ثــفل: ثُــفْل كلِّ شيء وثافِلُــه: ما استقرَّ تحته من كَدَره. الليث:

الثُّــفْل ما رَسَب خُثَارته وعَلا صَفْوُه من الأَشياءِ كلها، وثُــفْلُ الدواء

ونحوِه. والثُّــفْل: ما سَــفَل من كلِّ شيء. والثافل: الرَّجِيع، وقيل: هو

كناية عنه. والثُّــفْل: الحَبُّ. ووجدت بني فلــان متثافلــين أَي يأْكلون

الحَبَّ وذلك أَشدُّ ما يكون من الشَّظَف؛ وفي الصحاح: وذلك إِذا لم يكن لهم

لَبَن. قال أَبو منصور: وأَهل البَدْوِ إِذا أَصابوا من اللبن ما يكفيهم

لقُوتهم فهم مُخْصِبون، لا يختارون عليه غِذاء من تمر أَو زبيب أَو

حَبٍّ، فإِذا أَعْوَزَهم اللبنُ وأَصابوا من الحب والتمر ما يَتَبَلَّغون به

فهم مُثافلــون، ويسمُّون كل ما يؤكل من لحم أَو خبز أَو تمر ثُــفْلــاً.

ويقال: بَنُو فلــان مُثَافلــون، وذلك أَشَدُّ ما يكون حالُ البدوي. أَبو عبيد

وغيره: الثِّفال، بالكسر، الجِلْد الذي يُبْسط تحت رَحَى اليد لِيَقي

الطَّحِين من التراب، وفي الصحاح: جِلْدٌ يبسط فتوضع فوقه الرَّحَى فيُطْحَن

باليد ليسقط عليه الدقيق؛ ومنه قول زهير يصف الحرب:

فتَعْرُكْكُمُ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِها،

وتَلْقَحْ كِشَافاً ثم تُنْتَجْ فتُتْئِمِ

قال: وربما سمي الحَجَر الأَســفل بذلك. وفي حديث علي: وتَدُقُّهم الفِتَن

دَقَّ الرَّحَى بثِفالها، هو من ذلك، والمعنى أَنها تَدُقُّهم دَقَّ

الرَّحَى للحَبِّ إِذا كانت مُثْــفَّلــة ولا تُثَــفَّل إِلاَّ عند الطَّحن. وفي

حديثه الآخر: اسْتَحارَ مَدَارُها واضطرب ثِفَالها. وفي حديث غزوة

الحديبية: من كان معه ثُــفْل فَلْــيَصْطَنِع؛ أَراد بالثُّــفْل الدقيقَ والسويق

ونحوهما، والاصطناع: اتخاذ الصَّنِيع، أَراد فلــيَطْبُخ وليختبز؛ ومنه كلام

الشافعي، رضي الله عنه، قال: وبيَّن في سنَّته،

صلى الله عليه وسلم، أَن زكاة الفطر من الثُّــفْل مما يَقْتات الرجلُ،

ومما فيه الزكاة، وإِنما سُمِّي ثُــفْلــاً لأَنه من الأَقوات التي يكون لها

ثُــفْل بخلاف المائعات؛ ومنه الحديث: أَنه كان يحب الثُّــفْل؛ قيل: هو

الثريد؛ وأَنشد:

يحلف بالله، وإِن لم يُسْأَل:

ما ذاق ثُــفْلــاً منذُ عام أَول

ابن سيده: الثُّــفْل والثِّفَال ما وقيت به الرحى من الأَرض، وقد

ثَــفَّلَــها، فإِن وُقيَ الثِّفَالُ من الأَرض بشيء آخر فذلك الوِفَاض، وقد

وَفَّضها. وبعير ثَفَال: بَطِيء، بالفتح. وفي حديث حذيفة: أَنه ذكر فتنة فقال:

تكون فيها مثل الجَمَل الثَّفَال وإِذا أُكْرِهْت فتباطأْ عنها؛

الثَّفَال: البطيء الثقيل الذي لا يَنْبعث إِلاَّ كَرْهاً، أَي لا تتحرك فيها؛

قال ابن بري: وكذلك الثافل؛ قال مدرك:

جَرُورُ القِيَادِ ثافِلٌ لا يَرُوعُه

صِيَاحُ المُنَادِي، واحْتِثاثُ المُرَاهِن

وفي حديث جابر: كنت على جمل ثَفَال. والثَّــفْلُ: نَثْرُك الشيء كله

بمرَّة.

والثِّفالة: الإِبريق. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه: أَنه أَكل

الدَّجْر وهو اللُّوبِياء ثم غَسَل يديه بالثِّفَالة، وهو في التهذيب الثِّفال،

قال ابن الأَعرابي: الثِّفال الإِبريق؛ وذكره ابن الأَثير في النهاية

بالكسر والفتح: الثِّفال الإِبريق. أَبو تراب عن بعض بني سليم: في

الغِرَارة ثُــفْلــة من تمر وثُمْلة من تمر أَي بَقِيَّةٌ منه.

ثــفل

فل

فلــق: الــفَلْــق: الشق، والــفَلْــق مصدر فَلَــقَه يَــفْلِــقُه فَلْــقاً شقه،

والتَّــفْلــيقُ مثله، وفَلَّــقَهُ فانْــفَلَــقَ وتَــفَلَّــقَ، والــفِلَــقُ: ماتَــفَلَّــق

منه، واحدتها فِلْــقَةٌ، وقد يقال لها فِلْــقٌ، بطرح الهاء. الأَصمعي:

الــفُلُــوق الشقوق، واحدها فَلَــقٌ، محرك؛ وقال أَبوالهيثم: واحدهافَلْــق، قال:

وهو أَصوب من فَلَــق. وفي رجله فُلُــوق أَي شقوق.والــفِلْــقةُ: الكِسْرةُ من

الجَفْنة أو من الخبز. ويقال:أعطني فِلْــقةَ الجفنة وفِلــقَ الجفنة

وهونصفها، وقال غيره: هو أحد شِقَّيْها إذا انْــفَلَــقَتْ.وفي حديث جابر: صنعت

للنبي، صلى الله عليه وسلم، مَرَقة يسميها أهل المدينة الــفَلِــيقةَ؛ قيل: هي

قدر تطبخ ويثرد فيها فِلَــقُ الخبز وهي كِسَرهُ، وفَلَــقْت الفستقة وغيرها

فانْــفَلَــقَت. والــفِلْــق: القَضيب يُشَق باثنين فيعمل منه قوسان، فيقال لكل

واحدة فِلْــقٌ. والــفَلْــق: الشق. يقال: مررت بحَرَّةٍ فيها فُلُــوق أي

شقوق. وفي الحديث:

يا فَالِقَ الحَبّ والنَّوَى أي الذي يَشُقّ حَبة الطعام ونوى التمر

للإنبات. وفي حديث علي، عليه السلام: والذي فَلَــقَ الحبة وبرأَ

النََّسَمَةَ، وكثيراً ما كان يقسم بها. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: إن البكاء

فالِقٌ كبدي. والــفِلْــق: القوس يشف من العودِ فِلْــقة مع أُخرى، فكل واحدة من

القوسين فِلْــقٌ. وقال أبو حنيفة: من القِسيّ الــفِلْــق، وهي التي شُقَّت

خشبتها شقتين أو ثلاثاً ثم عملتْ، قال: وهي الــفَلِــيقُ؛ وأَنشد للكميت:

وفَلِــيقاً مِلْءَ الشِّمالِ من الشَّوْ

حَطِ تعطي، وتَمْنَعُ التَّوْتِيرا

وقوس فِلْــقٌ: وصف بذلك؛ عن اللحياني. وفِلْــقَةُ القوس: قطعتها. وفُلــاقهُ

الآجُرّ: قطعتها؛ عن اللحياني. يقال: كأَنه فُلــاقه آجُرَّةٍ أي قطعة.

وفُلــاق البيضة: ما تَــفَلَّــقَ منها. وصار البيض فُلــاقاً وفِلــاقاً وأَــفْلــاقاً

أي مُتَــفَلِّــقاً. وفِلــاقُ اللَّبَن: أن يخثُر ويحمُض حتى يتَــفَلَّــق؛ عن

ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

وإن أَتاها ذو فِلــاقٍ وحَشَنْ،

تُعارضُ الكلبَ، إذا الكلبُ رَشَنْ

وجمعه فُلُــوق. وتَــفَلَّــق اللبن: تقطع وتشقق من شدة الحموضة؛ وسمعت بعض

العرب يقول للبن إذا حُقِنَ فأَصابه حَرّ الشمس فتقطع: قد تَــفَلَّــق

وامْزَقَرَّ، وهو أن يصير اللبن ناحية، وهم يَعافون شرب اللبن المُتَــفَلِّــق.

وفَلَــقَ الله الحَبَّ بالنبات: شقه. والــفَلْــقُ: الخلق. وفي التنزيل: إن

الله فالِقُ الحب والنوى. وقال بعضهم: وفالِق في معنى خالق، وكذلك فَلَــقَ

الأرضَ بالنبات والسحاب بالمطر، وإذا تأَملت الخَلْق تبين لك أَن أكثره عن

انِــفلــاق، فالــفَلَــقُ جميع المخلوقات، وفَلَــقُ الصبح من ذلك. وانْــفَلَــقَ

المكان به: انشق. وفَلَــقَت النخلة، وهي فالِقٌ: انشقت عن الطَّلْع

والكافور، والجمع قُلْق. وفَلَــقَ الله الفجر: أَبداه وأَوضحه. وقوله تعالى:

قالِقُ الأصْباح؛ قال الزجاج: جائز أن يكون معناه خالق الأَصْباح وجائز أن

يكون معناه شاق الأَصباح، وهو راجع إلى معنى خالق. والــفَلَــق، بالتحريك: ما

انــفَلَــقَ من عمود الصبح، وقيل: هو الصبح بعينه، وقيل: هو الفجر، وكلٌّ

راجع إلى معنى الشق. قال الله تعالى: قل أَعوذ برب الــفَلَــق؛ قال الفراء:

الــفَلَــق الصبح. يقال: هو أَبين من فَلَــقِ الصبح وفَرَق الصبح. وقال الزجاج:

الــفَلَــق بيان الصبح. ويقال الــفَلَــقُ الخَلْق كله، والــفَلَــق بيان الحق بعد

إشكال. ويقال: فَلَــقَ الصبحَ فالِقُه؛ قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي:

حتى إذا ما انْجَلى عن وَجْهه فَلَــقٌ،

هادِيهِ في أُخْرَياتِ الليل مُنْتَصبُ

قال ابن بري: الرواية الصحيحة:

حتى إذا ما جلا عن وجهه شَفَقٌ

لأن بعده:

أَغْباشَ ليلِ تِمامٍ كان طارَقَهُ

تَطَحْطُخُ الغيمِ، حتى ما له جُوَبُ

وفي الحديث: أَنه كان يرى الرؤيا فتأْتي مثل فَلَــقِ الصبح؛ هو بالتحريك:

ضوءُه وإنارته. والــفَلْــق، بالتسكين: الشَّقّ. كلمني فلــان من فَلْــق فيه

وفِلْــق فيه وسمعته من فَلْــق فيه وفِلْــق فيه؛ الأخيرة عن اللحياني، أي

شِقِّه، وهي قليلة، والفتح أَعْرَف. وضربه على فَلْــقِ رأْسه أَي مَفْرَقه

ووسطه. والــفَلَــق والفالِقُ: الشق في الجبل والشِّعب: الأُولى عن اللحياني.

والــفَلَــقُ: المطمئن من الأَرض بين الرَّبْوَتَينِ؛ وأنشد:

وبالأُدْمِ تَحْدي عليها الرِّحال،

وبالشَّوْل في الــفَلَــقِ العاشب

ويقال: كان ذلك بفالِق كذا وكذا؛ يريدون المكان المنحدر بين

رَبْوَتَيْن، وجمع الــفَلَــق فُلْــقان مثل خَلَق وخُلْقان، وهو الفالِقُ، وقيل: الفالِق

فضاء بين خَلَق وخُلْقان، وهو الفالِقُ، وقيل: الفالق فضاء بين

شَقِيقَتين من رمل، وجمعهما فُلْــقان كحاجِرٍ وحُجْران. وقال أَبو حنيفة: قال أَبو

خيرة أو غيره من الأعراب: الفالِقَةُ، بالهاء، تكون وسط الجبال تنبت

الشجر وتُنْزَلُ ويبيت بها المال في الليلة القَرَّة، فجعل الفالِقَ من

جَلَد الأرض، قال: وكلا القولين ممكن. وفي حديث الدجال: فأَشرق على فَلَــقٍ من

أَــفْلــاق الحَرَّة؛ الــفَلَــقُ، بالتحريك: المطمئِنُّ من الأرض بين

رَبوَتَين. والــفَلَــقُ: جهنم، وقيل: الــفَلَــقُ وادٍ في جهنم، نعوذ بالله منها.

والــفَلَــقُ: المَقْطَرة، وفي الصحاح: الــفَلَــق مَقْطرةُ السَّجَّان.والــفَلَــقة

والــفَلْــقة: الخشبة؛ عن اللحياني. والــفِلْــقُ والــفَلِــيقُ والــفَلِــيقَةُ

والْمَــفْلَــقَةُ الفَيْلَقُ والــفَلَــقى، كله: الداهية والأمر العجب؛ قال أَبو

حَيَّة النميري:

وقالت: إنها الــفَلَــقى، فأَطْلِقْ

على النَّقَدِ الذي معك الصِّرارا

والعرب تقول: يا لَلْــفَلِــيقة. وكَتِيبة فَيْلَق: شديدة شبهت بالداهية،

وقيل: هي الكثيرة السلاح؛ قال أبو عبيد: هي اسم للكتيبة. قال ابن سيده:

وليس هذا بشيء. التهذيب: القَيْلَق الجيش العظيم؛ قال الكميت:

في حَوْمة القَيْلَقِ الجَأْواءِ إذ نزلتْ

قَسْراً، وهَيْضَلُها الخَشْخاش إذ نزلوا

وامرأَة فَيْلَق: داهية صخابة؛ قال الراجز:

قلتُ: تَعَلَّقْ فَيْلَقاً هَوْجَلاَّ،

عَجَّاجةً هَجَّاجةً تَأَلاَّ

وجاء بالــفِلْــقِ أي بالداهية؛ عن اللحياني. وجاءَ بعُلَقَ فُلَــقَ أي بعجب

عجيب. وقد أَعْلَقْت وأَــفْلَــقْت وافْتََلَقْت أي جئت بعُلَق فُلَــقَ، وهي

الداهية، لا تُجْرى. وأَــفْلَــقَ وافْتَلَقَ بالعجب: أتى به؛ عن اللحياني؛

وأَنشد ابن السكيت لسويد بن كُراع العُكْليّ، وكراع اسم أُمه واسم أَبيه

عُمَيْر:

إذا عَرَضَتْ داوِيةٌ مُدْلَهِمَّةٌ،

وغَرَّدَ حادِيها فَرَيْنَ بها فِلْــقا

قال ابن الأَنباري: أراد عملن بها سيراً عجباً. والــفِلْــق العَجَب أي

عملن بها داهية من شدة سيرها، والفَرْيُ: العمل الجيد الصحيح، والإفراء

الإفساد، وغَرَّدَ: طرَّب في حُدائهِ، وعَرَّد: جَبُن عن السير؛ قال القالي:

رواية ابن دريد غَرَّد، بغين معجمة، ورواية ابن الأعرابي عَرَّد، بعين

مهملة، وأنكر ابن دريد هذه الرواية.

ويقال: مَرَّ يَفْتَلِقُ بالعَجَب أي يأْتي بالعجب. ويقال: أَــفْلَــقَ

فلــانٌ اليوم وهو يُــفْلِــقُ إذا جاء بعجَب. وشاعر مُــفْلِــقٌ: مجيد، منه، يجيء

بالعجائب في شعره. وأَــفْلَــقَ في الأمر إذا كان حاذقاً به. ومرَّ

يَفْتَلِقُ في عَدْوه أي يأْتي بالعجب من شدته. وقُتِلَ فلــان أَــفْلَــقَ قِتْلَةٍ أي

أشدّ قِتْلَةٍ. وما رأَيت سيراً أَــفْلَــقَ من هذا أي أَبعد؛ كلاهما عن

اللحياني.

ابن الأَعرابي: جاء فلــانٌ بالــفْلْــقانِ أي بالكذب الصُّرَاح، وجاء فلــان

بالسُّمَاق مثله.

والــفَلِــيقُ: عِرْق في العَضُد يجري على العظم إلى نُغْضِ الكتف، وقيل:

هو المطمئن في جِرَانِ البعير عند مَجْرى الحلقوم؛ قال أبو محمد

الفقعسي:بكل شَعْشَاعٍ كجِذْعِ المُزْدَرِعْ،

فَلِــيقُهُ أَجْرَدُ كالرُّمْحِ الضَّلِعْ،

جدَّ بإلْهابٍ كتَضْرِيم الضَّرِعْ

والــفَلــيقُ: باطن عنق البعير في موضع الحلقوم؛ قال الشماخ:

وأَشْعَث وَرَّاد الثَّنَايا كأَنه،

إذا اجْتَازَ في جَوْف الــفَلــاة، فَلِــيقُ

وقيل: الــفَلِــيقُ ما بين العِلْباوَيْنِ وهو أن يَنْــفَلِــقَ الوَبَرُ بين

العِلْباوَيْن، قال: ولا يقال في الإنسان. وفي النوادر: تَفَيْلَم الغلام

وتَفَيْلَقَ وتَــفَلَّــق وحَثِر إذا ضخم وسمن.

وفي حديث الدجال وصفته: رجل فَيْلَقٌ؛ قال الأزهري: هكذا رواه القتيبي

في كتابه بالقاف، وقال: لا أَعرف الفَيْلَقَ إلا الكَتِيبة العظيمة، قال:

فإن كان جعله فَيْلَقاً لعظمه فهو وَجْهٌ إن كان محفوظاً، وإلا فهو

الفَيْلَمُ، بالميم، يعني العظيم من الرجال. قال أَبو منصور: والفَيْلَم

والفَيْلَق العظيم من الرجال، ومنه تَفَيْلَقَ الغلام وتَفَيْلَم بمعنى واحد؛

الفَيْلَقُ العظيم وأصله الكتيبة العظيمة، والياء زائدة.

ورجل مِــفْلــاق: دنيء رديء فَسْلٌ رَذْلٌ قليل الشيء.

وخليته بِفالقَةِ الوَرِكِةِ: وهي رملة، وفي التهذيب: خليته بفَالِق

الوَرْكاءِ وهي رملة.

والــفُلَّــيْقُ، بالضم والتشديد: ضرب من الخَوْخ يتَــفَلَّــقُ عن نَواهُ،

والمــفَلَّــق منه المجفف.

والفَيْلِقُ: الجيش، والجمع الفَيَالِقُ. وفي حديث الشعبي: وسئل عن

مسأَلة فقال: ما يقول فيها هؤلاء المَفَاليقُ؟ هم الذي لا مال لهم، الواحد

مِــفْلــاق كالمَفَاليس، شبه إفْلــاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمَفَاليس من

المال.

وفَالِق: اسم موضع بغير تعريف، وفي المحكم:

والفَالِقُ اسم موضع؛ قال:

حيث تَحَجَّى مُطْرِقٌ بالفالِقِ

فلــق

طــفل: الطِّــفْلُ: البَنان الرَّخْص. المحكم: الطَّــفْل، بالفتح، الرَّخْص

الناعم، والجمع طِفالٌ وطُفول؛ قال عمرو بن قَمِيئة:

إِلى كَــفَلٍ مِثْلِ دِعْصِ النَّقا،

وكَفٍّ تُقَلِّبُ بِيضاً طِفالا

وقال ابن هَرْمة:

مَتى ما يَغْــفُلِ الواشون، تومِئْ

بأَطْرافٍ مُنَعَّمةٍ طُفول

والأُنثى طَــفْلــة؛ قال الأَعشى:

رَخْصَةٌ طَــفْلَــةُ الأَنامل، تَرْتَبْـ

ـبُ سُخاماً تَكُفُّه بخِلال

وقد طَــفُل طَفالةً وطُفولةً. ويقال: جارية طَــفْلــةٌ إِذا كانت رَخْصةً.

والطِّــفْلُ والطِّــفْلــة: الصغيران. والطِّــفْل: الصغير من كل شيء بَيِّن

الطَّــفَل والطَّفالة والطُّفولة والطُّفولية، ولا فِعْل له؛ واستعمله صخر

الغَيِّ في الوَعِل فقال:

بها كان طِــفْلــاً، ثم أَسدَسَ واستَوى،

فأَصْبَح لِهْماً في لُهوم قَراهِب

وقول أَبي ذؤيب:

ثَلاثاً، فلــما اسْتُحِيلَ الجَها

مُ، واستَجْمَعَ الطِّــفْلُ فيها رُشوحا

عنى بالطِّــفْل السَّحابَ الصِّغار أَي جَمَعتها الريح وضمَّتها، واستعار

لها الرُّشوحَ حين جعلها طِــفْلــاً؛ وقول أَبي كبير:

أَزُهَيْرُ، إِن يُصْبِحْ أَبوك مُقَصِّراً

طِــفْلــاً يَنُوءُ، إِذا مَشى للكَلْكَل

أَراد أَنه يُقَصِّر عما كان عليه ويَضْعُف من الكِبَر ويرجع إِلى حَدِّ

الصِّبا والطُّفولة، والجمع أَطفال، لا يُكَسَّر على غير ذلك. وقال أَبو

الهيثم: الصَّبيُّ يُدْعى طِــفْلــاً حين يسقط من بطن أُمه إِلى أَن

يَحتلم. وفي حديث الاستسقاء: وقد شُغِلَتْ أُمُّ الصَّبيِّ عن الطِّــفْل أَي

شُغِلَت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجَدْب؛ ومنه قوله تعالى: تَذْهَل

كلُّ مُرْضِعة عما أَرْضَعَت. وقولهم: وَقَع فلــان في أَمر لا يُنادى

وَلِيدُه. وقوله عز وجل: ثم يُخْرِجُكم طِــفْلــاً؛ قال الزجاج: طِــفْلــاً هنا في

موضع أَطفال يَدُلُّ على ذلك ذكرُ الجماعة، وكأَنَّ معناه ثم يُخْرِج كلَّ

واحد منكم طِــفْلــاً. وقال تعالى: أَو الطِّــفْلِ الذين لم يَظْهَروا على

عَوْراتِ النساء؛ والعرب تقول: جارية طِــفْلَــةٌ وطِــفْلٌ، وجاريتان طِــفْلٌ،

وجَوارٍ طِــفْلٌ، وغُلام طِــفْلٌ، وغِلْمان طِــفْلٌ. ويقال: طِــفْلٌ

وطِــفْلَــةٌ وطِــفْلــانِ وأَطْفالٌ وطِــفْلَــتانِ وطِــفْلــاتٌ في القياس. والطِّــفْل:

المولود، وولَدُ كلِّ وحْشِيَّة أَيضاً طِــفْلٌ، ويكون الطِّــفْل واحداً وجمعاً

مثل الجُنُب.

وغُلام طَــفْلٌ إِذا كان رَخْص القَدَمين واليدين. وامرأَة طَــفْلــة

البَنان: رَخْصَتُها في بياض، بَيِّنة الطُّفولة، وقد طَــفُل طَفالةً أَيضاً؛

وبَنانٌ طَــفْلٌ، وإِنما جاز أَن يوصف البَنانُ وهو جمعٌ بالطَّــفْل وهو

واحد، لأَن كل جمع ليس بينه وبين واحده إِلاَّ الهاء فإِنه يُوَحَّد

ويُذَكَّر: ولهذا قال حميد:

فَلَــمَّا كَشَفْنَ اللِّبْسَ عنه، مَسَحْنَه

بأَطراف طَــفْلٍ، زان غَيْلاً مُوَشَّما

أَراد بأَطراف بَنان طَــفْلٍ فجعله بدلاً عنه، قال: والطِّــفْل الصغير من

أَولاد الناس والدواب. وأَطْــفَلَــتِ المرأَةُ والظَّبْيَة والنَّعَم إِذا

كان معها ولدٌ طِــفْلٌ؛ وقال لبيد:

فعَلا فُروعَ الأَيْهَقان، وأَطْــفَلَــتْ

بالجَلْهَتَيْن ظِباؤها ونَعامُها

قال ابن سيده: وأَما قول لبيد وأَطْــفَلَــتْ بالجَلْهَتَيْن، فإِنه أَراد

وباضَ نَعامُها؛ ولكنه على قوله:

شَرَّابُ أَلبانٍ وتَمْرٍ وأَقِط

وقوله تعالى: فأَجْمِعوا أَمركم وشركاءكم؛ فسيبويه يَطْرُده والأَخفش

يَقِفُه. أَبو عبيد: ناقة مُطْــفِلٌ ونوق مَطافِلُ ومَطافِيلُ، بالإِشباع،

معها أَولادها. وفي الحديث: سارت قُرَيْشٌ بالعُوذ المطافِيل أَي الإِبل

مع أَولادها، والعُوذ: الإِبل التي وَضَعَت أَولادها حَدِيثاً؛ ويقال:

أَطْــفَلَــتْ، فهي مُطْــفِلٌ ومُطْــفِلــة، يريد أَنهم جاؤوا بأَجمعهم كبارهم

وصغارهم. وفي حديث علي، عليه السلام: فأَقْبَلْتم إِليّ إِقبالَ العُوذ

المَطافِل، فجمع بغير إِشباع. والمُطْــفِل: ذات الطِّــفْل من الإِنسان والوحش

معها طِــفْلُــها، وهي قريبة عهد بالنَّتاج، وكذلك الناقة، والجمع مَطافِيل

ومَطافِلُ؛ قال أَبو ذؤيب:

وإِنَّ حَديثاً مِنْكِ، لو تَبْذُلِينَه،

جَنَى النَّحْل في أَلبانِ عُوذٍ مَطافِل

مَطافِيلَ أَبكارٍ حديثٍ نَتاجُها،

تُشاب بماءٍ مِثْل ماء المِفاصِل

وطَــفَّلَــتِ الناقةُ: رَشَّحَتْ طِــفْلَــها؛ قال الأَخطل:

إِذا زَعْزَعَتَه الرِّيحُ جَرَّ ذُيولَه،

كما رَجَّعَتْ عُوذٌ ثِقالٌ تُطَــفِّل

وليلة مُطْــفِلٌ: تَقْتُل الأَطفال ببَرْدِها. والطِّــفْل: الحاجة.

وأَطْفالُ الحوائج: صِغارُها. والطِّــفْل: الشمسُ عند غروبها. والطِّــفْل: الليل:

ويقال للنار ساعة تُقْدَح: طِــفْلٌ وطِــفْلــة. ابن سيده: والطِّــفْلُ سَقْطُ

النار، والجمع أَطفال؛ وكل ذلك قد فسر به قول زهير:

لأَرْتَحِلَنْ بالفَجْرِ، ثم لأَدْأَبَنْ

إِلى اللَّيْل، إِلاَّ أَنْ يُعَرِّجَني طِــفْلُ

يعني حاجة يسيرة مثل قَدْح نار أَو نزولٍ للبول وما أَشبهه، وكلُّ جُزْء

من ذلك طِــفْلٌ، كان عَيْنَاً أَو حَدَثاً، والجمع كالجمع، ومن هنا قالوا

طِــفْل الهَمِّ والحُبِّ؛ قال:

يَضُمُّ إِليّ اللَّيْلُ أَطفالَ حُبِّها،

كما ضَمَّ أَزْرارَ القَميص البَنائقُ

والتَّطْفيلُ: السير الرُّوَيْد. يقال: طَــفَّلْــتُها تطفيلاً يعني

الإِبل، وذلك إِذا كان معها أَولادها فَرَفَقْتَ بها في السير ليَلْحَقَها

أَولادها الأَطفالُ؛ فأَما قول كَهْدَلٍ الراجز:

با ربِّ لا تَرْدُدْ إِلينا طِفْيَلا

فإِما أَن يكون طِفْيَل بناء وَضْعِيّاً كرجُل طِرْيَم وهو الطويل

ويَعْنِي به طِــفْلــاً، وإِما أَن يكون أَراد طُفَيْلاً يُصَغِّره بذلك

ويُحَقِّره، فلَــمَّا لم يستقم له الوزن غَيَّر بناء التصغير وهو يريده، وهذا مذهب

ابن الأَعرابي، والقياس ما بدأْنا به.

وطَــفَلُ العَشيِّ: آخرُه عند غروب الشمس واصفرارها، يقال: أَتيته

طَــفَلــاً وعِشاءً طَــفَلــاً، فإِما أَن يكون صفة، وإِما أَن يكون بدلاً. وطَــفَلَــت

الشمسُ تَطْــفُلُ طُفولاٍ وطَــفَّلَــتْ تطفيلاً: هَمَّت بالوجوب ودَنَتْ

للغروب. وتَطْفيلُ الشمس: مَيْلُها للغروب. الأَزْهري: طَــفَلَــتْ فهي تَطْــفُل

طَــفْلــاً. ويقال: طَــفَّلَــت تَطْفيلاً إِذا وقع الطَّــفَل في الهواء وعلى

الأَرض وذلك بالعَشيِّ؛ وأَنشد:

باكَرْتُها طَــفَلَ الغَداة بِغارةٍ،

والمُبْتَغُون خِطارَ ذاك قليلُ

وقال لبيد:

وعلى الأَرْضِ غَياباتُ الطَّــفَل

وقال ابن بُزُرْج: يقال أَتيته طَــفَلــاً أَي مُمْسِياً، وذلك بعدما تدنو

الشمس للغروب، وأَتيته طَــفَلــاً: وذلك بعد طلوع الشمس، أُخِذ من الطِّــفْل

الصغير؛ وأَنشد:

ولا مُتَلافِياً، والشَّمْسُ طِــفْلٌ،

بِبَعْض نَواشِغ الوادي حُمولا

(* قوله «ولا متلافيا إلخ» لعل تخريج هذا هنا من الناسخ فان محله تقدم

عند قوله والطــفل الشمس عند غروبها كما صنع شارح القاموس).

وفي حديث ابن عمر: أَنه كَرِه الصلاة على الجنازة إِذا طَــفَلَــتِ الشمسُ

للغروب أَي دنت منه، واسم تلك الساعة الطَّــفَلُ.

وجارية طِــفْلَــةٌ إِذا كانت صغيرة، وجارية طَــفْلــة إِذا كانت رقيقة

البَشَرة ناعمةً. الأَصمعي: الطَّــفْلــة الجارية الرَّخْصة الناعمة، وكذلك

البَنانُ الطَّــفْل. والطِّــفْلــة: الحديثة السِّنِّ، والذَّكَرُ طِــفْلٌ.

وطَــفَّل اللَّيْلُ: دَنا وأَقْبَل بظلامه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

وطَيِّبةٍ نَفْساً بتأْبين هالكٍ

تَذَكَّرُ أَخْداناً، إِذا اللَّيْلُ طَــفَّلــا

قوله طَيِّبة نَفْساً أَي أَنها لم تُعْطَ أَجراً على نَوْح هالِكٍ،

إِنما تنوح لشَجْو أُخرى تبكي على ابنها أَو غيره. وطَــفَلْــنا وأَطْــفَلْــنا:

دخلنا في الطَّــفَل. والطَّــفَلُ: طَــفَلُ الغَداة وطــفَلُ العَشيّ من لَدُنْ

أَن تَهُمَّ الشمسُ بالذُّرُور إِلى أَن يَسْتَمْكِنَ الضَّحُّ من

الأَرض. وقال ابن سيده: طَــفَلُ الغَداة من لَدُنْ ذُرور الشمس إِلى استكمالها

في الأَرض. الجوهري: والطَّــفَل، بالتحريك، بعد العصر إِذا طَــفَلــت الشمسُ

للغروب، والطَّــفَل أَيضاً: مَطَرٌ؛ قال الشاعر:

لِوَهْدٍ جادَهُ طَــفَلُ الثُّرَيَّا

وطُفَيْلٌ: شاعر معروف؛ وطُفَيْلُ الأَعراس، وطُفَيْل العرائس: رجُلٌ من

أَهل الكوفة من بني عبد الله بن غَطَفان كان يأْتي الولائم دون أَن

يُدْعى إِليها، وكان يقول: وَدِدْتُ أَن الكوفة كُلَّها بِرْكة مُصَهْرَجَةٌ

فلــا يَخْفى عليَّ منها شيء، ثم سُمِّي كل راشِنٍ طُفَيْلِيّاً وصَرَّفوا

منه فعلاً فقالوا طَــفَّل. ورجُلٌ طِــفْلــيلٌ: يدخل مع القوم فيأْكل

طَعامَهم من غير أَن يُدْعى. ابن السكيت، وفي قولهم فلــان طُفَيْليٌّ للذي يدخل

الوليمة والمآدبَ ولم يُدْعَ إِليها، وقد تَطَــفَّل، وهو منسوب إِلى

طُفَيْل المذكور، والعرب تُسَمِّي الطُّفَيْليَّ الرَّاشِنَ والوارِش. وحكى ابن

بري عن ابن خالويه: الطُّفَيْليّ والوارِش والواغِل والأَرْشم

والزَّلاَّل والقَسْقاس والنتيل والدَّامِر والدَّامِق والزَّامِجُ واللَّعمَظ

واللَّعْمُوظ والمَكْزَم. والطُّفال والطَّفال: الطِّين اليابس، يَمانيةٌ.

وطَفِيلٌ، بفتح الطاء: اسم جبل، وقيل موضع؛ قال:

وهَلْ أَرِدَنْ، يوماً، مِياه مَجَنَّة؟

وهَلْ يَبْدُوَنْ لي شامةٌ وطَفِيل؟

قال ابن الأَثير: وفي شعر بلال:

وهل يَبْدُوَنْ لي شامةٌ وطَفِيل؟

قال: قيل هما جبلان بنواحي مكة، وقيل عينانِ. وقال الليث: التَّطْفِيل

من كلام أَهل العراق، ويقال: هو يَتَطَــفَّل في الأَعراس، وقال أَبو طالب

قولهم الطُّفَيْليُّ: قال الأَصمعي: هو الذي يدخل على القوم من غير أَن

يَدْعُوه، نأْخوذ من الطَّــفَل وهو إِقبال الليل على النهار بظُلْمته. وقال

أَبو عمرو: الطَّــفَلُ الظُّلمة نفسُها؛ وأَنشد لابن هَرْمة:

وقد عَرانيَ من لَوْنِ الدُّجَى طَــفَلُ

أَراد أَنه يُظْلِمُ على القوم أَمرُه فلــا يدرون مَن دَعاه ولا كيف

دَخَل عليهم؛ قال: وقال أَبو عبيدة نسب إِلى طُفَيْل بن

زَلاَّلٍ رجل من أَهل الكوفة. وريحٌ طِــفْلٌ إِذا كانت ليِّنة الهبوب.

وعُشْبٌ طِــفْلٌ: لم يَطُلْ، وطَــفْلٌ أَي ناعمٌ.

طــفل

فلــج: فِلْــجُ كلِّ شَيءٍ: نِصْفُه.

وفَلَــج الشيءً بينهما يَــفْلِــجُه، بالكسر، فَلْــجاً: قَسَمَه بنِصْفَيْنِ.

والــفَلْــجُ: القَسْمُ. وفي حديث عمر: أَنه بَعَثَ حُذَيْفَةَ وعثمانَ بنَ

حُنَيفٍ إِلى السّوادِ فَــفَلَــجَا الجِزْيةَ على أَهْلِهِ؛ الأَصمعي:

يعني قَسَماها، وأَصْلُه من الــفِلْــج، وهو المِكْيَالُ الذي يقال له

الفالِجُ، قال: وإِنما سميت القِسْمةُ بالــفَلْــجِ لأَن خراجهم كان

طعاماً.شمر: فَلَّــجْتُ المالَ بينهم أَي قَسَمْتُه؛ وقال أَبو دواد:

فَفَرِيقٌ يُــفَلِّــجُ اللَّحْمَ نِيئاً،

وفَرِيقٌ لِطابِخِيهِ قُتارُ

وهو يُــفَلِّــج الأَمر أَي ينظر فيه ويُقَسِّمُه ويُدَبِّرهُ. الجوهري:

فَلَــجْتُ الشيء بينهم أَــفْلِــجُه، بالكسر، فَلْــجاً إِذا قسمته. وفَلَــجْتُ

الشيء فلِْــجَيْنِ أَي شَقَقْتُه نِصفين، وهي الــفُلُــوجُ؛ الواحد فَلْــجٌ

وفِلْــجٌ. وفَلَــجْتُ الجِزْيَةَ على القوم إِذا فرضتها عليهم؛ قال أَبو عبيد:

هو مأْخوذ من القَفِيز الفالِجِ. وفَلَــجْتُ الأَرضَ للزراعة؛ وكل شيء

شَقَقْتَه، فقد فَلَــجْتَه.

والــفَلُّــوجَةُ: الأَرض المُصْلَحَةُ لِلزَّرْع، والجمع فَلــالِيجُ، ومنه

سمي موضعٌ في الفُرات فَلُّــوجةَ. وتَــفَلَّــجَتْ قدَمه: تَشَقَّقَتْ.

والــفَلْــجُ والفَالِجُ: البعير ذُو السنامَين، وهو الذي بين البُخْتيِّ

والعَرَبيِّ، سمي بذلك لأَن سنامه نِصفان، والجمع الفَوالِجُ. وفي الصحاح:

الفَالِجُ الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السِّنْدِ لِلْفِحْلَة. وفي

الحديث: أَنَّ فالِجاً تَرَدَّى في بئر، هو البعير ذو السنامين، سمي بذلك

لأَن سناميه يختلف مَيْلُهما.

والفالِجُ: رِيحٌ يأْخذ الإِنسان فيذهب بشقِّه، وقد فُلِــجَ فَالِجاً،

فهو مَــفْلُــوجٌ؛ قال ابن دريد: لأَنه ذهب نصفه، قال: ومنه قيل لشُقَّةِ

البيت فَلِــيجَةٌ. وفي حديث أَبي هريرة: الفالِجُ داءُ الأَنبياء؛ هو داءٌ

معروف يُرَخِّي بعضَ البدن؛ قال ابن سيده: وهو أَحد ما جاء من المصادر على

مثال فاعل. والمَــفْلُــوجُ: صاحب الفالِجِ، وقد فُلِــجَ.

والــفَلَــجُ: الفَحَجُ في السَّاقَينِ، وقال: وأَّصل الــفَلْــجِ النِّصفُ من

كل شيءٍ، ومنه يقال: ضَرَبَه الفالِجُ في السَّاقَينِ، ومنه قولهم:

كُرٌّ بالفالج وهو نصف الكُرِّ الكبير.

وأَمْرٌ مُــفَلَّــجٌ: ليس بِمُسْتقِيمٍ على جهتِهِ.

والــفَلَــجُ: تباعُدُ القَدَمَينِ أُخُراً. ابن سيده: الــفَلَــجُ تَباعُدُ

ما بين السَّاقَيْنِ. وفَلَــجُ الأَسنان: تباعُدٌ بينها؛ فَلِــجَ فَلَــجاً،

وهو أَــفْلَــجُ، وثَغْرٌ مُــفَلَّــجٌ أَــفْلَــجُ، والــفَلَــجُ بين الأَسنان. ورجل

أَــفْلَــجُ إِذا كان في أَسْنانِه تَفَرُّقٌ، وهو التــفلــيج أَيضاً. التهذيب:

والــفَلَــجُ في الأَسنان تباعد ما بين الثّنايا والرَّباعِيات خِلْقةً،

فإِن تُكُلِّفَ، فهو التــفلــيجُ.

ورجل أَــفْلَــجُ الأَسنانِ وامرأَة فَلْــجاءُ الأَسنانِ، قال ابن دريد: لا

بد من ذكر الأَسنان، والأَــفلــج أَيضاً من الرجال: البعيد ما بين الثديين.

ورجل مُــفَلَّــجُ الثنايا أَي مُنْفَرِجُها، وهو خلاف المُتراصِّ

الأَسنان، وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أَنه كان مُــفَلَّــجَ الأَسنانِ، وفي

رواية: أَــفْلَــجَ الأَسنانِ. وفي الحديث: أَنه لَعَنَ المُتَــفَلِّــجاتِ

للحُسْنِ، أَي النساءَ اللاتي يَفْعَلْنَ ذلك بأَسنانهن رغبة في التحسين.

وفَلَــجُ الساقَيْنِ: تباعد ما بينهما. والــفَلَــجُ: انقِلابُ القدم على

الوَحْشِيّ وزوال الكَعْبِ.

وقيل: الأَــفْلَــجُ الذي اعْوِجاجُه في يَدَيْهِ، فإِن كان في رجليه، فهو

أَفْحَجُ. وَهَنٌ أَــفْلَــجُ: متباعِدُ الأَسْكَتَيْنِ. وفَرسٌ أَــفْلَــجُ:

مُتَبَاعِدُ الحَرْقَفَتَيْنِ، ويقال من ذلك كله: فَلِــجَ فَلَــجاً

وفَلَــجةً، عن اللحياني. وأَمْرٌ مُــفَلَّــجٌ: ليس على اسْتِقامةٍ.

والــفِلْــجةُ: القِطْعةُ من البِجادِ. والــفَلِــيجةُ أَيضاً: شُقَّة من

شُقَقِ الخِباء، قال الأَصمعي: لا أَدري أَين تكون هي؟ قال عمرو بن

لَجَإٍ:تَمَشَّى غيرَ مُشْتمِلٍ بِثَوْبٍ،

سِوى خَلِّ الــفَلِــيجةِ بالخِلالِ

قال ابن سيده: وقول سلمى بن المُقْعَد الهُذَليِّ:

لَظَلَّتْ عليه أُّمُّ شِبْلٍ كأَنَّها،

إِذا شَبِعَتْ منه، فَلِــيجٌ مُمَدَّدُ

يجوز أَن يكون أَراد فَلِــيجَةً مُمَدَّدَةً، فحذف، ويجوز أَن يكون مما

يقال بالهاء وغير الهاء، ويجوز أَن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده

إِلا بالهاء.

والــفَلْــجُ: الظَّفَرُ والفَوْزُ؛ وقد فَلَــجَ الرجلُ على خَصْمِه

يَــفْلُــجُ فَلْــجاً. وفي المثل: مَنْ يَأْتِ الحَكَمَ وَحْدَه يَــفْلُــجْ.

وأَــفْلَــجَه الله عليه فَلْــجاً وفُلُــوجاً، وفَلَــجَ القومَ وعلى القومِ

يَــفْلُــجُ ويَــفْلِــجُ فَلْــجاً وأَــفْلَــجَ: فازَ. وفَلَــجَ سَهْمُه وأَــفْلَــجَ: