صــفح: الصَّــفْحُ: الجَنْبُ. وصَــفْحُ الإِنسان: جَنْبُه. وصَــفْحُ كل شيءٍ:

جانبه. وصَــفْحــاه: جانباه. وفي حديث الاستنجاء: حَجَرَين للصَّــفْحَــتين

وحَجَراً للمَسْرُبةِ أَي جانبي المَخْرَج. وصَــفْحُــه: ناحيته. وصَــفْحُ

الجبلِ: مُضْطَجَعُه، والجمع صِفاحٌ.

وصَــفْحَــةُ الرجل: عُرْضُ وجهه. ونظر إِليه بصَــفْحِ وجهه وصُــفْحِــه أَي

بعُرْضِه.

وفي الحديث: غيرَ مُقْنِعٍ رأْسَه ولا صافحٍ بِخَدّه أَي غيرَ مُبْرِزٍ

صَــفْحــةَ خَدِّه ولا مائلٍ في أَحد الشِّقَّيْن؛ وفي شعر عاصم بن ثابت:

تَزِلُّ عن صَــفْحــتِيَ المَعابِلُ

أَي أَحد جانِبَي وجهه.

ولقيه صِفاحاً أَي استقبله بصَــفْحِ وجهه، هذه عن اللحياني.

وصَــفْحُ السيف وصُــفْحُــه: عُرْضُه، والجمع أَصفاح. وصَــفْحَــتا السيف:

وجهاه.

وضَرَبه بالسيف مُصْــفَحــاً ومَصْفوحاً، عن ابن الأَعرابي أَي مُعَرَّضاً؛

وضربه بصُــفْح السيف، والعامة تقول بصَــفْحِ السيف، مفتوحة، أَي بعُرْضه؛

وقال الطِّرِمّاح:

فلما تنَاهتْ، وهي عَجْلى كأَنها

على حَرْفِ سيفٍ، حَدُّه غيرُ مُصْــفَحِ

وفي حديث سعد بن عُبادة: لو وجدتُ معها رجلاً لضربته بالسيف غيرَ

مُصْــفَِحٍ؛ يقال: أصْــفَحــه بالسيف إِذا ضربه بعُرْضه دونَ حَدِّه، فهو مُصْــفِحٌ،

والسيف مُصْــفَحٌ، يُرْوَيان معاً. وقال رجل من الخوارج: لنضرِبَنَّكم

بالسيوف غيرَ مُصْــفَحــات؛ يقول: نضربكم بحدّها لا بعُرْضها؛ وقال الشاعر:

بحيثُ مَناط القُرْطِ من غيرِ مُصْــفَحٍ،

أُجاذِبُه حَدَّ المُقَلَّدِ ضارِبُهْ

(* قوله «بحيث مناك القرط إلخ» هكذا هو في الأصل بهذا الضبط.)

وصَــفَحْــتُ فلاناً وأَصْــفَحْــته جميعاً، إِذا ضربته بالسيف مُصْــفَِحــاً أَي

بعُرْضه. وسيف مُصْــفَح ومُصَــفَّح: عريض؛ وتقول: وَجْهُ هذا السيف

مُصْــفَح أَي عريض، مِن أَصْــفَحْــتُه؛ قال الأَعشى:

أَلَسْنا نحنُ أَكْرَمَ، إِن نُسِبْنا،

وأَضْرَبَ بالمُهَنَّدَةِ الصِّفاحِ؟

يعني العِراض؛ وأَنشد:

وصَدْري مُصْــفَحٌ للموتِ نَهْدٌ،

إِذا ضاقتْ، عن الموتِ، الصُّدورُ

وقال بعضهم: المُصْــفَحُ العريض الذي له صَــفَحــاتٌ لم تستقم على وجه واحد

كالمُصْــفَحِ من الرؤوس، له جوانب. ورجل مُصْــفَح الوجه: سَهْلُه حَسَنُه؛

عن اللحياني:

وصَفِيحةُ الوجه: بَشَرَةُ جلده.

والصَّــفْحــانِ والصَّــفْحــتانِ: الخَدَّان، وهما اللَّحْيانِ. والصَّــفْحــانِ

من الكَتِف: ما انْحَدَر عن العين

(* قوله «ما انحدر عن العين» هكذا في

الأصل وشرح القاموس، ولعله العنق.) من جانبيهما، والجمع صِفاحٌ.

وصَــفْحَــتا العُنُق: جانباه. وصَــفْحَــتا الوَرَقِ: وَجْهاه اللذان يُكتبان.

والصَّفِيحة: السيف العريض؛ وقال ابن سيده: الصَّفيحة من السيوف العريضُ.

وصَفائِحُ الرأْس: قبائِلُه، واحِدتُها صَفيحة. والصفائح: حجارة رِقاقٌ عِراض،

والواحد كالواحد.

والصُّفَّاحُ، بالضم والتشديد: العَرِيضُ؛ قال: والصُّفَّاح من الحجارة

كالصَّفائح، الواحدة صُفَّاحة؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

وصُفَّاحةٍ مثلِ الفَنِيقِ، مَنَحْتُها

عِيالَ ابنِ حَوْبٍ جَنَّبَتْه أَقارِبُه

شبه الناقة بالصُّفَّاحةِ لصلابتها. وابن حَوْبٍ: رجلٌ مجهود محتاج لأَن

الحَوْبَ الجَهْدُ والشِّدَّة.

ووَجْهُ كل شيء عريض: صَفِيحةٌ. وكل عريض من حجارة أَو لوح ونحوهما:

صُفَّاحة، والجمع صُفَّاحٌ، وصَفِيحةٌ والجمع صفائح؛ ومنه قول النابغة:

ويُوقِدْنَ بالصُّفَّاحِ نارَ الحُباحِبِ

قال الأَزهري: ويقال للحجارة العريضة صَفائح، واحدتها صَفِيحة وصَفِيحٌ؛

قال لبيد:

وصَفائِحاً صُمّاً، رَوا

سيها يُسَدِّدْنَ الغُضُونا

وصَفائح الباب: أَلواحه. والصُّفَّاحُ من الإِبل: التي عظمت

أَسْنِمَتُها فكادَ سنامُ الناقة يأْخذ قَراها، جمعها صُفَّاحاتٌ وصَفافيح. وصَــفْحَــة

الرجل: عُرْضُ صدرِه.

والمُصَــفَّحُ من الرؤوس الذي ضُغِطَ من قِبَلِ صُدْغَيْه، فطال ما بين

جبهته وقفاه؛ وقيل: المُصَــفَّح الذي اطمأَنَّ جنبا رأْسه ونَتَأَ جبينه

فخرجت وظهرت قَمَحْدُوَتُه؛ قال أَبو زيد: من الرؤوس المُصْــفَحُ إِصْفاحاً،

وهو الذي مُسِحَ جنبا رأْسه ونَتَأَ جبينه فخرج وظهرت قَمَحْدُوَتُه،

والأَرْأَسُ مثلُ المُصْــفَحِ، ولا يقال: رُؤَاسِيّ؛ وقال ابن الأَعرابي: في

جبهته صَــفَحٌ أَي عِرَضٌ فاحش؛ وفي حديث ابن الحَنَفِيَّة: أَنه ذكر

رجلاً مُصْــفَحَ الرأْس أَي عريضه. وتَصْفِيحُ الشيء: جَعْلُه عريضاً؛ ومنه

قولهم: رجل مُصَــفَّحُ الرأْس أَي عريضها. والمُصَــفَّحــاتُ: السيوف العريضة،

وهي الصَّفائح، واحدتها صَفِيحةٌ وصَفيحٌ؛ وأَما قول لبيد يصف سحاباً:

كأَنَّ مُصَــفَّحــاتٍ في ذُراهُ،

وأَنْواحاً عليهنَّ المَآلي

قال الأَزهري: شبَّه البرق في ظلمة السحاب بسيوفٍ عِراضٍ؛ وقال ابن

سيده: المُصَــفَّحــاتُ السيوف لأَنها صُــفِّحَــتْ حين طُبِعَتْ، وتَصْفِيحها

تعريضها ومَطُّها؛ ويروى بكسر الفاء، كأَنه شبَّه تَكَشُّفَ الغيث إِذا لمَعَ

منه البَرْق فانفرج، ثم التقى بعد خُبُوِّه بتصفيح النساء إِذا

صَفَّقْنَ بأَيديهن.

والتَّصفيح مثل التصفيق. وصَــفَّحَ الرجلُ بيديه: صَفَّق. والتَّصْفيح

للنساء: كالتصفيق للرجال؛ وفي حديث الصلاة: التسبيح للرجال والتصفيح

للنساء، ويروى أَيضاً بالقاف؛ التصفيح والتصفيق واحد؛ يقال: صَــفَّحَ وصَفَّقَ

بيديه؛ قال ابن الأَثير: هو من ضَرْب صَــفْحــةِ الكفِّ على صــفحــة الكف

الأُخرى، يعني إِذا سها الإِمام نبهه المأْموم إِن كان رجلاً قال: سبحان الله

وإِن كانت امرأَة ضربت كفها على كفها الأُخرى عِوَضَ الكلام؛ وروى بيت

لبيد:

كأَنَّ مُصَــفِّحــاتٍ في ذُراهُ

جعل المُصَــفِّحــات نساءً يُصَفِّقْن بأَيديهن في مأْتَمٍ؛ شَبَّه صوتَ

الرعد بتصفيقهن، ومَن رواه مُصَــفَّحــاتٍ، أَراد بها السيوف العريضة؛ شبه

بَرِيقَ البَرْقِ ببريقها. والمُصافَحــةُ: الأَخذ باليد، والتصافُحُ مثله.

والرجل يُصافِحُ الرجلَ إِذا وضع صُــفْحَ كفه في صُــفْح كفه؛ وصُــفْحــا كفيهما:

وَجْهاهُما؛ ومنه حديث المُصافَحَــة عند اللِّقاء، وهي مُفاعَلة من

إِلصاق صُــفْح الكف بالكف وإِقبال الوجه على الوجه.

وأَنْفٌ مُصَــفَّحٌ: معتدل القَصَبة مُسْتَوِيها بالجَبْهة. وصَــفَحَ

الكلبُ ذراعيه للعظم صَــفْحــاً يَصْــفَحــهما: نصبهما؛ قال:

يَصْــفَحُ للقِنَّةِ وَجْهاً جَأْبا،

صَــفْحَ ذِراعَيْهِ لعَظْمٍ كَلْبا

أَراد: صَــفْحَ كَلْبٍ ذراعيه، فَقَلَبَ؛ وقيل: هو أَن يبسطهما

ويُصَيِّرَ العظم بينهما ليأْكله؛ وهذا البيت أَورده الأَزهري، قال: وأَنشد أَبو

الهيثم وذكره، ثم قال: وصف حَبْلاً عَرَّضه فاتله حتى فتله فصار له وجهان،

فهو مَصْفُوح أَي عريض، قال: وقوله صَــفْحَ ذراعيه أَي كما يَبْسُط

الكلبُ ذراعيه على عَرَقٍ يُوَتِّدُه على الأَرض بذراعيه يَتَعَرَّقه، ونصب

كلباً على التفسير؛ وقوله أَنشده ثعلب:

صَفُوحٌ بخَدَّيْها إِذا طالَ جَرْيُها،

كما قَلَّبَ الكَفَّ الأَلَدُّ المُماحِكُ

عنى أَنها تنصبهما وتُقَلِّبهما. وصَــفَحَ القَومَ صَــفْحــاً: عَرَضَهم

واحداً واحداً، وكذلك صَــفَحَ وَرَقَ المصحف. وتَصَــفَّحَ الأَمرَ وصَــفَحَــه:

نظر فيه؛ قال الليث: صَــفَحْــت وَرَقَ المصحف صَــفْحــاً. وصَــفَحَ القومَ

وتَصَــفَّحَــهم: نظر إِليهم طالباً لإِنسان. وصَــفَحَ وُجُوهَهم وتَصَــفَّحَــها:

نظرها مُتَعَرِّفاً لها. وتَصَــفَّحْــتُ وُجوهَ القوم إِذا تأَمَّلْتَ وجوههم

تنظر إِلى حِلاهم وصُوَرهم وتَتَعَرَّفُ أَمرهم؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

صَــفَحْــنا الحُمُولَ، للسَّلامِ، بنَظْرَةٍ،

فلم يَكُ إِلاَّ وَمْؤُها بالحَواجِبِ

أَي تَصَــفَّحْــنا وجوه الرِّكاب. وتَصَــفَّحْــت الشيء إِذا نظرت في

صَــفَحــاته. وصَــفَحْــتُ الإِبلَ على الحوضِ إِذا أَمررتها عليه؛ وفي التهذيب: ناقة

مُصَــفَّحــة ومُصَرّاة ومُصَوّاة ومُصَرَّبَةٌ، بمعنى واحد. وصَــفَحَــتِ

الشاةُ والناقة تَصْــفَحُ صُفُوحاً: وَلَّى لَبَنُها، ابن الأَعرابي:

الصافح الناقة التي فَقَدَتْ وَلدَها فَغَرَزَتْ وذهب لبنها؛ وقد صَــفَحَــتْ

صُفُوحاً. وصَــفَح الرجلَ يَصْــفَحُــهُ صَــفْحــاً وأَصْــفَحَــه: سأَله فمنعه؛

قال:ومن يُكْثِرِ التَّسْآلَ يا حُرّ، لا يَزَلْ

يُمَقَّتُ في عَينِ الصديقِ، ويُصْــفَحُ

ويقال: أَتاني فلان في حاجة فأَصْــفَحْــتُه عنها إِصْفاحاً إِذا طلبها

فمَنَعْتَه. وفي حديث أُم سلمة: أُهْدِيَتْ لي فِدْرَةٌ من لحم، فقلت

للخادم: ارفعيها لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فإِذا هي قد صارت فِدْرَةَ

حَجَر، فقصصتُ القِصَّةَ على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: لعله

وقف على بابكم سائل فأَصْــفَحْــتموه أَي خَيَّبْتُموه. قال ابن الأَثير: يقال

صَــفَحْــتُه إَذا أَعطيته، وأَصْــفَحْــتُه إَذا حَرَمْتَه. وصَــفَحــه عن حاجته

يَصْــفَحُــه صَــفْحــاً وأَصْــفَحَــه، كلاهما: رَدَّه. وصَــفَحَ عنه يَصْــفَح

صَــفْحــاً: أَعرض عن ذنبه.

وهو صَفُوحٌ وصَفَّاحٌ: عَفُوٌّ. والصَّفُوحُ: الكريم، لأَنه يَصْــفَح

عمن جَنى عليه.

واستْصَْــفَحَــه ذنبه: استغفره إِياه وطلب أَن يَصْــفَحَ له عنه.

وأَما الصَّفُوحُ من صفات الله عز وجل، فمعناه العَفُوُّ؛ يقال:

صَــفَحْــتُ عن ذنب فلان وأَعرضت عنه فلم أُؤَاخذْه به؛ وضربت عن فلان صَــفْحــاً إِذا

أَعرضت عنه وتركته؛ فالصَّفُوحُ في صفة الله: العَفُوُّ عن ذنوب العباد

مُعْرِضاً عن مجازاتهم بالعقوبة تَكرُّماً. والصَّفُوحُ في نعت المرأَة:

المُعْرِضَةُ صادَّةً هاجِرَةً، فأَحدهما ضدُّ الآخر. ونصب قوله صَــفْحــاً

في قوله:أَفَنَضْرِبُ عنكم الذِّكْرَ صَــفْحــاً؟ على المصدر لأَن معنى قوله

أَنُعْرِضُ

(* قوله «لأن معنى قوله أنعرض إلخ» كذا بالأصل.) عنكم

الصَّــفْحَ؛ وضَرْبُ الذَّكْرِ رَدُّه كَفُّه؛ وقد أَضْرَبَ عن كذا أَي كف عنه

وتركه؛ وفي حديث عائشة تصف أَباها: صَفُوحُ عن الجاهلين أَي الصَّــفْح

والعفوِ والتَّجاوُزِ عنهم؛ وأَصله من الإِعراض بصَــفْحَــه وجهه كأَنه أَعرض

بوجهه عن ذنبه. والصَّفُوحُ من أَبنية المبالغة. وقال الأَزهري في قوله

تعالى: أَفَنَضْرِبُ عنكم الذِّكْرَ صَــفْحــاً؟ المعنى أَفَنُعْرِضُ عن أَن

نُذَكِّرَكم إِعراضاً من أَجل إِسرافكم على أَنفسكم في كفركم؟ يقال صَــفَح

عني فلانٌ أَي أَعرض عنه مُوَلِّياً؛ ومنه قول كثير يصف امرأَة أَعرضت

عنه:صَفُوحاً فما تَلْقاكَ إِلا بَخِيلةً،

فمن مَلَّ منها ذلك الوصلَ مَلَّتِ

وصَــفَح الرجلَ يَصْــفَحُــه صَــفْحــاً: سقاه أَيَّ شَراب كان ومتى كان.

والمُصْــفَحُ: المُمالُ عن الحق؛ وفي الحديث: قلبُ المؤمن مُصْــفَحٌ على

الحق أَي مُمالٌ عليه، كأَنه قد جعل صَــفْحَــه أَي جانبه عليه؛ وفي حديث

حذيفة أَنه قال: القلوب أَربعة: فقلبٌ أَغٌلَفُ فذلك قلب الكافر، وقلب منكوس

فذلك قلب رجع إِلى الكفر بعد الإِيمان، وقلب أَجْرُدُ مثل السِّراج

يَزْهَرُ فذلك قلب المؤمن، وقلب مُصْــفَحٌ اجتمع فيه النفاق والإِيمان،

فمَثَلُ الإِيمان فيه كمَثَل بقلة يُمِدُّها الماءُ العذبُ، ومَثَل النفاق كمثل

قَرْحة يُمِدُّها القَيْحُ والدمُ، وهو لأَيهما غَلَبَ؛ المُصْــفَحُ الذي

له وجهان: يلقى أَهلَ الكفر بوجه وأَهل الإِيمان بوجه. وصَــفْحُ كل شيء:

وجهه وناحيته، وهو معنى الحديث الآخر: من شَرِّ الرجال ذو الوجهين، الذي

يأْتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وهو المنافق. وجعل حذيفةُ قلب المنافق الذي

يأَتي الكفار بوجه وأَهل الإَيمان بوجه آخر ذا وجهين؛ قال الأَزهري:

وقال شمر فيما قرأْت بخطه: القلبُ المُصْــفَحُ زعم خالد أَنه المُضْجَعُ الذي

فيه غِلٌّ الذي ليس بخالص الدين؛ وقال ابن بُزُرْجٍ: المُصْــفَحُ

المقلوب؛ يقال: قلبت السيف وأَصْــفَحْــتُه وصابَيْتُه؛ والمُصْــفَحُ: المُصابَى

الذي يُحَرَّف على حدّه إِذا ضُرب به ويُمالُ إِذا أَرادوا أَن يَغْمِدُوه.

ويقال: صَــفَح فلان عني أَي أَعرض بوجه ووَلاَّني وَجْهَ قَفاه؛ وقوله

أَنشده ثعلب:

ونادَيْتُ شِبْلاً فاسْتَجابَ، وربما

ضَمِنَّا القِرَى عَشْراً لمن لا نُصافِحُ

ويروى: ضَمِنَّا قِرَى عَشْرٍ لمن لا نُصافِحُ؛ فسره فقال: لمن لا نصافح

أَي لمن لا نعرف،وقيل: للأَعداء الذين لا يحتمل أَن نُصافحــهم.

والمُصْــفَحُ من سهام المَيْسر: السادسُ، ويقال له: المُسْبِلُ أَيضاً؛

أَبو عبيد: من أَسماء قداح المَيْسِر المُصْــفَحُ والمُعَلَّى.

وصَــفْحٌ: اسم رجل من كَلْب بن وَبْرَة، وله حديث عند العرب معروف؛ وأَما

قول بشر:

رَضِيعَةُ صَــفْحٍ بالجِباهِ مُلِمَّةٌ،

لها بَلَقٌ فوقَ الرُّؤوسِ مُشَهَّرُ

(* قوله «بالجباه» كذا بالأصل بهذا الضبط. وفي ياقوت الجباة، بفتح الجيم

ونقط الهاء، والخراسانيون يروونه الجباه بكسر الجيم وآخره هاء محضة: وهو

ماء بالشام بين حلب وتدمر.)

فهو اسم رجل من كلب جاور قوماً من بني عامر فقتلوه غَدْراً ؛ يقول:

غَدْرَتكم بصَــفْحٍ الكَلْبيِّ.

وصِفاحُ نَعْمانَ: جبال تُتاخِمُ هذا الجبل وتصادفه؛ ونَعْمانُ: جبل بين

مكة والطائف؛ وفي الحديث ذكر الصِّفاحِ، بكسر الصاد وتخفيف الفاء، موضع

بين حُنَين وأَنصابِ الحَرَم يَسْرَةَ الداخل إِلى مكة. وملائكةُ

الصَّفيح الأَعْلى: هو من أَسماء السماء، وفي حديث عليّ وعمار: الصَّفِيحُ

الأَعْلى من مَلَكُوته.

صــفح

فحــم

فحــم: الــفَحْــم والــفَحَــم، معروف مثل نَهْر ونَهَر: الجمر الطافئ. وفي

المثل: لو كنت أنْفُخ في فَحَــم أي لو كنت أعمل في عائدة؛ قال الأغلب

العجلي:هل غَيْرُ غارٍ هَدَّ غاراً فانْهَدَمْ؟

قد قاتَلُوا لو يَنْفُخُون في فَحَــمْ،

وصَبَروا لو صَبَرُوا على أَمَمْ

يقول: لو كان قتالهم يغني شيئاً ولكنه لا يغني، فكان كالذي ينفخ نارً

ولا فحــم ولا حطب فلا تتقد النار؛ يضرب هذا المثل للرجل يمارس أمراً لا

يُجدي عليه، واحدته فَحْــمة وفَحَــمة. والــفَحِــيم: كالــفَحْــم؛ قال امرؤ

القيس:وإذْ هِيَ سَوْداءُ مثل الــفَحِــيم،

تُغَشِّي المَطانِبَ والمَنْكِبا

وقد يجوز أن يكون الــفَحِــيم جمع فَحْــم كعبْد وعَبِيد، وإن قلّ ذلك في

الأجناس، ونظير مَعْز ومَعِيز وضَأْن وضَئِين.

وفَحْــمة الليل: أوّله، وقيل: أشدّ سواد في أوّله، وقيل: أشدّه سواداً،

وقيل: فحــمته ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس، سميت بذلك لحرّها لأن أوّل

الليل أَحرّ من آخره ولا تكون الــفحــمة في الشتاء، وجمعها فِحــام وفُحــوم مثل

مَأْنة ومُؤون؛ قال كثيِّر:

تُنازِعُ أشْرافَ الإكامِ مَطِيَّتي،

مِن الليل، شَيحاناً شَدِيداً فُحــومُها

ويجوز أن يكون فُحــومها سوادها كأنه مصدر فَحُــم. والــفَحْــمة: الشراب في

جميع هذه الأوقات المذكورة. الأزهري: ولا يقال للشراب فحــمة كما يقال

لِلجاشِرِيَّةِ والصَّبُوح والغَبُوق والقَيْل. وأَــفْحِــمُوا عنكم من الليل

وفَحِّــمُوا أي لا تسيروا حتى تذهب فَحــمته، والتــفحــيم مثله. وانطلقنا فَحْــمةَ

السَّحَر أي حينه. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ضُموا

فَواشِيَكم حتى تذهب فحــمة الشتاء؛ والفَواشي: ما انتشر من المال والإبل

والغنم وغيرها. وفَحْــمة العِشاء: شدة سواد الليل وظلمتِه، وإنما يكون ذلك

في أوّله حتى إذا سكن فَوْرُه قَلَّت ظُلمته. قال ابن بري: حكى حمزة بن

الحسن الأصبهاني أن أبا المفضل قال: أخبرنا أبو معمر عبد الوارث قال كنا

بباب بكر بن حبيب فقال عيسى بن عمر في عرض كلام له قَحْمة العِشاء، فقلنا:

لعله فحــمة العشاء، فقال: هي قحمة، بالقاف، لا يختلف فيها، فدخلنا على

بكر بن حبيب فحــكيناها له فقال: هي فحــمة العشاء، بالفاء لا غير، أي فَورته.

وفي الحديث: اكْفِتوا صبيانكم حتى تذهب فحــمة العشاء؛ هي إقباله وأول

سواده، قال: ويقال للظُّلمة التي بين صلاتي العشاء الــفحــمة، والتي بين العتمة

والغداة العَسْعَسَةُ.

ويقال: فَحِّــموا عن العشاء؛ يقول: لا تَسِيروا في أوله حين تَفُور

الظُّلمة ولكن امْهَلوا حتى تَسْكن وتَعتدل الظلمة ثم سيروا؛ وقال

لَبيد:واضْبِطِ الليلَ، إذا طالَ السُّرى

وتَدَجَّى بَعْدَ فَوْرٍ، واعْتَدَلْ

وجاءنا فَحْــمةَ ابن جُمَيْرٍ إذا جاء نصف الليل؛ أَنشد ابن الكلبي:

عِنْدَ دَيْجورِ فَحْــمةِ ابن جُمَيْرٍ

طَرَقَتْنا، والليلُ داجٍ بَهِيمُ

والفاحِمُ من كل شيء: الأَسود بَيِّن الــفُحــومة، ويُبالَغ فيه فيقال:

أَسود فاحم. وشَعر فَحِــيم: أَسود، وقد فَحُــم فُحــوماً. وشعر فاحِم وقد فَحُــم

فُحُــومة: وهو الأَسود الحسن؛ وأَنشد:

مُبَتَّلة هَيْفاء رُؤْد شَبابُها،

لَها مُقْلَتا رِيمٍ وأَسْودُ فاحِمُ

وفَحَّــم وجهه تــفحــيماً: سوَّده.

والمُــفْحَــم: العَييُّ. والمــفْحَــم: الذي لا يقول الشعر. وأفْحَــمه الهمُّ

أو غيره: منعه من قول الشعر. وهاجاه فأَــفْحَــمه: صادفه مُــفْحَــماً. وكلَّمه

فَــفَحَــم: لم يُطق جواباً. وكلمته حتى أَــفْحَــمْته إذا أَسكتَّه في خصومة

أو غيرها. وأَــفْحَــمْته أي وجدته مُــفْحَــماً لا يقول الشعر. يقال:

هاجَيْناكم فما أَــفْحَــمْناكم. قال ابن بري: يقال هاجيته فأَــفْحَــمْته بمعنى

أََسكتُّه، قال: ويجيء أَــفحــمته بمعنى صادفته مُــفحَــماً، تقول: هَجَوته فأَــفحــمته

أي صادفته مــفحــماً، قال: ولا يجوز في هذا هاجيته لأن المهاجاة تكون من

اثنين، وإذا صادفه مُــفْحَــماً لم يكن منه هجاء، فإذا قلت فما أَــفحــمناكم بمعنى

ما أَسكتناكم جاز كقول عمرو بن معد يكرب: وهاجيناكم فما أفحــمناكم أي فما

أَسكتناكم عن الجواب. وفي حديث عائشة مع زينب بنت جحش: فلم أَلبث أن

أَــفْحَــمْتها أي أَسكتُّها. وشاعر مُــفْحَــم: لا يجيب مُهاجِيه؛ وقول

الأخطل:وانزِعْ إلَيْكَ، فإنَّني لا جاهلٌ

بَكِمٌ، ولا أنا، إنْ نَطَقْتُ، فَحُــوم

قال ابن سيده: قيل في تفسيره فَحُــوم مُــفْحَــم، قال: ولا أدري ما هذا إلاّ

أن يكون توهّم حذف الزيادة فجعله كرَكُوب وحَلُوب، أو يكون أراد به

فاعلاً من فَحَــم إذا لم يُطق جواباً، قال: ويقال للذي لا يتكلم أصلاً فاحِم.

وفَحَــم الصبيُّ، بالفتح، يَــفْحَــم، وفَحِــمَ فَحْــماً وفُحــاماً وفُحــوماً

وفُحِــمَ وأُــفْحِــمَ كل ذلك إذا بكى حتى ينقطع نفَسُه وصوته. الليث: كلمني

فلان فأَــفْحَــمته إذا لم يُطق جوابك؛ قال أبو منصور: كأَنه شبه بالذي يبكي

حتى ينقطع نفَسه. وفَحَــم الكبشُ وفَحِــمَ، فهو فاحِم وفَحِــمٌ: صاح. وثَغا

الكبْشُ حتى فَحِــمَ أي صار في صوته بحُوحة.

فحــل: الــفَحْــل معروف: الذكَر من كل حيوان، وجمعه أَــفْحُــل وفُحــول وفُحــولة

وفِحــالُ وفِحــالة مثل الجِمالة؛ قال الشاعر:

فِحــالةٌ تُطْرَدُ عَن أَشْوالِها

قال سيبويه: أَلحقوا الهاء فيهما لتأْنيث الجمع. ورجل فَحِــيل: فَحْــل،

وإِنه لبيِّن الــفُحُــولة والــفِحــالة والــفِحْــلة. وفَحَــل إِبلَه فَحْــلاً

كريماً: اختار لها، وافْتَحل لدوابِّه فَحْــلاً كذلك. الجوهري: فَحَــلْت إِبلي

إِذا أَرسلت فيها فَحْــلاً؛ قال أَبو محمد الفقعسيّ:

نَــفْحَــلُها البِيضَ القَلِيلاتِ الطَّبَعْ

من كلِّ عرَّاص، إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ

أَي نُعَرْقِبُها بالسيوف، وهو مَثَل. الأَزهري: والــفِحْــلة افْتحال

الإِنسان فَحَــلاً لدوابّه؛ وأَنشد:

نحن افْتَحَلْنا فَحْــلَنا لم نَأْثله

(* قوله «نأثله» هكذا في الأصل).

قال: ومن قال اسْتَــفْحَــلْنا فحــلاً لدوابِّنا فقد أَخطأَ، وإِنما

الاستــفحــال ما يفعله عُلوج أَهل كابُل وجُهَّالهم، وسيأْتي. والــفَحِــيل: فَحْــل

الإِبل إِذا كان كريماً مُنْجِباً. وأَــفْحَــل: اتخذ فَحْــلاً؛ قال

الأَعشى:وكلُّ أُناسٍ، وإِن أَــفْحَــلوا،

إِذا عايَنُوا فَحْــلَكمْ بَصْبَصُوا

وبعير ذو فِحْــلة: يصلح للافْتِحال. وفَحْــل فَحِــيل: كريم منجِب في

ضِرابه؛ قال الراعي:

كانت نَجائبُ منذرٍ ومُحَرِّق

أُمَّاتِهنّ، وطَرْقُهنّ فَحِــيلا

قال الأَزهري: أَي وكان طَرْقهنّ فَحْــلاً منجِباً، والطَّرْق: الــفحــل

ههنا؛ قال ابن بري: صواب إِنشاد البيت: نجائبَ منذرٍ، بالنصب، والتقدير كانت

أُمَّاتُهُنَّ نجائبَ منذر، وكان طَرْقهنّ فحــلاً. وقيل: الــفَحِــيل

كالــفَحْــل؛ عن كراع. وأَــفْحَــلَه فَحْــلاً: أَعاره إِيَّاه يضرب في إِبله. وقال

اللحياني: فَحَــل فلاناً بعيراً وأَــفْحَــله إِيّاه وافْتَحَلَه أَي أَعطاه.

والاسْتِــفْحــال: شيء يفعله أَعلاج كابُل، إِذا رأَوا رجلاً جسيماً من العرب

خَلَّوْا بينه وبين نسائهم رجاء أَن يولد فيهم مثله، وهو من ذلك. وكَبْش

فَحِــيل: يشبه الــفحــل من الإِبل في عظمه ونُبْله. وفي حديث ابن عمر، رضي

الله عنهما: أَنه بعث رجلاً يشتري له أُضحية فقال: اشتره فَحْــلاً

فَحِــيلاً؛ أَراد بالــفحــل غير خصيّ، وبالــفحــيل ما ذكرناه، وروي عن الأَصمعي في قوله

فحــيلاً: هو الذي يشبه الــفُحــولة في عظم خلقه ونبله، وقيل: هو المُنْجِب في

ضِرابه، وأَنشد بيت الراعي، قال: وقال أَبو عبيد والذي يراد من الحديث

أَنه اختار الــفحــل على الخصيّ والنعجةِ وطلب جَماله ونُبْله. وفي الحديث:

لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الــفَحْــل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء

في رواية، يريد فَحْــل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم

والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه. وفي حديث عمر: لما قدِم

الشام تــفحَّــل له أُمَراء الشام أَي أَنهم تلقَّوه متبذِّلين غير متزيِّنين،

مأْخوذ من الــفحــل ضد الأُنثى لأَن التزيُّن والتصنُّع في الِّزيِّ من شأْن

الإِناث والمُتَأَنِّثين والــفُحــول لا يتزيَّنون. وفي الحديث: إِن لبن

الــفَحْــل حِرْم؛ يريد بالــفَحْــل الرجُل تكون له امرأَة ولدت منه ولداً ولها

لبن، فكلُّ من أَرضعته من الأَطفال بهذا فهو محرم على الزوج وإِخوتِه

وأَولاده منها ومن غيرها، لأَن اللَبن للزوج حيث هو سببه وهذا مذهب الجماعة،

وقال ابن المسيّب والنخعي: لا يحرم، وسنذكره في حرف النون.

الأَزهري: استــفحَــل أَمر العدوّ إِذا قوِي واشتدّ، فهو مستــفحِــل، والعرب

تسمي سُهَيْلاً الــفَحْــل تشبيهاً له بــفحْــل الإِبل وذلك لاعتزاله عن النجوم

وعِظَمه، وقال غيره: وذلك لأَن الــفحــل إِذا قَرَع الإِبل اعتزلها؛ ولذلك

قال ذو الرمة:

وقد لاحَ للسارِي سُهَيْل، كأَنه

قَرِيعُ هِجانٍ دُسّ منه المَساعِر

الليث: يقال للنَّخل الذكَر الذي يُلْقَح به حَوائل النخل فُحَّــال،

الواحدة فُحَّــالة؛ قال ابن سيده: الــفَحْــل والــفُحَّــال ذكر النخل، وهو ما كان

من ذكوره فَحْــلاً لإِناثِه؛ وقال:

يُطِفْنَ بــفُحَّــالٍ، كأَنَّ ضِبابَهُ

بُطونُ المَوالي، يوم عيدٍ تَغَدَّت

قال: ولا يقال لغير الذكر من النخل فُحَّــال؛ وقال أَبو حنيفة عن أَبي

عمرو: لا يقال فَحْــل إِلا في ذي الرُّوح، وكذلك قال أَبو نصر، قال أَبو

حنيفة: والناس على خلاف هذا. واستَــفْحَــلَت النخل: صارت فُحَّــالاً. ونخلة

مُسْتَــفْحِــلة: لا تحمِل؛ عن اللحياني؛ الأَزهري عن أَبي زيد: ويجمع فُحَّــال

النخل فَحــاحِيل، ويقال للــفُحَّــال فَحْــل، وجمعه فُحــول؛ قال أُحَيْحة ابن

الجُلاح:

تَأَبَّرِي يا خَيْرَةَ الفَسِيل،

تَأَبَّرِي من حَنَذٍ فَشُول،

إِذ ضَنَّ أَهلُ النخْل بالــفُحــول

الجوهري: ولا يقال فُحَّــال إِلا في النخل. والــفَحْــل: حَصِير تُنسَج من

فُحَّــال النخل، والجمع فُحــول. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم،

دخل على رجل من الأَنصار وفي ناحية البيت فَحْــل من تلك الــفُحــول، فأَمر

بناحية منه فكُنِس ورشّ ثم صلى عليه؛ قال الأَزهري: قال شمر قيل للحصير

فَحْــل لأَنه يسوَّى من سعف الــفَحْــل من النخيل، فتكلم به على التجوز كما

قالوا: فلان يلبس القُطْن والصوف، وإِنما هي ثياب تغزَل وتتَّخذ منهما؛ قال

المرار:

والوَحْش سارِية، كأَنَّ مُتونَها

قُطْن تُباع، شديدة الصَّقْلِ

أَراد كأَن متونها ثياب قطن لشدَّة بياضها، وسمي الحصير فَحْــلاً مجازاً.

وفي حديث عثمان: أَنه قال لا شُفْعة في بئر ولا فَحْــل والأُرَف تَقْطع

كلّ شفعة؛ فإِنه أَراد بالــفَحْــل فَحْــل النخل، وذلك أَنه ربما يكون بين

جماعة منهم فَحْــل نخل يأْخذ كل واحد من الشركاء فيه، زمَن تَأْبِير النخل،

ما يحتاج إِليه من الحِرْقِ لتَأْبير النخل، فإِذا باع واحد من الشركاء

نصيبه من الــفحــل بعضَ الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في

المبيع، والذي اشتراه أَحق به لأَنه لا ينقسم، والشُّفْعة إِنما تجب فيما

ينقسم، وهذا مذهب أَهل المدينة وإِليه يذهب الشافعي ومالك، وهو موافق لحديث

جابر: إِنما جعل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الشُّفعة فيما لم يقسم،

فإِذا حُدت الحُدود فلا شُفعة لأَن قوله، عليه السلام، فيما لم يقسم دليل

على أَنه جعل الشُّفعة فيما ينقسم، فأَما ما لا ينقسم مثل البئر وفَحْــل

النخل يباع منهما الشِّقْص بأَصله من الأَرض فلا شُفعة فيه، لأَنه لا

ينقسِم؛ قال: وكان أَبو عبيد فسر حديث عثمان تفسيراً لم يرتضه أَهل المعرفة

فلذلك تركته ولم أَحكه بعينه، قال: وتفسيره على ما بينته، ولا يقال له إِلا

فُحَّــال. وفُحــول الشعراء: هم الذين غلبوا بالهِجاء من هاجاهم مثل جرير

والفرزدق وأَشباههما، وكذلك كل من عارَض شاعراً فغلب عليه، مثل علقمة بن

عبدة، وكان يسمى فَحْــلاً لأَنه عارض امرأَ القيس في قصيدته التي يقول في

أَولها:

خليليَّ مُرّا بي على أُمِّ جُنْدَبِ

بقوله في قصيدته:

ذَهَبْت من الهجران في غير مذهَب

وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت فرسه ففُضِّل علقمةُ عليه ولقّب

الــفَحْــل، وقيل: سمي علقمة الشاعر الــفَحْــل لأَنه تزوَّج بأُمِّ جُنْدَب حين

طلقها امرؤ القيس لما غَلَّبَتْه عليه في الشعر. والــفُحــول: الرُّواة،

الواحد فَحْــل. وتــفحَّــل أَي تشبَّه بالــفَحْــل. واستَــفْحَــل الأَمر أَي تَفاقَم.

وامرأَة فَحْــلة: سَلِيطة.

وفَحْــل والــفَحْــلاء: موضعان. وفَحْــلان: جبلان صغيران؛ قال الراعي:

هل تُونِسونَ بأَعْلى عاسِمٍ ظُعُناً

وَرَّكْن فَحــلَين، واستَقبَلْن ذا بَقَرِ؟

وفي الحديث ذكر فِحْــل، بكسر الفاء وسكون الحاء، موضع بالشام كانت به

وقعة المسلمين مع الروم؛ ومنه يوم فِحْــل، وفيه ذكر فَحْــلين، على التثنية،

موضع في جبل أُحُد.

فحــل

نــفح: نَــفَح الطِّيبُ يَنْــفَحُ نَــفْحــاً ونُفُوحاً: أَرِجَ وفاحَ، وقل:

النَّــفْحــةُ دُفْعَةُ الريح، طَيِّبَةً كانت أَو خبيثة؛ وله نَــفْحــة طيبة

ونَــفْحــة خبيثة. وفي الصحاح: وله نَــفْحــة طيبة. ونَــفَحَــتِ الريحُ: هَبَّت. وفي

الحديث: إِن لربكم في أَيام دهركم نَــفَحــاتٍ، أَلا فَتَعَرَّضُوا لها.

وفي حديث آخر: تَعَرَّضُوا لنَــفَحــاتِ رحمة الله. وريحٌ نَفُوحٌ: هَبُوبٌ

شديدة الدفع؛ قال أَبو ذؤيب:

ولا مُتَحَيِّرٌ باتتْ عليه،

ببَلْقَعَةٍ، شَآميةٌ نَفُوحُ

ونَــفَحَــتِ الدابة تَنْــفَح نَــفْحــاً وهي نَفُوحٌ: رَمحتْ برجلها ورمت بحدّ

حافرها ودَفَعَتْ؛ وقيل: النَّــفْحُ بالرِّجل الواحدة والرَّمْحُ

بالرجلين معاً. الجوهري: نَــفَحَــتِ الناقةُ ضربت برجلها. وفي حديث شُرَيْح: أَنه

أَبطل النَّــفْحَ؛ أَراد نَــفْحَ الدابة برجلها وهو رَفْسُها، كان لا

يُلْزِم صاحبَها شيئاً.

وقوسٌ نَفُوحٌ: شديدة الدفع والحفز للسهم، حكاه أَبو حنيفة، وقيل: بعيدة

الدفع للسهم.

التهذيب: ويقال للقوس النَّفِيحةُ وهي المِنــفَحــة؛ ابن السكيت:

النَّفِيحةُ للقوس وهي شَطِيبَةٌ من نَبْع؛ وقال مُلَيحٌ الهذلي:

أَناخُوا مُعِيداتِ الوَجيفِ كأَنها

نَفائِحُ نَبْعٍ، لم تَرَبَّعْ، ذَوابِلُ

والنَّفائحُ: القِسِيُّ، واحدتها نَفيحة.

ونَــفَحــة بشيء أَي أَعطاه. ونَــفَحــه بالمال نَــفْحــاً: أَعطاه. وفي الحديث:

المُكْثِرونَ هم المُقِلُّون إِلاَّ من نَــفَح فيه يمينَه وشمالَه أَي ضرب

يديه فيه بالعطاء. النَّــفْحُ: الضربُ والرمي؛ ومنه حديث أَسماء: قال لي

رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أَنْفِقي وانْضَحي وانْــفَحِــي ولا تُحْصِي

فيُحْصِيَ اللهُ عليكِ.

ولا يزال لفلان من المعروف نَــفَحــاتٌ أَي دَفعاتٌ؛ قال الشاعر:

لما أَتَيْتُكَ أَرْجو فَضْلَ نائِلِكم،

نَــفَحْــتَني نَــفْحَــةً، طابتْ لها العَرَبُ

أَي طابتْ لها النفس؛ قال ابن بري: هذا البيت للرَّمَّاحِ بن مَيَّادة

واسم أَبيه أَبْرَدُ المُرِّيُّ وميادة اسم أُمه، ومدح بهذا البيت الوليد

بن يزيد بن عبد الملك، وقبله:

إِلى الوليدِ أَبي العباسِ ما عَمِلَتْ،

ودونَها المُعْطُ، من تُبانَ، والكُثُبُ

الكُثُبُ: جمع كثيب. والعَرب: جمع عَرَبة وهي النفس. والمُعْطُ: اسم

موضع

(* قوله «والمعط اسم موضع إلخ» أَما تبان، بضم المثناة وتخفيف الموحدة،

فموضع كما قال ونص عليه المجد وياقوت. وأَما المعط فلم نر فيما بيدنا من

الكتب أَنه اسم موضع، بل هو اما جمع أمعط أو معطاء، رمال معط، وأَرضون

معط: لا نبات فيهما كما نص عليه المجد وغيره والمعنى في البيت صحيح على

ذلك فتأمل.)، وكذلك تُبانُ. قال ابن بري: وقول الجوهري طابت لها العرب أَي

طابت لها النفس ليس بصحيح، وصوابه أَن يقول طابت لها النفوس إِلا أَن

يجعل النفس جنساً لا يخص واحداً بعينه؛ ويروى البيت:

لما أَتَيْتُك من نَجْدٍ وساكِنه

الصحاح: ونَــفْحَــةٌ من العذاب قطعة منه. ابن سيده: ونَــفْحَــةُ العذاب

دفعةٌ منه.

وقال الزجاج: النَّــفحُ كاللــفح إِلا أَن النَّــفْحَ أَعظم تأْثيراً من

اللَّــفْح. ابن الأَعرابي: اللَّــفْحُ لكل حار والنَّــفحُ لكل بارد؛ وأَنشد

أَبو العالية:

ما أَنتِ يا بَغْدادُ إِلا سَلْحُ،

إِذا يَهُبُّ مَطَرٌ أَو نَــفْحُ،

وإِن جَفَفْتِ، فترابٌ بَرْحُ

والنَّــفْحــةُ: ما أَصابك من دُفْعَة البرد. الجوهري: ما كان من الرياح

نَــفْحٌ فهو بَرْدٌ، وما كان لَــفْحٌ فهو حر؛ وقول أَبي ذؤيب:

ولا مُتَحَيِّرٌ باتتْ عليه

ببَلْقَعةٍ يمانِيةٌ نَفُوحُ

يعني الجَنُوب تَنْــفَحُــه ببردها، قال ابن بري: متحيِّر يريد ماء كثيراً

قد تحير لكثرته ولا مَنْفَذ له؛ يصف طيب فم محبوبته وشبهه بخمر مُزِجَتْ

بماء؛ وبعده:

بأَطْيَبَ من مُقَبَّلِها إِذا ما

دَنا العَيُّوقُ، واكْتَتَم النُّبُوحُ

قال: والنُّبوح ضَجَّة الحي وأَصوات الكلاب. الليث عن أَبي الهيثم: أَنه

قال في قول الله عز وجل: ولئن مَسَّتْهم نَــفْحــةٌ من عذاب ربك؛ يقال:

أَصابتنا نَــفْحــةٌ من الصَّبا أَي رَوْحةٌ وطِيبٌ لا غَمَّ فيه. وأَصابتنا

نَــفْحــةٌ من سَمُوم أَي حَرٌّ وغَمٌّ وكَرْبٌ؛ وأَنشد في طِيب الصَّبا:

إِذا نَــفَحَــتْ من عن يَمينِ المَشارِقِ

ونَــفَحَ الطِّيبُ إِذا فاحَ ريحه؛ وقال جِرانُ العَوْدِ يذكر امرأَته:

لقد عالجَتْني بالقَبيح، وثوبُها

جَديدٌ، ومن أَرْدانها المِسكُ يَنــفَحُ

أَي يَفوحُ طِيبُه فجعل النَّــفْحَ مَرَّة أَشدَّ العذاب لقول الله عز

وجل: ولئن مستهم نــفحــةٌ من عذاب ربك؛ وجعله مرةً رِيحَ مِسْكٍ؛ قال

الأَصمعي: ما كان من الريح سَمُوماً فله لَــفْحٌ، باللام، وما كان بارداً فله

نَــفْحٌ، رواه أَبو عبيد عنه. وطَعْنة نَفَّاحة: دَفَّاعة بالدم، وقد نَــفَحــتْ

به.

التهذيب: طعنة نَفُوحٌ يَنْــفَحُ دَمُها سريعاً. وفي الحديث: أَوّلُ

نَــفْحــةٍ من دَمِ الشهيدِ؛ قال خالد ابن جَنْبة: نَــفْحــةُ الدم أَوّل فَوْرة

تَفور منه ودُفْعةٍ؛ قال الراعي:

يَرْجُو سِجالاً من المعروفِ يَنْــفَحُــها

لسائليه، فلا مَنٌّ ولا حَسَدُ

أَبو زيد: من الضُّروع النَّفُوحُ، وهي التي لا تَحْبِسُ لَبَنَها.

والنَّفُوح من النوق: التي يخرج لبنها من غير حلب.

ونَــفَح العِرْقُ يَنْــفَح نَــفْحــاً إِذا نزا منه الدم.

التهذيب: ابن الأَعرابي: النَّــفْحُ الذَّبُّ عن الرجل؛ يقال: هو

يُنافِحُ عن فلان؛ قال وقال غيره: هو يُناضِحُ. ونافَحْــتُ عن فلان: خاصَمْتُ

عنه. ونافَحُــوهم: كافَحــوهم. وفي الحديث: إِن جبريل مع حَسَّان ما نافَحَ عني

أَي دافع؛ والمُنافَحــة والمُكافَحــة: المُدافعة والمُضاربة. ونَــفَحْــتُ

الرجلَ بالسيف: تناولته به؛ يريد بمنافحــته هجاء المشركين ومجاوبتهم على

أَشعارهم. وفي حديث علي، رضي الله عنه، في صِفِّين: نافِحــوا بالظُّبى أَي

قاتلوا بالسيوف، وأَصله أَن يَقرُبَ أَحد المقاتلين من الآخر بحيث يصل

نَــفْحُ كل واحد منهما إِلى صاحبه، وهي ريحه ونَفَسُه.

ونَــفْحُ الريح: هُبوبها.

ونَــفَحــه بالسيف: تناوله من بعيد شَزْراً. وفي الحديث: رأَيت كأَنه وضع

في يَدَيَّ سِوارانِ من ذهب فأُوحِيَ إِليَّ أَنِ انْفُخْهما أَي ارْمِهما

وأَلقهما كما تَنْفُخ الشيءَ إِذا دفعته عنك؛ قال ابن الأَثير: وإِن

كانت بالحاء المهملة، فهو من نَــفَحْــتُ الشيء إِذا رميته؛ ونَــفَحَــتِ الدابةُ

برجلها.

التهذيب: والله تعالى هو النَّفَّاحُ المُنْعِمُ على عباده؛ قال

الأَزهري: لم أَسمع النَّفَّاح في صفات الله عز وجل، التي جاءت في القرآن

والسُّنة، ولا يجوز عند أَهل العلم أَن يوصف الله تعالى بما ليس في كتابه، ولم

يبينها على لسان نبيه، صلى الله عليه وسلم؛ وإِذا قيل للرجل: إِنه

نَفَّاح فمعاه الكثير العطايا.

والنَّفِيحُ والنِّفِّيحُ؛ الأَخيرة عن كراع، والمِنْــفَحُ والمِعَنُّ:

كلُّه الداخل على القوم، وفي التهذيب: مع القوم وليس شأْنُه شأْنهم؛ وقال

ابن الأَعرابي: النَّفِيح الذي يجيء أَجنبيّاً فيدخل بين القوم ويُسْمِلُ

بينهم ويُصْلِح أَمرهم. قال الأَزهري: هكذا جاء عن ابن الأَعرابي في هذا

الموضع: النَّفِيح، بالحاء، وقال في موضع آخر: النَّفِيجُ، بالجيم، الذي

يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد. قال: هذا قول ثعلب. ونَــفَحَ

جُمَّتَه: رَجَّلَها.

والإِنــفَحــة، بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة: كَرِشُ الحَمَل أَو الجَدْي

ما لم يأْكل، فإِذا أَكلَ، فهو كرش، وكذلك المِنْــفَحــة، بكسر الميم؛ قال

الراجز:

كم قد أَكلْتُ كَبِداً وإِنْــفَحَــه،

ثم ادَّخَرْتُ أَلْيَةً مُشَرَّحه

الأَزهري عن الليث: الإِنْــفَحــة لا تكون إِلاَّ لذي كرش، وهو شيء يتخرج

من بطن ذيه، أَصفرُ يُعْصَرُ في صوفة مبتلة في اللبن فيَغْلُظُ كالجُبْنِ؛

ابن السكيت: هي إِنْــفَحَــة الجَدْي وإِنْــفَحَّــته، وهي اللغة الجيدة ولم

يذكرها الجوهري بالتشديد، ولا تقل أَنْــفَحَــة؛ قال: وحضرني أَعرابيان

فصيحان من بني كلاب، فقال أَحدهما: لا أَقول إِلاَّ إِنْــفَحَــة، وقال الآخر: لا

أَقول إِلا مِنْــفَحــة، ثم افترقا على أَن يسأَلا عنهما أَشياخ بني كلاب،

فاتفقت جماعة على قول ذا وجماعة على قول ذا فهما لغتان. قال ابن

الأَعرابي: ويقال مِنْــفَحــة وبِنْــفَحــة. قال أَبو الهيثم: الجَفْرُ من أَولاد

الضأْن والمَعَزِ ما قد اسْتَكْرَشَ وفُطِمَ بعد خمسين يوماً من الولادة

وشهرين أَي صارت إِنْــفَحَــتُه كَرِشاً حين رَعَى النبت، وإِنما تكون إِنْــفَحــة

ما دامت تَرْضَعُ. ابن سيده: وإِنْــفَحــة الجَدْي وإِنْــفِحَــتَه

وإِنْــفَحَّــتُه ومِنْــفَحَــتُه شيءٌ يخرج من بطنه أَصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن

فيغلظ كالحُبْن، والجمع أَنافِحُ: قال الشَّمَّاخُ:

وإِنَّا لمن قومٍ على أَن ذَمَمْتهم،

إِذا أَولَمُوا لم يُولِمُوا بالأَنافِحِ

وجاءت الإِبل كأَنها الإِنْــفَحَّــة إِذا بالغوا في امتلائها وارتوائها،

حكاها ابن الأَعرابي.

ونَفَّاحُ المرأَة: زوجها؛ يمانية عن كراع.

تــفح

ســفح: السَّــفْحُ: عُرْضُ الجبل حيث يَسْــفَحُ فيه الماءُ، وهو عُرْضُه

المضطجِعُ؛ وقيل: السَّــفْح أَصل الجبل؛ وقيل: هو الحضيض الأَسفل، والجمع

سُفوح؛ والسُّفوحُ أَيضاً: الصخور اللينة المتزلقة.

وسَــفَح الدمعَ يَسْــفَحُــه سَــفْحــاً وسُفوحاً فَسَــفَح: أَرسله؛ وسَــفَح

الدمعُ نفسُه سَــفَحــاناً؛ قال الطرماح:

مُفَجَّعة، لا دَفْعَ للضَّيْم عندها،

سوى سَــفَحــانِ الدَّمع من كلِّ مَســفَح

ودُموعٌ سَوافِحُ، ودمع سَفُوحٌ سافِحٌ ومَسْفُوح. والسَّــفْحُ للدم:

كالصَّبّ.

ورجل سَفَّاح للدماء: سَفَّاك.

وسَــفَحْــتُ دمه: سَفَكته. ويقال: بينهم سِفاحٌ أَي سَفْك للدماء. وفي

حديث أَبي هلال: فقتل على رأْس الماء حتى سَــفَحَ الدمُ الماءَ؛ جاء تفسيره

في الحديث: أَنه غَطَّى الماءَ؛ قال ابن الأَثير: وهذا لا يلائم اللغة

لأَن السَّــفْحَ الصَّبُّ، فيحتمل أَنه أَراد أَن الدم غلب الماء فاستهلكه،

كالإِناء الممتلئ إِذا صُبَّ فيه شيء أَثقل مما فيه فإِنه يخرج مما فيه

بقدر ما صُبَّ فيه، فكأَنه من كثرة الدم انْصَبَّ الماء الذي كان في ذلك

الموضع فخلفه الدم. وسَــفَحْــتُ الماءَ: هَرَقْتُه.

والتَّسافُحُ والسِّفاح والمُسافحــة: الزنا والفجور؛ وفي التنزيل:

مُحْصِنينَ غيرَ مُسافِحــين؛ وأَصل ذلك من الصبِّ، تقول: سافَحْــته مُسافَحــة

وسِفاحاً، وهو أَن تقيم امرأَةٌ مع رجل على فجور من غير تزويج صحيح؛ ويقال

لابن البَغيِّ: ابنُ المُسافِحــةِ؛ وفي الحديث: أَوّلُه سِفاحٌ وآخرُه

نِكاح، وهي المرأَة تُسافِحُ رجلاً مدة، فيكون بينهما اجتماع على فجور ثم

يتزوّجها بعد ذلك، وكره بعض الصحابة ذلك، وأَجازه أَكثرهم. والمُسافِحــة:

الفاجرة؛ وقال تعالى: مُحْصَناتٍ غيرَ مُسافِحــات؛ وقال أَبو إِسحق:

المُسافِحــة التي لا تمتنع عن الزنا؛ قال: وسمي الزنا سِفاحاً لأَنه كان عن غير

عقد، كأَنه بمنزلة الماء المَسْفوح الذي لا يحبسه شيء؛ وقال غيره: سمي الزنا

سفاحاً لأَنه ليس ثَمّ حرمة نكاح ولا عقد تزويج.

وكل واحد منهما سَــفَحَ مَنْيَتَه أَي دَفَقَها بلا حرمة أَباحت

دَفْقَها؛ ويقال: هو مأْخوذ من سَــفَحْــت الماء أَي صببته؛ وكان أَهل الجاهلية إِذا

خطب الرجل المرأَة، قال: أَنكحيني، فإِذا أَراد الزنا، قال: سافحــيني.

ورجل سَفَّاحٌ، مِعْطاء، من ذلك، وهو أَيضاً الفصيح. ورجل سَفَّاح أَي قادر

على الكلام. والسَّفَّاح: لقب عبد الله بن محمد أَوّل خليفة من بني

العباس.

وإِنه لمَسْفُوح العُنُق أَي طويله غليظه.

والسَّفِيحُ: الكساء الغليظ. والسَّفِيحان: جُوالِقانِ كالخُرْج يجعلان

على البعير؛ قال:

يَنْجُو، إِذا ما اضْطَرَبَ السَّفِيحان،

نَجاءَ هِقْلٍ جافِلٍ بفَيْحان

والسَّفِيحُ: قِدْحٌ من قداح المَيسِر، مما لا نصيب له؛ قال طَرَفَةُ:

وجامِلٍ خَوَّعَ من نِيبهِ

زَجْرُ المُعَلَّى، أُصُلاً، والسَّفيحْ

قال اللحياني: السَّفِيحُ الرابعُ من القِداح الغُفْلِ التي ليست لها

فروض ولا أَنصباء ولا عليها غُرْم، وإِنما يُثَقَّلُ بها القداح اتقاء

التهمة؛ قال اللحياني: يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراهة التهمة،

أَولها المُصَدَّر ثم المُضَعَّفُ ثم المَنِيح ثم السَّفِيح، ليس لها غُنْم

ولا عليها غُرْم؛ وقال غيره: يقال لكل من عَمِلَ عَمَلاً لا يُجْدي عليه:

مُسَــفِّحٌ، وقد سَــفَّح تَسْفيحاً؛ شبه بالقِدْح السَّفِيح؛ وأَنشد:

ولَطالَما أَرَّبْتُ غيرَ مُسَــفِّحٍ،