رغم: الرَّــغْم والرِّــغْم والرُّــغْمُ: الكَرْهُ، والمَرْــغَمَــةُ مثله. قال

النبي، صلى الله عليه وسلم: بُعِثْتُ مَرْــغَمَــةً؛ المَرْــغَمَــة:

الرُّــغْمُ أي بُعِثْتُ هواناً وذُلاًّ للمشركين، وقد رَــغِمَــهُ ورَــغَمَــهُ

يَرْــغَمُ، ورَــغِمَــتِ السائمة المَرْعَى تَرْــغَمُــه وأنِفَتْه تأنَفُهُ: كرهَته؛

قال أبو ذؤيب:

وكُنَّ بالرَّوْضِ لا يَرْــغَمْــنَ واحدةً

من عَيْشهنّ، ولا يَدْرِين كيف غدُ

ويقال: ما أَرْــغَمُ من ذلك شيئاً أي ما أَنْقِمُه وما أَكرهه.

والرُّــغْمُ: الذِّلَّة. ابن الأعرابي: الرَّــغْم التراب، والرَّــغْم الذلّ، والرَّــغم

القَسر

(* قوله «والرغم القسر» كذا هو بالسين المهملة في الأصل، والذي في

التهذيب والتكملة: القشر بالشين المعجمة). قال: وفي الحديث وإن رَــغَمَ

أنفُه أي ذلّ؛ رواه بفتح الغين؛ وقال ابن شميل: على رَــغْمِ مَن رَــغَمَ،

بالفتح أيضاً. وفي حديث مَعْقِل بن يَسارٍ: رَــغِم أنفي لأمر الله أي ذَلّ

وانقاد. ورَــغِمَ أنفي لله رَــغْمــاً ورَــغَمَ يَرْــغَمُ ويَرْــغُمُ ورَــغُمَ؛

الأخيرة عن الهجري، كله: ذلَّ عن كُرْهٍ، وأرغَمَــه الذُّلُّ. وفي الحديث:

إذا صلى أحدكم فليُلْزِمْ جبهته وأَنفه الأرض حتى يخرج منه الرَّــغْمُ؛

معناه حتى يخضع ويَذِلَّ ويخرج منه كِبْرُ الشيطان، وتقول: فعلت ذلك على

الرَّــغم من أنفه. ورَــغَمَ فلان، بالفتح، إذا لم يقدر على الانتصاف، وهو

يَرْــغَمُ رَــغْمــاً، وبهذا المعنى رَــغِمَ أنفُه.

والمَرْــغَمُ والمَرْــغِمُ: الأنف، وهو المَرْسِنُ والمَخْطِمُ

والمَعْطِسُ؛ قال الفرزدق يهجو جريراً:

تَبْكِي المَراغَةُ بالرَّغامِ على ابنها،

والناهِقات يَهِجْنَ بالإعْوالِ

وفي الحديث: أنه، عليه السلام، قال: رَــغِمَ أَنفُه ثلاثاً، قيل: مَنْ يا

رسول الله؟ قال: من أَدرك أَبويه أَو أَحدهما حيّاً ولم يدخل الجنة.

يقال: أَرْــغَم الله أَنْفَه أي أَلزقه بالرَّغام، وهو التراب؛ هذا هو الأصل،

ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على كُرْهٍ. وفي

الحديث: وإن رَــغِمَ أنف أبي الدَّرْداء أي وإن ذَلَّ، وقيل: وإن كَره. وفي حديث

سجدتي السهو: كانتا تَرْغيماً للشيطان. وفي حديث أسماء: إن أُمِّي

قدِمتْ عليَّ راغِمَــةً مشركة أفَأَصِلُها؟ قال: نعم؛ لما كان العاجز الذليل

لا يخلو من غضب، قالوا: تَرَــغَّمَ إذا غضب، وراغِمــةً أي غاضبة، تريد أنها

قدِمَتْ عليَّ غَضْبَى لإسلامي وهجرتي متسخطة لأمري أو كارهة مجيئها

إليَّ لولا مَسِيسُ الحاجة، وقيل: هاربة من قومها من قوله تعالى: يَجِدْ في

الأرض مُراغَمــاً كثيراً؛ أي مَهْرباً ومُتَّسَعاً؛ ومنه الحديث: إن

السِّقْطَ ليُراغِمُ ربه إن أَدخل أَبويه النار أي يغاضبه. وفي حديث الشاة

السمومة: فلما أَرْــغَمَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، أَرْــغَمَ بِشْرُ بن

البَراءِ ما في فيه أي ألقى اللقمة من فيه في التراب. ورَــغَّمَ فلان

أنفه: خضع. وأرْــغَمَــهُ: حمله على ما لا يقدر أن يمتنع منه. ورَــغَّمَــهُ: قال

له رَــغْمــاً ودَــغْمــاً، وهو راغِمٌ داغِمٌ، ولأَفعلنَّ ذلك رَــغْمًــا وهواناً،

نصبه على إضمار الفعل المتروك إظهاره. ورجل راغِمٌ داغِمٌ: إتباع، وقد

أرْــغَمَــهُ الله وأَدْــغَمَــه، وقيل: أَرْــغَمَــهُ أَسخطه، وأَدْــغَمَــهُ،

بالدال: سَوَّده.

وشاة رَــغْمــاء: على طرف أنفها بياض أو لون يخالف سائر بدنها.

وامرأة مِرْغامة: مغضِبة لبَعْلِها؛ وفي الخبر: قال بَيْنا عمر بن

الخطاب، رحمه الله، يطوف بالبيت إذ رأى رجلاً يطوف وعلى عنقه مثل المَهاةِ وهو

يقول:

عُدْتُ لهذي جَمَلاً ذَلولا،

مُوَطَّأً أَتَّبِعُ السُّهولا،

أَعْدِلُها بالكَفِّ أن تَمِيلا،

أَحذَر أَن تسقط أَو تزولا،

أَرْجو بذاك نائلاً جَزِيلا

فقال له عمر: يا عبد الله من هذه التي وهبت لها حجك؟ قال: امرأتي، يا

أمير المؤمنين إنها حمقاء مِرْغامة، أَكول قامة، ما تَبْقى لها خامة قال:

ما لك لا تطلّقها؟ قال: يا أمير المؤمنين، هي حسناء فلا تُفْرَك، وأُم

صبيان فلا تُتْرك قال: فشأَنك بها إذاً.

والرَّغامُ: الثَّرَى. والرَّغام، بالفتح: التراب، وقيل: التراب اللين

وليس بالدقيق؛ وقال:

ولم آتِ البُيوتَ، مُطَنَّباتٍ،

بأَكثِبَةٍ فَرَدْنَ من الرَّغامِ

أي انفردن، وقيل: الرَّغامُ رمل مختلط بتراب. الأصمعي: الرَّغامُ من

الرمل ليس بالذي يسيل من اليد. أبو عمرو: الرَّغامُ دُقاق التراب، ومنه

يقال: أَرْــغَمْــتُه أَي أَهَنْتُهُ وأَلزقته بالتراب. وحكى ابن بري قال: قال

أبو عمرو الرَّغام رمل يَغْشى البصر، وهي الرِّــغْمــان؛ وأنشد لنُصَيْب:

فلا شكّ أنّ الحيّ أَدْنَى مَقِيلِهِمْ

كُناثِرُ، أَو رِــغْمــانُ بِيضِ الدَّوائر

والدوائر: ما استدار من الرمل. وأرْــغَمَ الله أنفه ورَــغَّمــه: أَلزقه

بالرَّغام. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أنها سئلت عن المرأة توضأَتْ

وعليها الخِضابُ فقالت: اسْلِتِيهِ وأَرغِمِــيه؛ معناه أَهِينِيه وارمي به

عنك في التراب. ورَــغَّمَ الأنفُ نفسُه: لزق بالرَّغام. ويقال: رَــغَمَ أنفُه

إذا خاس في التراب. ويقال: رَــغمَ فلان أنفه

(* قوله «ويقال رغم فلان

أنفه» عبارة التهذيب: ويقال رغم فلان أنفه وأرغمــه إذا حمله على ما لا امتناع

له منه). الليث: الرُّغامُ ما يسيل من الأنف من داء أو غيره؛ قال

الأزهري: هذا تصحيف، وصوابه الرُّعام، بالعين. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى:

من قال الرُّغام فيما يسيل من الأنف فقد صَحَّفَ، وكان أبو إسحق الزجاج

أَخذ هذا الحرف من كتاب الليث فوضعه في كتابه وتوهم أنه صحيح، قال: وأَراه

عَرَضَ الكتاب على المبرد والقول ما قاله ثعلب

(* قوله «والقول ما قاله

ثعلب» يعني أنه بالعين المهملة كما يستفاد من التكملة). قال ابن سيده:

والرَّغامُ والرُّغامُ

(* قوله «والرغام والرغام إلخ» هما بفتح الراء في

الأول وضمها في الثاني، هكذا بضبط الأصل والمحكم). ما يسيل من الأنف، وهو

المخاط، والجمع أَرْــغِمَــةٌ، وخص اللحياني به الغَنم والظِّباء.

وأَرْــغَمَــتْ: سال رُغامُها، وقد تقدم في العين المهملة أَيضاً.

والمُراغَمَــةُ: الهِجْرانُ والتباعد. والمُراغَمــةُ: المغاضبة. وأَرْــغَمَ

أَهله وراغَمَــهُمْ: هجرهم. وراغَم قومه: نَبَذهُم وخرج عنهم وعاداهم.

ولم أُبالِ رَــغْم أنفِه

(* قوله «ولم أبال رغم أنفه هو بهذا الضبط في

التهذيب). أي وإن لَصِقَ أََنفُه بالتراب.

والتَّرَــغُّمُ: التغضُّب، وربما جاء بالزاي؛ قال ابن بري: ومنه قوله

الحُطَيئَةِ:

تَرى بين لَحْيَيها، إذا ما تَرَــغَّمَــتْ،

لُغاماً كبيت العَنْكَبُوتِ المُمَدَّدِ

والمُراغَمُ: السَّعَةُ والمضطَرَبُ، وقيل: المَذْهب والمَهْرب في

الأرض، وقال أبو إسحق في قوله تعالى: يَجدْ في الأرض مُراغَمــاً؛ معنى

مُراغَمــاً مُهاجَراً، المعنى يَجِدْ في الأرض مُهاجَراً لأن المُهاجِرَ لقومه

والمُراغِمَ بمنزلة واحدة وإن اختلف اللفظان؛ وأنشد:

إلى بَلَدٍ غيرِ داني المَحَل،

بعيدِ المُراغَمِ والمُضْطَرَبْ

قال: وهو مأْخوذ من الرَّغام وهو التراب، وقيل: مُراغَمــاً مُضْطَرَباً.

وعبد مُراغِمٌ

(* قوله «وعبد مراغم» مضبوط في نسخة من التهذيب بكسر الغين

وقال شارح القاموس بفتح الغين). أي مضطربٌ على مَواليه. والمُراغَمُ:

الحصن كالعَصَرِ؛ عن ابن الأعرابي؛ وأنشد للجَعْدِيّ:

كَطَوْدٍ يُلاذُ بأََرْكانِهِ،

عَزيزِ المُراغَمِ والمَهْرَبِ

وأنشد ابن بري لسالم بن دارة:

أَبْلِغْ أَبا سالمٍ أَن قد حَفَرْت له

بئراً تُراغَمُ بين الحَمْضِ والشَّجَرِ

وما لي عن ذلك مَرْــغَمٌ أي منع ولا دفع.

والرُّغامى: زيادة الكبد مثل الرُّعامى، بالغين والعين المهملة، وقيل:

هي قصبة الرِّئة؛ قال أبو وَجْزَةَ السَّعْديّ:

شاكَتْ رُغامى قَذُوفِ الطَّرْف خائفةٍ

هَوْلَ الجَنان، وما هَمَّتْ بإدْلاجِ

وقال الشَّمَّاخُ يصف الحُمُرَ:

يُحَشرِجُها طَوْراً وطَوْراً، كأنَّما

لها بالرُّغامى والخَياشِم جارِزُ

قال ابن بري: قال ابن دريد الرُّغامى قصب الرئَةِ؛ وأنشد:

يَبُلُّ من ماء الرُّغامى لِيتَهُ،

كما يَرُبُّ سالئٌ حَمِيتَهُ

والرُّغامى من الأَنف؛ وقال ابن القُوطِيَّة: الرُّغامى الأَنف وما

حوله. والرُّغامى: نبت، لغة في الرُّخامى. والتَّرَــغُّمُ: الغضب بكلام وغيره

والتَّزَــغُّم بكلام؛ وقد روي بيت لبيد:

على خير ما يُلْقى به مَن تَرَــغَّمــا

ومن تَزَعَّما. وقال المفضل في قوله فعلته على رَــغْمِــه: أَي على غضبه

ومساءته. يقال: أَرْــغَمْــتُه أَي أَغضبته؛ قال مُرَقِّشِ:

ما دِيننا في أَنْ غَزا مَلِكٌ،

من آل جَفْنَةَ، حازِمٌ مُرْــغَمْ

معناه مُغْضَب. وفي حديث أبي هريرة: صَلِّ في مُراح الغنم وامسح

الرُّغامَ عنها؛ قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم، بالغين المعجمة، قال: ويجوز

أَن يكون أَراد مسح التراب عنها رعاية لها وإصلاحاً لشأْنها.

ورُغَيْم: اسم.

رغم

غمــم: الــغمُّ: واحد الــغُمُــومِ. والــغَمُّ والــغُمَّــةُ: الكَرْبُ؛ الأخيرة

عن اللحياني؛ قال العجاج:

بَلْ لَوْ شَهِدْتِ النَّاس إذ تُكُمُّوا

بــغُمَّــةٍ، لوْ لمْ تُفَرَّجْ غُمُّــوا

تُكُمُّوا أي غُطُّوا بالــغَمِّ؛ وقال الآخر:

لا تَحْسَبَنْ أن يَدِي في غُمَّــه،

في قَعْرِ نِحْيٍّ أَسْتَثِيرُ حَمَّه

والــغَمْــاءُ: كالــغَمِّ. وقد غَمَّــه الأمرُ يَــغُمُّــه غَمّــاً فاغْتَمَّ

وانْــغَمَّ؛ حكاها سيبويه بعد اغْتَمَّ، قال: وهي عربية.

ويقال: ما أَــغَمَّــك إليَّ وما أَــغَمَّــكَ لي وما أَــغَمَّــك عليَّ. وإنه

لَفِي غُمَّــةٍ من أمره أي لَبْسٍ ولم يَهْتَدِ له. وأَمْرُهُ عليه غُمَّــةٌ

أي لَبْسٌ. وفي التنزيل العزيز: ثم لا يكن أمركم عليكم غُمَّــةً؛ قال أَبو

عبيد: مجازها ظُلْمة وضيقٌ وهَمٌّ، وقيل: أي مُغَطّىً مستوراً.

والــغُمَّــى: الشديدة من شدائد الدهر؛ قال ابن مقبل:

خَروج مِنَ الــغُمَّــى إذا صُكَّ صَكَّةً

بَدا، والعُيُونُ المُسْتَكِفَّةُ تَلْمَحُ

وأمْرٌ غُمَّــةٌ أي مُبْهَمٌ ملتبس؛ قال طرفة:

لَعَمْري وما أَمْرِي عليَّ بِــغُمَّــةٍ

نَهارِي، وما لَيْلي عليَّ بِسَرْمَدِ

ويقال: إنهم لفي غُمَّــى من أمرهم إذا كانوا في أمر ملتبس؛ قال الشاعر:

وأَضْرِبُ في الــغُمَّــى إذا كَثُرَ الوَغَى،

وأََهْضِمُ إنْ أَضْحى المَراضِيعُ جُوَّعا

قال ابن حمزة: إذا قَصَرْتَ الــغُمَّــى ضَمَمْتَ أَولها، وإذا فتحْت

أَولها مددت، قال: والأَكثر على أَنه يجوز القصر والمدّ في الأَوَّل

(* قوله

«في الأول» كذا في الأصل، ولعله في الثاني إذ هو الذي يجوز فيه القصر

والمد) قال مغلس:

حُبِسْتُ بِــغَمَّــى غَمْــرةٍ فَتَركْتُها،

وقد أَتْرُك الــغَمّــى إذا ضاق بابُها

والــغُمَّــةُ: قَعْرُ النِّحْي وغيره.

وغُمَّ علي الخَبَرُ، على ما لم يسم فاعله، أي اسْتَعجم مثال أُــغْمِــيَ.

وغُمَّ الهِلال على الناس غَمّــاً: سَترَه الغَيمُ وغيره فلم يُرَ.

وليلةُ غَمَّــاءَ: آخر ليلة من الشهر، سميت بذلك لأنه غُمَّ عليهم أمرُها

أي سُتِرَ فلم يُدْرَ أَمِن المقبل هي أم من الماضي؛ قال:

ليلةُ ُــغُمَّــى* طامِسٌ هِلالُها،

(* قوله «ليلة غمــى إلخ» أورده الجوهري شاهداً على ما بعده وهو المناسب)

أَوْغَلتُها ومُكْرَةٌ إيغالُها

وهي ليلةُ الــغُمَّــى. وصُمْنا للــغُمَّــى وللــغَمَّــى، بالفتح والضم، إذ

غُمَّ عليهم الهلال في الليلة التي يرون أن فيها استهلاله. وصُمْنا

للــغَمَّــاء، بالفتح والمد. وصُمْنا للــغُمِّــيَّة وللــغُمَّــة كل ذلك إذا صاموا على غير

رؤية. وفي الحديث: أنه قال صوموا لرؤيته وأَفطروا لرؤيته فإن غُمَّ

عليكم فأَكملوا العدة؛ قال شمر: يقال غُمَّ علينا الهلال غَمّــاً فهو مَــغْمــوم

إذا حال دون رؤية الهلال غَيْمٌ رَقِيق، من غَمَــمْت الشيء إذا غَطَّيته،

وفي غُمَّ ضمير الهلال، قال: ويجوز أن يكون غُمَّ مسنداً إلى الظرف أي

فإن كنتم مَــغْمــوماً عليكم فأَكملوا، وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه. وفي

حديث وائل ابن حجر: ولا غُمَّــةَ في فرائض الله أي لا تُسْتَرُ ولا تُخفَى

فرائضه، وإنما تُظْهَر وتُعْلن ويُجْهَر بها؛ وقال أَبو دواد:

ولها قُرْحَةٌ تَلأْلأ كالشِّعْـ

ـرَى، أَضاءَتْ وغُمَّ عنها النُّجومُ

يقول: غَطَّى السحابُ غيرَها من النجوم؛ وقال جرير:

إذا نَجْمٌ تعَقَّبَ لاحَ نَجْمٌ،

ولَيْسَتْ بالمُحاقِ ولا الــغُمــومِ

قال: والــغُمُــومُ من النجوم صغارها الخفية. قال الأَزهري: وروي هذا

الحديث فإن غُمِّــيَ عليكم وأُــغْمِــيَ عليكم، وسنذكرهما في المعتل. أَبو عبيد:

ليلةٌ غَمَّــى، بالفتح مثال كَسْلى، وليلةٌ غَمَّــةٌ إذا كان على السماء

غَمْــيٌ مثال رَمْيٍ وغَمٌّ وهو أن يُــغَمَّ عليهم الهلال. قال الأزهري: فمعنى

غُمَّ وأُــغْمِــيَ وغُمِّــيَ واحد، والــغَمُّ والــغَمْــيُ بمعنى واحد. وفي

حديث عائشة: لما نُزِلَ برسول الله، صلى الله عليه وسلم، طَفِقَ يطرح

خَمِيصةً على وجهه فإذا اغتَمَّ كشفها أي إذا احتبس نَفَسُه عن الخروج، وهو

افتعل من الــغَمِّ التغطية والستر. وغَمَّ القمرُ النجوم: بَهَرَها وكاد يستر

ضوءَها. وغَمَّ يومُنا، بالفتح، يَــغُمُّ غَمّــاً وغُمــوماً من الــغَمِّ.

ويومٌ غامٌ وغَمٌّ ومِــغَمٌّ: ذو غَمّ؛ قال:

في أُخْرَياتِ الغَبَشِ المِــغَمِّ

وقيل: هو إذا كان يأْخذ بالنَّفَس من شدة الحر. وأَــغَمَّ يومُنا مثله.

وليلة غَمَّــة وليل غَمٌّ أي غامَّةٌ، وصف بالمصدر كما تقول ماءٌ غَوْرٌ

وأَمرٌ غامٌّ. ورجل مَــغْمــوم: مُغْتَمٌّ من قولهم غُمَّ علينا الهلالُ، فهو

مَــغْمــوم إذا التبس.

والــغِمــامةُ، بالكسر: خَريطةٌ يجعل فيها فم البعير يُمْنَعُ بها الطعام،

غَمَّــهُ يَــغُمُّــه غَمّــاً، والجمع الــغَمــائم. والــغِمــامة: ما تُشَدُّ به

عينا الناقة أو خَطْمُها. أَبو عبيد: الــغِمــامة ثوب يُشَدُّ به أَنف الناقة

إذا ظُئِرَتْ على حُوار غيرها، وجمعها غَمــائم؛ قال القطامي:

إذا رَأْسٌ رأَيْتُ به طِماحاً،

شَدَدْتُ له الــغَمــائِمَ والصِّقاعا

الليث: الــغِمــامةُ شِبْه فِدامٍ أو كِعامٍ. ويقال: غَمَــمْتُ الحمار

والدَّابة غَمّــاً، فهو مَــغْمُــومٌ إذا أَلقَمْتَ فاه ومنخريه؛ الــغِمــامة،

بالكسر: وهي كالكِعام، وقال غيره: إذا أَلقمت فاه مخْلاةً أو ما أشبهها يمنعه

من الاعتلاف، واسم ما يُــغَمُّ به غِمــامة.

التهذيب: شمر الــغِمَّــةُ، بكسر الغين، اللِّبْسة؛ تقول: اللِّباسُ

والزِّيُّ والقِشْرة والهَيْئة والــغِمَّــة واحد. والــغِمــامةُ: القُلْفة، على

التشبيه.

ورُطَبٌ مَــغْمــومٌ: جعل في الجَرَّة وسُتِر ثم غُطِّي حتى أَرْطَب.

وغَمَّ الشيءَ يَــغُمُّــه: علاه؛ عن ابن الأعرابي؛ قال النمر بن تولب:

أُنُفٌ يَــغُمٌّ الضَّالَ نَبْتُ بِحارِها

وبحرٌ مُغَنَّمٌ: كثير الماء، وكذلك الرَّكِيَّة؛ قال ابن الأَعرابي: هي

التي تَمْلأُ كلَّ شيء وتُغَرِّقه؛ وأَنشد:

قَرِيحةُ حِسيٍ من شُرَيْح مُــغَمِّــم

وغَمَــمْتُه: غَطَّيته فانــغَمَّ؛ قال أَوس يرثي ابنه شريحاً:

وقدْ رامَ بَحْري قَبْلَ ذلك طامِياً،

مِنَ الشُّعَراءِ، كُلٌّ عَوْدٍ ومُفْحِمِ

على حِينَ أَنْ جَدَّ الذَّكاءُ وأَدْرَكتْ

قَريحةُ حِسْيٍ مِن شُرَيْحٍ مُــغَمَّــم

يريد: رام الشعراء بحري بعدما ذَكِيتُ، والذَّكاء انتهاء السنّ

واستحكامه، وقوله قَريحةُ حِسْيٍ من شريح يريد أَن ابنه شريحاً قد قال الشعر،

وقَريحةُ الماء: أَول خروجه من البئر، والذي في شعره مــغمــم، بكسر الميم، يريد

الغامر المغطي؛ شبه شعر ابنه شريح بماء غامر لا ينقطع، ولم يَرْث ابنه

في هذه القصة كما ذكر، وإنما افتخر بنفسه وبولده ونصرة قومه في يوم

السُّوبان. وغَيم مُــغَمِّــم: كثير الماء.

والــغَمــامة، بالفتح: السحابة، والجمع غَمــام وغَمــائم؛ وأَنشد ابن بري

للحطيئة يمدح سعيد بن العاص:

إذا غِبْتَ عَنَّا غابَ عَنَّا رَبيعُنا،

ونُسْقى الــغَمــامَ الغُرَّ حِينَ تَؤُوبُ

فوصف الــغمــام بالغُرّ وهو جمع غَرّاء. وقد أَــغَمَّــتِ السماءُ أي تغيرت.

وحَبُّ الــغَمــام: البَرَد. وسحاب أَــغَمُّ: لا فُرْجة فيه. وقال ابن عرفة في

قوله تعالى: وظللنا عليهم الــغمــام؛ الــغَمــام الغَيْم الأبيض وإنما سمي

غمــاماً لأنه يَــغُمُّ السماء أي يسترها، وسمي الــغَمّ غَمّــاً لاشتماله على

القلب. وقوله عز وجل: فأَثابكم غَمّــاً بــغَمّ؛ أَراد غمّــاً متصلاً، فالــغم

الأول الجِراح والقتل، والثاني ما أُلقي إليهم من قبل النبي، صلى الله عليه

وسلم، فأَنساهم الــغم الأول. وفي حديث عائشة: عَتَبُوا على عثمان موضع

الــغَمــامة المُحْماة؛ هي السحابة وجمعها الــغَمــام، وأرادت بها العُشب والكَلأَ

الذي حماه، فسمته بالــغمــامة كما يسمى بالسماء، أرادت أَنه حَمى الكَلأَ

وهو حق جميع الناس. والــغَمَــمُ: أَن يَسيل الشَّعر حتى يضيق الوجه والقفا،

ورجل أَــغَمّ وجبهة غَمّــاء؛ قال هدبة بن الخشرم:

فلا تَنْكِحي، إنْ فَرَّقَ الدهرُ بيننا،

أَــغَمَّ القَفا والوَجْهِ، ليس بأَنْزَعا

ويقال: رجل أَــغَمّ الوجه وأَــغَمّ القفا. وفي حديث المعراج في رواية ابن

مسعود: كنا نسير في أَرض غُمَّــة

(* قوله «في أرض غمــة» ضبطت الــغمــة بضم

الغين وشد الميم كما ترى في غير نسخة من النهاية)؛ الــغُمّــةُ: الضيقة.

والــغَمّــاء من النواصي: كالفاشِغة، وتكره الــغَمّــاء من نواصي الخيل وهي المُفرطة

في كثرة الشعَر.

والــغَمِــيم: النبات الأخضر تحت اليابس. وفي الصحاح: الــغَمِــيم الــغَمِــيس

وهو الكلأُ تحت اليَبِيس. وفي النوادر: اعتَمَّ الكلأُ واغْتَمَّ. وأَرض

مُعِمّة ومُــغِمّــة ومُعْلَوْلِىة ومُغْلَوْلِيَة، وأَرض عَمْياء وكَمْهاءُ

كل هذا في كثرة النبات والتفافه. والــغُمــام: الزُّكام. ورجل مَــغْمــوم:

مَزْكوم. والــغَمِــيمُ: اللبن يسخن حتى يغلظ. والــغَمِــيم: موضع بالحجاز، ومنه

كُراع الــغَمِــيم وبُرَق الــغَمــيم؛ قال:

حَوَّزَها مِن بُرَق الــغَمِــيمِ

أَهْدَأُ، يَمْشِي مِشْيةَ الظَّلِيمِ

والــغَمْغَمــةُ والتَّــغَمْغُم: الكلام الذي الذي لا يُبَين، وقيل هما

أَصوات الثيران عند الذُّعْر وأَصوات الأَبطال في الوَغى عند القتال؛ قال

امرؤ القيس:

وظَلَّ لِثيرانِ الصَّرِيم غَمــاغِمٌ،

يُداعِسُها بالسَّمْهَريِّ المُعَلَّب

وأورد الأَزهري هنا بيتاً نسبه لعلقمة وهو:

وظلَّ لثيرانِ الصَّريمِ غمــاغِمٌ،

إذا دَعَسُوها بالنَّضِيِّ المُعَلَّب

وقال الراعي:

يَفْلِقْن كلَّ ساعِد وجُمْجُمه

ضَرباً، فلا تَسمع إلا غَمْغَمَــه

وفي صفة قريش: ليس فيهم غَمْغمــةُ قُضاعة؛ الــغَمغمــة والتَّــغَمْغم: كلام

غير بيِّن؛ قاله رجل من العرب لمعاوية، قال: من هم؟ قال: قومك من قريش؛

وجعله عبد مناف بن ربع الهذلي للقِسِيّ فقال:

وللقِسِيِّ أَزامِيلٌ وغَمْغمــةٌ،

حِسَّ الجَنُوبِ تَسوقُ الماء والبَرَدا

وقال عنترة:

في حَوْمةِ المَوْتِ التي لا تَشْتَكي

غَمَــراتِها الأبْطالُ، غيرَ تَــغَمْغُمِ

وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

إذا المُرْضِعاتُ، بعد أَوّل هَجْعةٍ،

سَمِعْتَ على ثُدِيِّهنّ غَمــاغِمــا

فسره فقال: معناه أَن أَلبانهن قليلة، فالرَّضيع يُــغَمْغِم ويبكي على

الثَّدي إذا رَضِعه طلباً للبن، فإما أَن تكون الــغمغمــة في بكاء الأطفال

وتَصويتهم أَصلاً، وإما أَن تكون استعارة.

وتَــغَمْغَمَ الغريقُ تحت الماء: صوَّت، وفي التهذيب إذا تداكَأَت فوقه

الأمواج؛ وأَنشد:

من خَرَّ في قَمْقامِنا تَقَمْقَما،

كما هَوَى فِرعونُ، إذْ تَــغَمْغَمــا

تحتَ ظِلال المَوْجِ، إذْ تَدَأّما

أي صار في دَأْماء البحر.

غمــر

غمــر

غمــر: الــغَمْــرُ: الماء الكثير. ابن سيده وغيره: ماء غَمْــر كثيرٌ

مُغَرِّقٌ بيّن الــغُمــورةِ، وجمعه غِمــار وغُمــور. وفي الحديث: مَثَلُ الصلوات

الخَمْسِ كمَثَلِ نهْرٍ غَمْــر؛ الــغَمْــرُ، بفتح الغين وسكون الميم: الكثيرُ،

أَي يَــغْمُــر مَنْ دخله ويُغطِّيه. وفي الحديث: أَعوذ بك من مَوْتِ الــغَمْــر

أَي الغرَق. ورجل غَمْــرُ الرِّداء وغَمْــرُ الخُلُقِ أَي واسع الخلُق كثير

المعروف سخيّ، وإِن كان رداؤه صغيراً، وهو بيّن الــغُمــورة من قوم غِمــارٍ

وغُمــورٍ؛ قال كثيِّر:

غَمْــر الرِّداء، إِذا تبَسَّمَ ضاحِكاً

غَلِقَتْ لِضَحْكَتِه رِقابُ المالِ

وكله على المثل، وبَحْر غَمْــر. يقال: ما أَشدّ غُمــورةَ هذا النهر وبحار

غِمــارٌ وغُمــورٌ. وغَمْــرُ البحر: معظمه، وجمعه غِمــارٌ وغُمــورٌ؛ وقد

غَمُــرَ الماءُ

(* قوله« وقد غمــر الماء» ضبط في الأصل بضم الميم وعبارة القاموس

وشرحه «وغمــر الماء» يــغمــر من حد نصر كما في سائر النسخ ووجد في بعض أمهات

اللغة مضبوطاً بضم الميم) .غَمــارةً وغُمــورةً، وكذلك الخلُق.

وغَمَــره الماء يَــغْمُــرُه غَمْــراً واغْتَمَره: عَلاه وغَطّاه؛ ومنه قيل

للرجل: غَمَــرَه القومُ يَــغْمُــرونه إِذا عَلَوْه شرفاً. وجيش يَغْتَمرُ

كلَّ شيء: يُغطِّيه ويستغرقه، على المثل. والمَــغْمــورُ من الرجال: الذي ليس

بمشهور. ونخل مُغْتَمِر: يشرب في الــغَمْــرة؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد قول

لبيد في صفة نخل:

يَشْرَبْنَ رِفْهاً عِراكاً غيرَ صادِرةٍ

فكلُّها كارِعٌ، في الماء، مُغْتَمِرُ

وفي حديث معاوية: ولا خُضْتُ برجل غَمْــرةً إِلاَّ قَطَعْتُها عَرْضاً؛

الــغَمْــرة: الماء الكثير؛ فضربه مثلا لقوّة رأْيه عند الشدائد، فإِن من

خاضَ الماءَ فقطَعَه عرضاً ليس كمن ضَعُفَ واتَّبَع الجِرْيةَ حتى يخرج

بعيداً من الموضع الذي دخل فيه. أَبو زيد: يقال للشيء إِذا كثر: هذا كثير

غَمــيرٌ.

والــغَمْــرُ: الفرس الجواد. وفرس غَمْــرٌ: جواد كثير العَدْو واسع الجَرْي؛

قال العجاج:

غَمْــرَ الأَجارِيِّ مِسَحًّا مِهْرَجا

والــغَمْــرةُ: الشدة. وغَمْــرةُ كل شيء: مُنْهَمَكه وشدَّتُه كــغَمْــرةِ

الهمّ والموت ونحوهما. وغَمَــراتُ الحَرْب والموت وغِمــارُها: شدائدها؛

قال:وفارِس في غِمــارِ المَوْتِ مُنْــغَمِــس،

إِذا تَأَلَّى على مَكْروهةٍ صَدَقا

وجمع الــغَمْــرة غُمَــرٌ مثل نَوْبة ونُوَب؛ قال القطامي يصف سفينة نوح،

على نبينا وعليه الصلاة والسلام، ويذكر قصته مع قومه ويذكر الطوفان:

ونادى صاحبُ التَّنُّورِ نوحٌ،

وصُبَّ عليهمُ منه البَوارُ

وضَجُّوا عند جَيْئَتِه وفَرُّوا،

ولا يُنْجِي من القدَرِ الحِذارُ

وجاشَ الماءُ مُنْهَمِراً إِليهم،

كأَن غُثاءه خِرَقٌ تُسارُ

وعامَتْ، وهي قاصِدةٌ، بإِذْنٍ،

ولولا اللّه جارَ بها الجَوارُ

إِلى الجوديّ حتى صارَ حِجْراً،

وحانَ لِتَالِكَ الــغُمَــرِ انْحِسارُ

فهذا فيه مَوْعِظةٌ وحكْم،

ولكنِّي امرؤٌ فيَّ افْتِخارُ

الحِجْر: الممنوع الذي له حاجز، قال ابن سيده: وجمع السلامة أَكثر.

وشجاع مُغامِرٌ: يَغْشَى غَمَــراتِ الموت. وهو في غَمْــرةٍ من لَهْوٍ وشَبِيبة

وسُكْرٍ، كله على المثل. وقوله تعالى: وذَرْهُم في غَمْــرَتِهم حتى حِين؛

قال الفراء أَي في جهلهم. وقال الزجاج: وقرئ في غَمَــراتِهم أَي في

عَمايَتِهم وحَيْرتِهم؛ وكذلك قوله تعالى: بل قلوبُهم في غَمْــرة مِنْ هذا؛

يقول: بل قلوب هؤلاء في عَمايةٍ من هذا. وقال القتيبي: أَي في غطاء وغفلة.

والــغَمْــرةُ: حَِيْرةُ الكفّار. وقال الليث: الــغَمْــرةُ مُنْهَمَك الباطل،

ومُرْتَكضُ الهولِ غَمْــرةُ الحَرْب. ويقال: هو يضرب في غَمْــرَةِ اللَّهْو

ويَتَسَكَّع في غمــرة الفتنة، وغَمْــرةُ الموت: شدّة همومِه؛ قال ذو

الرمة:كأَنَّني ضاربٌ في غَمْــرةٍ لَعِبُ

أَي سابح في ماء كثير. وفي حديث القيامة: فيقذِفُهم في غَمَــراتِ جهنَّم

أَي المواضع التي تكثر فيها النار. وفي حديث أَبي طالب: وجَدْتُه في

غَمَــراتٍ من النار، واحدتها غَمْــرةٌ. والمُغامِرُ والمُــغَمِّــرُ: المُلْقي

بنفسه في الــغَمَــراتِ. والــغَمْــرة: الزَّحْمةُ من الناس والماء، والجمع

غِمــارٌ. وفي حديث أُويس: أَكُون في غِمــارِ الناس أَي جَمْعِهم المتكاثف. وفي

حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه: أَمّا صاحِبُكم فقد غامَرَ أَي خاصَم غيرَه،

ومعناه دخل في غَمْــرةِ الخصومة وهي معظمها. والمُغامِرُ: الذي رمى بنفسه

في الأُمور المُهْلكة، وقيل: هو من الــغِمْــر، بالكسر، وهو الحِقْد، أَي

حاقد غيره؛ وفي حديث خيبر:

شاكي السِّلاحِ بَطَلٌ مُغامِرُ

أَي مُخاصِمٌ أَو مُحاقِدٌ. وفي حديث الشهادة: ولا ذي غِمْــرٍ على أخيه

أَي ضِغْنٍ وحقد.

وغَمْــرةُ الناس والماء وغَمْــرُهم وغُمــارُهم وغِمــارهم: جماعتهم ولَفيفُهم

وزحمتهم. ودخلت في غُمــارِ الناس وغَمــارِهم، يضم ويفتح، وخُمارِهم

وخَمارِهم وغَمَــرِهم وخَمَرِهم أَي في زحمتهم وكثرتهم.

واغْتَمَر في الشيء: اغْتَمَس. والاغْتِمارُ: الاغْتِماسُ.

والانْــغِمــارُ: الانْــغِمــاسُ في الماء. وطعامٌ مُغْتَمِرٌ إِذا كان بقشره.

والــغَمِــيرُ: شيء يخرج في البُهْمَى في أَول المطر رطباً في يابس، ولا

يعرف الــغَمــيرُ في غير البهمي. قال أَبو حنيفة: الــغَمــيرُ حبُّ البهمى الساقط

من سنبله حين يَيْبَس، وقيل: الــغَمــيرُ ما كان في الأَرض من خُضْرة

قليلاً إِمَّا ريحةً وإِمَّا نباتاً، وقيل: الــغَمــيرُ النبت ينبت في أَصل النبت

حتى يَــغْمُــره الأَول، وقيل: هو الأَخضر الذي غَمَــرَه اليبيس يذهبون إِلى

اشتقاقه، وليس بقويّ، والجمع أَــغْمِــراء. أَبو عبيدة: الــغَمــيرة الرَّطْبة

والقتُّ اليابس والشعير تعلفه الخيل عند تضميرها. الجوهري: الــغَمــيرُ

نبات قد غَمَــره اليَبِيس؛ قال زهير يصف وحشاً:

ثَلاثٌ كأَقْواسِ السَّراءِ وناشِطٌ،

قد اخْضَرَّ من لَسِّ الــغَمــير جَحافِلُهْ

وفي حديث عمرو بن حُرَيْثٍ: أَصابَنا مطرٌ ظهر منه الــغَمــيرُ، بفتح الغين

وكسر الميم، هو نبت البقل عن المطر بعد اليُبْس، وقيل: هو نبات أَخْضَر

قد غَمَــرَ ما قبله من اليَبِيس. وفي حديث قُسٍّ: وغَمــيرُ حَوْذانٍ، وقيل:

هو المستور بالحَوْذان لكثرة نباته. وتَــغَمَّــرت الماشيةُ: أَكلت

الــغَمــير. وغَمَــرَه: علاه بفضله وغطّاه. ورجل مَــغْمــورٌ: خامل. وفي حديث صفته: إذا

جاء مع القوم غَمَــرَهم أَي كان فوق كلِّ مَنْ معه؛ وفي حديث حُجَيْر:

إِنِّي لمَــغْمــورٌ فيهم أَي لست بمشهور كأَنّهم قد غَمَــرُوه؛ وفي حديث

الخندق: حتى أَــغْمَــزَ بَطْنَه أَي وارَى التُّرابُ جِلْدَه وستَره؛ وفي حديث

مَرَضِه: أَنه اشتدّ به حتى غُمِــرَ عليه أَي أُــغْمِــيَ عليه حتى كأَنه

غُطِّي على عقله وسُتِر.

والــغِمْــرُ، بالكسر: العطش؛ قال العجاج:

حتى إذا ما بَلَّت الأَــغْمــارا

والــغُمَــرُ: قَدَحٌ صغير يَتصافَنُ به القومُ في السفر إِذا لم يكن معهم

من الماء إلا يسيرٌ على حصاة يُلْقونها في إِناء ثم يصبّ فيه من الماء

قدر ما يَــغْمُــر الحصاة فيعطاها كلُّ رجل منهم. وفي الحديث: أَنه كان في

سَفَرٍ فشُكِيَ إِليه العَطَشُ، فقال: أَطْلقوا لي غُمَــرِي أَي ائتوني به،

وقيل: الــغُمَــرُ أَصغر الأَقداح؛ قال أَعشى باهلة يرثي أَخاه المُنتَشِر

بن وهب الباهلي:

يَكْفِيه حُزّةُ فِلْذٍ، إن أَلَمَّ بها،

من الشِّواءِ ، ويُرْوِي شُرْبَه الــغُمَــرُ

وقيل: الــغُمَــر القَعْبُ الصغير. وفي الحديث: لا تجعلوني كــغُمَــرِ الراكب،

صَلُّوا عليَّ أَوّلَ الدعاء وأَوْسَطَه وآخرَه؛ الــغُمَــرُ، بضم الغين

وفتح الميم: القدح الصغير؛ أَراد أَن الراكب يحمل رَحْلَه وأَزوادَه ويترك

قَعْبَه إلى آخر تَرْحالِه ثم يعلّقه على رحله كالعِلاوة فليس عنده

بمُهمٍّ، فنهاهم أَن يجعلوا الصلاة عليه كالــغُمَــرِ الذي لا يُقدَّم في

المُهامّ ويجعل تبعاً. ابن شميل: الــغُمَــرُ يأْخذ كَيْلَجَتيْنِ أَو ثلاثاً،

والقَعْب أَعظمُ منه وهو يُرْوي الرجلَ، وجمع الــغُمَــرِ أَــغْمــارٌ. وتَــغَمّــرْت

أَي شربت قليلاً من الماء؛ قال العجاج:

حتى إذا ما بَلّت الأَــغْمــارا

رِيٍّا ولمَّا، يَقْصَعِ الاصْرارا

وفي الحديث: أَمَّا الخيلُ فــغَمِّــروها وأَما الرجالُ فأَرْوُوهم؛ وقال

الكميت:

بها نَقْعُ المُــغَمَّــرِ والعَذُوبِ

المُــغَمَّــر: الذي يشرب في الــغُمَــر إذا ضاق الماء. والتَّــغَمُّــر الشرب

بالــغُمَــرِ، وقيل: التَّــغَمُّــر أَقل الشُّرْب دون الريّ، وهو منه. ويقال:

تَــغَمَّــرْت، من الــغُمَــرِ، وهو القَدَح الصغير. وتــغَمَّــر البعيرُ: لم يَرْوَ

من الماء، وكذلك العَيْر، وقد غَمَّــرَه الشُّرْب؛ قال:

ولست بصادِرٍ عن بَيْت جارِي،

صُدورَ العَيْر غَمَّــرَه الوُرودُ

قال ابن سيده: وحكى ابن الأَعرابي غَمَّــره أَصْحُناً سقاه إِياها،

فعدَّاه إِلى مفعولين.

وقال أَبو حنيفة: الغامِرةُ النخلُ التي لا تحتاج إِلى السقي، قال: ولم

أَجد هذا القول معروفاً.

وصبيّ غُمْــرٌ وغَمْــرٌ وغَمَــرٌ وغَمِــرٌ ومُــغَمَّــر: لم يُجرِّب الأُمور

بيّنُ الــغمــارة من قوم أَــغْمــارٍ، وقد غَمُــر، بالضم، يَــغْمُــر غَمــارةً؛ وكذلك

المُــغَمَّــر من الرجال إِذا استجهله الناس، وقد غُمِّــرَ تَــغْمــيراً. وفي

حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أَن اليهود قالوا للنبي، صلى الله عليه

وسلم: لا يَغُرّك أَن قَتَلْتَ نَفَراً من قُريش أَــغْمــاراً؛ الأَــغْمــارُ جمع

غُمْــر، بالضم، وهو الجاهل الغِرُّ الذي لم يُجَرِّب الأُمور؛ قال ابن

سيده: ويُقْتاس من ذلك لكل من لا غَناء عنده ولا رَأْي. ورجل غُمْــر وغَمِــر:

لا تجربة له بحرب ولا أَمر ولم تحنِّكه التَّجارب؛ وقد روي بيت الشماخ:

لا تَحْسَبَنّي ، وإِن كُنْتُ امْرأً غَمِــراً،

كحيّة الماء بين الصَّخْرِ والشِّيدِ

قال ابن سيده: فلا أَدري أَهو إِتباع أَم لغة؛ وهم الأَــغمــار. وامرأَة

غَمِــرَةٌ: غِرٌّ. وغامَرَه أَي باطَشَه وقاتَلَه ولم يبال الموت. قال أَبو

عمرو:

رجل مُغامِرٌ إذا كان يقتحم المهالك. والــغُمْــرة: تَطْلى به العروس يتخذ

من الورس. قال أَبو العميثل: الــغُمْــرة والــغُمْــنة واحد. قال أَبو سعيد: هو

تمر ولبن يطلى به وجه المرأَة ويداها حتى ترِقَّ بشرتها، وجمعها الــغُمَــر

والــغُمَــنُ؛ وقال ابن سيده في موضع آخر: والــغُمْــرة والــغُمْــرُ الزعفران،

وقيل: الورس، وقيل: الجِصّ، وقيل: الكُرْكُم. وثوب مُــغَمَّــرُ: مصبوغ

بالزعفران. وجارية مُــغَمَّــرةٌ: مطلية. ومغْتَمِرة ومُتَــغَمِّــرة: مُتَطلّية.

وقد غَمَّــرت المرأَةُ وجهها تَــغْمِــيراً أَي طلت به وجهها ليَصْفُو لونها،

وتَــغَمَّــرَت مثله؛ وغَمَّــر فلانٌ جاريته.

والــغَمَــرُ، بالتحريك: السَّهَكُ وريحُ اللحم وما يَعْلَق باليد من

دَسَمِه. وقد غَمِــرَت يدُه من اللحم غَمَــراً، فهي غَمِــرةٌ أَي زَهِمةٌ، كما

تقول من السَّهَك: سَهِكةٌ؛ ومنه منديل الــغَمَــر، ويقال لمنديل الــغَمَــرِ:

المَشُوش. وفي الحديث: مَنْ باتَ وفي يده غَمَــرٌ؛ هو الدسم، بالتحريك، وهو

الزهومة من اللحم كالوَضَرِ من السَّمْن. والــغِمْــرُ والــغَمَــرُ: الحقد

والغلّ، والجمع غُمــورٌ. وقد غَمِــرَصدرُه عليّ، بالكسر، يَــغْمَــرُ غِمْــراً

وغَمَــراً. والغامر من الأَرض والدور: خلافُ العامِر. وقال أَبو حنيفة:

الغامِرُ من الأَرض كلِّها ما لم يستخرج حتى يصلح للزرع والغرس، وقيل:

الغامِرُ من الأَرض ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة، وإنما قيل له غامِرٌ لأَن

الماء يبلغه فيَــغْمُــره، وهو فاعلٌ بمعنى مفعول، كقولهم: سرٌّ كاتمٌ وماءٌ

دافقٌ، وإنما بني على فاعِلٍ ليقاَبل به العامر، وما لا يبلغه الماء من

موات الأَرض لا يقال له غامِرٌ. قال أَبو عبيد: المعروف في الغامِر المعاشُ

الذي أَهله بخير، قال: والذي يقول الناسُ إِن الغامِرَ الأَرض التي

تُعْمَر، لا أَدري ما هو، قال: وقد سأَلت عنه فلم يبينه لي أَحد؛ يريد قولهم

العامِر والغامِر. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه مَسَحَ السَّوادَ

عامِرَه وغامِرَه، فقيل: إنه أَراد عامِرَه وخرابه. وفي حديث آخر: أَنه جعل

على كلِّ جَرِيبٍ عامِرٍ أَو غامِرٍ دِرْهماً وقفيزاً، وإنما فعل عمر، رضي

ا عنه، ذلك لئلا يُقَصِّرَ الناسُ في المُزارعةِ. قال أَبو منصور: قيل

للخراب غامِرٌ لأَن الماء قد غَمَــرَه فلا تمكن زراعتُه أَو كَبَسَه الرمل

والتراب، أَو غَلب عليه النَّزُّ فنبت فيه الأَباءُ والبَرْدِيّ فلا

ينبت شيئاً، وقيل له غامِرٌ لأَنه ذو غَمْــرٍ من الماء وغيره للذي غَمَــره،

كما يقال: همٌّ ناصبٌ أَي ذو نصَب؛ قال ذو الرمة:

تَرَى قُورَها يَغْرَقْن في الآلِ مَرَّةً،

وآوِنةً يَخْرُجْنَ من غامِرٍ ضَحْلِ

أي من سراب قد غَمَــرَها وعلاها.

والــغَمْــرُ وذات الــغَمْــر وذو الــغَمْــر: مواضع، وكذلك الــغُمَــيرْ؛ قال:

هَجَرْتُك أَيّاماً بذي الــغَمْــرِ، إنَّني

على هَجْرِ أَيّامٍ بذي الــغَمْــرِ نادِمُ

وقال امرؤ القيس:

كأَثْلٍ منَ الأَعْراضِ من دون بِئْشةٍ

ودُون الــغُمَــيرِ عامِدات لِغَضْوَرا

وغَمْــرٌ وغُمَــيْرٌ وغامِرٌ: أَسماء. وغَمْــرة: موضع بطريق مكة؛ قال

الأزهري: هو منزل من مَناهِل طريق مكة، شرفها الله تعالى، وهو فَصْلُ ما بين نجد

وتهامة. وفي الحديث ذكر غَمْــر، بفتح الغين وسكون الميم، بئر قديمة بمكة

حفرها بنو سَهْمٍ.

والمَــغْمــورُ: المقهورُ.والمَــغْمــورُ: المَمْطورُ. وليل غَمــرٌ: شديد

الظلمة؛ قال الراجز يصف إبلاً:

يَجتَبْنَ أَثْناءَ بَهيِمٍ غَمْــرِ،

داجي الرِّواقَيْنِ غُدافِ السِّتْرِ

وثوب غَمْــرٌ إذا كان ساتراً.

غمــض: الــغُمْــضُ والــغَمــاضُ والــغِمــاضُ والتَّــغْمــاضُ والتَّــغْمِــيضُ

والإِــغْمــاضُ: النوم. يقال: ما اكتَحَلْتُ غَمــاضاً ولا غِمــاضاً ولا غُمْــضاً،

بالضم، ولا تَــغْمِــيضاً ولا تَــغْمــاضاً أَي ما نمت. قال ابن بري: الــغُمْــضُ

والــغُمُــوضُ والــغِمــاضُ مصدر لفعل لم ينطق به مثل القَفْر؛ قال رؤبة:

أَرَّقَ عَيْنَيْكَ، عن الــغِمــاضِ،

بَرْقٌ سَرَى في عارِضٍ نَهَّاضِ

وما اغْتَمَضَتْ عَيْنايَ وما ذُقْتُ غُمْــضا ولا غِمــاضاً أَي ما ذقت

نوماً، وما غَمَــضْتُ ولا أَــغْمَــضْتُ ولا اغْتَمَضْتُ لغات كلها؛ وقوله:

أَصاحِ تَرى البَرْقَ لَمْ يَغْتَمِضْ،

يَمُوتُ فُواقاً ويَشْرَى فُواقا

إِنما أَراد لم يَسْكُن لَمَعانُه فعبر عنه بيغتمِض لأَن النائم تسكُن

حركاته. وأَــغْمَــضَ طرْفَه عنِّي وغَمَّــضه: أَغْلَقَه، وأَــغْمَــضَ الميِّتَ

إِــغْمــاضاً وتَــغْمِــيضاً. وتــغمــيضُ العين: إِــغْمــاضُها. وغَمَّــضَ عليه

وأَــغْمَــضَ: أَغْلَقَ عينيه؛ أَنشد ثعلب لحسين بن مطير الأَسدي:

قَضَى اللّهُ، يا أَسماءُ، أَن لَسْتُ زائِلاً،

أُحِبُّكِ حتى يُــغْمِــضَ العَيْنَ مُــغْمِــضُ

وغَمَّــضَ عنه: تجاوَزَ. وسَمِعَ الأَمرَ فأَــغْمَــضَ عنه وعليه، يكنى به

عن الصبر. ويقال: سمعت منه كذا وكذا فأَــغْمَــضْتُ عنه وأَغْضَيْتُ إِذا

تَغافَلْتَ عنه. وأَــغْمَــضَ في السِّلْعة: اسْتَحَطَّ من ثمنها لرداءتِها،

وقد يكون التَّــغْمِــيض من غير نوم. ويقول الرجل لبيِّعه: أَــغْمِــضْ لي في

البِياعةِ أَي زِدْني لمكان رداءته أَو حُطَّ لي من ثمنه. قال ابن الأَثير:

يقال أَــغْمَــضَ في البيع يُــغْمِــضُ إِذا استزاده من المَبيعِ واستحطَّه من

الثمن فوافقه عليه؛ وأَنشد ابن بري لأَبي طالب:

هُما أَــغْمَــضا للقوْمِ في أَخَوَيْهِما،

وأَيْدِيهِما من حُسْنِ وصْلِهِما صِفْرُ

قال: وقال المتنخل الهذلي:

يَسُومُونَه أَن يُــغْمِــضَ النَّقْدَ عِنْدَها،

وقد حاوَلُوا شِكْساً عليها يُمارِسُ

وفي التنزيل العزيز: ولَسْتم بآخذيه إِلاَّ أَن تُــغْمِــضُوا فيه؛ يقول:

أَنتم لا تأْخذونه إِلا بِوَكْسٍ فكيف تعطونه في الصَّدَقةِ؟ قاله الزجاج،

وقال الفراء: لستم بآخذيه إِلاَّ على إِــغْمــاضٍ أَو بِإِــغْمــاضٍ، ويدُلّك

على أَنه جزاء أَنك تجد المعنى إِن أَــغْمَــضْتم بعد الإِــغمــاض أَخذتموه.

وفي الحديث: لم يأْخذه إِلا على إِــغْمــاضٍ؛ الإِــغْمــاضُ: المُسامَحةُ

والمُساهَلةُ. وغَمَــضْتَ عن فلان إِذا تَساهَلْتَ عليه في بيع أَو شراء،

وأَــغْمَــضْت. الأَصمعي: أَتاني ذاك على اغْتِماضٍ أَي عَفْواً بلا تَكَلُّفٍ ولا

مَشَقَّةٍ؛ وقال أَبو النجم:

والشِّعْرُ يأْتِيني على اغْتِماضِ،

كَرْهاً وطَوْعاً وعلى اعْتِراضِ

أَي أَعْتَرِضُه اعتِراضاً فآخذ منه حاجتي من غير أَن أَكون قدّمت

الروِيّة فيه.

والغَوامِض: صغار الإِبل، واحدها غامِضٌ. والــغَمْــضُ والغامِضُ: المطمئنّ

المنخفض من الأَرض. وقال أَبو حنيفة: الــغَمْــضُ أَشدّ الأَرض تَطامُناً

يَطمئِنُّ حتى لا يُرَى ما فيه، ومكان غَمْــض، قال: وجمعه غُمُــوضٌ

وأَــغمــاضٌ؛ قال الشاعر:

إِذا اعْتَسَفْنا رَهْوةً أَو غَمْــضا

وأَنشد ابن بري لرؤبة:

بلالِ، يا ابنَ الحَسَبِ الأَمْحاضِ،

لَيْسَ بأَدْناسٍ ولا أَــغْمــاضِ

جمع غَمْــض وهو خلاف الواضح، وهي المَغامِضُ، واحدها مَــغْمَــضٌ وهو أَشدُّ

غُؤُوراً.

وقد غَمَــضَ المكانُ وغَمُــضَ وغَمَــضَ الشيءُ وغَمُــضَ يَــغْمُــضُ غُمــوضاً

فيهما: خفي. اللحياني: غَمَــض فلان في الأَرض يَــغْمُــضُ ويَــغْمِــضُ غُمــوضاً

إِذا ذهب فيها. وقال غيره: أَــغْمَــضَتِ الفَلاةُ على الشخُوص إِذا لم تظهر

فيها لتغْييبِ الآلِ إِيّاها وتَغَيُّبِها في غُيوبِها؛ وقال ذو الرمة:

إِذا الشخْصُ فيها هَزَّه الآلُ، أَــغْمَــضَتْ

عليه كإِــغْمــاضِ المُغَضِّي هُجُولُها

أَي أَــغْمَــضَت هُجُولُها عليه. والهُجُولُ: جمع الهَجْل من الأَرض. وفي

الحديث: كان غامِضاً في الناس أَي مَــغْمــوراً غير مشهور.

وفي حديث معاذ: إِيّاكم ومُــغَمِّــضاتِ الأُمور

(* قوله «ومــغمــضات الأمور

إلخ» هذا ضبط النهاية بشكل القلم وعليه فمــغمــضات من غمــض بشد الميم، وفي

القاموس مــغمــضات كمؤمنات من اغمــض، واستشهد شارحه بهذا الحديث فلعله جاء

بالوجهين.)، وفي رواية: المُــغَمِّــضاتِ من الذنوب، قال: هي الأُمور العظيمة

التي يَرْكَبُها الرجل وهو يعرفها فكأَنه يُــغَمِّــضُ عينيه عنها تَعامِياً

وهو يُبْصِرُها، قال ابن الأَثير: وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار،

سميت مُــغَمِّــضاتٍ لأَنها تَدِقُّ وتخفى فيركبها الإِنسان بِضَرْب من

الشُّبْهة ولا يعلم أَنه مُؤاخذ بارتكابها. وكلُّ ما لم يَتَّجِهْ لك من

الأُمور، فقد غَمَــضَ عليك. ومُــغْمِــضاتُ الليلِ: دَياجِير ظُلَمِه، وغَمُــضَ

يَــغْمُــضُ غُمُــوضاً وفيه غُمُــوضٌ. قال اللحياني: ولا يكادون يقولون فيه

غُمــوضةٌ. والغامِضُ من الكلام: خلافُ الواضحِ، وقد غَمُــضَ غُمــوضةً

وغَمَّــضْتُه أَنا تَــغْمِــيضاً؛ قال ابن بري: ويقال فيه أَيضاً غَمَــضَ، بالفتح،

غَمُــوضاً، قال: وفي كلام ابن السراج قال: فتأَمله فإِنّ فيه غُمُــوضاً

يَسِيراً. والغامِضُ من الرجال: الفاتِرُ عن الحَمْلةِ؛ وأَنشد:

والغَرْبُ غَرْبٌ بَقَرِيٌّ فارِضُ،

لا يَسْتَطيعُ جَرَّه الغَوامِضُ

ويقال للرجل الجيِّدِ الرأْي: قد أَــغْمَــضَ النظر. ابن سيده: وأَــغْمَــضَ

النظر إِذا أَحْسَنَ النظر أَو جاء برأْي جيِّد. وأَــغْمَــضَ في الرأْي:

أَصابَ. ومسأَلة غامِضةٌ: فيها نَظر ودِقّةٌ. ودارٌ غامِضةٌ إِذا لم تكن على

شارع، وقد غَمَــضَتْ تَــغْمُــضُ غُمُــوضاً. وحَسَبٌ غامِض: غير مشهور.

ومعنىً غامِضٌ: لطِيف. ورجل ذُو غَمْــضٍ أَي خامل ذلِيل؛ قال كعب بن لؤيّ

لأَخيه عامر بن لؤيّ:

لئن كنتَ مَثْلُوجَ الفُؤادِ، لقد بَدَا

لِجَمْعِ لُؤيٍّ منكَ ذِلَّةُ ذي غَمْــضِ

وأَمرٌ غامِض وقد غَمَــضَ، وخَلْخالٌ غامِض: قد غاصَ في السَّاق، وقد

غَمَــضَ في السَّاق غُمــوضاً. وكعْبٌ غامِض: واراه اللحم. وغَمَــضَ في الأَض

يَــغْمِــضُ ويَــغْمُــضُ غُمــوضاً: ذهَب وغاب؛ عن اللحياني. وما في هذا الأَمر

غَمِــيضةٌ وغُمُــوضةٌ أَي عَيْب. وغَمَّــضَتِ الناقةُ إِذا رُدَّت عن الحَوْض

فحمَلَت على الذّائد مُــغمِّــضة عَيْنَيْها فَوَرَدَت؛ قال أَبو النجم:

يُرْسِلُها التــغْمِــيضُ، إِنْ لم تُرْسَلِ،

خَوْصاء، ترمي باليَتِيمِ المُحْثَلِ

غمــض