متــع

متــع: مَتَــعَ النبيذُ يَــمْتَــعُ مُتــوعاً: اشتدَّت حمرته. ونبي ماتِعٌ أَي

شديدُ الحمْرةِ. ومَتَــعَ الحبْلُ: اشتد. وحَبْل ماتِعٌ: جيِّدُ الفَتْلِ.

ويقال للجبل الطويل: ماتِعٌ؛ ومنه حديث كعب والدَّجّال: يُسَخَّرُ معه

جَبَلٌ ماتعٌ خِلاطُه ثَريدٌ أَي طويل شاهِقٌ. ومَتَــعَ الرجُلُ ومَتُــعَ:

جادَ وظَرُفَ، وقيل: كا ما جادَ فقد مَتُــعَ، وهو ماتِعٌ. والماتِعُ من كل

شيء: البالغُ في الجَوْدةِ الغاية في بابه؛ وأَنشد:

خُذْه فقد أُعْطِيتَه جَيِّداً،

قد أُحْكِــمَتْ صَنْعَتُه، ماتِعا

وقد ذكر الله تعالى الــمَتــاعَ والتــمتُّــعَ والاسْتــمتــاعَ والتَّــمْتِــيعَ في

مواضعَ من كتابه، ومعانيها وإِن اختلفت راجعة إِلى أَصل واحد. قال الأَزهري:

فأَما الــمَتــاعُ في الأَصل فكل شيء يُنْتَفَعُ به ويُتَبَلَّغُ به

ويُتَزَوَّدُ والفَناءُ يأْتي عليه في الدنيا.

والــمُتْــعةُ والــمِتْــعَةُ: العُمْرةُ إِلى الحج، وقد تَــمَتَّــعَ

واسْتَــمْتَــعَ. وقوله تعالى: فمن تــمتَّــع بالعُمرة إِلى الحج؛ صورة المُسْتَــمْتِــعِ

بالعمرة إِلى الحجِّ أَنْ يُحْرِمَ بالعمرة في أَشهر الحج فإِذا أَحرم بالعمرة

بعد إِهْلالِه شَوّالاً فقد صار متمتــعاً بالعمرة إِلى الحج، وسمي متمتــعاً

بالعمرة إِلى الحج لأَنه إِذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعَى بين الصفا

والمَرْوَةِ حلّ من عمرته وحلق رأْسه وذبح نُسُكَه الواجب عليه لتــمتــعه، وحلّ له

كل شيء كان حَرُمَ عليه في إِحْرامه من النساء والطِّيبِ، ثم يُنْشِئ

بعد ذلك إِحراماً جديداً للحج وقت نهوضه إِلى مِنًى أَو قبل ذلك من غير أَن

يجب عليه الرجوع إِلى الميقات الذي أَنشأَ منه عمرته، فذلك تــمتــعه بالعمرة

إِلى الحج أَي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حِلاق وطيب وتَنَظُّفٍ

وقَضاء تَفَثٍ وإِلمام بأَهله، إِن كانت معه، وكل هذه الأَشياء كانت محرَّمة

عليه فأُبيح له أَن يحل وينتفع بإِحلال هذه الأَشياء كلها مع ما سقط عنه

من الرجوع إِلى الميقات والإِحرام منه بالحج، فيكون قد تــمتــع بالعمرة في

أَيام الحج أَي انتفع لأَنهم كانوا لا يرون العمرة في أَشهر الحج فأَجازها

الإِسلام، ومن ههنا قال الشافعي: إِنّ الــمتمتــع أَخَفُّ حالاً من القارنِ

فافهمه؛ وروي عن ابن عمر قال: من اعتمر في أَشهر الحج في شوّال أَو ذي القعدة

أَو ذي الحِجّةِ قبل الحج فقد استــمتــع. والــمُتْــعةُ: التــمتُّــع بالمرأَة لا

تريد إِدامَتــها لنفسك، ومتــعة التزويج بمكة منه، وأَما قول الله عز وجل في

سورة النساء بعقب ما حرم من النساء فقال: وأَحلّ لكم ما وراء ذلكم أَن

تبتغوا بأَموالكم مُحْصِنين غير مُسافِحينَ! أَي عاقدي النكاح الحلال غير

زناة! فما استــمتــعتم به منهن فآتوهن أُجورهن فريضة؛ فإِن الزجاج ذكر أَنّ

هذه آية غلط فيها قوم غلطاً عظيماً لجهلهم باللغة، وذلك أَنهم ذهبوا إِلى

قوله فما استــمتــعتم به منهن من الــمتــعة التي قد أَجمع أَهل العلم أَنها حرام،

وإِنما معنى فما استــمتــعتم به منهن، فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى

في الآية أَنه الإِحصان أَن تبتغوا بأَموالكم محصنينَ أَي عاقِدينَ

التزويجَ أَي فما استــمتــعتم به منهن على عقد التزويج الذي جرى ذكره فآتوهنّ

أُجورهن فريضة أَي مهورهن، فإِن استــمتــع بالدخول بها آتى المهر تامّاً، وإِن

استــمتــع بعقد النكاح اتى نصف المهر؛ قال الأَزهري: الــمتــاع في اللغة كل ما

انتفع به فهو متــاع، وقوله: ومَتِّــعُوهُنّ على المُوسِع قَدَرُه، ليس بمعنى

زوّدوهن الــمُتَــعَ، إِنما معناه أَعطوهن ما يَسْتَــمْتِــعْنَ؛ وكذلك قوله:

وللمطلَّقات متــاع بالمعروف، قال: ومن زعم أَن قوله فما استــمتــعتم به منهن

التي هي الشرط في التــمتــع الذي يفعله الرافضة، فقد أَخطأَ خطأً عظيماً لأَن

الآية واضحة بينة؛ قال: فإِن احتج محتج من الروافض بما يروى عن ابن عباس

أَنه كان يرها حلالاً وأَنه كان يقرؤها فما استــمتــعتم به منهن إِلى أَجل

مسمى، فالثابت عندنا أَن ابن عباس كان يراها حلالاً، ثم لما وقف على نهي

النبي، صلى الله عليه وسلم، رجع عن إِحلالها؛ قال عطاء: سمعت ابن عباس

يقول ما كانت الــمتــعة إِلا رحمة رحم الله بها أُمة محمد، صلى الله عليه وسلم،

فلولا نهيه عنها ما احتاج إِلى الزنا أَحد إِلا شَفًى والله، ولكأَني

أَسمع قوله: إِلا شفًى، عطاء القائل، قال عطاء: فهي التي في سورة النساء فما

استــمتــعتم به منهن إِلى كذا وكذا من الأَجل على كذا وكذا شيئاً مسمى، فإِن

بدا لهما أَن يتراضيا بعد الأَجل وإِن تفرقا فهم وليس بنكاح هكذا الأصل،

قال الأَزهري: وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين أَن ابن عباس صح له نهي

النبي، صلى الله عليه وسلم ، عن الــمتــعة الشرطية وأَنه رجع عن إِحلالها إِلى

تحريمها، وقوله إِلا شفًى أَي إِلا أَن يُشْفِيَ أَي يُشْرِفَ على الزنا

ولا يوافقه، أَقام الاسم وهو الشَّفَى مُقام المصدر الحقيقي، وهو

الإِشْفاءُ على الشيء، وحرف كل شيء شفاه؛ ومنه قوله تعالى: على شَفَى جُرُفٍ

هارٍ، وأَشْفَى على الهَلاكِ إِذا أَشْرَفَ عليه، وإِنما بينت هذا البيان

لئلا يَغُرَّ بعضُ الرافِضةِ غِرًّا من المسلمين فيحل له ما حرّمه الله عز

وجل على لسان رسوله، صلى الله عليه وسلم، فإِن النهي عن الــمتــعة الشرطية صح

من جهات لو لم يكن فيه غير ما روي عن أَمير المؤمنين علي بن أَبي طالب،

رضي الله عنه، ونهيه ابن عباس عنها لكان كافياً، وهي الــمتــعة كانت ينتفع

بها إِلى أَمد معلوم، وقد كان مباحاً في أَوّل الإِسلام ثم حرم، وهو الآن

جائز عند الشيعة.

وَــمَتَــعَ النهارُ يَــمْتَــعُ مُتُــوعاً: ارْتَفَعَ وبَلَغَ غايةَ ارْتفاعِه

قبل الزوال؛ ومنه قول الشاعر:

وأَدْرَكْنا بها حَكَمَ بْنَ عَمْرٍو،

وقَدْ مَتَــعَ النَّهارُ بِنا فَزَالا

وقيل: ارتفع وطال؛ وأَنشد ابن بري قول سويد ابن أَبي كاهل:

يَسْبَحُ الآلُ على أَعْلامِها

وعلى البِيدِ، إِذا اليَوْمُ مَتَــعْ

ومَتَــعَت الضُّحَى مُتُــوعاً تَرَجَّلَت وبلغت الغاية وذلك إِلى أَوّل

الضّحى. وفي حديث ابن عباس: أَنه كان يُفْتي الناس حتى إِذا مَتَــعَ الضحى

وسَئِمَ؛ مَتَــعَ النهارُ: طالَ وامتــدَّ وتعالى؛ ومنه حديث مالك بن أَوس:

بينا أَناجالس في أَهلي حِينَ مَتَــعَ النهارُ إِذا رسول عمَرَ، رضي الله عنه،

فانطلقت إِليه. ومَتَــعَ السَّرابُ مُتُــوعاً: ارتفع في أَوّل النهار؛ وقول

جرير:

ومِنّا، غَداةَ الرَّوْعِ، فِتْيانُ نَجْدةٍ،

إِذا مَتَــعَتْ بعد الأَكُفِّ الأَشاجِعُ

أَي ارتفعت من وقولك مَتَــعَ النهارُ والآلُ، ورواه ابن الأَعرابي

مُتِــعَتْ ولم يفسره، وقيل قوله إِذا مَتَــعَتْ أَي إِذا احمرّت الأَكُفُّ

والأَشاجِعُ من الدم.

ومُتْــعةُ المرأَة: ما وُصِلَتْ به بعدَ الطلاقِ، وقد مَتَّــعَها. قال

الأَزهريّ: وأَما قوله تعالى وللمُطَلَّقاتِ مَتــاعٌ بالمَعْروفِ حَقّاً على

الــمتــقين، وقال في موضع آخر: لا جُناح عليكم إِن طلقتم الناساء ما لم

تمسوهن أَو تفرضوا لهن فريضة ومَتّــعُوهُنّ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره

متــاعاً بالمعروف حقّاً على المحسنين؛ قال الأَزهريّ: وهذا التــمتــيع الذي

ذكره الله عز وجل للمطلقات على وجهين: أَحدهما واجب لا يسعه تركه، والآخر

غير واجب يستحب له فعله، فالواجب للمطلقة التي لم يكن زوجها حين تزوّجها

سمَّى لها صداقاً ولم يكن دخل بها حتى طلقها، فعليه أَن يــمتــعها بما عز

وهان من متــاع ينفعها به من ثوب يُلبسها إِياه، أَو خادم يَخْدُمُها أَو

دراهم أَو طعام، وهو غير مؤقت لأَن الله عز وجل لم يحصره بوقت، وإِنما أَمر

بتــمتــيعها فقط، وقد قال: على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متــاعاً

بالمعروف؛ وأَما الــمُتْــعةُ التي ليست بواجبة وهي مستحبة من جهة الإِحسان

والمحافظة على العهد، فأَن يتزوّج الرجل امرأَة ويسمي لها صداقاً ثم يطلقها قبل

دخوله بها أَو بعده، فيستحب له أَن يــمتــعها بــمتــعة سوى نصف المهر الذي وجب

عليه لها، إِن لم يكن دخل بها، أَو المهر الواجب عليه كله، إِن كان دخل

بها، فيــمتــعها بــمتــعة ينفعها بها وهي غير واجبة عليه، ولكنه استحباب ليدخل في

جملة المحسنين أَو الــمتــقين، والعرب تسمي ذلك كله مُتْــعةً ومَتــاعاً

وتَحْميماً وحَمّاً. وفي الحديث: أَنّ عبد الرحمن طلق امرأَة فَــمَتَّــعَ بِوَليدة

أَي أَعطاها أَمةً، هو من هذا الذي يستحب للمطلق أَن يُعْطِيَ امرأَته

عند طلاقها شيئاً يَهَبُها إِيّاه.

ورجلٌ ماتِعٌ: طويل.

وأَــمْتَــعَ بالشيء وتَــمَتَّــعَ به واسْتَــمْتَــع: دام له ما يسْتَمِدُّه

منه. وفي التنزيل: واسْتَــمْتَــعْتُمْ بها؛ قال أَبو ذؤَيب:

مَنايا يُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ مِنَ هْلِها

جِهاراً، ويَسْتَــمْتِــعْنَ بالأَنَسِ الجبْلِ

يريد أَن الناس كلهم مُتْــعةٌ للمَنايا، والأَنسُ كالإِنْسِ والجبْلُ

الكثير. ومَتَّــعه الله وأَــمْتَــعه بكذا: أَبْقاه لِيَسْتَــمْتِــع به. يقال:

أَــمْتَــعَ الله فُلاناً بفلانٍ إِــمْتــاعاً أَي أَبقاه لِيَسْتَــمْتِــع به فيما

يُحِبُّ من الانْتفاعِ به والسُّرور بمكانه، وأَــمْتَــعه الله بكذا

ومَتَّــعَه بمعنًى. وفي التنزيل: وأَن استغفِروا ربكم ثم توبوا إِليه يُــمَتّــعكم

مَتــاعاً حسَناً إِلى أَجلٍ مُسمًّى، فمعناه أَي يُبْقِكم بَقاء في عافِيةٍ إِلى

وقت وفاتكم ولا يَسْتَأْصِلْكُمْ بالعذاب كما استأْصل القُرى الذين

كفروا. ومَتَّــعَ الله فلاناً وأمْتَــعه إِذا أَبقاه وأَنْسَأَه إِلى أَن

يَنْتَهِيَ شَبابُه؛ ومنه قول لبيد يصف نخلاً نابتاً على الماء حتى طالَ

طِوالُه إِلى السماء فقال:

سُحُقٌ يُــمَتِّــعُها الصّفا وسَرِيُّه،

عُمٌّ نواعِمُ، بَيْنَهُنَّ كُرُومُ

والصَّفا والسَّرِيُّ: نهرانِ مُتَــخَلِّجانِ من نهر مُحَلِّمٍ الذي

بالبحرين لسقي نخيل هَجَرَ كلّها. وقوله تعالى: مَتــاعاً إِلى الحوْلِ غيرَ

إِخْراجٍ؛ أَرادَ مَتِّــعُوهُنّ تــمتــيعاً فوضع متــاعاً موضع تــمتــيع، ولذلك

عدَّاه بإِلى؛ قال الأَزهري: هذه الآية منسوخة بقوله: والذين يُتَوَفَّوْنَ

منكم ويَذَرُونَ أَزواجاً يَتَرَبَّصْنَ بأَنْفسهن أَربعة أَشهر وعشراً؛

فَمُقامُ الحولِ منسوج باعتداد أَربعة أَشهر وعشر، والوصية لهن منسوخة بما

بين الله من ميراثها في آية المواريث، وقرئ: وصيَّةٌ لأَزواجهم، ووصيةً،

بالرفع والنصب، فمن نصب فعلى المصدر الذي أُريد به الفعل كأَنه قال

لِيُوصُوا لهن وصية، ومن رفع فعلى إِضمار فعليهم وصية لأَزواجهم، ونصب قوله

متــاعاً على المصدر أَيضاً أَراد متِّــعوهن متــاعاً، والــمَتــاعُ والــمُتْــعةُ

اسْمانِ يَقُومانِ مَقامَ المصدر الحقيقي وهو التــمتــيع أَي انفعوهن بما

تُوصُونَ به لهن من صِلةٍ تَقُوتُهن إِلى الحول. وقوله تعالى: أَفرأَيت إِنْ

مَتَّــعْناهُم سِنينَ ثم جاءهم ما كانوا يُوعَدُونَ؛ قال ثعلب: معناه أَطلنا

أَعمارهم ثم جاءهم الموت.والماتِعُ: الطويل من كل شيء ومَتَّــعَ الشيءَ:

طَوَّله؛ ومنه قول لبيد البيت المقدّم وقول النابغة الذبياني:

إِلى خَيْرِ دِينٍ سُنَّةٍ قد عَلِــمْتــه،

ومِيزانُه في سُورةِ المَجْدِ ماتِعُ

أَي راجِحٌ زائِدٌ. وأَــمْتَــعَه بالشيء ومَتَّــعَه: مَلأَه إِياه.

وأَــمْتَــعْتُ بالشيء أَي تَــمَتَّــعْتُ به، وكذلك تَــمَتَّــعْتُ بأَهلي ومالي؛ ومنه

قول الراعي:

خَلِيلَيْنِ من شَعْبَيْنِ شَتَّى تَجاوَرا

قليلاً، وكانا بالتَّفَرُّقِ أَــمْتَــعا

(* قوله «خليلين» الذي في الصحاح وشرح القاموس خليطين.)

أَــمتَــعا ههنا: تَــمتَّــعا، والاسم من كل ذلك الــمَتــاعُ، وهو في تفسير

الأَصمعي مُتَــعَدّ بمعن مَتَّــعَ؛ وأَنشد أَبو عمرو للراعي:

ولكِنَّما أَجْدَى وأَــمْتَــعَ جَدُّه

بِفِرْقٍ يُخَشِّيه، بِهَجْهَجَ، ناعِقُه

أَي تَــمَتَّــعَ جَدُّه بِفِرْقٍ من الغنم، وخالف الأَصمعي أَبا زيد وأَبا

عمرو في البيت الأَوّل ورواه: وكانا للتفَرُّقِ أَــمْتَــعا، باللام؛ يقول:

ليس من أَحد يفارق صاحبه إِلا أَــمْتَــعَه بشيء يذكره به، فكان ما أَــمتَــعَ

كل واحد من هذين صاحبه أَن فارَقه أَي كانا مُتــجاوِرَيْن في المُرْتَبَعِ

فلما انقضى الرَّبِيعُ تفرقا، وروي البيت الثاني: وأَــمْتَــعَ جَدَّه،

بالنصب، أَي أَــمتــعَ الله جَدَّه. وقال الكسائي: طالما أُــمْتِــعَ بالعافية في

معنى مُتِّــعَ وتَــمَتَّــعَ. وقول الله تعالى: فاسْتَــمْتَــعْتُم بِخَلاقِكم؛

قال الفراء: اسْتَــمْتَــعُوا يقول رَضُوا بنصيبهم في الدنيا من أَنصبائهم في

الآخرة وفعلتم أَنتم كما فعلوا. ويقال: أَــمْتَــعْتُ عن فلان أَي

اسْتَغْنَيْتُ عنه. والــمُتْــعةُ والــمِتْــعةُ والــمَتْــعةُ أَيضاً: البُلْغةُ؛ ويقول

الرجل لصاحبه: ابْغِني مُتْــعةً أَعِيشُ بها أَي ابْغِ لي شيئاً آكُلُه أَو

زاداً أَتَزَوَّدُه أَو قوتاً أَقتاته؛ ومنه قول الأَعشى يصف صائداً:

مِنْ آلِ نَبْهانَ يَبْغِي صَحْبَه مُتَــعا

أَي يَبْغِي لأَصحابه صيداً يعيشون به، والــمُتَــعُ جمع مُتْــعةٍ. قال

الليث: ومنهم من يقول مِتْــعةٌ، وجمعها مِتَــعٌ، وقيل: الــمُتْــعةُ الزاد القليل،

وجمعها مُتَــعٌ. قال الأَزهري: وكذلك قوله تعالى: يا قوم إِنما هذه

الحياة الدنيا مَتــاعٌ؛ أَي بُلْغةٌ يُتَبلَّغُ به لا بقاء له. ويقال: لا

يُــمْتِــعُني هذا الثوبُ أَي لا يَبْقى لي، ومنه يقال: أَــمْتَــعَ الله بك. أَبو

عبيدة في قوله فأُــمَتِّــعُه أي أُؤخره، ومنه يقال: أَــمْتَــعَك الله بطول

العمر؛ وأَما قول بعض العرب يهجو امرأَته:

لو جُمِعَ الثلاث والرُّباعُ

وحِنْطةُ الأَرضِ التي تُباعُ،

لم تَرَهُ إِلاّ هُوَ الــمَتــاعُ

فإِنه هجا امرأَته. والثلاث والرباع: أَحدهما كيل معلوم، والآخر وزن

معلوم؛ يقول: لو جُمِعَ لها ما يكالُ أَو بوزن لم تره المرأَة إِلا مُتْــعةً

قليلة. قال الله عز وجل: ما هذه الحياة الدنيا إِلاّ متــاع، وقول الله عز

وجلّ: ليس عليكم جُناح أَن تدخلا بيوتاً غير مسكونة فيها متــاعٌ لكم؛ جاء

في التفسير: أَنه عنى ببيوت غير مسكونة الخانات والفنادِقَ التي تنزلها

السابِلةُ ولا يُقيمون فيها إِلا مُقامَ ظاعن، وقيل: إِنه عنى بها

الخَراباتِ التي يدخلها أَبناء السبيل للانتِفاصِ من بول أَو خَلاء، ومعنى قوله

عز وجل: فيها متــاعٌ لكم، أَي مَنْفَعةٌ لكم تَقْضُون فيها حوائجكم مسترين

عن الأَبْصارِ ورُؤية الناس، فذلك الــمَتــاعُ، والله أَعلم بما أَراد. وقال

ابن المظفر: الــمَتــاعُ من أَــمْتِــعةِ البيت ما يَسْتَــمْتِــعُ به الإِنسان في

حَوائِجه،وكذلك كل شيء، قال: والدنيا متــاع الغرور، يقول: إنما العَيْشُ

متــاع أَيام ثم يزول أَي بَقاء أَيام. والــمَتــاعُ: السَّلْعةُ. والــمَتــاعُ

أَيضاً: المنفعة وما تَــمَتَّــعْتَ به. وفي حديث ابن الأَكْوَعِ: قالوا يا

رسول الله لولا مَتَّــعْتنا به أَي تركتنا ننتفع به. وفي الحديث: أَنه حرّم

المدينة ورخّص في متــاعِ الناصح، أَراد أَداة البعير التي تؤخذ من الشجر

فسماها متــاعاً. والــمتــاعُ: كل ما يُنْتَفعُ به من عُروضِ الدنيا قليلِها

وكثيرِها.

ومَتَــعَ بالشيء: ذهب به يَــمْتَــعُ مَتْــعاً. يقال: لئن اشتريت هذا الغلام

لتَــمْتَــعَنّ منه بغلام صالح أَي لتَذْهَبَنَّ به؛ قال المُشَعَّثُ:

تَــمَتَّــعْ يا مُشَعَّثُ، إِنَّ شيئاً،

سَبَقْتَ به المَماتَ، هو الــمَتــاعُ

وبهذا البيت سمي مُشَعَّثاً. والــمَتــاعُ: المالُ والأَثاث، والجمع

أَــمْتــعةٌ، وأَماتِعُ جمع الجمع، وحكى ابن الأَعرابي أَماتِيعَ، فهو من باب

أَقاطِيعَ. ومتــاعُ المرأَةِ: هَنُها.

والــمَتْــعُ والــمُتْــعُ: الكيْدُ؛ الأَخيرة عن كراع، والأُولى أَعلى؛ قال

رؤبة:

من مَتْــعِ أَعْداءٍ وحوْضٍ تَهْدِمُه

وماتِعٌ: اسم.

عــمت: عَــمَتَ الصُّوفُ والوَبَرَ يَعْــمِتُــه عَــمْتــاً: لَفَّ بعضه على بعض

مستطيلاً ومستديراً حَلْقةً فغزله؛ وقال الأَزهري: كما يفعله الغَزَّالُ

الذي يَغْزِلُ الصُّوفَ، فيُلْقيه في يده؛ قال: والاسم العَمِيتُ؛

وأَنشد:يَظَّلُّ في الشَّاءِ يَرْعاها ويَحْلُبها،

ويَعْــمِتُ الدَّهْرَ، إِلاَّ رَيْثَ يَهْتَبِدُ

ويقال: عَــمَّتَ العَمِيتَ يُعَــمِّتــه تَعْمِيتاً؛ قال الشاعر:

فَظَّلَ يَعْــمِتُ في قَوْطٍ وراجلةٍ،

ويَكْفِتُ الدَّهْرَ، إِلاَّ رَيْثَ يَهْتَبِدُ

قال: يَعْــمِتُ يَغْزِلُ، من العَميتَة، وهي القِطْعة من الصُّوف.

ويَكْفِتُ: يَجْمَع ويَحْرِصُ، إِلا ساعةَ يَقْعُد يَطْبُخُ الهَبِيدَ.

والراجلة: كَبْشُ الراعي، يَحْمِلُ عليه مَتــاعَه؛ وقال أَبو الهيثم: عَــمَتَ

فلانٌ الصوفَ يَعْــمِتُــه عَــمْتــاً إِذا جَمَعه بعدما يَطْرُقُه ويَنْفِشُه، ثم

يَعْــمِتُــه ليَلْوِيَه على يده، ويَغْزِلَه بالمَدَرة؛ قال: وهي

العَمِيتة؛ والعَمائتُ جماعةٌ.

والعَــمْتُ والعَمِيتةُ: ما غُزِلَ، فجعل بعضه على بعض، والجمع

أَعْــمِتَــةٌ وعُــمُتٌ، هذه حكاية أَهل اللغة؛ قال ابن سيده: والذي عندي أَن

أَعْــمِتَــةً جمعُ عَميتٍ، الذي هو جمعُ عَمِيتةٍ، لأَن فَعِيلةً لا تُكَسَّرُ على

أَفْعِلةٍ؛ والعَمِيتةُ من الوبر: كالقَليلة من الشعر؛ ويقال: عَمِيتةٌ

من وَبَر أَو صُوفٍ، كما يقال: سَبِيخَةٌ من قُطْنٍ، وسَليلةٌ من شَعَر:

وعَــمَتَ الرجلُ حَبْلَ القَتِّ، فهو مَعْموتٌ وعَمِيتٌ: قَتَلَه ولَوَاه؛

وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

وقِطَعاً من وَبَرٍ عَمِيتا

يجوز أَن يكون عَمِيتاً حالاً مِن وَبَر، وأَن يكون جمع عَمِيتةٍ، فيكون

نعتاً لقِطَع.

ورجلٌ عَمِيتٌ: ظَريفٌ، جَريء؛ وقال الأَزهري: العَمِيتُ الحافظ العالم

الفَطِنُ؛ قال:

ولا تَبَغَّ الدَّهْرَ ما كُفِيتا،

ولا تُمارِ الفَطِنَ العَمِيتا

قال: والعِمِّيتُ، بالتشديد، الرَّقيبُ الظريفُ، ويقال: الجاهل الضعيف؛

قال الشاعر:

كالخُرْسِ العَمامِيت

والعِمِّيتُ أَيضاً: الذي لا يَهْتَدي لجهةٍ.

وفلانٌ يَعْــمِتُ أَقرانه إِذا كان يَقْهَرْهم ويَلُفُّهم، يقال ذلك في

الحَرْب، وجَودة الرأي، والعلم بأَمر العَدُوِّ وإِثْخَانِه؛ ومن ذلك يقال

للفَائف الصُّوف: عُــمُتٌ، لأَِنها تُعْــمَتُ أَي تُلَفُّ.

عــمت

متــح: الــمَتْــحُ: جَذْبُكَ رِشاءَ الدَّلْو تَمُدُّ بيد وتأْخذ بيد على

رأْس البئر؛ مَتَــحَ الدلوَ يَــمْتَــحُها مَتْــحاً ومَتَــح بها. وقيل: الــمَتْــحُ

كالنزع غير أَن الــمَتْــحَ بالقامة، وهي البَكْرَةُ؛ قال:

ولولا أَبو الشَّقْراءِ، ما زالَ ماتِحٌ

يُعالجُ خَطَّاءً بإِحدى الجَرائِر

وقيل: الماتِحُ المُسْتَقِي، والمائحُ: الذي يملأُ الدلو من أَسفل

البئر؛ تقول العرب: هو أَبْصَرُ من المائح باسْتِ الماتح؛ تعني أَن الماتح فوق

المائح، فالمائح يَرَى الماتحَ ويرى اسْتَه. ويقال: رجل ماتح ورجال

مُتَّــاحٌ وبعير ماتحٌ وجِمالٌ مَواتح؛ ومنه قول ذي الرمة:

ذِمامُ الرَّكايا أَنْكَرَتْها المَواتِحُ

الجوهري: الماتحُ المستقي، وكذلك الــمَتُــوحُ. يقال: مَتَــحَ الماءَ

يَــمْتَــحُه مَتْــحاً إِذا نزعه؛ وفي حديث جرير: ما يُقامُ ماتِحُها. الماتحُ

المستقي من أَعلى البئر؛ أَراد أَن ماءها جارٍ على وجه الأَرض فليس يقامُ بها

ماتح، لأَن الماتح يحتاج إِلى إِقامتــه على الآبار ليستقي. وتقول: مَتَــح

الدَّلْوَ يَــمْتَــحُها مَتْــحاً إِذا جذبها مستقياً بها. وماحَها يَميحُها

إِذا ملأَها. وبئر مَتُــوح: يُــمْتَــحُ منها على البَكْرَةِ، وقيل: قريبة

المَنْزَعِ؛ وقيل: هي التي يُمدُّ منها باليدين على البَكْرَةِ نَزْعاً،

والجمع مُتُــحٌ.

والإِبل تَتَــمَتَّــحُ في سيرها: تُراوِحُ أَيديها؛ قال ذو الرمة:

لأَيْدي المَهارى خَلْفَها مُتَمَتَّــحُ

وبيننا فَرْسَخٌ مَتْــحاً أَي مَدّاً. وفرسخ ماتحٌ ومَتَّــاحٌ: مــمتــدّ، وفي

الأَزهري: مَدَّادٌ. وسئل ابن عباس عن السفر الذي تُقْصَرُ فيه الصلاةُ

فقال: لا تقصر إِلا في يوم مَتَّــاحٍ إِلى الليل؛ أَراد: لا تقصر الصلاة

إِلا في مسيرة يوم يــمتــدّ فيه السير إِلى المَساءِ بلا وَتِيرةٍ ولا

نزول.الأَصمعي: يبقال مَتَــحَ النهارُ ومَتَــحَ الليلُ إِذا طالا. ويوم

مَتَّــاح: طويل تامّ. يقال ذلك لنهار الصيف وليل الشتاء. ومَتَــحَ النهارُ إِذا

طال وامتــدّ؛ وكذلك أَــمْتَــحَ، وكذلك الليلُ. وقولهم: سِرْنا عُقْبَةً

مَتُــوحاً أَي بعيدة. الجوهري: ومَتَــحَ النهار لغة في مَتَــعَ ِْإِذا ارْتفع.

وليل مَتَّــاح أَي طويل. ومَتَــح بسَلْحِه ومَتَــخَ به: رمى به. ومَتَــحَ بها:

ضَرَطَ. ومَتَــحَ الخمسين: قارَبَها، والخاءُ أَعلى. ومَتَــحَه عشرين سوطاً؛

عن ابن الأَعرابي: ضربه. أَبو سعيد: الــمَتْــحُ القَطْع؛ يقال: مَتَــحَ

الشيءَ ومَتَــخَه إِذا قطعه من أَصله. وفي حديث أُبَيٍّ: فلم أَر الرجالَ

مَتَــحَتْ أَعناقَها إِلى شيء مُتُــوحَها إِليه أَي مدت أَعناقها نحوه؛ وقوله:

مُتُــوحَها مصدر غير جار على فعله، أَو يكون كالشُّكور والكُفور.

الأَزهري في ترجمة نَتَحَ: روى أَبو تراب عن بعض العرب: امتَــتَحْتُ الشيءَ

وانْتَتَحْته وانتزعته بمعنى واحد. ويقال للجراد إِذا ثَبَّتَ أَذْنابه

ليَبيضَ: مَتَــحَ وأَــمْتَــح ومَتَّــحَ، وبَنَّ وأَبَنَّ وبَنَّنَ، وقَلَزَ

وأَقْلَزَ وقَلَّزَ. الأَزهري: ومَتَــخَ الجرادُ، بالخاء: مثل مَتَــح.

متــح