من كرامت بمعنى كرامة، وعلي بمعنى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيكون المعنى فضل علي وكرمه.
من كرامت بمعنى كرامة، وعلي بمعنى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيكون المعنى فضل علي وكرمه.
شــمت: الشَّماتة: فَرَحُ العدوّ؛ وقيل: الفَرَحُ بِبلِيَّة العَدُوِّ؛
وقيل: الفَرَحُ ببليَّة تنزل بمن تعاديه، والفعل منهما شَــمِتَ به، بالكسر،
يَشْــمَتُ شَماتةً وشَماتاً، وأَشْــمَتَــه اللهُ به. وفي التنزيل العزيز:
فلا تُشَــمِتْ بي الأَعْداءَ؛ وقال الفراءُ: هو من الشَّــمْتِ. ورُوي عن
مجاهد أَنه قرأَ: فلا تُشَــمِّتْ بي الأَعْداءَ؛ قال الفراءُ: لم نسمعها من
العرب، فقال الكسائي: لا أَدري لعلهم أَرادوا فلا تُشْــمِتْ بي الأَعْداءَ؛
فإِن تكن صحيحة، فلها نظائر. العرب تقول: فَرِغْتُ وفَرَغْتُ؛ فمن قال
فَرِغْتُ، قال أَفْرَغُ، ومن قال فَرَغْتُ، قال أَفْرُغُ. وفي حديث
الدعاءِ: أَعوذُ بك من شَماتة الأَعداءِ؛ قال: شَماتةُ الأَعداء فَرَح العَدُوِّ
ببليَّةٍ تنزل بِمَن يعاديه. ورَجَعُوا شَماتى أَي خائبين؛ عن ابن
الأَعرابي؛ قال ابن سيده: ولا أَعْرِفُ ما واحدُ الشَّماتى.
وشَــمَّتَــه اللهُ: خَيَّبه؛ عنه أَيضاً: وأَنشد للشَّنْفَرى:
وباضِعةٍ، حُمْرِ القِسِيِّ، بَعَثْتُها،
ومن يَغْزُ يَغْنَمْ مَرَّةً ويُشَــمَّتِ
ويقال: خَرَجَ القوم في غَزاة، فقَفَلوا شَماتى ومتَــشَــمّتــين؛ قال:
والتَّشَــمُّتُ أَن يَرجِعُوا خائبين، لم يَغْنَموا.
يقال: رجع القوم شِماتاً من مُتُــوَجِّههم، بالكسر، أَي خائبين، وهو في
شعر ساعدة. قال ابن بري: ليس هو في شعر ساعدة، كما ذكر الجوهري، وإِنما هو
في شعر المُعَطَّل الهُذَليِّ، وهو:
فأُبْنا، لنا مَجْدُ العَلاءِ وذِكْرُه،
وآبوا، عليهم فَلُّها وشِماتُها
ويروى:
لنا رِيحُ العَلاءِ وذِكْرُه
والرِّيحُ: الدّوْلَة، هنا،ومنه قوله تعالى: وتَذْهَبَ رِيحُكم؛ ويروى:
لنا مَجْدُ الحياةِ وذِكْرُها
والفَلُّ: الهَزيمةُ. والشِّماتُ: الخَيْبة؛ واسم الفاعل: شامِتٌ، وجمعُ
شامِتٍ شُمَّاتٌ.
ويقال: شُــمَّتَ الرجلُ إِذا نُسِبَ إِلى الخَيْبة.
والشَّوامِتُ: قوائم الدابةِ، وهو اسم لها، واحدتُها شامِتــةٌ. قال أَبو
عمرو: يقال لا تَرَك اللهُ لَهُ شامتَــةً أَي قائمةً؛ قال النابغة:
فارْتاعَ من صَوْتِ كَلاَّبٍ، فباتَ لَهُ
طَوْعَ الشَّوامِتِ، من خَوْفٍ، ومن صَرَدِ
ويروى: طَوْعُ الشَّوامِتِ، بالرفع؛ يعني باتَ له ما شَــمِتَ به من أَجله
شُمَّاتُه؛ قال ابن سيده: وفي بعض نسخ المُصَنَّفِ: بات له ما شَــمِتَ به
شُمَّاتُه. قال ابن السكيت في قوله: فباتَ له طَوْعُ الشَّوامِتِ، يقول:
باتً له ما أَطاعَ شامِتَــه من البَرْدِ والخَوْف أَي باتَ له ما تشْتَهي
شَوامِتُــه؛ قال: وسُرورُها به هو طَوْعُها، ومن ذلك يقال: اللهم لا
تُطِيعَنَّ بي شامِتــاً أَي لا تَفْعَلْ بي ما يُحِبُّ، فتكون كأَنك
أَطَعْتَهُ؛ وقال أَبو عبيدة: من رَفَع طَوْعُ، أَراد: باتَ له ما يَسُرُّ
الشَّوامِتَ اللَّواتي شَــمَتْــنَ به، ومن رواه بالنصب أَراد بالشَّوامِتِ
القَوائمَ، واسمُها الشَّوامِتُ، الواحدة شامِتَــةٌ، يقول: فباتَ له الثَّوْرُ
طَوْعَ شَوامِتِــه أَي قَوائمه أَي باتَ قائماً.
وبات فلانٌ بليلةِ الشَّوامِت أَي بليلةٍ تُشْــمِتُ الشَّوامِتَ.
وتَشْمِيتُ العاطسِ: الدُّعاءُ له. ابن سيده: شَــمَّتَ العاطِسَ؛
وسَــمَّتَ عليه دَعا له أَن لا يكون في حال يُشْــمَتُ به فيها؛ والسين لغة، عن
يعقوب.
وكل داعٍ لأَحدٍ بخير، فهو مُشَــمِّت له، ومُسَــمِّتٌ، بالشين والسين،
والشينُ أَعلى وأَفْشَى في كلامهم.
التهذيب: كلُّ دعاءٍ بخيرٍ، فهو تَشْمِيتٌ. وفي حديث زواج فاطمة لعليّ،
رضي الله عنهما: فأَتاهما، فدعا لهما، وشَــمَّتَ عليهما، ثم خَرجَ. وحكي
عن ثعلب أَنه قال: الأَصل فيها السين، من السَّــمْتِ، وهو القَصْدُ
والهَدْيُ. وفي حديث العُطاسِ: فشَــمَّتَ أَحدَهما، ولم يُشَــمِّت الآخرَ؛
التَّشْمِيتُ والتَّسْميتُ: الدعاءُ بالخير والبركة؛ والمعجمةُ أَعلاها. شَــمَّتــه
وشَــمَّتَ عليه، وهو من الشَّوامِتِ القوائم، كأَنه دُعاءٌ للعاطس
بالثبات على طاعة الله؛ وقيل: معناه أَبْعَدَك الله عن الشَّماتةِ، وجَنَّبك ما
يُشْــمَتُ به عليك.
والاشْتِماتُ: أَوّلُ السِّمَنِ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:
أَرى إِبلي، بعد اشْتِماتٍ، كأَنما
تُصِيَتُ بسَجْعٍ، آخرَ الليلِ، نِيبُها
وإِبل مُشْتَــمِتــة إِذا كانتْ كذلك.
نــمت: النَّــمْتُ: ضَرْب من النَّبْتِ له ثَمر يؤْكل.
زمت: الزَّمِيتُ والزِّمِّيتُ: الحليم الساكن، القليل الكلام،
كالصِّمِّيتِ؛ وقيل: الساكتُ، والاسم الزَّماتَةُ، وقد تَزَــمَّتَ، وما أَشدَّ
تَزَــمُّتَــه.
ورجل مُتَــزَــمِّتٌ، وزِمِّيتٌ، وفيه زَماتة. ابن الأَعرابي: رجل زَمِيتٌ
وزِمِّيتٌ إِذا تَوَفَّر في مجلسه. الجوهري: الزِّمِّيتُ مثال الفِسِّيق،
أَوقَرُ من الزِّمِيتِ. وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه كان من
أَزْــمَتِــهم في المجلس أَي من أَرْزَنِهم وأَوْقَرِهم. قال ابن الأَثير:
كذا ذكره الهروي في كتابه عن النبي، صلى الله عليه وسلم؛ والذي جاء في
كتاب أَبي عبيد وغيره، قال في حديث زيد بن ثابت: كان من أَفْكه الناسِ إِذا
خَلا مع أَهله، وأَزْــمَتِــهم في المجلس؛ قال: ولعلهما حديثان؛ وقال
الشاعر في الزِّمِّيت بمعنى الساكن:
والقَبْرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّيتُ،
ليس لمَنْ ضُمِّنَه تَزْبِيتٌ
والزُّــمَّتُ: طائر أَسود، أَحمر الرجلين والمِنْقار، يَتَلوَّن في الشمس
أَلواناً، دون الغُدافِ شيئاً، ويَدْعُوه العامة: أَبا قَلَمُونَ.
ويقال: ازْمَأَتَّ يَزْمَئِتُّ ازْمِئْتاتاً، فهو مُزْمَئِتٌّ إِذا
تَلوَّن أَلواناً مُتَــغايرة.