prescribed prayers, fatigue thyself in supplication: (Katádeh, Jel:) or when thou shalt have finished the obligatory prayers, fatigue thyself in the performance of the voluntary. (TA.) See نَاصِبٌ.2 نصّــبت الخَيْلُ آذَانَهَا The horses erected their ears often, or exceedingly. The teshdeed is to render the signification frequentative or intensive. (S.) b2: See 1, and 3.3 ناصبه الشَّرَّ, (inf. n. مُنَاصَبَةٌ, TA,) (tropical:) He made an open show of evil conduct, mischief, or malevolence, to him; (K;) and in like manner, of enmity, (TA,) and of war; (S, TA;) as also ↓ نَصَــبَهُ, (K,) unaugmented. (TA: in the CK, ↓ نصّــبه.) See also نَصَــبَ لَهُ.4 انصــبه He fatigued, tired, or wearied, him: (S, K:) it (an affair) fatigued him, &c.: (TA:) it (grief, or anxiety,) fatigued, tired, or wearied, him; (CK, TA;) as also ↓ نَصِــبَ لَهُ; (TA;) and perhaps ↓ نَصَــبَهُ is also used in this sense, with reference to grief, or anxiety. (K.) See 1.A2: انصــب الحَدِيثَ إِلَى رَسُولِ اللّٰهِ He ascribed, or attributed, the tradition to the Apostle of God; syn. أَسْنَدَهُ إِلَيْهِ and رَفَعَهُ. (TA.) A3: انصــبه He assigned him, or gave him, a نَصِــيب; i. e., a lot, or portion. (K.) A4: انصــب السِّكِّينَ He made, or put, a handle (نِصَــاب) to the knife. (S, K.) 5 تــنصّــبتِ الأُتُنُ حَوْلَ الحِمَارِ The she-asses stood round the he-ass. (S, K.) b2: See 8.6 تناصبوه They divided it into lots, or portions, among themselves. (TA.) 8 انتصب and ↓ تــنصّــب, quasi-pass. of نَصَــبَ and نَصَّــبَ, He, or it, became set up, put up, set upright, or erected; stood up, or upright, or erect; became elevated, raised, or reared: (K:) became even and erect. (TA, art. نص.) b2: He stood erect, raising his head. (TA.) b3: [It was, or became, erect, vertical, or perpendicular.] b4: [انتصب شَعَرُهُ His hair, being full-grown, stood out: see مُنْتَصِبٌ.] b5: انتصب (TA) and ↓ تــنصّــب (K) (tropical:) It (dust) rose high. (K, TA.) b6: إِنْتَصِبْ Set up thy cooking-pot [upon the مِــنْصَــب, or trivet,] to cook, said to a cook. (IAar.) b7: انتصبت أَشْنَانُهُ إِلَى قُدَّامٍ [Its teeth stood out forwards: see مُنْتَصِبٌ:] said of a mouth. (TA, art. دفق.) b8: [اِنْتِصَابٌ is often used absolutely as meaning An erection of the penis.] b9: انتصب الحَرْفُ The letter [meaning the final letter of a word] was written, or pronounced, with نَصْــب: [see نَصَــبَ الحَرْفَ]. (S.) نَصْــبٌ: see نَصَــبَ, (of which it is the inf. n.,) throughout. b2: نَصْــبٌ and ↓ نَصَــبَ and ↓ نُصُــبٌ and ↓ نَصِــيبَةٌ A sign, or mark, set up to show the way; or a standard set up: syn. عَلَمٌ مَــنْصُــوبٌ: (K:) i. e., set up [as a sign] to a people: (TA:) or نُصُــبٌ is pl. of نَصِــيبَةٌ, like as سُفُنٌ is of سَفِينَةٌ. (Lth, TA.) Also, ↓ نُصْــبَةٌ, A pole, or mast; syn. سَارِيَةٌ; (K;) set up to show the way: (TA:) also, ↓ أَنَاصِيبُ and ↓ تَنَاصِيبُ (pls. which have no sings., TA,) Signs, or marks, or stones, set up to show the way; syn. أَعْلَامٌ and صُوًى: (K:) stones set up on the tops of isolated small mountains, whereby travellers are to be directed: (TA:) also, ↓ يَــنْصُــوبٌ [pl. يَنَاصِيبُ] signifies A sign, or mark, set up to show the way in a desert. (Fr.) In the Kur, lxx., last verse but one, some read نَصْــبٍ, meaning as above: others نُصُــبٍ, meaning “ idols. ” (Zj.) b3: نَصْــبٌ also signifies A goal; or limit; syn. غَايَةٌ: (K:) or rather, some say that it has this signification [in the verse of the Kur. above referred to]; but the former meaning, of “ a sign, &c.,” is the more correct. (TA.) b4: See also نُصْــبٌ and نُصُــبٌ, below. b5: نَصْــبٌ, with respect to rhyme in a verse, is The being free from anything that would mar it, (Akh, K,) when the verse itself is not curtailed; for when the verse is curtailed, the term نصــب is not applicable, though the rhyme be perfect: accord. to an explanation received from the Arabs: not one of the terms of Kh. (Akh.) Derived from الاِنْتِصَابُ, as signifying “ the standing erect; being tall; making one's self tall, by stretching the neck; ” and therefore not applied to verse that is curtailed. (IJ, ISd.) b6: نَصْــبٌ One who is set, or set up, as an obstacle to a thing, or as a butt for a thing, like the butt of archers. (TA, art. عرض.) See 1. b7: نَصْــبٌ [A peculiar mode of singing, or chanting: or a peculiar kind of song, or chant]: (See 1.) هٰذَا نُصْــبُ عَيْنِى, and عينى ↓ نَصْــبُ, or the latter is a barbarism, (K,) disallowed by KT; but it is allowed by Mtr; and said to have been heard from the Arabs [of the classical ages]; This is a conspicuous object of my eye; a thing in full view of my eye: said of a thing that is manifest, or conspicuous, [standing before one,] and even when it is lying, or thrown down. (TA.) b2: جَعَلْتُهُ نصــبَ عينى I made him, or it, a conspicuous object, or a thing in full view, of my eye. (TA.) b3: Mtr says, that نَصْــب, in this case, is an inf. n. used in the sense of a pass. part. n., and means an object [as it were set, or set up,] conspicuously seen of the eye, so as not to be forgotten, nor to be unheeded, nor to be placed behind the back, or uncared for, or disregarded. (MF.) b4: نُصْــبٌ (S, K) and ↓ نَصْــبٌ and ↓ نُصُــبٌ (K) Evil; (S;) trial; affliction; misfortune: (S, K:) so in the Kur, xxxviii., 40: (S:) disease: (K:) affliction occasioned by disease. (Lth.) See also نَصَــب.
نِصْــبٌ: see نَصِــيبٌ.
نَصَــبٌ [as a subst.] Fatigue; weariness; toil. b2: Difficulty; trouble; distress; affliction. (TA.) See the verb: and see نَصْــبٌ.
نَصِــبٌ Diseased; sick; and in pain. (K.) نُصُــبٌ: see نَصْــبٌ. b2: نُصُــبٌ (K, Msb) and ↓ نُصْــبٌ (K: accord. to the S, the latter is sometimes written نُصُــبٌ: [but it seems that نُصُــبٌ is the more common of the two words:]) and ↓ نَصْــبٌ (S, Msb) What is set up and worshipped to the exclusion of, or in preference to, the true God: (S:) or anything that is so worshipped: (K:) or a stone that is set up and so worshipped: (Msb:) the pl. of نُصُــبٌ is أَــنْصَــابٌ: (S, Msb:) or نُصُــبٌ is a pl. of نَصْــبٌ, like as سُقُفٌ is of سَقْفٌ: (Msb:) or it is a pl. of which the sing. is نِصَــابٌ; and it may be a sing., the pl. of which is أَــنْصَــابٌ: (Zj:) which last word, accord. to some, is syn. with
أَصْنَامٌ: but others deny this; because اصنام are figured and sculptured or painted; whereas انصــاب are of an opposite description. (Msb.) [See a verse cited in art. مور.] b3: Also, الأَــنْصَــابُ Certain stones which were set up around the Kaabeh, over which it was customary for the name of some deity to be pronounced in the killing of animals (يُهَلُّ عَلَيْهَا), and upon which victims were slain in sacrifice to another, or others, than the true God: (ISd, K:) pl. of نُصُــبٌ, as أَعْنَاقٌ is of عُنُقٌ; or of نُصْــبق, as أَقْفَالٌ is of قُفْلٌ. (TA.) b4: نُصُــبٌ, as occurring in the Kur, v. 4, signifies An idol; or a stone which the pagan Arabs set up, to sacrifice, or slay animals, before it, or by it, and which became red with the blood: (KT:) or pl. of نِصَــابٌ, and signifying idols. (Jel.) b5: أَــنْصَــابُ الحَرَمِ The limits of the sacred territory [of Mekkeh]; (K;) i. e., signs, or marks, set up there, whereby it might be known. (TA.) See also نَصْــبٌ.
نَصْــبَةٌ A laying of a snare; meaning a plot, a stratagem, or an artifice. (TA.) نُصْــبَةٌ: see نَصْــبٌ.
نِصَــابٌ The place of sun-set; مَغِيبُ الشَّمْسِ; (K;) the place to which it returns. (TA.) b2: See مَــنْصِــبٌ: and نُصُــبٌ b3: نِصَــابٌ The handle of a knife; (S, K;) in which the سِيلَان is set: (TA:) pl. نُصُــبٌ. (K.) b4: نِصَــابٌ, of property, (tropical:) The amount which renders it incumbent on the possessor to pay the alms, or tax, called الزَّكَاة: (S, K:) as two hundred dirhems, or five camels, (S,) [or twenty deenárs, or forty sheep or goats. (IbrD.)] So called as being the “ source ” whence the tax comes. (Msb.) نَصِــيبٌ (S, K) and ↓ نِصْــبٌ (K) (tropical:) A share, or portion, or lot, syn. حَظٌّ; (S, K;) of a thing; (S;) or of anything; (TA;) a set portion: (A:) [hence it appears to be in the sense of مَــنْصُــوبٌ what is set:] pl. of the former أَــنْصِــبَآءُ and أَــنْصِــبَةٌ (K, Msb) [the latter a pl. of pauc.], and نُصُــبٌ. (Msb.) b2: نَصِــيبٌ A tank, or cistern. (S, K.) b3: A snare, or fowler's net, set, or set up: (S, K:) thus in the sense of مَــنْصُــوبٌ. (TA.) See also مَــنْصُــوبَةٌ.
نَصِــيبَةٌ, (S,) or نَصَــائِبُ, (K,) which latter is the pl. of the former, (TA,) Stones which are set up around a tank, or cistern, and the interstices of which are filled up with kneaded clay. (S, K.) Dhu-r-Rummeh says, هَرَقْنَاهُ فِى بَادِى النَّشِيْئَةِ داثِرٍ
قَدِيمٍ بِعَهْدِ المَآءِ بُقْعٍ نَصَــائِبُهْ [We poured it out into an old cistern of which the water was dried up and the bottom apparent, which for a long time had contained no water, the stones set up around which, having their interstices filled up mith kneaded clay, were black and white]. (S.) The pron. in هرقناه refers to a large bucket mentioned before. (TA.) b2: نَصَــائِبُ is also explained by A'Obeyd as signifying Stones that are set up around a tank, or cistern, to mark the quantity of water with which the camels will be satisfied. (TA.) See نَصْــبٌ.
هَمٌّ نَاصِبٌ i. q. مُــنْصِــبٌ, Grief, or anxiety, that fatigues, tires, or wearies: (K:) after the manner of a rel. n.: (Sb, K:) meaning ذُو نَصَــبٍ; like تَامِرٌ and لَابِنٌ: or ناصب is here an act. part. n. used in the sense of the pass. part. n. [مَــنْصُــوبٌ] followed by فِيهِ; i. e. يُــنْصَــبُ فِيهِ, in which one is fatigued, tired, or wearied; like لَيْلٌ نَائِمٌ, meaning يُنَامُ فِيهِ, &c.: (S:) or the phrase نَصَــبَهُ الهَمُّ, in the sense of أَتْعَبَهُ, has been heard; (K;) and ناصب is its act. part. n. (TA.) b2: نَصَــبٌ نَاصِبٌ is also said to be a phrase of the same kind as مَوْتٌ مَائِتٌ, and شِعْرٌ شَاعِرٌ; [therefore meaning Severe fatigue, or difficulty, or trouble, and the like]. (TA.) b3: Also عَيْشٌ نَاصِبٌ, and ↓ ذُو مَــنْصَــبَةٍ, A fatiguing, laborious, or troublesome, life. (K.) b4: النَّوَاصِبُ, and ↓ النَّاصِبِيَّةُ, and أَهْلُ الــنَّصْــبِ, Appellations of a sect who made it a matter of religious obligation to bear a violent hatred to 'Alee (K) the son of Aboo-Tálib: (TA:) [so called]
لِأَنَّهُمْ نَصَــبُوا لَهُ because they acted with hostility, or enmity, towards him, (K,) and openly opposed him: they were a sect of the Khawárij, الخَوَارِجُ. (TA.) نَاصِبَةُ الشُّجَاعِ The eye of the serpent called شجاع, which it raises to look. (TA in art. شجع.) b2: By the expression كَنَاصِبَةِ الشُّجَاعِ in the following words of the poet, بَصَرٌ كَنَاصِبَةِ الشُّجَاعِ المُرْصِدِ is meant Like the eye of the brave man, which he raises (يَــنْصُــبُهَا) to look at, or see, something. (TA.) النَّاصِبِيَّةُ: see نَاصِبٌ.
أَــنْصَــبُ A goat having erect horns: (S, K:) fem. نَصْــبَآءُ. (S.) b2: نَصْــبَآءُ A she-camel having an elevated breast. (S, K.) b3: أَذُنٌ نَصْــبَآءُ An ear that is erect, and approaches the other ear. (TA.) مَــنْصِــبٌ [so accord. to the copies of the S and K in my hands, and the Msb, which states it to be of the same measure as مَسْجِدٌ, and the TA: written by Golius and Freytag مَــنْصَــبٌ:] and ↓ نِصَــابٌ (tropical:) Origin; source; (S, K, Msb;) of anything; (TA;) that to which a person or thing is referred, as his or its source; syn. مَرْجِعٌ; (K;) place where, or whence, a thing grows; (Msb;) place where a person or thing is set, or set up. (TA.) Pl. [of the former, مَنَاصِبُ, and] of the latter, نُصُــبٌ and أَــنْصِــبَةٌ. (Az, Msb.) b2: لَهُ مَــنْصِــبُ صِدْقٍ He has an excellent origin. (Msb.) b3: هُوَ يرْجِع إِلَى مــنصــبِ صِدْقٍ and ↓ نِصــابِ صدق, He traces back his lineage to an excellent origin. (TA.) b4: مَــنْصِــبٌ (assumed tropical:) Rank, or quality, nobility, or eminence, and the like, absolutely, or derived from ancestry: syn. حَسَبٌ and شَرَفٌ: from the same word as signifying “ origin, source, &c. ” (Esh-Shiháb.) b5: لِفُلَانٍ مَــنْصِــبٌ To such a one pertains eminence of rank or station. (Msb.) b6: إِمْرَأَةٌ ذَاتُ مــنصــبٍ A woman of rank or quality &c., (حَسَب,) and of beauty: or of beauty alone; because alone it exalts her. (Msb.) b7: مَــنْصِــبٌ, in the language of those of post-classical times, [and commonly pronounced, in the present day, مَــنْصَــبٌ,] (assumed tropical:) A post, an office, a function, or a magistracy; as though meaning the place in which a man is set, set up, or elevated; (Shifà el-Ghaleel;) or in which he is set, or set up, to see, or observe, [or supervise]: (MF:) pl. مَنَاصِبُ. (TA.) b8: [أَرْبَابُ المَنَاصِبِ (assumed tropical:) Functionaries; magistrates.] b9: See مِــنْصَــبٌ.
مِــنْصَــبٌ An iron thing (an iron trivet, TA,) upon which a cooking-pot is set up: (IAar, K:) as also ↓ مَــنْصِــبٌ. (MF.) مَــنْصَــبَةٌ Fatigue, labour, or trouble: [or a cause of fatigue, &c.]. (K.) See نَاصِبٌ.
مَــنْصُــوبَةٌ, as an epithet, applied to a شَبَكَة or حِبَالَة (A net or snare) set, or set up. and hence, as a subst., like دَابَّةٌ and عَجُوزٌ, (assumed tropical:) An artifice, a stratagem, a trick, a plot, a resource, or an expedient: or a stratagem in the game of chess. You say سَوَّى فُلَانٌ مــنصــوبةً [Such a one framed a stratagem, or plot]. (Z.) مُــنَصَّــبٌ A horse of which the prevailing characteristic of his whole make is the erect position of his bones, so that he stands erect without needing to bend [his joints]. (TA.) b2: صَفِيحٌ مُــنَصَّــبٌ [Broad and thin stones] set up, one upon another. (S.) b3: ثَغْرٌ مُــنَصَّــبٌ Teeth, or fore teeth, of even growth; (K;) as though set up and made even. (TA.) [See an ex. in a verse cited voce شَنَبٌ.]
b4: ثَرًى مُــنَصَّــبٌ, accord. to the K, i. q. مُجَعَّدٌ; but this is a mistake; and the correct word is جَعْدٌ, Soft moist earth; as in other books. (TA.) مُنْتَصِبٌ (tropical:) Dust rising high. (S.) b2: (assumed tropical:) Hair full grown, and standing out. (TA, art. سبكر.) b3: أَسْنَانٌ مُنْتَصِبَةٌ إِلَى خَارِجٍ (S in art. دفق) or الى قُدَّامٍ (JK in that art.) Teeth standing out or forwards].
يَــنْصُــوبٌ: see نَصْــبٌ.
أَنَاصِيبُ: see نَصْــبٌ.
تَنَاصِيبُ: see نَصْــبٌ.
نصــب1 نَصَــتَ, aor. ـِ (L, K,) inf. n. نَصْــتٌ; (L;) and ↓ انصــت, inf. n. إِــنْصَــاتٌ, (S, L, K) which latter is the more approved; (L;) and ↓ انتصت; (L, K;) He was silent: (L, K:) or he was silent and listened: (S:) or he was silent to listen: (L:) or he was silent as one listening: (Er-Rághib:) or he listened: (Msb:) or انتصب signifies he stood, or paused, listening. (Msb.) b2: ↓ أَــنْصَــتَهُ, and انصــت لَهُ, (S, K,) and إِلَيْهِ, (Z,) and نَصَــتَ لَهُ, (L,) He was silent, and listened to his speech. (S, K, &c.) 4 انصــتهُ He made him silent; silenced him. (Sh, K.) b2: انصــتهُ عَنِّى He made him to be silent, [and to abstain] from [speaking of, or to,] me. (As.) b3: See 1.
A2: انصــت لِلَّهْوِ He inclined to play, or sport. (IAar, K.) 8 إِنْتَصَبَ see 1.10 استــنصــتةُ He asked him, or desired him, to be silent: (K:) or, to be silent and to listen to him. (TA.) نُصْــتَةٌ Silence: [or silence and listening, &c.] (K.)
نصــب
: (نَصِــبَ، كفَرِحَ: أَعْيا) ، وتَعِبَ.
(وأَــنْصَــبَه) هُوَ، وأَــنْصَــبَني هاذا الأَمْرُ.
(وهَمٌّ ناصِبٌ: مُــنْصِــبٌ) ، وَهُوَ الصَّحِيح، فَهُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مُفْعِل، كمكانٍ باقِلٍ بِمَعْنى مُبْقِل. قَالَه ابْنُ بَرِّيّ. وَقيل: ناصِبٌ بمعنَى المــنصــوبِ وقيلَ بمعنَى: ذُو نَصَــبٍ، مثل: تامِرٍ ولابِنٍ، وَهُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مفعول؛ لأَنَّه يُــنْصَــب فِيهِ ويُتْعَب. وَفِي الحَدِيث: (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنِّي، يُــنْصِــبنِي مَا أَــنْصَــبَهَا) ، أَي: يُتْعبني مَا أَتْعَبَها. والــنَّصَــبُ: التَّعَب، وقيلَ: المَشقَّةُ؛ قَالَ النّابغة:
كِلِينِي لِهَمَ يَا أُمَيْمَةُ ناصِبِ
أَي: ذِي نَصَــبٍ، مثلُ: لَيْلٌ نائمٌ: ذُو نَوْمٍ، يُنَامُ فِيهِ. ورجلٌ دارِعٌ: ذُو دِرْعٍ، قَالَه الأَصْمَعِيُّ. ويقَال: نَصَــبٌ ناصبٌ، مثلُ: مَوْتٌ مائتٌ، وشِعْرٌ شاعِرٌ. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَمٌّ ناصِبٌ هُوَ (على النَّسَبِ، أَوْ سُمِعَ: نَصَــبَه الهَمُّ) ثُلاثِيّاً متعدِّياً بِمَعْنى (أَتْعَبَهُ) ، حَكَاهُ أَبو عليّ فِي التَّذْكِرة، فنَاصِبٌ إِذاً على الفِعْل.
(و) نَصَــبَ (الرَّجُلُ: جَدَّ) . قَالَ أَبو عَمْرٍ وَفِي قَوْله: (ناصِبِ) نَصَــبَ نَحْوِي، أَي جَدَّ.
(و) نَصَــبَ لَهُم الهَمَّ، وأَــنْصَــبَهُ الهَمُّ، و (عَيْشٌ ناصِبٌ، و) كذالك (ذُو مَــنْصَــبَةٍ: فِيهِ كَدٌّ وجَهْدٌ) ، وَبِه فَسَّر الأَصمعيُّ قولَ أَبي ذُؤَيْبٍ:
وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصِبٍ
وإِخالُ أَنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبِعُ
(والــنَّصْــبُ) بِفَتْح فَسُكُون، (والــنُّصْــبُ) بالضَّمِّ (وبضَمَّتَيْن) ، وَمِنْه قِرَاءَةُ أَبي عُميْرٍ وعبدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ: {مِن سَفَرِنَا هَاذَا نَصَــباً} (الْكَهْف: 62) ، هُوَ (الداءُ، والبلاءُ) ، والتَّعَبُ، والشَّرُّ.
قَالَ اللَّيْثُ: الــنَّصْــبُ نَصْــبُ الدَّاءِ، يُقَالُ: أَصابهُ نَصْــبٌ من الدّاءِ. وَفِي التّنزيلِ العزيزِ: {مَسَّنِىَ الشَّيْطَانُ بِــنُصْــبٍ وَعَذَابٍ} (صلله: 41) .
(و) الــنَّصِــبُ، (كَكَتِف: المرِيضُ الوَجِعُ) .
(و) قد (نَصَــبَه المَرَضُ، يَــنْصِــبُهُ) بالكَسر: (أَوْجَعَهُ، كَأَــنْصَــبَهُ) ، إِــنْصــاباً.
(و) نَصَــبَ (الشَّيْءَ: وضَعَه، وَرَفَعهُ) ؛ فَهُوَ (ضِدٌّ) ، يَــنْصِــبُهُ، نَصْــباً (كَــنَصَّــبهُ) بالتّشديد، (فَانْتَصَبَ) ؛ قَالَ:
فبَاتَ مُنْتَصْباً وَمَا تَكَرْدَسَا
(وتَــنَصَّــبَ) كانْتَصَب، وتَــنَصَّــبَ فُلانٌ، وانْتَصَبَ: إِذا قامَ رافِعاً رأْسَهُ، وَفِي حَدِيث الصَّلَاة: (لَا يَــنْصِــب رَأْسَهُ، وَلَا يُقْنِعُهُ) : أَي لَا يَرْفَعُه. والــنَّصْــبُ: إِقامةُ الشَّيْءِ ورَفْعُه، وَمِنْه قَوْله:
أَزَلُّ إِنْ قِيدَ وإِنْ قامَ نَصَــبْ
(و) نصَــبَ (السَّيْرَ) ، يَــنْصِــبْهُ، نَصْــباً: (رَفَعَه) . وقيلَ: الــنَّصْــبُ: أَنْ يَسِيرَ القومُ لَيْلَهُم، (أَوْ هُوَ أَنْ يَسِير طُولَ يَوْمِهِ) ، قَالَه الأَصْمَعِيُّ. (وَهُوَ سَيْرٌ لَيِّنٌ) . وَقد نَصَــبُوا نَصْــباً. وَقيل: نَصَــبُوا: جَدُّوا السَّيْرَ؛ قَالَ الشّاعرُ:
كَأَنَّ راكِبَها يَهْوِي بمُنْخَرَقٍ
من الجَنُوب إِذا مَا رَكْبُهَا نَصَــبُوا
وَقَالَ النَّضْرُ: الــنَّصْــبُ: أَوّلُ السَّيْرِ، ثُمَّ الدَّبِيبُ ثُمَّ العَنَقُ، ثُمَّ التَّزَيُّدُ، ثُمّ العَسْجُ، ثُمَّ الرَّتَكُ ثُمّ الوَخْدُ، ثُمَّ الهَمْلَجَةُ.
(و) من المَجَاز: نَصَــبَ (لفُلانٍ) نَصْــباً: إِذا قَصدَ لَهُ، و (عادَاهُ) ، وتَجَرَّدَ لَهُ.
والــنَّصْــبُ: ضرْبٌ من أَغَانِي الأَعرابِ وَقد نَصَــبَ الرّاكِبُ نَصْــباً إِذا غَنّى. وَعَن ابْنِ سيدَهْ: نَصْــبُ العربِ: ضَرْبٌ من أَغانِيهَا. وَفِي الحديثِ: (لَو نَصَــبْتَ لَنَا نَصْــبَ العَرَبِ) ؟ أَي: لَو تَغَنَّيْتَ. وَفِي الصَّحاح: أَي لَو غَنَّيْتَ لنا غِناءَ العَرَبِ. (و) يُقالُ: نَصَــبَ (الحادِي: حَدَا ضَرْباً من الحُدَاءِ) . وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: الــنَّصْــبُ: حُداءٌ يُشْبِهُ الغِنَاءَ. وقالَ شَمِرٌ: غِناءُ الــنَّصْــبِ: ضرْبٌ من الأَلْحان. وَقيل: هُوَ الَّذِي أُحْكِمَ من النَّشِيد، وأُقِيمَ لَحْنُهُ ووَزْنُهُ كَذَا فِي النّهَاية. وَزَاد فِي الْفَائِق: وسُمِّيَ بذالك، لأَنَّ الصَّوْتَ يُــنْصَــبُ فِيهِ، أَي: يُرْفَع ويُعْلَى.
(و) نَصَــبَ (لَهُ الحَرْبَ) ، نَصْــباً: (وضَعَهَا) ، كناصَبَهُ الشَّرَّ، على مَا يأْتي. (و) عَن ابْنِ سِيدَهْ: (كُلُّ مَا) ، أَي: شَيْءٍ (رُفِعَ واسْتُقْبِلَ بِهِ شَيْءٌ، فقد نُصِــبَ، ونَصَــبَ هُوَ) ، كَذَا فِي الْمُحكم.
(والــنَّصْــبُ) ، بِالْفَتْح: (العَلَمُ المَــنْصُــوبُ) يُــنْصَــبُ للقَوم، (و) قد (يُحَرَّكُ) . وَفِي التَّنْزِيل العَزِيزِ: {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُــبٍ يُوفِضُونَ} (المعارج: 43) ، قُرِىء بهِما جَمِيعاً. وَقَالَ أَبو إِسحَاق. من قَرَأَ إِلى نَصْــبٍ، فَمَعْنَاه إِلى عَلَم مَــنْصُــوب، يَسْتَبِقُون إِليه، ومَنْ قرأَ إِلى نُصُــبٍ، فَمَعْنَاه إِلى أَصنام، كَمَا سيأْتي. (و) قيلَ: الــنَّصْــبُ: (الغَايَةُ) ، والأَوَّلُ أَصحُّ. (و) عَن أَبي الحَسَن الأَخْفَشِ: الــنَّصْــبُ (فِي القَوَافِي) هُوَ (أَنْ تَسْلَمَ القافِيةُ من الفًسَادَ) ، وتكونٍ تامَّةَ البِنَاءِ فإِذا جاءَ ذالك فِي الشِّعْر المَجْزُوء لم يُسَمَّ نَصْــباً، وإِن كَانَت قافيتُه قد تَمَّتْ. قَالَ: سَمِعْنا ذالك من العربِ، قَالَ: وَلَيْسَ هاذا مِمَّا سَمَّى الخَلِيلُ، إِنَّما تُؤخَذ الأَسماءُ عَن الْعَرَب، انْتهى كلامُ الأَخفش كَمَا حَكاه ابْن سِيده.
ولمّا ظنَّ شيخُنَا أَنَّ هَذَا مِمّا سمّاه الخَلِيلُ عَابَ المُصَنِّف، وسدَّد إِليه سهم اعتراضِه، وَذَا غيرُ مناسبٍ.
وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ، عَن ابْنِ جِنِّي: لمّا كَانَ معنى الــنَّصْــبِ من الانتصاب، وَهُوَ المُثُولُ والإِشرافُ والتَّطَاوُلُ، لم يُوقَعْ على مَا كَانَ من الشّعر مَجْزُوءاً؛ لأَنَّ جَزْأَهُ عِلَّةٌ وعيبٌ لَحِقَهُ، وذالك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطَاوُلِ. كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.
(وهُو) أَي الــنَّصْــبُ (فِي الإِعْرَابِ، كالفتْحِ فِي البِنَاءِ) . وَهُوَ (اصطِلاَحٌ نَحْوِيّ) ، تقولُ مِنْهُ: نَصَــبْتُ الحَرْفَ، فانْتَصَبَ.
وغُبَارٌ مُنْتَصِبٌ: مُرتفِعٌ.
وَقَالَ اللَّيْثُ: الــنَّصْــبُ: رفْعُك شَيْئا تَــنْصِــبُه قَائِما مُنْتَصِباً.
والكَلمة المــنصــوبةُ ترفَعُ صوْتَها إِلى الغَار الأَعلَى.
وكلُّ شَيْءٍ انتصب بشَيْءٍ، فقد نَصــبهُ.
وَفِي الصَّحاح: الــنَّصْــبُ: مصدرُ نَصَــبْتُ الشَّيْءَ: إِذا أَقَمْتَه.
وصفِيحٌ مُــنَصَّــبٌ: أَي نُصِــب بعضُهُ على بعض.
(و) عَن ابْنِ قُتَيْبَةَ: (نَصْــبُ العربِ: ضَرْبٌ من مَغانِيها، أَرَقُّ من الحُدَاءِ) ، ومثلُهُ فِي الْفَائِق، وَقد تقدّمَ بيانهُ.
وقولُ شيخِنا: إِنّه مُستدرَكٌ، أَغنَى عَنهُ قولُه السّابقُ: (وَالْحَادِي، إِلى آخرِه) ، فيهِ مَا فيهِ، لأَنّهما قولانِ، غيرَ أَنّه يُقَال: كانَ المُنَاسِبُ أَن يَذكرَهُمَا فِي محلَ واحدٍ، مُرَاعَاة لطريقته فِي حُسْنِ الِاخْتِصَار.
(و) الــنُّصُــبُ، (بِضَمَّتَيْنِ: كُلُّ مَا) نُصِــبَ، و (جُعِلَ عَلَماً، كالــنَّصِــيبَةِ) . قيل: الــنُّصُــبُ جمعُ نَصِــيبَةٍ، كسَفينةٍ وسُفُنٍ، وصَحِيفَةٍ وصُحُفٍ. وَقَالَ اللَّيْثُ: الــنُّصُــبُ: جماعةُ الــنَّصِــيبةِ، وَهِي عَلامةٌ تُــنْصَــبُ للْقَوْم.
قَالَ الفَرّاءُ: واليَــنْصُــوبُ: عَلمٌ يُــنْصَــبُ فِي الفَلاةِ.
(و) الــنُّصُــبُ: (كُلُّ مَا عُبِدَ من دون اللَّهِ تَعالَى) ، والجمعُ الــنَّصــائِبُ. وَقَالَ الزَّجّاجُ: الــنُّصُــبُ: جمعٌ، واحدُهَا نِصــابٌ. قَالَ: وجائزٌ أَن يكونَ وَاحِدًا، وجمعُه أَــنصــابٌ. وَفِي الصَّحاح: الــنَّصْــبُ، أَي: بِفَتْح فَسُكُون: مَا نُصــبَ، فعُبَدَ من دُون الله تعالَى، (كالــنُّصْــبِ، بالضَّمِّ) فَسُكُون، وَقد يُحرَّكُ. وَزَاد فِي نُسْخَة مِنْهُ: مثل: عُسْر وعُسُر، فيُنظَر هاذا مَعَ عبارَة المصنّف السّابقة. قالَ الأَعْشَى يمدَحُ سيِّدَنا رسولَ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وذَا الــنُّصُــبَ المَــنْصُــوبَ لَا تنْسُكَنَّهُ
لِعاقِبةٍ واللَّهَ ربَّكَ فاعْبُدَا
أَراد: فاعبدَنْ، فوقفَ بالأَلف. وَقَوله: وَذَا الــنُّصُــب، أَي: إِيّاكَ وَذَا الــنُّصُــبَ. وَقَالَ الفَرّاءُ: كأَنّ الــنُّصُــبَ الآلهةُ الّتي كَانَت تُعْبَدُ من أَحجارٍ. قَالَ الأَزهريّ: وَقد جَعَل الأَعْشَى الــنُّصُــب وَاحِدًا حيثُ قالَ:
وَذَا الــنُّصُــبَ المــنْصــوبَ لَا تَنْسُكنَّه
والــنَّصْــبُ واحِدٌ وَهُوَ مصدرٌ. وجمعُه الأَــنصــابُ. (و) كَانُوا يَعبُدُون (الأَــنْصَــابَ) ، وَهِي (حِجارَةٌ كانَتْ حَوْلَ الكَعْبَةِ، تُــنْصَــبُ، فيُهَلُّ عَلَيْهَا، ويُذْبَحُ لِغَيْرِ اللَّهِ تَعالَى) ، قَالَه ابْنُ سيدَهْ. واحِدُها نُصُــبٌ، كعُنُق وأَعْنَاق، أَو نُصْــبٌ بالضّمّ، كقُفْل وأَقْفَالٍ. قالَ تَعَالى: {4. 024 والآنصــاب والأزلام} (الْمَائِدَة: 90) ، وَقَوله: {وَمَا ذُبِحَ عَلَى الــنُّصُــبِ} (الْمَائِدَة: 3) ، الأَــنْصَــابُ: الأَوْثانُ، وَقَالَ القُتَيْبِيُّ: الــنُّصُــبُ: صَنَمٌ أَو حَجَرٌ، وَكَانَت الجاهليّةُ تَــنْصِــبُهُ، تَذْبَحُ عندَه، فيَحْمَرُّ للدَّمِ. وَمِنْه حديثُ أَبي ذَرَ فِي إِسلامه، قَالَ: (فَخَرَرْتُ مَغْشِيّاً عليَّ، ثمَّ ارتَفعتِ كأَنِّي نُصُــبٌ أَحْمَرُ) ، يُرِيدُ أَنَّهُم ضَرَبوه، حتّى أَدْمَوْهُ، فَصَارَ كالــنُّصُــبِ المُحْمَرِّ بدَمِ الذّبائحِ.
(و) الأَــنصــابِ (من الحَلامِ: حُدُودُه) ، وَهِي أَعلامٌ تُــنْصَــبُ هُنَاكَ لِمَعرِفتها.
(والــنُّصْــبَةُ، بالضَّمِّ: السّارِيَةُ) المَــنْصُــوبَةُ لمعرفةِ علامَةِ الطّرِيق.
(والــنصــائِبُ: حِجَارَةٌ تُــنْصَــبُ حَوْلَ الحَوْضِ، ويُسدُّ مَا بَيْنَها من الخَصَاصِ) ، بِالْفَتْح: الفخرَجِ بينَ الأَثافِيّ (بالمَدَرَةِ المَعْجُونَةِ) ، واحِدَتُها نَصِــيبَةٌ. وَعَن أَبي عُبيد: الــنَّصــائبُ، مَا نُصِــب حَوْل الحَوْضِ من الأَحْجَارِ، أَي: لِيَكُونَ عَلامَة لما يُرْوِي الإِبِلَ من الماءِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
هَرَقْنَاهُ فِي بادِي النَّشِيئَةِ داثرٍ
قَدِيمٍ بِعَهْدِ الماءِ بُقْعٍ نَصــائِبُهْ
والهاءُ، فِي هَرقْنَاه، تعودُ إِلى سَجْل تَقدَّمَ ذِكْرُهُ.
(و) من المَجَاز: (نَاصَبَهُ الشَّرَّ) ، والحَربَ، والعَداوَةَ، مُنَاصَبَةً: (أَظْهرَهُ لَهُ، كَــنَصَــبَهُ) ثُلاثيّاً، وَقد تقدّم، وكُلُّهُ من الانتصاب، كَمَا فِي لِسَان الْعَرَب.
(وتَيْسٌ أَــنْصَــبُ) : إِذا كَانَ (مُنْتَصِبَ القَرْنَيْنِ) ، مرتَفِعَهُمَا. وعَنْزٌ نَصْــباءُ: بَيِّنَةُ الــنَّصَــبِ، إِذا انْتَصَبَ قَرْنَاهَا، (ونَاقَةٌ نَصْــباءُ: مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ) هُوَ نَصُّ الجَوْهَرِيّ. وأُذُنٌ نَصْــبَاءُ: وَهِي الّتي تَنْتَصِبُ وتدنُو من الأُخْرَى. (وتَــنصَّــبَ الغُبارُ: ارْتَفَع) ، كانْتَصَب، وَهُوَ مَجازٌ، كَمَا فِي الأَساس. وَيُوجد فِي بعض النسَخ: الغُرابُ، بدل الغُبَار، وَهُوَ خطأٌ.
(و) فِي الصَّحاح: تَــنَصَّــبَتِ (الأُتُن حَوْلَ الحِمارِ) : أَي (وَقَفَتْ) .
(و) المِــنْصَــبُ، (كمِنْبَر) : شَيْءٌ من (حدِيد، يُــنْصَــبُ علَيْه القِدْرُ) ، وَقد نَصَــبْتُها نَصْــباً. وَعَن ابْن الأَعرابيّ: هُوَ مَا يُــنْصــبُ عَلَيْهِ القِدْرُ، نَصْــباً، إِذا كَانَ من حَدِيد.
وتقولُ للطَّاهِي: انْتَصِبْ، أَي: انْصِــبْ قِدْرَكَ للطَّبْخ.
(والــنَّصِــيبُ: الحَظُّ) من كلِّ شَيْءٍ، (كالــنِّصْــبِ، بِالْكَسْرِ) ، لُغَة فِيهِ. و (ج: أَــنْصِــباءُ، وأَــنْصِــبَةٌ) . وَمن الْمجَاز: لي نَصِــيبٌ مِنْهُ: أَي قسْمٌ، مــنصــوبٌ مُشَخَّصٌ، كَذَا فِي الأَساس.
(و) الــنَّصِــيبُ: (الحَوْضُ) ، نَصَّ عَلَيْهِ الجوْهَرِيُّ.
(و) الــنَّصِــيبُ: (الشَّرَكُ المــنْصُــوبُ) فَهُوَ إِذاً فَعِيلٌ بِمَعْنى مــنصــوبٍ.
(و) نُصَــيْبٌ، (كَزُبَيْرٍ: شاعِرٌ) ، وَهُوَ الأَسْوَدُ المَرْوانيُّ، عبدُ بني كَعْبِ بْنِ ضَمْرةَ، وَكَانَ لَهُ بَناتٌ، ضُرِبَ بهِنّ المَثَلُ، ذكرَهُنَّ أَبو مــنصــورٍ الثَّعالبِيّ.
وَزَاد الجلالُ فِي المزهر عَن تَهْذِيب التِّبْرِيزيّ اثْنَيْنِ: نُصَــيْباً الأَبْيَضَ الهاشمِيَّ، وابْنَ الأَسْودِ.
(وأَــنْصَــبَهُ: جَعلَ لَهُ نَصِــيباً) .
وهم يَتَنَاصَبونَه: يَقْتَسِمُونَهُ.
(و) من المجَازِ: هُوَ يَرْجِعُ إِلى مَــنْصِــبِ صِدْقٍ، ونِصَــابِ صِدْقٍ.
(الــنِّصَــابُ) ، من كلّ شَيْءٍ: (الأَصْلُ والمَرْجِعُ) الّذِي نُصِــبَ فِيهِ ورُكِّبَ، وَهُوَ المَنْبِتُ والمَحْتِدُ، (كالمــنْصِــبِ) كمَجْلِسِ. (و) الــنِّصــابُ: (مَغِيبُ الشَّمْسِ) ، ومَرْجِعُهَا الّذي تَرْجِعُ إِليه.
(و) مِنْهُ: المَــنْصِــبُ والــنِّصَــابُ (جُزْأَةُ السِّكِّينِ) ، وَهُوَ عَجُزُهُ ومَقْبِضُهُ الّذِي نُصِــبَ فِيهِ ورُكِّب سِيلاَنُه. (ج) نُصُــبٌ (ككُتُبٍ) .
(وَقد أَــنْصَــبَها) : جعلَ لَهَا نِصَــاباً، أَي مَقْبِضاً.
ونِصَــابُ كُلِّ شَيْءٍ: أَصلُه.
(و) من المَجاز أَيضاً: الــنِّصَــابُ (مِن المالِ) ، وَهُوَ (القَدْرُ الَّذِي تَجِبُ فيهِ الزَّكَاةُ إِذا بلَغَهُ) نَحْو مَائَتَيْ درْهمٍ، وخَمْسٍ من الإِبِلِ، جعله فِي المِصْباح مأْخوذاً من نِصَــابِ الشّيْءِ، وَهُوَ أَصلُه.
(و) نصَــابٌ: (فَرَسُ مَالك بْنِ نُوَيْرةَ) التَّميميِّ، رضيَ الله عَنهُ، وَكَانَت قد عُقِرَت تَحْتَه، فحمَلَهُ الأَحْوصُ بْنُ عَمْرو الكَلْبِيُّ على الوَرِيعَة، فَقَالَ مالكٌ يَشكُرُهُ:
وَرُدَّ نَزِيلَنا بعِطاءِ صدْقٍ
وأَعْقبْهُ الوَريعَةَ من نصــابِ
وسيأْتي فِي ورع.
(و) من الْمجَاز: تَــنَصَّــبْتُ لِفُلانٍ: عادَيْتُهُ نَصْــباً.
وَمِنْه (النَّوَاصِبُ، والنّاصِبيَّةُ، وأَهْلُ الــنَّصْــبِ) : وهم (المُتَدَيِّنُون ببِغْضَةِ) سيّدِنا أَميرِ المُؤْمنينَ ويَعْسُوب المُسْلِمينَ أَبي الحسنِ (عَلِيّ) بْنِ أَبي طالبٍ، (رضِيَ الله) تَعَالَى (عَنْهُ) وكَرَّم وجْهَهُ؛ (لأَنَّهم نَصَــبُوا لَهُ، أَي: عادَوْهُ) ، وأَظْهَرُوا لَهُ الخِلافَ، وهم طَائِفَة من الخَوَارِج، وأَخبارُهم مُستوفاةٌ فِي كتاب المَعالم لِلبَلاذُرِيّ.
(والأَناصِيبُ: الأَعْلامُ والصُّوَى) ، وَهِي حجارةٌ تُــنْصَــبُ على رُؤُوس القُورِ يُسْتَدَلُّ بهَا، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
طَوَتْهَا بِنا الصُّهْبُ المَهَارَى فَأَصْبَحَتْ
تَنَاصيبَ أَمْثَالَ الرِّماحِ بهَا غُبْرَا
(كالتَّناصيبِ) ، وهما من الجموع الَّتِي لَا مُفْرد لَهَا.
(و) الأَناصيبُ أَيضاً: (ع) بعَيْنِهِ، وَبِه تِلْكَ الصُّوَى؛ قَالَ ابْنُ لَجَإٍ:
وَاسْتَجْدَبَتْ كُلَّ مَربَ مَعْلَمِ
بيْنَ أَنَاصِيب وبَيْنَ الأَدْرَمِ
(والنَّاصِبُ) : اسْمُ (فَرَسِ حُوَيْصِ بْنِ بُجَيْرِ) بْنِ مُرَّةَ.
(ونَصِــيبُونَ، ونَصِــيبينَ: د) عامرةٌ من بلادِ الجزيرة، على جادَّةِ القوافل من المَوْصِل إِلى الشّام، وبينَهَا وبينَ سنْجَارَ تسعةُ فراسِخَ، وَعَلَيْهَا سُورٌ، وَهِي كثيرةُ المياهِ، وفيهَا خرابٌ كثيرٌ. وَهِي (قاعدَةُ دِيارِ رَبِيعَةَ) وَقد رُوِيَ فِي بعض الْآثَار: أَنّ النَّبِيَّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (رُفِعَتْ لي لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مدينةٌ، فأَعْجَبتْنِي، فقلتُ لجبْرِيلَ: مَا هذِه المَدِينَةُ؟ فَقَالَ: نَصِــيبِين. فقلتُ: اللَّهُمَّ، عَجِّلْ فَتْحَها، واجْعَلْ فِيهَا بَركةً للمسلمينَ) فتحهَا عِياضُ بْنُ غُنْمٍ الأَشْعَرِيُّ. وَقَالَ ابْنُ عتْبَانَ:
لقَدْ لَقِيَتْ نَصــيبِين الدَّوَاهِي
بِدُهْمِ الخَيْلِ والجُرْد الوِرَاد
وَقَالَ بعضُهُم يذكُر نَصِــيبِينَ: وظَاهِرُهَا مليحُ المنظرِ، وباطِنُها قبيحُ المَخْبر.
وقَال آخَرُ يذُمّ نَصِــيبينَ:
نَصِــيبُ نَصِــيبينَ مِنْ رَبِّها
وِلاَيةُ كُلِّ ظلُومٍ غَشُومِ
فباطِنُها مِنْهُمُ فِي لَظًى
وظَاهِرُهَا من جِنَانِ النَّعِيمِ
نُسِبَ إِليهَا أَبو القاسِم الحسَن بْنُ عليّ بْنِ الوثاق الــنَّصِــيبِيّ الْحَافِظ. روى، وحَدَّث.
وَفِيه للْعَرَب مَذهبانِ: مِنْهُم من يَجْعلُهُ اسْماً وَاحِدًا، ويُلزِمُهُ الإِعْرَابَ، كَمَا يُلْزِمُهُ الأَسماءَ المفردةَ الْتي لَا تــنصــرفُ، فَتَقول: هاذه نَصِــيبِينُ، ومررتُ بــنَصِــيبِينَ، ورأَيتُ نَصِــيبينَ. (والنِّسْبَةُ إِليه: نَصِــيبِينِيٌّ) ، يَعْنِي: بإِثبات النّون فِي آخِره، لأَنّها كالأَصْل وَفِي نُسْخَة الصَّحاح الموثوق بهَا، وَهِي بخطّ ياقوت الرُّوميّ: بِحَذْف النّون، وهاكَذا وُجِد بخطّ المؤلِّف. قَالَ فِي هامشه: وَهُوَ سهوٌ، وَبِالْعَكْسِ فِيمَا بعدَهُ. وَمن هُنا اعترضَ ابْنُ برِّيّ فِي حَوَاشِيه، وسلَّمه ابْنُ مَنْظُور الإِفريقيّ.
ثمّ قَالَ الجوهريُّ: وَمِنْهُم مَنْ يُجْريهِ مُجْرى الجمعِ، فيقولُ: هاذِه نَصــيبُونَ، ومررتُ بِــنَصــيبينَ، ورأَيتُ نَصِــيبِينَ. وَكَذَلِكَ القولُ فِي يَبْرِينَ، وفِلَسْطينَ، وسَيْلَحينَ، وياسِمِينَ، وقِنَّسْرِينَ. (و) النّسْبَة إِليه، على هَذَا القَوْلَ (نَصِــيبِيٌّ) ، أَي: بِحَذْف النُّون؛ لأَنّ علامةَ الْجمع والتَّثنية تُحْذَفُ عندَ النِّسْبَة، كَمَا عُرِف فِي العربيّة. وَوجد فِي نُسَخِ الصِّحاح هُنَا بإِثبات النُّون، وَهُوَ سهوٌ كَمَا تقدّم.
(وثَرًى مُــنَصــبٌ، كمُعَظَّمٍ: مُجَعَّدٌ) ، كَذَا فِي النُّسَخ، وصوابُهُ: جَعْدٌ.
(و) الــنَّصْــبُ على مَا تقدَّم: هُوَ إِقامة الشَّيْءِ، ورَفْعهُ. وَقَالَ ثَعْلَب: لَا يكون الــنَصْــبُ إِلاّ بِالْقيامِ، وَقَالَ مَرَّةً: هُوَ نُصْــبُ عَيْني، (هَذَا) كَذَا عبارَة الفصيح فِي الشَّيْءِ الْقَائِم الّذي لَا يخفَى عليَّ، وإِنْ كَانَ مُلْقًى. يَعْنِي بالقائم فِي هاذه الأَخِيرَةِ الشَّيءِ الظَّاهرَ. وَعَن القُتَيْبِيّ: جعلْتُهُ (نُصْــبَ عيْنِي، بالضَّمِّ. و) مِنْهُم من يرْوى فِيهِ (الفتحَ، أَو الفتحُ لَحْنٌ) . قَالَ القُتَيْبيّ: وَلَا تَقُلْ: نَصْــبَ عَيني، أَي: بِالْفَتْح، وَقيل: بل هُوَ مسموعٌ من الْعَرَب. وصرَّح المطرِّزيّ بأَنّهُ مصدرٌ فِي الأَصل، أَي بِمَعْنى مفعول، أَي مــنصــوبها، أَي: مَرْئِيّها، رؤيَةً ظَاهِرَة بحيثُ لَا يُنْسَى، وَلَا يُغفَلُ عَنهُ، وَلم يُجْعَلْ بظَهْرٍ، قَالَه شيخُنا.
(وثَغْرٌ مُــنَصَّــبٌ) ، كمُعَظَّمٍ: (مُسْتَوِي النِّبْتَة) ، بِالْكَسْرِ، كأَنَّه نُصــبَ فَسُوِّيَ.
(وذاتُ الــنُّصْــب، بالضَّمّ: ع قُرْبَ المَدِينَة) ، على ساكنها أَفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ، بينَهُ وبينَها أَربعةُ أَميالٍ، وَفِي حَدِيث مالكِ بْنِ أَنَس: أَنّ عبدَالله بْنَ عُمَرَ رَكبَ إِلى ذاتِ الــنُّصْــبِ، فقَصَرَ الصَّلاةَ) . وَقيل: هِيَ من معادن القَبَليَّة. كَذَا فِي المعجم. ومِمّا يُسْتَدرَكُ على المؤلِّف فِي هاذه المادّة:
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَــبْ} (الشَّرْح: 7) ، قالَ قَتادةُ: إِذا فرغتَ من صَلَاتك، فانْصَــب فِي الدُّعاءِ. قَالَ الأَزهريّ: هُوَ من نَصِــب، يَــنْصَــب، نَصــباً: إِذا تَعِبَ. وقيلَ: إِذا فَرَغْت من الفَرِيضة فانْصَــبْ فِي النّافِلَةِ.
واليَــنْصُــوبُ: عَلَمٌ يُــنْصَــبُ فِي الفَلاة.
والنّاصِبَةُ فِي قَول الشَّاعِر:
وَحَبَتْ لَهُ أُذُنٌ يُرَاقِبُ سَمْعَها
بَصَرٌ كنَاصِبَةِ الشُّجاعِ المُرْصَدِ
يُرِيدُ: كعَيْنِهِ الّتي يَــنْصِــبُهَا للنَّظَر.
والــنَّصْــبَةُ، بالفَتح: نَصْــبَةُ الشَّرَكِ، بِمَعْنى المــنصــوبة.
وَفِي الصَّحاح، ولسان الْعَرَب: ونَصَّــبَت الخَيْلُ آذانَهَا، شُدِّدَ للكَثْرَة، أَو للمُبالَغة. والمُــنَصَّــبُ من الخَيْلِ: الّذِي يَغْلِبُ على خِلْقِه كُلِّه نَصْــبُ عِظامه، حتّى يَنْتَصِبَ منهُ مَا يَحتاج إِلى عَطْفِه.
ونَصَــبَ الحَدِيثَ: أَسْنَدَهُ، ورَفَعَهُ وَمِنْه حديثُ ابْن عُمَرَ: (مِنْ أَقْذَرِ الذُّنُوبِ رَجُلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً صَدَاقَهَا) . قِيلَ لِلَّيْثِ: أَــنَصَــبَ ابْنُ عُمَرَ الحديثَ إِلى رسولِ اللَّهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: وَمَا عِلْمُهُ لَوْلَا أَنّهُ سَمِعَهُ مِنْهُ؟ أَي أَسنَده إِليه، ورَفَعَهُ.
ونُقِلَ عَن الزَّمَخْشَرِيّ، والمَــنْصُــوبَة: الحِيلةُ، يُقَال: سَوَّى فُلانٌ مَــنصــوبةً. قَالَ: وَهِي فِي الأَصل صِفةٌ للشَّبَكَةِ والحِبَالَة، فجَرتْ مَجْرَى الاسْم، كالدَّابَّة والعَجُوز. وَمِنْه المــنصــوبةُ فِي لِعْبِ الشِّطْرَنْج، قَالَه الشِّهَابُ فِي أَثناءِ النَّحْلِ من العِنَاية.
والمَــنْصــبُ، لُغَةً: الحَسَبُ، والمَقَام. ويُسْتَعَارُ للشَّرَفِ، أَي: مأْخُوذٌ من معنى أَصْل. وَمِنْه: مَــنْصِــبُ الوِلاياتِ السُّلْطانيّة والشَّرْعيَّة. وجمعُه: المَنَاصِب. وَفِي شفاءِ الغَليل: المَــنْصِــب فِي كَلَام المُوَلَّدِين: مَا يَتَولاّهُ الرَّجُلُ من العَمَل، كأَنَّه مَحَلٌّ لِــنَصَــبِه. قَالَ شيخُنَا: أَو لاِءَنَّهُ نُصِــبَ للنَّظَر؛ وأَنشد لابْنِ الوَرْدِيِّ:
نَصَــبُ المَــنْصِــبِ أَوْهَى جَلَدِي
وعَنَائِي من مُدَاراةِ السَّفِلْ
قَالَ: ويُطْلِقونه على أَثافِي القِدْرِ من الْحَدِيد. قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ:
كم قُلْت لمّا فار غَيْظاً وقدْ
أُرِيحَ من مَــنْصِــبِه المُعْجِبِ
لَا تَعْجبُوا إِنْ فارَ مِنْ غَيْظه
فالقَلْبُ مطبوخٌ على المَــنْصِــبِ
وَقد تقدّم.
قَالَ الشِّهَابُ: وإِنّمَا هُوَ فِي الكلامِ القديمِ الفَصيحِ بِمعنى الأَصْل والحسب والشَّرف، وَلم يستعملوه بهاذا الْمَعْنى، لاكنَّ القيَاسَ لَا يأْباه. وَفِي المِصْبَاح: يُقَالُ: لفلانٍ مَــنْصــبٌ، كمَسْجِد، أَي: عُلُوٌّ ورِفْعَةٌ.
وامرأَةٌ ذاتُ مَــنْصــب: قيلَ: ذاتُ حَسَبٍ وجَمال، وَقيل: ذاتُ جَمال، لأَنّهُ وحدَهُ رِفْعَةٌ لَهَا.
وَفِي الأَساس: من المجَاز: نُصــبَ فُلانٌ لعِمَارة البلَدِ.
ونَصــبْتُ لَهُ رأْياً: أَشَرْتُ عَلَيْهِ برأْيٍ لَا يَعْدِلُ عَنهُ.
ويَــنْصُــوبُ: موضعٌ، كَذَا فِي اللّسان.
وَفِي المُعْجِم: يَنَاصيبُ: أَجْبُلٌ مُتَحاذياتٌ فِي ديار بني كِلابٍ، أَو بني أَسَدِ بنَجْد. ويُقَالُ بالأَلف وَاللَّام. وَقيل: أَقْرُنٌ طِوالٌ دِقاقٌ حُمْرٌ، بينَ أُضَاخَ وجَبَلَةَ، بَينهَا وَبَين أُضَاخَ أَربعةُ أَميال، عَن نصــرٍ. قَالَ: وبخطّ أَبي الْفضل: اليَنَاصِيبُ: جِبال لِوَبْرٍ منْ كلاب، مِنْهَا الحَمَّال، وماؤُها العَقيلَةُ.
ونَصِــيبٌ، مُكَبَّراً ونُصَــيْبٌ مُصَغَّراً اسمان.
ونُصــيب: لَهُ حديثٌ فِي قتل الحيّات، ذُكر فِي الصَّحابة. ونَصِــيبِين أَيضاً: قريةٌ من قُرى حَلَبَ.
وتَلُّ نَصِــيبِينَ: من نواحِي حلَبَ.
ونَصِــيبِين: مدينةٌ أُخْرَى على شاطِىء الفُرات، كَبِيرَة، تعرف بــنَصِــيبِين الرُّوم، بينَهَا وبينَ آمِدَ أَربعةُ أَيّام، أَو ثَلَاثَة. وَمن قَصَد بِلَاد الرُّوم من حرّانَ مَرَّ بهَا؛ لأَنّ بَينهمَا ثلاثَ مَراحِل. كَذَا ذكره شيخُنَا. ثمّ رأَيتُهُ بِعَيْنِه، فِي كتاب المُعْجَمِ.
والمَنَاصِبُ: موضعٌ، عَن ابْن دُريْد، وَبِه فسَّروا قَول الأَعلم الهُذَلِيّ:
لَمّا رأَيْتُ القَوْمَ بِالْ
عَلْيَاءِ دُونَ قِدَى المَنَاصِبْ
وقرأَ زَيْدُ بْنُ عليَ: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَــبْ} ، بِكَسْر الصّاد، وَالْمعْنَى واحدٌ.
والــنَّصَّــابُ، ككَتّان: الّذي يَــنْصــبُ نَفْسهُ لعملٍ لم يُــنْصَــبْ لَهُ، مثل أَن يَتَرسَّل وَلَيْسَ برسولِ، نَقله الصّاغانيّ. قلتُ: وَاسْتَعْملهُ العامَّةُ بِمَعْنى الخَدّاع المُحْتال: (
: (نَصِــبَ، كفَرِحَ: أَعْيا) ، وتَعِبَ.
(وأَــنْصَــبَه) هُوَ، وأَــنْصَــبَني هاذا الأَمْرُ.
(وهَمٌّ ناصِبٌ: مُــنْصِــبٌ) ، وَهُوَ الصَّحِيح، فَهُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مُفْعِل، كمكانٍ باقِلٍ بِمَعْنى مُبْقِل. قَالَه ابْنُ بَرِّيّ. وَقيل: ناصِبٌ بمعنَى المــنصــوبِ وقيلَ بمعنَى: ذُو نَصَــبٍ، مثل: تامِرٍ ولابِنٍ، وَهُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مفعول؛ لأَنَّه يُــنْصَــب فِيهِ ويُتْعَب. وَفِي الحَدِيث: (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنِّي، يُــنْصِــبنِي مَا أَــنْصَــبَهَا) ، أَي: يُتْعبني مَا أَتْعَبَها. والــنَّصَــبُ: التَّعَب، وقيلَ: المَشقَّةُ؛ قَالَ النّابغة:
كِلِينِي لِهَمَ يَا أُمَيْمَةُ ناصِبِ
أَي: ذِي نَصَــبٍ، مثلُ: لَيْلٌ نائمٌ: ذُو نَوْمٍ، يُنَامُ فِيهِ. ورجلٌ دارِعٌ: ذُو دِرْعٍ، قَالَه الأَصْمَعِيُّ. ويقَال: نَصَــبٌ ناصبٌ، مثلُ: مَوْتٌ مائتٌ، وشِعْرٌ شاعِرٌ. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَمٌّ ناصِبٌ هُوَ (على النَّسَبِ، أَوْ سُمِعَ: نَصَــبَه الهَمُّ) ثُلاثِيّاً متعدِّياً بِمَعْنى (أَتْعَبَهُ) ، حَكَاهُ أَبو عليّ فِي التَّذْكِرة، فنَاصِبٌ إِذاً على الفِعْل.
(و) نَصَــبَ (الرَّجُلُ: جَدَّ) . قَالَ أَبو عَمْرٍ وَفِي قَوْله: (ناصِبِ) نَصَــبَ نَحْوِي، أَي جَدَّ.
(و) نَصَــبَ لَهُم الهَمَّ، وأَــنْصَــبَهُ الهَمُّ، و (عَيْشٌ ناصِبٌ، و) كذالك (ذُو مَــنْصَــبَةٍ: فِيهِ كَدٌّ وجَهْدٌ) ، وَبِه فَسَّر الأَصمعيُّ قولَ أَبي ذُؤَيْبٍ:
وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصِبٍ
وإِخالُ أَنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبِعُ
(والــنَّصْــبُ) بِفَتْح فَسُكُون، (والــنُّصْــبُ) بالضَّمِّ (وبضَمَّتَيْن) ، وَمِنْه قِرَاءَةُ أَبي عُميْرٍ وعبدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ: {مِن سَفَرِنَا هَاذَا نَصَــباً} (الْكَهْف: 62) ، هُوَ (الداءُ، والبلاءُ) ، والتَّعَبُ، والشَّرُّ.
قَالَ اللَّيْثُ: الــنَّصْــبُ نَصْــبُ الدَّاءِ، يُقَالُ: أَصابهُ نَصْــبٌ من الدّاءِ. وَفِي التّنزيلِ العزيزِ: {مَسَّنِىَ الشَّيْطَانُ بِــنُصْــبٍ وَعَذَابٍ} (صلله: 41) .
(و) الــنَّصِــبُ، (كَكَتِف: المرِيضُ الوَجِعُ) .
(و) قد (نَصَــبَه المَرَضُ، يَــنْصِــبُهُ) بالكَسر: (أَوْجَعَهُ، كَأَــنْصَــبَهُ) ، إِــنْصــاباً.
(و) نَصَــبَ (الشَّيْءَ: وضَعَه، وَرَفَعهُ) ؛ فَهُوَ (ضِدٌّ) ، يَــنْصِــبُهُ، نَصْــباً (كَــنَصَّــبهُ) بالتّشديد، (فَانْتَصَبَ) ؛ قَالَ:
فبَاتَ مُنْتَصْباً وَمَا تَكَرْدَسَا
(وتَــنَصَّــبَ) كانْتَصَب، وتَــنَصَّــبَ فُلانٌ، وانْتَصَبَ: إِذا قامَ رافِعاً رأْسَهُ، وَفِي حَدِيث الصَّلَاة: (لَا يَــنْصِــب رَأْسَهُ، وَلَا يُقْنِعُهُ) : أَي لَا يَرْفَعُه. والــنَّصْــبُ: إِقامةُ الشَّيْءِ ورَفْعُه، وَمِنْه قَوْله:
أَزَلُّ إِنْ قِيدَ وإِنْ قامَ نَصَــبْ
(و) نصَــبَ (السَّيْرَ) ، يَــنْصِــبْهُ، نَصْــباً: (رَفَعَه) . وقيلَ: الــنَّصْــبُ: أَنْ يَسِيرَ القومُ لَيْلَهُم، (أَوْ هُوَ أَنْ يَسِير طُولَ يَوْمِهِ) ، قَالَه الأَصْمَعِيُّ. (وَهُوَ سَيْرٌ لَيِّنٌ) . وَقد نَصَــبُوا نَصْــباً. وَقيل: نَصَــبُوا: جَدُّوا السَّيْرَ؛ قَالَ الشّاعرُ:
كَأَنَّ راكِبَها يَهْوِي بمُنْخَرَقٍ
من الجَنُوب إِذا مَا رَكْبُهَا نَصَــبُوا
وَقَالَ النَّضْرُ: الــنَّصْــبُ: أَوّلُ السَّيْرِ، ثُمَّ الدَّبِيبُ ثُمَّ العَنَقُ، ثُمَّ التَّزَيُّدُ، ثُمّ العَسْجُ، ثُمَّ الرَّتَكُ ثُمّ الوَخْدُ، ثُمَّ الهَمْلَجَةُ.
(و) من المَجَاز: نَصَــبَ (لفُلانٍ) نَصْــباً: إِذا قَصدَ لَهُ، و (عادَاهُ) ، وتَجَرَّدَ لَهُ.
والــنَّصْــبُ: ضرْبٌ من أَغَانِي الأَعرابِ وَقد نَصَــبَ الرّاكِبُ نَصْــباً إِذا غَنّى. وَعَن ابْنِ سيدَهْ: نَصْــبُ العربِ: ضَرْبٌ من أَغانِيهَا. وَفِي الحديثِ: (لَو نَصَــبْتَ لَنَا نَصْــبَ العَرَبِ) ؟ أَي: لَو تَغَنَّيْتَ. وَفِي الصَّحاح: أَي لَو غَنَّيْتَ لنا غِناءَ العَرَبِ. (و) يُقالُ: نَصَــبَ (الحادِي: حَدَا ضَرْباً من الحُدَاءِ) . وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: الــنَّصْــبُ: حُداءٌ يُشْبِهُ الغِنَاءَ. وقالَ شَمِرٌ: غِناءُ الــنَّصْــبِ: ضرْبٌ من الأَلْحان. وَقيل: هُوَ الَّذِي أُحْكِمَ من النَّشِيد، وأُقِيمَ لَحْنُهُ ووَزْنُهُ كَذَا فِي النّهَاية. وَزَاد فِي الْفَائِق: وسُمِّيَ بذالك، لأَنَّ الصَّوْتَ يُــنْصَــبُ فِيهِ، أَي: يُرْفَع ويُعْلَى.
(و) نَصَــبَ (لَهُ الحَرْبَ) ، نَصْــباً: (وضَعَهَا) ، كناصَبَهُ الشَّرَّ، على مَا يأْتي. (و) عَن ابْنِ سِيدَهْ: (كُلُّ مَا) ، أَي: شَيْءٍ (رُفِعَ واسْتُقْبِلَ بِهِ شَيْءٌ، فقد نُصِــبَ، ونَصَــبَ هُوَ) ، كَذَا فِي الْمُحكم.
(والــنَّصْــبُ) ، بِالْفَتْح: (العَلَمُ المَــنْصُــوبُ) يُــنْصَــبُ للقَوم، (و) قد (يُحَرَّكُ) . وَفِي التَّنْزِيل العَزِيزِ: {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُــبٍ يُوفِضُونَ} (المعارج: 43) ، قُرِىء بهِما جَمِيعاً. وَقَالَ أَبو إِسحَاق. من قَرَأَ إِلى نَصْــبٍ، فَمَعْنَاه إِلى عَلَم مَــنْصُــوب، يَسْتَبِقُون إِليه، ومَنْ قرأَ إِلى نُصُــبٍ، فَمَعْنَاه إِلى أَصنام، كَمَا سيأْتي. (و) قيلَ: الــنَّصْــبُ: (الغَايَةُ) ، والأَوَّلُ أَصحُّ. (و) عَن أَبي الحَسَن الأَخْفَشِ: الــنَّصْــبُ (فِي القَوَافِي) هُوَ (أَنْ تَسْلَمَ القافِيةُ من الفًسَادَ) ، وتكونٍ تامَّةَ البِنَاءِ فإِذا جاءَ ذالك فِي الشِّعْر المَجْزُوء لم يُسَمَّ نَصْــباً، وإِن كَانَت قافيتُه قد تَمَّتْ. قَالَ: سَمِعْنا ذالك من العربِ، قَالَ: وَلَيْسَ هاذا مِمَّا سَمَّى الخَلِيلُ، إِنَّما تُؤخَذ الأَسماءُ عَن الْعَرَب، انْتهى كلامُ الأَخفش كَمَا حَكاه ابْن سِيده.
ولمّا ظنَّ شيخُنَا أَنَّ هَذَا مِمّا سمّاه الخَلِيلُ عَابَ المُصَنِّف، وسدَّد إِليه سهم اعتراضِه، وَذَا غيرُ مناسبٍ.
وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ، عَن ابْنِ جِنِّي: لمّا كَانَ معنى الــنَّصْــبِ من الانتصاب، وَهُوَ المُثُولُ والإِشرافُ والتَّطَاوُلُ، لم يُوقَعْ على مَا كَانَ من الشّعر مَجْزُوءاً؛ لأَنَّ جَزْأَهُ عِلَّةٌ وعيبٌ لَحِقَهُ، وذالك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطَاوُلِ. كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.
(وهُو) أَي الــنَّصْــبُ (فِي الإِعْرَابِ، كالفتْحِ فِي البِنَاءِ) . وَهُوَ (اصطِلاَحٌ نَحْوِيّ) ، تقولُ مِنْهُ: نَصَــبْتُ الحَرْفَ، فانْتَصَبَ.
وغُبَارٌ مُنْتَصِبٌ: مُرتفِعٌ.
وَقَالَ اللَّيْثُ: الــنَّصْــبُ: رفْعُك شَيْئا تَــنْصِــبُه قَائِما مُنْتَصِباً.
والكَلمة المــنصــوبةُ ترفَعُ صوْتَها إِلى الغَار الأَعلَى.
وكلُّ شَيْءٍ انتصب بشَيْءٍ، فقد نَصــبهُ.
وَفِي الصَّحاح: الــنَّصْــبُ: مصدرُ نَصَــبْتُ الشَّيْءَ: إِذا أَقَمْتَه.
وصفِيحٌ مُــنَصَّــبٌ: أَي نُصِــب بعضُهُ على بعض.
(و) عَن ابْنِ قُتَيْبَةَ: (نَصْــبُ العربِ: ضَرْبٌ من مَغانِيها، أَرَقُّ من الحُدَاءِ) ، ومثلُهُ فِي الْفَائِق، وَقد تقدّمَ بيانهُ.
وقولُ شيخِنا: إِنّه مُستدرَكٌ، أَغنَى عَنهُ قولُه السّابقُ: (وَالْحَادِي، إِلى آخرِه) ، فيهِ مَا فيهِ، لأَنّهما قولانِ، غيرَ أَنّه يُقَال: كانَ المُنَاسِبُ أَن يَذكرَهُمَا فِي محلَ واحدٍ، مُرَاعَاة لطريقته فِي حُسْنِ الِاخْتِصَار.
(و) الــنُّصُــبُ، (بِضَمَّتَيْنِ: كُلُّ مَا) نُصِــبَ، و (جُعِلَ عَلَماً، كالــنَّصِــيبَةِ) . قيل: الــنُّصُــبُ جمعُ نَصِــيبَةٍ، كسَفينةٍ وسُفُنٍ، وصَحِيفَةٍ وصُحُفٍ. وَقَالَ اللَّيْثُ: الــنُّصُــبُ: جماعةُ الــنَّصِــيبةِ، وَهِي عَلامةٌ تُــنْصَــبُ للْقَوْم.
قَالَ الفَرّاءُ: واليَــنْصُــوبُ: عَلمٌ يُــنْصَــبُ فِي الفَلاةِ.
(و) الــنُّصُــبُ: (كُلُّ مَا عُبِدَ من دون اللَّهِ تَعالَى) ، والجمعُ الــنَّصــائِبُ. وَقَالَ الزَّجّاجُ: الــنُّصُــبُ: جمعٌ، واحدُهَا نِصــابٌ. قَالَ: وجائزٌ أَن يكونَ وَاحِدًا، وجمعُه أَــنصــابٌ. وَفِي الصَّحاح: الــنَّصْــبُ، أَي: بِفَتْح فَسُكُون: مَا نُصــبَ، فعُبَدَ من دُون الله تعالَى، (كالــنُّصْــبِ، بالضَّمِّ) فَسُكُون، وَقد يُحرَّكُ. وَزَاد فِي نُسْخَة مِنْهُ: مثل: عُسْر وعُسُر، فيُنظَر هاذا مَعَ عبارَة المصنّف السّابقة. قالَ الأَعْشَى يمدَحُ سيِّدَنا رسولَ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وذَا الــنُّصُــبَ المَــنْصُــوبَ لَا تنْسُكَنَّهُ
لِعاقِبةٍ واللَّهَ ربَّكَ فاعْبُدَا
أَراد: فاعبدَنْ، فوقفَ بالأَلف. وَقَوله: وَذَا الــنُّصُــب، أَي: إِيّاكَ وَذَا الــنُّصُــبَ. وَقَالَ الفَرّاءُ: كأَنّ الــنُّصُــبَ الآلهةُ الّتي كَانَت تُعْبَدُ من أَحجارٍ. قَالَ الأَزهريّ: وَقد جَعَل الأَعْشَى الــنُّصُــب وَاحِدًا حيثُ قالَ:
وَذَا الــنُّصُــبَ المــنْصــوبَ لَا تَنْسُكنَّه
والــنَّصْــبُ واحِدٌ وَهُوَ مصدرٌ. وجمعُه الأَــنصــابُ. (و) كَانُوا يَعبُدُون (الأَــنْصَــابَ) ، وَهِي (حِجارَةٌ كانَتْ حَوْلَ الكَعْبَةِ، تُــنْصَــبُ، فيُهَلُّ عَلَيْهَا، ويُذْبَحُ لِغَيْرِ اللَّهِ تَعالَى) ، قَالَه ابْنُ سيدَهْ. واحِدُها نُصُــبٌ، كعُنُق وأَعْنَاق، أَو نُصْــبٌ بالضّمّ، كقُفْل وأَقْفَالٍ. قالَ تَعَالى: {4. 024 والآنصــاب والأزلام} (الْمَائِدَة: 90) ، وَقَوله: {وَمَا ذُبِحَ عَلَى الــنُّصُــبِ} (الْمَائِدَة: 3) ، الأَــنْصَــابُ: الأَوْثانُ، وَقَالَ القُتَيْبِيُّ: الــنُّصُــبُ: صَنَمٌ أَو حَجَرٌ، وَكَانَت الجاهليّةُ تَــنْصِــبُهُ، تَذْبَحُ عندَه، فيَحْمَرُّ للدَّمِ. وَمِنْه حديثُ أَبي ذَرَ فِي إِسلامه، قَالَ: (فَخَرَرْتُ مَغْشِيّاً عليَّ، ثمَّ ارتَفعتِ كأَنِّي نُصُــبٌ أَحْمَرُ) ، يُرِيدُ أَنَّهُم ضَرَبوه، حتّى أَدْمَوْهُ، فَصَارَ كالــنُّصُــبِ المُحْمَرِّ بدَمِ الذّبائحِ.
(و) الأَــنصــابِ (من الحَلامِ: حُدُودُه) ، وَهِي أَعلامٌ تُــنْصَــبُ هُنَاكَ لِمَعرِفتها.
(والــنُّصْــبَةُ، بالضَّمِّ: السّارِيَةُ) المَــنْصُــوبَةُ لمعرفةِ علامَةِ الطّرِيق.
(والــنصــائِبُ: حِجَارَةٌ تُــنْصَــبُ حَوْلَ الحَوْضِ، ويُسدُّ مَا بَيْنَها من الخَصَاصِ) ، بِالْفَتْح: الفخرَجِ بينَ الأَثافِيّ (بالمَدَرَةِ المَعْجُونَةِ) ، واحِدَتُها نَصِــيبَةٌ. وَعَن أَبي عُبيد: الــنَّصــائبُ، مَا نُصِــب حَوْل الحَوْضِ من الأَحْجَارِ، أَي: لِيَكُونَ عَلامَة لما يُرْوِي الإِبِلَ من الماءِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
هَرَقْنَاهُ فِي بادِي النَّشِيئَةِ داثرٍ
قَدِيمٍ بِعَهْدِ الماءِ بُقْعٍ نَصــائِبُهْ
والهاءُ، فِي هَرقْنَاه، تعودُ إِلى سَجْل تَقدَّمَ ذِكْرُهُ.
(و) من المَجَاز: (نَاصَبَهُ الشَّرَّ) ، والحَربَ، والعَداوَةَ، مُنَاصَبَةً: (أَظْهرَهُ لَهُ، كَــنَصَــبَهُ) ثُلاثيّاً، وَقد تقدّم، وكُلُّهُ من الانتصاب، كَمَا فِي لِسَان الْعَرَب.
(وتَيْسٌ أَــنْصَــبُ) : إِذا كَانَ (مُنْتَصِبَ القَرْنَيْنِ) ، مرتَفِعَهُمَا. وعَنْزٌ نَصْــباءُ: بَيِّنَةُ الــنَّصَــبِ، إِذا انْتَصَبَ قَرْنَاهَا، (ونَاقَةٌ نَصْــباءُ: مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ) هُوَ نَصُّ الجَوْهَرِيّ. وأُذُنٌ نَصْــبَاءُ: وَهِي الّتي تَنْتَصِبُ وتدنُو من الأُخْرَى. (وتَــنصَّــبَ الغُبارُ: ارْتَفَع) ، كانْتَصَب، وَهُوَ مَجازٌ، كَمَا فِي الأَساس. وَيُوجد فِي بعض النسَخ: الغُرابُ، بدل الغُبَار، وَهُوَ خطأٌ.
(و) فِي الصَّحاح: تَــنَصَّــبَتِ (الأُتُن حَوْلَ الحِمارِ) : أَي (وَقَفَتْ) .
(و) المِــنْصَــبُ، (كمِنْبَر) : شَيْءٌ من (حدِيد، يُــنْصَــبُ علَيْه القِدْرُ) ، وَقد نَصَــبْتُها نَصْــباً. وَعَن ابْن الأَعرابيّ: هُوَ مَا يُــنْصــبُ عَلَيْهِ القِدْرُ، نَصْــباً، إِذا كَانَ من حَدِيد.
وتقولُ للطَّاهِي: انْتَصِبْ، أَي: انْصِــبْ قِدْرَكَ للطَّبْخ.
(والــنَّصِــيبُ: الحَظُّ) من كلِّ شَيْءٍ، (كالــنِّصْــبِ، بِالْكَسْرِ) ، لُغَة فِيهِ. و (ج: أَــنْصِــباءُ، وأَــنْصِــبَةٌ) . وَمن الْمجَاز: لي نَصِــيبٌ مِنْهُ: أَي قسْمٌ، مــنصــوبٌ مُشَخَّصٌ، كَذَا فِي الأَساس.
(و) الــنَّصِــيبُ: (الحَوْضُ) ، نَصَّ عَلَيْهِ الجوْهَرِيُّ.
(و) الــنَّصِــيبُ: (الشَّرَكُ المــنْصُــوبُ) فَهُوَ إِذاً فَعِيلٌ بِمَعْنى مــنصــوبٍ.
(و) نُصَــيْبٌ، (كَزُبَيْرٍ: شاعِرٌ) ، وَهُوَ الأَسْوَدُ المَرْوانيُّ، عبدُ بني كَعْبِ بْنِ ضَمْرةَ، وَكَانَ لَهُ بَناتٌ، ضُرِبَ بهِنّ المَثَلُ، ذكرَهُنَّ أَبو مــنصــورٍ الثَّعالبِيّ.
وَزَاد الجلالُ فِي المزهر عَن تَهْذِيب التِّبْرِيزيّ اثْنَيْنِ: نُصَــيْباً الأَبْيَضَ الهاشمِيَّ، وابْنَ الأَسْودِ.
(وأَــنْصَــبَهُ: جَعلَ لَهُ نَصِــيباً) .
وهم يَتَنَاصَبونَه: يَقْتَسِمُونَهُ.
(و) من المجَازِ: هُوَ يَرْجِعُ إِلى مَــنْصِــبِ صِدْقٍ، ونِصَــابِ صِدْقٍ.
(الــنِّصَــابُ) ، من كلّ شَيْءٍ: (الأَصْلُ والمَرْجِعُ) الّذِي نُصِــبَ فِيهِ ورُكِّبَ، وَهُوَ المَنْبِتُ والمَحْتِدُ، (كالمــنْصِــبِ) كمَجْلِسِ. (و) الــنِّصــابُ: (مَغِيبُ الشَّمْسِ) ، ومَرْجِعُهَا الّذي تَرْجِعُ إِليه.
(و) مِنْهُ: المَــنْصِــبُ والــنِّصَــابُ (جُزْأَةُ السِّكِّينِ) ، وَهُوَ عَجُزُهُ ومَقْبِضُهُ الّذِي نُصِــبَ فِيهِ ورُكِّب سِيلاَنُه. (ج) نُصُــبٌ (ككُتُبٍ) .
(وَقد أَــنْصَــبَها) : جعلَ لَهَا نِصَــاباً، أَي مَقْبِضاً.
ونِصَــابُ كُلِّ شَيْءٍ: أَصلُه.
(و) من المَجاز أَيضاً: الــنِّصَــابُ (مِن المالِ) ، وَهُوَ (القَدْرُ الَّذِي تَجِبُ فيهِ الزَّكَاةُ إِذا بلَغَهُ) نَحْو مَائَتَيْ درْهمٍ، وخَمْسٍ من الإِبِلِ، جعله فِي المِصْباح مأْخوذاً من نِصَــابِ الشّيْءِ، وَهُوَ أَصلُه.
(و) نصَــابٌ: (فَرَسُ مَالك بْنِ نُوَيْرةَ) التَّميميِّ، رضيَ الله عَنهُ، وَكَانَت قد عُقِرَت تَحْتَه، فحمَلَهُ الأَحْوصُ بْنُ عَمْرو الكَلْبِيُّ على الوَرِيعَة، فَقَالَ مالكٌ يَشكُرُهُ:
وَرُدَّ نَزِيلَنا بعِطاءِ صدْقٍ
وأَعْقبْهُ الوَريعَةَ من نصــابِ
وسيأْتي فِي ورع.
(و) من الْمجَاز: تَــنَصَّــبْتُ لِفُلانٍ: عادَيْتُهُ نَصْــباً.
وَمِنْه (النَّوَاصِبُ، والنّاصِبيَّةُ، وأَهْلُ الــنَّصْــبِ) : وهم (المُتَدَيِّنُون ببِغْضَةِ) سيّدِنا أَميرِ المُؤْمنينَ ويَعْسُوب المُسْلِمينَ أَبي الحسنِ (عَلِيّ) بْنِ أَبي طالبٍ، (رضِيَ الله) تَعَالَى (عَنْهُ) وكَرَّم وجْهَهُ؛ (لأَنَّهم نَصَــبُوا لَهُ، أَي: عادَوْهُ) ، وأَظْهَرُوا لَهُ الخِلافَ، وهم طَائِفَة من الخَوَارِج، وأَخبارُهم مُستوفاةٌ فِي كتاب المَعالم لِلبَلاذُرِيّ.
(والأَناصِيبُ: الأَعْلامُ والصُّوَى) ، وَهِي حجارةٌ تُــنْصَــبُ على رُؤُوس القُورِ يُسْتَدَلُّ بهَا، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
طَوَتْهَا بِنا الصُّهْبُ المَهَارَى فَأَصْبَحَتْ
تَنَاصيبَ أَمْثَالَ الرِّماحِ بهَا غُبْرَا
(كالتَّناصيبِ) ، وهما من الجموع الَّتِي لَا مُفْرد لَهَا.
(و) الأَناصيبُ أَيضاً: (ع) بعَيْنِهِ، وَبِه تِلْكَ الصُّوَى؛ قَالَ ابْنُ لَجَإٍ:
وَاسْتَجْدَبَتْ كُلَّ مَربَ مَعْلَمِ
بيْنَ أَنَاصِيب وبَيْنَ الأَدْرَمِ
(والنَّاصِبُ) : اسْمُ (فَرَسِ حُوَيْصِ بْنِ بُجَيْرِ) بْنِ مُرَّةَ.
(ونَصِــيبُونَ، ونَصِــيبينَ: د) عامرةٌ من بلادِ الجزيرة، على جادَّةِ القوافل من المَوْصِل إِلى الشّام، وبينَهَا وبينَ سنْجَارَ تسعةُ فراسِخَ، وَعَلَيْهَا سُورٌ، وَهِي كثيرةُ المياهِ، وفيهَا خرابٌ كثيرٌ. وَهِي (قاعدَةُ دِيارِ رَبِيعَةَ) وَقد رُوِيَ فِي بعض الْآثَار: أَنّ النَّبِيَّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (رُفِعَتْ لي لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مدينةٌ، فأَعْجَبتْنِي، فقلتُ لجبْرِيلَ: مَا هذِه المَدِينَةُ؟ فَقَالَ: نَصِــيبِين. فقلتُ: اللَّهُمَّ، عَجِّلْ فَتْحَها، واجْعَلْ فِيهَا بَركةً للمسلمينَ) فتحهَا عِياضُ بْنُ غُنْمٍ الأَشْعَرِيُّ. وَقَالَ ابْنُ عتْبَانَ:
لقَدْ لَقِيَتْ نَصــيبِين الدَّوَاهِي
بِدُهْمِ الخَيْلِ والجُرْد الوِرَاد
وَقَالَ بعضُهُم يذكُر نَصِــيبِينَ: وظَاهِرُهَا مليحُ المنظرِ، وباطِنُها قبيحُ المَخْبر.
وقَال آخَرُ يذُمّ نَصِــيبينَ:
نَصِــيبُ نَصِــيبينَ مِنْ رَبِّها
وِلاَيةُ كُلِّ ظلُومٍ غَشُومِ
فباطِنُها مِنْهُمُ فِي لَظًى
وظَاهِرُهَا من جِنَانِ النَّعِيمِ
نُسِبَ إِليهَا أَبو القاسِم الحسَن بْنُ عليّ بْنِ الوثاق الــنَّصِــيبِيّ الْحَافِظ. روى، وحَدَّث.
وَفِيه للْعَرَب مَذهبانِ: مِنْهُم من يَجْعلُهُ اسْماً وَاحِدًا، ويُلزِمُهُ الإِعْرَابَ، كَمَا يُلْزِمُهُ الأَسماءَ المفردةَ الْتي لَا تــنصــرفُ، فَتَقول: هاذه نَصِــيبِينُ، ومررتُ بــنَصِــيبِينَ، ورأَيتُ نَصِــيبينَ. (والنِّسْبَةُ إِليه: نَصِــيبِينِيٌّ) ، يَعْنِي: بإِثبات النّون فِي آخِره، لأَنّها كالأَصْل وَفِي نُسْخَة الصَّحاح الموثوق بهَا، وَهِي بخطّ ياقوت الرُّوميّ: بِحَذْف النّون، وهاكَذا وُجِد بخطّ المؤلِّف. قَالَ فِي هامشه: وَهُوَ سهوٌ، وَبِالْعَكْسِ فِيمَا بعدَهُ. وَمن هُنا اعترضَ ابْنُ برِّيّ فِي حَوَاشِيه، وسلَّمه ابْنُ مَنْظُور الإِفريقيّ.
ثمّ قَالَ الجوهريُّ: وَمِنْهُم مَنْ يُجْريهِ مُجْرى الجمعِ، فيقولُ: هاذِه نَصــيبُونَ، ومررتُ بِــنَصــيبينَ، ورأَيتُ نَصِــيبِينَ. وَكَذَلِكَ القولُ فِي يَبْرِينَ، وفِلَسْطينَ، وسَيْلَحينَ، وياسِمِينَ، وقِنَّسْرِينَ. (و) النّسْبَة إِليه، على هَذَا القَوْلَ (نَصِــيبِيٌّ) ، أَي: بِحَذْف النُّون؛ لأَنّ علامةَ الْجمع والتَّثنية تُحْذَفُ عندَ النِّسْبَة، كَمَا عُرِف فِي العربيّة. وَوجد فِي نُسَخِ الصِّحاح هُنَا بإِثبات النُّون، وَهُوَ سهوٌ كَمَا تقدّم.
(وثَرًى مُــنَصــبٌ، كمُعَظَّمٍ: مُجَعَّدٌ) ، كَذَا فِي النُّسَخ، وصوابُهُ: جَعْدٌ.
(و) الــنَّصْــبُ على مَا تقدَّم: هُوَ إِقامة الشَّيْءِ، ورَفْعهُ. وَقَالَ ثَعْلَب: لَا يكون الــنَصْــبُ إِلاّ بِالْقيامِ، وَقَالَ مَرَّةً: هُوَ نُصْــبُ عَيْني، (هَذَا) كَذَا عبارَة الفصيح فِي الشَّيْءِ الْقَائِم الّذي لَا يخفَى عليَّ، وإِنْ كَانَ مُلْقًى. يَعْنِي بالقائم فِي هاذه الأَخِيرَةِ الشَّيءِ الظَّاهرَ. وَعَن القُتَيْبِيّ: جعلْتُهُ (نُصْــبَ عيْنِي، بالضَّمِّ. و) مِنْهُم من يرْوى فِيهِ (الفتحَ، أَو الفتحُ لَحْنٌ) . قَالَ القُتَيْبيّ: وَلَا تَقُلْ: نَصْــبَ عَيني، أَي: بِالْفَتْح، وَقيل: بل هُوَ مسموعٌ من الْعَرَب. وصرَّح المطرِّزيّ بأَنّهُ مصدرٌ فِي الأَصل، أَي بِمَعْنى مفعول، أَي مــنصــوبها، أَي: مَرْئِيّها، رؤيَةً ظَاهِرَة بحيثُ لَا يُنْسَى، وَلَا يُغفَلُ عَنهُ، وَلم يُجْعَلْ بظَهْرٍ، قَالَه شيخُنا.
(وثَغْرٌ مُــنَصَّــبٌ) ، كمُعَظَّمٍ: (مُسْتَوِي النِّبْتَة) ، بِالْكَسْرِ، كأَنَّه نُصــبَ فَسُوِّيَ.
(وذاتُ الــنُّصْــب، بالضَّمّ: ع قُرْبَ المَدِينَة) ، على ساكنها أَفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ، بينَهُ وبينَها أَربعةُ أَميالٍ، وَفِي حَدِيث مالكِ بْنِ أَنَس: أَنّ عبدَالله بْنَ عُمَرَ رَكبَ إِلى ذاتِ الــنُّصْــبِ، فقَصَرَ الصَّلاةَ) . وَقيل: هِيَ من معادن القَبَليَّة. كَذَا فِي المعجم. ومِمّا يُسْتَدرَكُ على المؤلِّف فِي هاذه المادّة:
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَــبْ} (الشَّرْح: 7) ، قالَ قَتادةُ: إِذا فرغتَ من صَلَاتك، فانْصَــب فِي الدُّعاءِ. قَالَ الأَزهريّ: هُوَ من نَصِــب، يَــنْصَــب، نَصــباً: إِذا تَعِبَ. وقيلَ: إِذا فَرَغْت من الفَرِيضة فانْصَــبْ فِي النّافِلَةِ.
واليَــنْصُــوبُ: عَلَمٌ يُــنْصَــبُ فِي الفَلاة.
والنّاصِبَةُ فِي قَول الشَّاعِر:
وَحَبَتْ لَهُ أُذُنٌ يُرَاقِبُ سَمْعَها
بَصَرٌ كنَاصِبَةِ الشُّجاعِ المُرْصَدِ
يُرِيدُ: كعَيْنِهِ الّتي يَــنْصِــبُهَا للنَّظَر.
والــنَّصْــبَةُ، بالفَتح: نَصْــبَةُ الشَّرَكِ، بِمَعْنى المــنصــوبة.
وَفِي الصَّحاح، ولسان الْعَرَب: ونَصَّــبَت الخَيْلُ آذانَهَا، شُدِّدَ للكَثْرَة، أَو للمُبالَغة. والمُــنَصَّــبُ من الخَيْلِ: الّذِي يَغْلِبُ على خِلْقِه كُلِّه نَصْــبُ عِظامه، حتّى يَنْتَصِبَ منهُ مَا يَحتاج إِلى عَطْفِه.
ونَصَــبَ الحَدِيثَ: أَسْنَدَهُ، ورَفَعَهُ وَمِنْه حديثُ ابْن عُمَرَ: (مِنْ أَقْذَرِ الذُّنُوبِ رَجُلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً صَدَاقَهَا) . قِيلَ لِلَّيْثِ: أَــنَصَــبَ ابْنُ عُمَرَ الحديثَ إِلى رسولِ اللَّهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: وَمَا عِلْمُهُ لَوْلَا أَنّهُ سَمِعَهُ مِنْهُ؟ أَي أَسنَده إِليه، ورَفَعَهُ.
ونُقِلَ عَن الزَّمَخْشَرِيّ، والمَــنْصُــوبَة: الحِيلةُ، يُقَال: سَوَّى فُلانٌ مَــنصــوبةً. قَالَ: وَهِي فِي الأَصل صِفةٌ للشَّبَكَةِ والحِبَالَة، فجَرتْ مَجْرَى الاسْم، كالدَّابَّة والعَجُوز. وَمِنْه المــنصــوبةُ فِي لِعْبِ الشِّطْرَنْج، قَالَه الشِّهَابُ فِي أَثناءِ النَّحْلِ من العِنَاية.
والمَــنْصــبُ، لُغَةً: الحَسَبُ، والمَقَام. ويُسْتَعَارُ للشَّرَفِ، أَي: مأْخُوذٌ من معنى أَصْل. وَمِنْه: مَــنْصِــبُ الوِلاياتِ السُّلْطانيّة والشَّرْعيَّة. وجمعُه: المَنَاصِب. وَفِي شفاءِ الغَليل: المَــنْصِــب فِي كَلَام المُوَلَّدِين: مَا يَتَولاّهُ الرَّجُلُ من العَمَل، كأَنَّه مَحَلٌّ لِــنَصَــبِه. قَالَ شيخُنَا: أَو لاِءَنَّهُ نُصِــبَ للنَّظَر؛ وأَنشد لابْنِ الوَرْدِيِّ:
نَصَــبُ المَــنْصِــبِ أَوْهَى جَلَدِي
وعَنَائِي من مُدَاراةِ السَّفِلْ
قَالَ: ويُطْلِقونه على أَثافِي القِدْرِ من الْحَدِيد. قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ:
كم قُلْت لمّا فار غَيْظاً وقدْ
أُرِيحَ من مَــنْصِــبِه المُعْجِبِ
لَا تَعْجبُوا إِنْ فارَ مِنْ غَيْظه
فالقَلْبُ مطبوخٌ على المَــنْصِــبِ
وَقد تقدّم.
قَالَ الشِّهَابُ: وإِنّمَا هُوَ فِي الكلامِ القديمِ الفَصيحِ بِمعنى الأَصْل والحسب والشَّرف، وَلم يستعملوه بهاذا الْمَعْنى، لاكنَّ القيَاسَ لَا يأْباه. وَفِي المِصْبَاح: يُقَالُ: لفلانٍ مَــنْصــبٌ، كمَسْجِد، أَي: عُلُوٌّ ورِفْعَةٌ.
وامرأَةٌ ذاتُ مَــنْصــب: قيلَ: ذاتُ حَسَبٍ وجَمال، وَقيل: ذاتُ جَمال، لأَنّهُ وحدَهُ رِفْعَةٌ لَهَا.
وَفِي الأَساس: من المجَاز: نُصــبَ فُلانٌ لعِمَارة البلَدِ.
ونَصــبْتُ لَهُ رأْياً: أَشَرْتُ عَلَيْهِ برأْيٍ لَا يَعْدِلُ عَنهُ.
ويَــنْصُــوبُ: موضعٌ، كَذَا فِي اللّسان.
وَفِي المُعْجِم: يَنَاصيبُ: أَجْبُلٌ مُتَحاذياتٌ فِي ديار بني كِلابٍ، أَو بني أَسَدِ بنَجْد. ويُقَالُ بالأَلف وَاللَّام. وَقيل: أَقْرُنٌ طِوالٌ دِقاقٌ حُمْرٌ، بينَ أُضَاخَ وجَبَلَةَ، بَينهَا وَبَين أُضَاخَ أَربعةُ أَميال، عَن نصــرٍ. قَالَ: وبخطّ أَبي الْفضل: اليَنَاصِيبُ: جِبال لِوَبْرٍ منْ كلاب، مِنْهَا الحَمَّال، وماؤُها العَقيلَةُ.
ونَصِــيبٌ، مُكَبَّراً ونُصَــيْبٌ مُصَغَّراً اسمان.
ونُصــيب: لَهُ حديثٌ فِي قتل الحيّات، ذُكر فِي الصَّحابة. ونَصِــيبِين أَيضاً: قريةٌ من قُرى حَلَبَ.
وتَلُّ نَصِــيبِينَ: من نواحِي حلَبَ.
ونَصِــيبِين: مدينةٌ أُخْرَى على شاطِىء الفُرات، كَبِيرَة، تعرف بــنَصِــيبِين الرُّوم، بينَهَا وبينَ آمِدَ أَربعةُ أَيّام، أَو ثَلَاثَة. وَمن قَصَد بِلَاد الرُّوم من حرّانَ مَرَّ بهَا؛ لأَنّ بَينهمَا ثلاثَ مَراحِل. كَذَا ذكره شيخُنَا. ثمّ رأَيتُهُ بِعَيْنِه، فِي كتاب المُعْجَمِ.
والمَنَاصِبُ: موضعٌ، عَن ابْن دُريْد، وَبِه فسَّروا قَول الأَعلم الهُذَلِيّ:
لَمّا رأَيْتُ القَوْمَ بِالْ
عَلْيَاءِ دُونَ قِدَى المَنَاصِبْ
وقرأَ زَيْدُ بْنُ عليَ: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَــبْ} ، بِكَسْر الصّاد، وَالْمعْنَى واحدٌ.
والــنَّصَّــابُ، ككَتّان: الّذي يَــنْصــبُ نَفْسهُ لعملٍ لم يُــنْصَــبْ لَهُ، مثل أَن يَتَرسَّل وَلَيْسَ برسولِ، نَقله الصّاغانيّ. قلتُ: وَاسْتَعْملهُ العامَّةُ بِمَعْنى الخَدّاع المُحْتال: (
