ضلــع

ضلــع: الــضِّلَــعُ والــضِّلْــعُ لغتان: مَحْنِيّة الجنب، مؤنثة، والجمع

أَــضْلُــعٌ وأَضالِعُ وأَــضْلــاعٌ وضُلــوعٌ؛ قال الشاعر:

وأَقْبَلَ ماءُ العَيْنِ من كُلِّ زَفْرةٍ،

إِذا وَرَدَتْ لم تَسْتَطِعْها الأَضالِعُ

وتَــضَلَّــعَ الرجلُ: امْتَلأَ ما بين أَــضْلــاعِه شِبَعاً وريّاً؛ قال ابن

عَنّابٍ الطائي:

دَفَعْتُ إِليه رِسْلَ كَوْماءَ جَلْدةٍ،

وأَغْضَيْتُ عنه الطَّرْفَ حتَّى تَــضَلَّــعا

ودابّةٌ مُــضْلِــعٌ: لا تَقْوَى أَــضْلــاعُها على الحَمْلِ. وحِمْلٌ

مُــضْلِــعٌ: مُثْقِلٌ للأَــضْلــاعِ. والإِــضْلــاعُ: الإِمالةُ. يقال: حِمْلٌ مُــضْلِــعٌ

أَي مُثقِلٌ؛ قال الأَعشى:

عِنْدَه البِرُّ والتُّقَى وأَسَى الشَّقْـ

قِ وحَمْلٌ لِمُــضْلِــعِ الأَثقال

وداهِيةٌ مُــضْلِــعةٌ: تُثْقِلُ الأَــضْلــاع وتَكْسرها. والأَــضْلَــعُ:

الشَّدِيدُ القَوِيُّ الأَــضْلــاعِ. واضْطَلَعَ بالحِمْل والأَمْرِ: احْتَمَلَتْه

أَــضلــاعُه؛ والــضَّلَــعُ أَيضاً في قول سُوَيْد:

جَعَلَ الرَّحْمنُ، والحَمْدُ له،

سَعَةَ الأَخْلاقِ فينا، والــضَّلَــعْ

القُوَّةُ واحتمالُ الثَّقِيلِ؛ قاله الأَصمعي.

والــضَّلــاعةُ: القوَّةُ وشِدَّة الأَــضْلــاعِ، تقول منه: ضَلُــعَ الرجل،

بالضم، فهو ضلــيعٌ. وفرس ضلِــيعٌ تامّ الخَلْق مُجْفَرُ الأَــضْلــاع غَلِيظُ

الأَلْواحِ كثير العصب. والــضَّلِــيع: الطَّوِيلُ الأَــضْلــاعِ الواسِعُ الجنبين

العظيم الصدر. وفي حديث مَقْتَل أَبي جهل: فَتَمَنَّيْتُ أَن أَكون بين

أَــضْلَــعَ منهما أَي بين رجلين أَقوى من الرجلين اللذين كنت بينهما وأَشدّ،

وقيل: الــضَّلِــيعُ الطوِيلُ الأَــضْلــاعِ الضَّخْم من أَيِّ الحيوان كان

حتى من الجنّ. وفي الحديث: أَنَّ عمر، رضي الله عنه، صارَعَ جِنِّيّاً

فَصَرَعَه عمرُ ثم قال له: ما لِذِراعَيْكَ كأَنهما ذِراعا كلب؟ يَسْتَضْعِفُه

بذلك، فقال له الجِنِّيّ: أَما إِني منهم لَــضَلِــيعٌ أَي إِني منهم لعَظيم

الخَلْقِ. والــضَّلِــيعُ: العظيم الخلق الشديد. يقال: ضَلِــيعٌ بَيِّنُ

الــضَّلــاعةِ، والأَــضْلَــعُ يوصف به الشديد الغليظ. ورجل ضَلِــيعُ الفمِ: واسِعُه

عظِيمُ أَسْنانِه على التشبيه بالــضِّلْــع. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:

ضَلِــيعُ الفَمِ أَي عَظِيمُه، وقيل: واسِعُه؛ حكاه الهرويُّ في الغريبين،

والعرب تَحْمَدُ عِظَمَ الفَم وسَعَته وتَذُمُّ صِغَره؛ ومنه قولهم في صفة

مَنْطِقِه، صلى الله عليه وسلم: أَنه كان يفتتح الكلام ويختتمه

بأَشْداقِه، وذلك لِرَحْبِ شِدْقَيْهِ. قال الأَصمعي: قلت لأَعرابي: ما الجَمالُ؟

فقال: غُؤُورُ العينين وإِشرافُ الحاجِبَينِ ورَحْبُ الشِّدْقينِ. وقال

شمر في قوله ضَلِــيعُ الفم: أَراد عِظَمَ الأَسنان وتَراصُفَها. ويقال: رجل

ضَلــيع الثنايا غليظها. ورجل أَــضْلَــعُ: سِنُّه شبيهة بالــضَّلــع، وكذلك

امرأَة ضَلْــعاءُ، وقوم ضُلْــعٌ. وضُلُــوعُ كلِّ إِنسان: أَربع وعشرون ضِلــعاً،

وللصدر منها اثنتا عشرة ضلــعاً تلتقي أَطرافها في الصدر وتتصل أَطراف بعضها

ببعض، وتسمى الجَوانِحَ، وخَلْفها من الظهر الكَتِفانِ، والكَتفانِ

بجِذاء الصدر، واثنتا عشرة ضلــعاً أَْفَلَ منها في الجنبين، البطن بينهما لا

تلتقي أَطْرافُها، على طَرَف كل ضِلْــع منها شُرْسُوف، وبين الصدر والجنبين

غُضْرُوفٌ يقال له الرَّهابةُ، ويقال له لِسانُ الصدر، وكل ضِلْــع من

أَــضْلــاعِ الجنبين أَقْصَرُ من التي تليها إِلى أَن تنتهي إِلى آخرتها، وهي

التي في أَسفل الجنب يقال لها الــضِّلَــعُ الخَلْفُ. وفي حديث غَسْلِ دَمِ

الحَيْضِ: حُتِّيه بــضِلَــع، بكسر الضاد وفتح اللام، أَي بعود، والأَصل فيه

الــضِّلْــع ضلــع الجَنْبِ، وقيل للعود الذي فيه انْحِناء وعِرَضٌ: ضِلَــع تشبيهاً

بالــضِّلْــع الذي هو واحد الأَــضْلــاعِ، وهذه ضلــع وثلاث أَــضْلُــع، قال ابن

بري: شاهد الــضِّلَــعِ، بالفتح، قول حاجب بن ذُبْيان:

بَني الــضِّلَــعِ العَوْجاءِ، أَنْتَ تُقِيمُها،

أَلا إِنّ تَقْوِيمَ الــضُّلُــوع انْكِسارُها

وشاهد الــضِّلْــع، بالتسكين، قول ابن مفرِّغ:

ورَمَقْتُها فَوَجَدْتُها

كالــضِّلْــعِ، لَيْسَ لَها اسْتِقامهْ

ويقال: شَرِبَ فلان حتى تَــضَلَّــعَ أَي انْتَفَخَتْ أَــضْلــاعُه من كثرة

الشرب، ومثله: شرب حتى أَوَّنَ أَي صار له أَوْنانِ في جنبيه من كثرة الشرب.

وفي حديث زمزم: فأَخَذ بِعَراقِيها فشرب حتى تَــضَلَّــع أَي أَكثر من الشرب

حتى تمدَّد جنبه وأَــضلــاعه. وفي حديث ابن عباس: أَنه كان يَتَــضَلَّــعُ من

زمزم. والــضِّلَــعُ: خَطٌّ يُخَطُّ في الأَرض ثم يُخَطُّ آخر ثم يبذر ما

بينهما.

وثياب مُــضَلَّــعةٌ: مُخَطَّطة على شكل الــضِّلــع؛ قال اللحياني: هو

المُوَشَّى، وقيل: المُــضَلَّــعُ من الثياب المُسَيَّر، وقيل: هو المُخْتَلِفُ

النَّسْجِ الرقيق، وقال ابن شميل: المــضلَّــع الثوب الذي قد نُسِجَ بعضه وترك

بعضه، وقيل: بُرد مُــضَلَّــع إِذا كانت خطوطه عَريضة كالأَــضْلــاع.

وتَــضْلِــيعُ الثوب: جعلُ وشْيِه على هيئة الأَــضلــاع. وفي الحديث: أَنه أُهْدِيَ له،

صلى الله عليه وسلم، ثَوْبٌ سِيَراءُ مُــضَلَّــعةٌ بقَزٍّ؛ المــضلــع الذي فيه

سيُور وخُطوط من الإِبْرَيْسَمِ أَو غيره شِبْهُ الأَــضْلــاع. وفي حديث علي:

وقيل له ما القَسِّيّةُ؟ قال: ثياب مُــضَلَّــةٌ فيها حرير أَي فيها خطوط

عريضة كالأَــضْلــاعْ.

ابن الأَعرابي: الضَّوْلَعُ المائِلُ بالهَوَى.

والــضِّلَــعُ من الجبل: شيءٌ مُسْتَدِقٌّ مُنْقادٌ، وقيل: هو الجُبَيْلُ

الصغير الذي ليس بالطويل، وقيل: هو الجبيل المنفرد، وقيل: هو جبل ذلِيلٌ

مُسْتَدِقٌّ طويل، يقال: انزل بتلك الــضِّلــع. وفي الحديث: أَن النبي، صلى

الله عليه وسلم، لما نظر إِلى المشركين يوم بدر قال: كأَني بكم يا أَعداءَ

اللهِ مُقَتَّلِين بهذه الــضِّلَــعِ الحمْراءِ؛ قال الأَصمعي: الــضِّلَــع جبيل

مستطيل في الأَرض ليس بمرتفع في السماء. وفي حديث آخر: إِنَّ ضَلْــعَ قُرَيْشٍ

عند هذه الــضِّلَــع الحمْراءِ أَي مَيْلَهم. والــضِّلَــعُ. الحَرَّةُ

الرَّجِيلةُ. والــضَّلَــعُ: الجَزيرةُ في البحر، والجمع أَــضلــاع، وقيل: هو جزيرة

بعينها.

والــضَّلْــعُ: المَيْلُ. وضَلَــعَ عن الشيء، بالفتح، يَــضْلَــعُ ضَلْــعاً،

بالتسكين: مالَ وجَنَفَ على المثل. وضَلَــعَ عليه ضَلْــعاً: حافَ. والضالِعُ:

الجائِرُ. والضالِعُ: المائِلُ؛ ومنه قيل: ضَلْــعُك مع فلان أَي مَيْلُكَ

معه وهَواك. ويقال: هُمْ عليَّ ضِلَــعٌ جائرةٌ، وتسكين اللام فيهما جائز.

وفي حديث ابن الزبير: فرَأى ضَلْــعَ معاويةَ مع مَرْوانَ أَي مَيْلَه. وفي

المثل: لا تَنْقُشِ الشوْكَةَ بالشوْكةِ فإِنَّ ضَلْــعَها معها أَي

مَيْلَها؛ وهو حديث أَيضاً يضرب للرجل يخاصم آخرَ فيقول: أَجْعَلُ بيتي وبيتك

فلاناً لرجل يَهْوَى هَواه. ويقال: خاصَمْتُ فلاناً فكان ضَلْــعُك عليَّ أَي

مَيْلُكَ. أَبو زيد: يقال هم عليَّ أَلْبٌ واحد، وصَدْعٌ واحد، وضَلْــعٌ

واحد، يعني اجتماعَهم عليه بالعَداوة. وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه

وسلم، قال: اللهم إِني أَعوذ بك من الهَمِّ والحَزَن والعَجْز والكَسَل

والبُخْلِ والجُبْنِ وضَلَــعِ الدَّيْنِ وغَلَبةِ الرجال؛ قال ابن الأَثير:

أَي ثِقَلِ الدَّيْنِ، قال: والــضَّلَــعُ الاعْوِجاجُ، أَي يُثْقِلُه حتى

يميل صاحبُه عن الاستواءِ والاعتدالِ لثقله. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:

وارْدُدْ إِلى الله ورسوله ما يُــضْلِــعُكَ من الخُطوبِ أَي يُثْقِلُك.

والــضَّلَــعُ، بالتحريك: الاعْوِجاجُ خِلْقةً يكون في المشي من المَيْلِ؛ قال محمد

بن عبد الله الأَزديّ:

وقد يَحْمِلُ السَّيْفَ المُجَرَّبَ رَبُّه

على ضَلَــعٍ في مَتْنِه، وهْوَ قاطِعُ

فإِن لم يكن خلقة فهو الــضَّلْــعُ، بسكون اللام، تقول منه: ضَلــعَ، بالكسر،

يَــضْلَــعُ ضَلَــعاً، وهو ضَلِــعٌ. ورُمْحٌ ضَلِــعٌ: مُعَوَّجٌ لم يُقَوَّمْ؛

وأَنشد ابن شميل:

بكلِّ شَعْشاعٍ كجِذْعِ المُزْدَرِعْ،

فَلِيقُه أَجْرَدُ كالرُّمْحِ الــضَّلِــعْ

يصف إِبلاً تَناوَلُ الماءَ من الحوض بكلِّ عُنُقٍ كجِذْعِ الزُّرْنُوق،

والفَلِيقُ: المطمئِنُّ في عنق البعير الذي فيه الحُلْقُوم. وضَلِــعَ

السيفُ والرمْحُ وغيرهما ضَلَــعاً، فهو ضَلِــيعٌ: اعْوَجَّ. ولأُقِيمَنَّ

ضَلَــعَكَ وصَلَعَك أَي عِوَجَك. وقَوْسٌ ضَلِــيعٌ ومَــضْلُــوعة: في عُودها عَطَفٌ

وتقيومٌ وقد شاكَلَ سائرُها كَبِدَها؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد للمتنخل

الهذلي:

واسْلُ عن الحِبِّ بمــضْلُــوعةٍ،

نَوَّقَها الباري ولم يَعْجَلِ

وضَلِــيعٌ

(* قوله «وضلــيع القوس» كذا بالأصل، ولعله والــضلــيعة.) :

القَوْسُ.

ويقال: فلان مَضْطَلِعٌ بهذا الأَمر أَي قويٌّ عليه، وهو مُفْتَعِلٌ من

الــضَّلــاعةِ. قال: ولا يقال مُطَّلِعٌ، بالإِدغام. وقال أَبو نصر أَحمد بن

حاتم: يقال هو مُضْطلِعٌ بهذا الأَمر ومُطَّلِعٌ له، فالاضْطلاعُ من

الــضَّلــاعةِ وهي القوَّة، والاطِّلاعُ من الفُلُوِّ من قولهم اطَّلَعْتُ

الثَّنِيَةَ أَي عَلَوْتُها أَي هو عالٍ لذلك الأَمرِ مالِكٌ له. قال الليث:

يقال إنِّي بهذا الأَمر مُضْطَلِعٌ ومُطَّلِعٌ، الضاد تدغم في التاء

فتصير طاء مشددة، كما تقول اظنَّنَّي أَي اتّهَمَني، واظَّلَمَ إِذا احتَمَلَ

الظُّلْمَ. واضْطَلَعَ الحِمْلَ أَي احْتَمَلَه أَــضلــاعُه. وقال ابن

السكية: يقال هو مُضْطَلِعٌ بحَمْلِه أَي قويٌّ على حَمْلِه، وهو مُفْتَعِلٌ

من الــضَّلــاعة، قال: ولا يقال هو مُطَّلِع بحَمْله؛ وروى أَب الهيثم قول

أَبي زبيد:

أَخُو المَواطِنِ عَيّافُ الخَنى أُنُفٌ

للنَّئباتِ، ولو أُــضْلِــعْنَ مُطَّلِعٌُ

(* قوله «انف» كذا ضبط بالأصل.)

أُــضْلِــعْنَ: أُثْقِلْنَ وأُعْظِمْنَ؛ مُطَّلِعٌ: وهو القويُّ على

الأَمرِ المُحْتَمِلُ؛ أَراد مُضْطَلِعٌ فأَدْغَم، هكذا رواه بخطه، قال: ويروى

مُضْطَلِعٌ. وفي حديث عليّ، عليه السلام، في صفة النبي، صلى الله عليه

وسلم: كما حُمِّلَ فاضْطَلَع بأَمركَ لطاعتك؛ اضْطَلَعَ افتَعَلَ من

الــضَّلــاعةِ وهي القوةُ. يقال: اضطَلَعَ بحمله أَي قَوِيَ عليه ونَهَضَ به. وفي

الحديث: الحِمْلُ المُــضْلِــعُ والشَّرُّ الذي لا ينقطع إِظهارُ البدع؛

المُــضْلِــعُ: المُثْقِلُ كأَنه يَتَّكِئُ على الأَــضْلــاعِ، ولو روي بالظاء

من الظَّلَعِ والغَمْزِ لكان وجهاً.

عــضل

عــضل: العَــضَلــةُ والعَضِيلةُ: كلُّ عَصَبةٍ معها لَحْم غليظ. عَــضِلَ

عَــضَلــاً فهو عَــضِلٌ وعُــضُلٌّ إِذا كان كثير العَــضَلــات؛ قال بعض

الأَغفال:لو تَنْطِحُ الكُنَادِرَ العُــضُلــاَّ،

فَضَّتْ شُؤُونَ رأْسِه فافْتَلاَّ

وعَــضَلْــته: ضرَبْت عَــضَلــتَه. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه

وسلم: أَنه كان مُعَــضَّلــاً أَي مُوَثَّقَ الخَلْق، وفي رواية: مُقَصَّداً،

وهو أَثبت. وقال الليث: العَــضَلــة كل لَحْمة غليظة مُنْتَبِرة مثل لحم

الساق والعَضُد، وفي الصحاح: كل لَحْمة غليظة في عَصَبة، والجمع عَــضَلٌ،

يقال: ساقٌ عَــضِلــة ضَخْمة. وفي حديث ماعز: أَنه أَعْــضَلُ قصيرٌ، هو من ذلك،

ويجوز أَن يكون أَراد أَن عَــضَلــة ساقِه كبيرة. وفي حديث حذيفة: أَخذَ

النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، بأَسْفلَ من عَــضلــةِ ساقِي وقال هذا موضع

الإِزار. والعَــضِلــةُ من النساء: المُكْتنزة السَّمِجة.

وعَــضَلَ المرأَةَ عن الزوج: حَبَسها. وعَــضَلَ الرَّجُلُ أَيِّمَه

يَعْــضُلــها ويَعْــضِلُــها عَــضْلــاً وعــضَّلــها: مَنَعها الزَّوْج ظُلْماً؛ قال الله

تعالى: فلا تَعْــضُلــوهُنَّ أَن يَنْكِحْن أَزواجهن؛ نزلت في مَعْقِل بن

يَسارٍ المُزَني وكان زَوَّج أُخْتَه رَجُلاً فطَلَّقها، فلما انقضت

عِدَّتُها خَطَبها، فآلى أَن لا يُزَوِّجه إِياها، ورَغِبتْ فيه أُخته فنزلت

الآية. وأَما قوله تعالى: ولا تَعْــضُلُــوهنَّ لتَذْهَبوا ببعض ما آتيتموهن

إِلا أَن يأْتِين بفاحشة مُبيِّنة؛ فإِن العَــضْلَ في هذه الآية من الزوج

لامرأَته، وهو أَن يُضارَّها ولا يُحْسِن عِشْرَتها ليضْطَرَّها بذلك إِلى

الافتداء منه بمهرها الذي أَمهرها، سَمَّاه اللهُ تعالى عَــضْلــاً لأَنه

يَمْنعها حَقَّها من النفقة وحُسْن العِشْرة، كما أَن الولي إِذا مَنع

حُرْمته من التزويج فقد مَنعها الحَقَّ الذي أُبيح لها من النِّكاح إِذا

دَعَتْ إِلى كُفْءٍ لها، وقد قيل في الرجل يَطَّلِع من امرأَته على فاحشة

قال: لا بأْس أَن يُضارَّها حتى تَخْتَلِع منه، قال الأَزهري: فجعل الله

سبحانه وتعالى اللَّواتي يأْتِين الفاحشة مُسْتَثْنَياتٍ من جملة النساء

اللَّواتي نَهى الله أَزواجهن عن عَــضْلِــهِن ليَذْهبوا ببعض ما آتَوْهن من

الصَّدَاق. وفي حديث ابن عمرو: قال له أَبوه زَوَّجْتُك امرأَةً

فعَــضَلْــتها؛ هو من العَــضْلِ المَنْعِ، أَراد إِنك لم تُعامِلْها معاملةَ الأَزواج

لنسائهم ولم تتركها تتصرَّف في نفسها فكأَنك قد منعتها.

وعَــضَّلَ عليه في أَمره تعضيلاً: ضَيَّق من ذلك وحالَ بينه وبين ما يريد

ظلماً. وعَــضَّلَ بهم المكانُ: ضاق. وعــضَّلَــتِ الأَرضُ بأَهلها إِذا ضاقت

بهم لكثرتهم؛ قال أَوس بن حَجر:

تَرى الأَرضَ مِنَّا بالفَضاءِ مَريضةً،

مُعَــضِّلــةً مِنَّا بِجَمْعٍ عَرَمْرَم

وعَــضَّل الشيءُ عن الشيء: ضاق. وعــضَّلَــتِ المرأَةُ بولدها تعضيلاً إِذا

نَشِبَ الولدُ فخرَج بعضُه ولم يخرج بعضٌ فبقِيَ مُعْترِضاً، وكان أَبو

عبيدة يحمل هذا على إِعْضال الأَمر ويراه منه. وأَعْــضلَــتْ، وهي مُعْــضِلٌ،

بلا هاء، ومُعَــضِّل: عَسُر عليها وِلادُه، وكذلك الدَّجاجة ببَيْضِها،

وكذلك الشاء والطير؛ قال الكميت:

وإِذا الأُمورُ أَهَمَّ غِبُّ نِتاجِها،

يَسَّرْتَ كلَّ مُعــضِّلٍ ومُطَرِّق

وفي ترجمة عصل: والمُعصِّلُ، بالتشديد، السهمُ الذي يَلْتوِي إِذا

رُمِيَ به؛ وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال: هو المُعَــضِّل، بالضاد المعجمة،

من عَــضَّلَــتِ الدجاجةُ إِذا الْتَوَت البَيْضةُ في جوفها. والمُعــضِّلــة

أَيضاً: التي يَعْسُرُ عليها ولدُها حتى يموتَ؛ هذه عن اللحياني. وقال

الليث: يقال للقَطَاة إِذا نَشِبَ بَيْضُها: قَطاةٌ مُعَــضِّل. وقال الأَزهري:

كلام العرب قَطَاةٌ مُطَرِّقٌ وامرأَة مُعَــضِّلٌ. وقال أَبو مالك:

عَــضَّلَــتِ المرأَةُ بولدها إِذا غَصَّ في فَرْجها فلم يَخْرُج ولم يَدْخُل.

وفي حديث عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أَنه مَرَّ بظَبْية قد

عَــضَّلــها ولَدُها، قال: يقال عَــضَّلَــتِ الحاملُ وأَعْــضَلَــتْ إِذا صَعُب

خروجُ ولدها، وكان الوجه أَن يقول بظَبْية قد عَــضَّلَــتْ فقال عَــضَّلَــها

ولدُها، ومعناه أَن ولدها جَعَلَها مُعَــضِّلــة حيث نَشِبَ في بطنها ولم يخرج.

وأَصل العَــضْل المَنْعُ والشِّدَّة، يقال: أَعْــضَلَ بي الأَمر إِذا ضاقت

عليك فيه الحِيَل.

وأَعْــضَلَــه الأَمرُ: غَلَبَه. وداء عُضالٌ: شديدٌ مُعْيٍ غالبٌ؛ قال

لَيْلى:

شَفَاها مِنَ الدَّاءِ العُضالِ الَّذي بها

غُلامٌ، إِذا هَزَّ القَناةَ سَقَاها

ويقال: أَنْزَلَ بي القومُ أَمراً مُعْــضِلــاً لا أَقوم به؛ وقال ذو

الرمة:ولم أَقْذِفْ لمؤمنةٍ حَصانٍ،

بإِذْنِ الله، مُوجِبةً عُضالا

وقال شمر: الدَّاء العُضال المُنْكَر الذي يأْخُذُ مبادَهَة ثم لا

يَلْبَث أَن يَقْتُل، وهو الذي يُعْيي الأَطِبَّاءَ عِلاجُه، يقال أَمْرٌ

عُضالٌ ومُعْــضِلٌ، فأَوَّلُه عُضَالٌ فإِذا لَزِم فهو مُعْــضِلٌ. وفي حديث

كعب: لما أَراد عمرُ الخروجَ إِلى العراق قال له: وبها الدَّاء العُضَال؛

قال ابن الأَثير: هو المرض الذي يُعْجِزُ الأَطباءَ فلا دواء له.

وتَعَــضَّلَ الدَّاءُ الأَطِبَّاءَ وأَعْــضَلَــهم: غَلَبَهم. وحَلْفَةٌ عُضالٌ:

شديدةٌ غيرُ ذات مَثْنَوِيَّة؛ قال:

إِنِّي حَلَفْتُ حَلْفَةً عُضالا

وقال ابن الأَعرابي: عُضالٌ هنا داهِيَة عجيبة أَي حَلَفْتُ يَمِيناً

داهية شديدة. وفلان عُــضْلَــةٌ وعِــضْل: شديد، داهية؛ الأَخيرة عن ابن

الأَعرابي. وفلان عُــضْلــةٌ من العُــضَل أَي داهيةٌ من الدواهي. والعُــضْلــة، بالضم:

الداهيةُ. وشيء عِــضْلٌ ومُعْــضِلٌ: شديدُ القُبْح؛ عنه أَيضاً؛ وأَنشد:

ومِنْ حِفَافَيْ لِمَّةٍ لي عِــضْلِ

ويقال: عَــضَّلَــتِ الناقةُ تَعْضِيلاً وبَدَّدت تَبْدِيداً وهو الإِعْياء

من المشي والركوب وكُلِّ عَمَل. وعَــضَلَ بي الأَمرُ وأَعْــضَلَ بي

وأَعْــضَلَــني: اشْتَدَّ وغَلُظَ واسْتَغْلَق. وأَمْرٌ مُعْــضِلٌ: لا يُهْتَدى

لوجهه. والمُعْــضِلــاتُ: الشدائد. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أَنه قال:

أَعْــضَلَ بي أَهْلُ الكوفة، ما يَرْضَوْن بأَمير ولا يرضاهم أَمير؛ قال

الأُموي في قوله أَعْــضَلَ بي: هو من العُضال وهو الأَمر الشديد الذي لا يقوم به

صاحبُه، أَي ضاقت عَلَيَّ الحِيَلُ في أَمرهم وصَعُبَتْ عَلَيَّ

مداراتُهم. يقال: قد أَعْــضَلَ الأَمرُ، فهو مُعْــضِلٌ؛ قال الشاعر:

واحدةٌ أَعْــضَلَــني داؤها،

فكَيْفَ لو قُمْتُ على أَرْبَع؟

وأَنشد الأَصمعيُّ هذا البيتَ أَبا تَوْبة مَيْمونَ بن

حَفْص مُؤَدِّبَ عمر بن

سَعِيد بن سَلْم بحَضْرة سعيد، ونَهَضَ الأَصْمَعي فدار على أَرْبَع

يُلَبِّس بذلك على أَبي تَوْبة، فأَجابه أَبو توبة بما يُشاكِلُ فِعْلَ

الأَصمعي، فضَحِكَ سَعيدٌ وقال لأَبي تَوْبة: أَلم أَنْهَكَ عن مُجاراته في

المَعاني؟ هذه صِناعتُه. وسُئل الشَّعْبي عن مسأَلة مُشْكِلة فقال:

زَبَّاءُ ذاتُ وَبَرٍ، لو وَرَدَتْ على أَصحاب محمد،

صلى الله عليه وسلم، لَعَــضَّلَــتْ بهم؛ عَــضَّلَــتْ بهم أَي ضاقت عليهم؛

قال الأَزهري: معناه أَنهم يَضِيقون بالجواب عنها ذَرْعاً لإِشْكالها. وفي

حديث عمر، رضي الله عنه: أَعوذ بالله من كل مُعْــضِلــة ليس لها أَبو حَسَن،

وروي مُعَــضِّلــة؛ أَراد المسأَلة الصعبة أَو الخُطَّة الضَّيِّقة

المَخارج من الإِعْضال أَو التعضيل، ويريد بأَبي الحسن علي بن أَبي طالب، كَرَّم

اللهُ وجهَه. وفي حديث معاوية وقد جاءته مسأَلة مشكلة فقال: مُعْــضِلَــةٌ

ولا أَبا حَسَن قال ابن الأَثير: أَبو حَسَنٍ مَعْرفةٌ وُضِعَت موضع

النكرة كأَنه قال: ولا رَجُلَ لها كأَبي حَسَن، لأَن لا النافية إِنما تدخل

على النكرات دون المَعارِف. وفي الحديث: فأَعْــضَلَــتْ بالمَلَكَيْن فقالا

يا رب إِن عَبْدك قد قال مَقالةً لا ندري كيف نكتبها.

واعْضَأََلَّت الشجرةُ: كَثُرت أَغْصانُها واشْتدَّ الْتِفافُها؛ قال:

كأَنَّ زِمامَها أَيْمٌ شُجاعٌ،

تَرَأَّدَ في غُصونٍ مُعْضَئِلَّه

هَمَزَ على ثقولهم دَأَبَّة

(* قوله «همز على قولهم دأبة إلخ» كتب

بحاشية نسخة المحكم التي بأيدينا معزوّاً لابن خلصة ما نصه: هذا غلط ليست

الهمزة في اعضأل مزيدة فيكون من باب الثلاثي ويكون وزنه حينئذ افعأل وإنما

الهمزة أصلية على مذهب سيبويه، رحمه الله تعالى، وهو رباعي وزنه افعلل

كاطمأن وشبهه هذا من نصوص سيبويه وليس في الأفعال افعأل) وهي هُذَليَّة

شاذَّة؛ قال أَبو منصور: الصواب

(* قوله «قال أبو منصور الصواب إلخ» أنشده

الجوهري في عــضل بالضاد كما رواه الليث، وقوله معطئلة بالطاء أي مع اهمال

العين كما هو ظاهر اقتصاره على تصويبه بالطاء ولكن وقع في التكملة نقط العين

ونص عبارتها بعد عبارة الأزهري وصدق الأزهري فان أبا عبيد ذكر في الغريب

المصنف في باب مفعلل المغطئل الراكب بعضه بعضاً) مُعْطَئلَّة، بالطاء،

وهي النَّاعمة؛ ومنه قيل: شجر عَيْطَلٌ أَي ناعم.

والعَــضَلــة: شُجَيرةٌ مثل الدِّفْلى تأْكُلُه الإِبل فتشرب عليه كلَّ يوم

الماء

(* هكذا في الأصل، ولعل في الكلام سقطاً) قال أَبو منصور:

أَحْسَبه

(* قوله «قال أبو منصور أحسبه إلخ» عبارته في التهذيب: لا أدري أهي

العــضلــة أم العصلة ولم يروها لنا الثقات عن أبي عمرو).

العَصَلة، بالصاد المهملة، فصحف.

والعَــضَل، بفتح الضاد والعين: الجُرَذُ، والجمع عِــضْلــانٌ. ابن

الأَعرابي: العَــضَلُ ذَكَر الفأْر، والعَــضَل: موضع، وقيل: موضع بالبادية كثير

الغِياض. وعَــضَلٌ: حَيٌّ وبَنُو عُضَيْلة: بطن. وقال الليث: بَنُو عَــضَلٍ

حَيٌّ من كِنانة، وقال غيره: عَــضَلٌ والدِّيش حَيَّانِ يقال لهما القارَة

وهُمْ من كِنانة. وقال الجوهري: عَــضَل قبيلة، وهو عَــضَل بن الهُون بن

خُزَيْمة أَخو الدِّيشِ، وهما القارَة.

فــضل

فــضل: الفَــضْل والفَضِيلة معروف: ضدُّ النَّقْص والنَّقِيصة، والجمع

فُضُول؛ وروي بيت أَبي ذؤيب:

وَشِيكُ الفُضُول بعيد الغُفُول

روي: وَشِيك الفُضُول، مكان الفُصُول، وقد تقدم في ترجمة فصل، بالصاد

المهملة. وقد فَــضَل يَفْــضُل

(* قوله «وقد فــضل يفــضل» عبارة القاموس: وقد فــضل

كنصر وعلم، وأما فــضل كعلم يفــضل كينصر فمركبة منهما) وهو فاضِل. ورجل

فَضَّال ومُفَــضَّل: كثير الفَــضْل. والفَضِيلة: الدَّرَجة الرفيعة في

الفَــضْل، والفاضِلــة الاسم من ذلك. والفِضَال والتَّفاضُل: التَّمازِي في

الفَــضْل. وفَــضَّلــه: مَزَّاه. والتَّفاضُل بين القوم: أَن يكون بعضهم أَفــضَل من

بعض. ورجل فاضِل: ذو فَــضْل. ورجل مَفْضول: قد فَــضَلــه غيره. ويقال: فَــضَل

فلان على غيره إِذا غلب بالفَــضْل عليهم. وقوله تعالى: وفَــضَّلــناهم على

كثير ممن خلقنا تَفْضِيلاً، قيل: تأْويله أَن الله فــضَّلــهم بالتمييز، وقال:

على كثير ممن خلقنا، ولم يقل على كل لأَن الله تعالى فَــضَّل الملائكة

فقال: ولا الملائكة المقرَّبون، ولكن ابن آدم مُفَــضَّل على سائر الحيوان

الذي لا يعقل، وقيل في التفسير: إِن فَضِيلة ابن آدم أَنه يمشي قائماً وأَن

الدَّواب والإِبل والحمير وما أَشبهها تمشي منكَبَّة، وابن آدم يتناول

الطعام بيديه وسائر الحيوان يتناوله بِفِيه. وفاضَلَــني ففَــضَلْــته أَفْــضُلُــه

فَــضْلــاً: غلبته بالفَــضْل، وكنت أَفــضَل منه. وتَفَــضَّل عليه: تَمَزَّى.

وفي التنزيل العزيز: يريد أَن يتفــضَّل عليكم؛ معناه يريد أَن يكون له

الفَــضْل عليكم في القَدْر والمنزلة، وليس من التفــضُّل الذي هو بمعنى

الإِفْضال والتطوُّل. الجوهري: المتفــضِّل الذي يدَّعي الفَــضْل على أَقرانه؛ ومنه

قوله تعالى: يريد أَن يتفــضَّل عليكم. وفَــضَّلــته على غيره تَفْضِيلاً إِذا

حكَمْتَ له بذلك أَو صيَّرته كذلك. وأَفْــضَل عليه: زاد؛ قال ذو الإِصبع:

لاه ابنُ عَمِّك، لا أَفْــضَلْــتَ في حَسَب

عَنِّي، ولا انتَ دَيّاني فتَخْزُوني

الدَّيَّان هنا: الذي يَلي أَمْرَك ويَسُوسُك، وأَراد فتخزُوَني فأَسكن

للقافية لأَن القصيدة كلها مُرْدَفة؛ وقال أَوس بن حَجَر يصف قوساً:

كَتومٌ طِلاعُ الكَفِّ لا دون مِلْئِها،

ولا عَجْسُها عن مَوضِع الكَفِّ أَفْــضَلــا

والفَواضِل: الأَيادي الجميلة. وأَفْــضَل الرجل على فلان وتفَــضَّل بمعنى

إِذا أَناله من فــضلــه وأَحسن إِليه. والإِفْضال: الإِحسان. وفي حديث ابن

أَبي الزناد: إِذا عَزَب المالُ قلَّت فَواضِلُــه أَي إِذا بعُدت الضَّيْعة

قلَّ الرِّفْق منها لصاحبها، وكذلك الإِبلُ إِذا عَزبت قلَّ انتفاع ربها

بدَرِّها؛ قال الشاعر:

سأَبْغِيكَ مالاً بالمدينة، إِنَّني

أَرَى عازِب الأَموال قلَّتْ فواضِلــه

والتَّفَــضُّل: التَّطوُّل على غيرك. وتفــضَّلْــت عليه وأَفْــضَلْــتُ:

تطوَّلت. ورجل مِفْضال: كثير الفَــضْل والخير والمعروف. وامرأَة مِفْضالة على

قومها إِذا كانت ذات فَــضْل سَمْحة. ويقال: فَــضَلَ فلان على فلان إِذا غلب

عليه. وفَــضَلْــت الرجل: غلبته؛ وأَنشد:

شِمَالُك تَفْــضُل الأَيْمان، إِلاَّ

يمينَ أَبيك، نائلُها الغَزِيرُ

وقوله تعالى: ويُؤْتِ كلَّ ذي فَــضْل فَــضْلَــه؛ قال الزجاج: معناه من كان

ذا فَــضْل في دينه فــضَّلــه الله في الثواب وفــضَّلــه في المنزلة في الدُّنيا

بالدِّين كما فــضَّل أَصحاب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم.

والفَــضْل والفَــضْلــة: البقيَّة من الشيء. وأَفْــضَل فلان من الطعام وغيره

إِذا ترك منه شيئاً. ابن السكيت: فَــضِل الشيءُ يَفْــضَل وفَــضَل يَفْــضُل،

قال: وقال أَبو عبيدة فَــضِل منه شيء قليل، فإِذا قالوا يَفْــضُل، ضموا

الضاد فأَعادوها إِلى الأَصل، وليس في الكلام حرف من السالم يُشْبه هذا، قال:

وزعم بعض النحويين أَنه يقال حَضِرَ القاضيَ امرأَة ثم يقولون تَحْضُر.

الجوهري: أَفْــضَلْــت منه الشيء واسْتَفْــضَلْــته بمعنى؛ وقوله أَنشده ثعلب

للحرث بن وعلة:

فلمَّا أَبَى أَرْسَلْت فَــضْلــة ثوبِه

إِليه، فلم يَرْجِع بحِلْم ولا عَزْم

معناه أَقلعت عن لَومه وتركتُه كأَنه كان يمسك حينئذ بفَــضْلــة ثوبه، فلما

أَبى أَن يقبل منه أَرسل فــضلــة ثوبه إِليه فخلاَّه وشأْنه، وقد أَفْــضَل

فَــضْلَــة؛ قال:

كِلا قادِمَيْها تُفْــضِل الكَفُّ نِصْفَه،

كَجِيدِ الحُبارَى رِيشُهُ قد تَزَلَّعا

وفَــضَل الشيءُ يَفْــضُل: مثال دخَل يدخُل، وفَــضِل يَفْــضَل كحذِر يحذَر،

وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فَــضِل، بالكسر، يَفْــضُل، بالضم، وهو شاذ لا

نظير له، وقال ابن سيده: هو نادر جعلها سيبويه كَمِتَّ تموت؛ قال الجوهري:

قال سيبويه هذا عند أَصحابنا إِنما يجيء على لغتين، قال: وكذلك نَعِمَ

يَنْعُم ومِتَّ تَموت وكِدْت تَكُود. وقال اللحياني: فَــضِل يَفْــضَل كحَسِب

يَحْسَب نادر كل ذلك بمعنى. وقال ابن بري عند قول الجوهري: كِدْت تَكُود،

قال: المعروف كِدْت تَكاد.

والفَضِيلة والفُضَالة: ما فَــضَل من الشيء. وفي الحديث: فَــضْلُ الإِزار

في النار؛ هو ما يجرُّه الإِنسان من إِزاره على الأَرض على معنى

الخُيَلاء والكِبْر. وفي الحديث: إِن لله ملائكةً سَيَّارة فُــضْلــاً أَي زيادة على

الملائكة المرتبين مع الخلائق، ويروى بسكون الضاد وضمها، قال بعضهم:

والسكون أَكثر وأَصوب، وهما مصدر بمعنى الفَــضْلــة والزيادة. وفي الحديث: إِن

اسْمَ دِرْعه، عليه السلام، كان ذات الفُضُول، وقيل: ذو الفُضُول لفَــضْلــة

كان فيها وسَعة. وفَواضِل المال: ما يأْتيك من مَرافقه وغَلَّته.

وفُضُول الغنائم: ما فَــضَل منها حين تُقْسَم؛ وقال ابن عَثْمة:

لك المِرْباعُ منها والصَّفَايا،

وحُكْمُك والنَّشيطَةُ والفُضُول

وفَــضَلــات الماء: بقاياه. والعرب تقول لبقيَّة الماء في المَزادة فَــضْلــة،

ولبَقيَّة الشراب في الإِناء فَــضْلــة، ومنه قول علقمة بن عبدة:

والفَــضْلَــتين. وفي الحديث: لا يمنع فَــضْل؛ قال ابن الأَثير: هو أَن يسقي الرجل

أَرضه ثم تبقى من الماء بقيَّة لا يحتاج إِليها فلا يجوز له أَن يبيعها ولا

يمنع منها أَحداً ينتفع بها، هذا إِذا لم يكن الماء ملْكه، أَو على قول

من يرى أَن الماء لا يملَك، وفي رواية أُخرى: لا يمنع فَــضْل الماء ليمنع

به الكَلأ؛ هو نَفْع البئر المُباحة، أَي ليس لأَحد أَن يغلب عليه ويمنع

الناس منه حتى يحوزه في إِناء ويملكه.

والفَــضْلــة: الثياب التي تبتذل للنوم لأَنها فَــضلــت عن ثياب التصرُّف.

والتفــضُّل: التوشُّح، وأَن يخالف اللابس بين أَطراف ثوبه على عاتِقِه.

وثوب فُــضُل ورجل فُــضُل: متفــضِّل في ثوب واحد؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

يَتْبَعها تِرْعِيَّة جافٍ فُــضُل،

إِنْ رَتَعَتْ صَلَّى، وإِلاَّ لم يُصَل

وكذلك الأُنثى فُــضُل؛ قال الأَعشى:

ومُسْتَجِيبٍ تَخال الصَّنْجَ يَسْمَعُه،

إِذا تُرَدّدُ فيه القَيْنَةُ الفُــضُلُ

وإِنها لحسَنة الفِــضْلــة من التفــضُّل في الثوب الواحد، وفلان حسَن

الفِــضْلــة من ذلك. ورجل فُــضُل، بالضم، مثل جنُب ومُتَفَــضِّل، وامرأَة فُــضُل مثل

جُنُب أَيضاً، ومُتَفَــضِّلــة، وعليها ثوب فُــضُل: وهو أَن تخالف بين طرفيه

على عاتقها وتتوشَّح به؛ وأَنشد أَبيات الراعي:

يَسُوقها تِرْعِيَّة جافٍ فُــضُل

الأَصمعي: امرأَة فُــضُل في ثوب واحد. الليث: الفِضَال الثوب الواحد

يتفــضَّل به لرجل يلبسه في بيته:

وأَلقِ فِضالَ الوَهْن عنه بوَثْبَةٍ

حَواريَّةٍ، قد طال هذا التَّفَــضُّل

وإِنه لحسَن الفِــضْلــة؛ عن أَبي زيد، مثل الجِلْسة والرِّكْبة؛ قال ابن

بري: ومنه قول الهذلي:

مَشْيَ الهَلُوكِ عليه الخَيْعَل الفُــضُل

الجوهري: تَفَــضَّلَــت المرأَة في بيتها إِذا كانت في ثوب واحد كالخَيْعَل

ونحوه. وفي حديث امرأَة أَبي حذيفة قالت: يا رسول الله إِن سالماً مولى

أَبي حذيفة يراني فُــضُلــاً أَي متبذلة في ثياب مَهْنَتي. يقال: تفــضَّلــت

المرأَة إِذا لبست ثياب مَِهْنَتِها أَو كانت في ثوب واحد، فهي فُــضُل

والرجُلُ فُــضُل أَيضاً. وفي حديث المغيرة في صِفة امرأَة فُــضُل: صَبَأَتْ

كأَنها بُغاثٌ، وقيل: أَراد أَنها مُختالة تُفْــضِل من ذيلها.

والمِفْــضَل والمِفْــضَلــة، بكسر الميم: الثوب الذي تتفــضَّل فيه المرأَة.

والفَــضْلــة: اسم للخمر؛ ذكره أَبو عبيد في باب أَسماء الخمر، وقال أَبو

حنيفة: الفَــضْلــة ما يلحق من الخَمْر بعد القِدَم؛ قال ابن سيده: وإِنما

سميت فَــضْلــة لأَن صَمِيمها هو الذي بقي وفَــضَل؛ قال أَبو ذؤيب:

فما فَــضْلــة من أَذْرِعات هَوَتْ بها

مُذكَّرَة عُنْسٌ، كَهادِية الضَّحْل

والجمع فَــضَلــات وفِضَال؛ قال الشاعر:

في فِتْيَةٍ بُسُطِ الأَكُفِّ مَسامِحٍ،

عند الفِضَال قديمُهم لم يَدْثُرِ

قال الأَزهري: والعرب تسمي الخمر فِضَالاً؛ ومنه قوله:

والشَّارِبُون، إِذا الذَّوارِعُ أُغْلِيَتْ،

صَفْوَ الفِضالِ بِطارِفٍ وتِلادِ

وقوله في الحديث: شهدت في دار عبد الله بن جُدْعان حِلْفاً لو دُعِيت

إِلى مثله في الإِسلام لأَجَبْت؛ يعني حِلْف الفُضُول، سمي به تشبيهاً

بحلْف كان قديماً بمكة أَيّام جُرْهُم على التناصف والأَخذ للضعيف من

القويِّ، والغريب من القاطِن، وسمي حِلْف الفُضُول لأَنه قام به رجال من جُرْهُم

كلهم يسمى الفَــضْل: الفــضل بن الحرث، والفــضل بن وَدَاعة، والفــضل بن

فَضَالة، فقيل حِلْف الفُضُول جمعاً لأَسماء هؤلاء كما يقال سَعْد وسُعود،

وكان عقَده المُطَيَّبون وهم خَمْس قبائل، وقد ذكر مستوفى في ترجمة حلف.

ابن الأَعرابي: يقال للخيَّاط القَرارِيُّ والفُضُولِيُّ.

والفَــضْل وفَضِيلة: اسمان. وفُضَيْلة: اسم امرأَة؛ قال:

لا تذْكُرا عندي فُضَيْلة، إِنها

متى ما يراجعْ ذِكْرها القَلْب يَجْهَلِ

وفُضَالة: موضع؛ قال سلمى بن المقعد الهذلي:

عليكَ ذَوِي فضالة فاتَّبِعْهم،

وذَرْني إِن قُرْبي غير مُخْلي

فــضل