رعــي: الــرَّعْــيُ: مصدر رَعَــى الكَلأَ ونحوَه يَــرْعــى رَعْــياً. والراعِي

يَــرْعــى الماشيةَ أَي يَحوطُها ويحفظُها. والماشيةُ تَــرْعــى أَي ترتفع

وتأْكل. وراعي الماشيةِ: حافظُها، صفةٌ غالبة غلَبةَ الاسم، والجمع رُعــاةٌ مثل

قاضٍ وقُضاةٍ، ورِعــاءٌ مثل جائعٍ وجِياعٍ، ورُعْــيانٌ مثل شابٍّ

وشُبَّانٍ، كسَّروه تكسير الأَسماء كَحاجِرٍ وحُجْرانٍ لأَنها صفة غالبة، وليس في

الكلام اسم على فاعل يَعْتَوِرُ عليه فُعَلَة وفِعالٌ إلا هذا، وقولهم

آسٍ وأُساةٌ وإساءٌ. وفي حديث الإيمان: حتى تَرى رِعــاءَ الشَّاءِ

يَتَطاوَلُون في البُنْيان. وفي حديث عمر: كأَنه راعِي غَنَمٍ أَي في الجَفَاء

والبَذاذةِ. وفي حديث دُرَيْدٍ قال يوم حُنَيْنٍ لمالك بن عوف: إنما هو

راعِي ضأْنٍ ما لَه وللحربِ، كأَنه يَسْتَجْهله ويُقَصِّر به عن رُتْبةِ

من يَقُودُ الجُيوشَ ويَسُوسُها؛ وأَما قول ثعلبة بن عُبَيْدٍ العَدَوِيِّ

في صفة نخل:

تَبِيتُ رُعــاها لا تَخافُ نِزاعَها،

وإن لم تُقَيَّدْ بالقُيودِ وبالأُبض

فإن أَبا حنيفة ذهب إلى أَنَّ رُعــىً جمعُ رُعــاةٍ، لأَن رُعــاةً وإن كان

جمعاً فإن لفظه الواحد، فصار كمَهُاةٍ ومُهىً، إلا أَن مُهاةً واحد وهو

ماءُ الفحل في رَحِم الناقة، ورُعــاة جمع؛ وأَما قول أُحَيْحَة:

وتُصْبِحُ حيثُ يَبِيتُ الــرِّعــاء،

وإنْ ضَيَّعوها وإنْ أَهْمَلُوا

إنما عنى بالــرِّعــاء هنا حَفَظَة النَّخْل لأَنه إنما هو في صفة

النَّخِيل؛ يقول: تُصْبح النخلُ في أَماكنها لا تَنْتَشِر كما تنتشر الإبل

المُهْمَلة. والــرَّعِــيَّة: الماشيةُ الراعيةُ أَو المَــرْعِــيَّة؛ قال:

ثُمَّ مُطِرْنَا مَطْرَةً رَوِيَّهْ،

فنَبَتَ البَقْلُ ولا رَعِــيَّهْ

وفي التنزيل: حتى يُصْدِرَ الــرِّعــاءُ؛ جمع الراعي. قال الأَزهري:

وأَكثر ما يقال رُعــاةٌ للوُلاةِ، والــرُّعْــىانُ لراعِي الغَنَمِ. ويقال

للنَّعَم: هي تَــرْعَــى وتَرْتَعِي. وقرأَ بعض القُرَّاء: أَرْسِلْهُ مَعَنا

غَداً نَرْتَعي

(* قوله «نرتعي» كذا بالأصل والتهذيب بإثبات الياء بعد العين

وهي قراءة قنبل وقفاً ووصلاً كما في الخطيب المفسر). ونَلْعَبْ؛ وهو

نَفْتَعِلُ من الــرَّعْــيِ، وقيل: معنى نَرْتَعي أَي يَــرْعَــى بعضُنا بعضاً.

وفلان يَــرْعَــى عَلَى أَبِيه أَي يَــرْعَــى غَنَمَه.

الفراء: يقال إنَّه لَتِــرْعِــيَّةُ مالٍ

(* قوله «إنه لتــرعــية مال» حاصل

لغاتها إنها مثلثة الأول مع تشديد الياء المثناة التحتية وتخفيفها كما في

القاموس). إذا كان يَصْلُح المالُ على يَدِهِ ويُجِىدُ رِعْــيةَ الإبِل.

قال ابن سيده: رجلٌ تَــرعــيَّةٌ وتِــرْعِــيٌّ، بغير هاء، نادرٌ؛ قال تأَبط

شرّاً:

ولَسْت بِتِــرْعِــيّ طَوِيلٍ عَشَاؤُه،

يُؤَنِّفُها مُسْتَأَنَفَ النَّبْتِ مُبْهِل

وكذلك تَــرْعِــيّة وتُــرْعِــيَّة، مشددة الياء، وتِــرْعــايَة وتُــرْعَــايَةٌ

بهذا المعنى صِناعتُه وصِنَاعة آبائِهِ الــرِّعَــايَة، وهو مثال لم يذكره

سيبويه. والتِّــرْعِــيَّة: الحَسَن الالْتِماسِ والارْتِيادِ لِلْكَلإ

للماشية؛ وأَنشد الأََزهري للفراء:

ودَار حِفاظٍ قَدْ نَزَلْنَا، وغَيرُها

أَحبُّ إلى التِّــرْعِــيَّةِ الشَّنَآنِ

قال ابن بري: ومنه قول حكيم بن مُعَيَّة:

يَتْبَعُها تِــرْعِــيَّةٌ فيه خَضَعْ،

في كَفِّة زَيْعٌ، وفي الرُّسْغِ فَدَعْ

والــرِّعَــايَةُ: حِرْفةُ الرَّاعِي، والمَسُوسُ مَــرْعِــيٌّ؛ قال أَبو قيس

بن الأَسْلَت:

لَيس قَطاً مثلَ قُطَيٍّ، ولا الـْ

ـــرْعِــيٌّ، في الأَقْوامِ، كالرَّاعِي

وَــرَعــتِ الماشِيةُ تَــرْعَــى رَعْــياً ورِعــايَةً وارْتَعَتْ وتَــرَعَّــتْ؛

قال كثير عزة:

وما أُمُّ خِشْفٍ تَــرَعَّــى به

أَراكاً عَمِيماً ودَوْحاً ظَلِيلا

ورَعــاها وأَــرْعــاها، يقال: أَــرْعَــى اللهُ المَواشِيَ إذا أَنْبَتَ لها ما

تَــرْعــاه. وفي التنزيل العزيز: كُلُوا وارْعَــوْا أَنْعامَكُم؛ وقال

الشاعر:

كأَنَّها ظَبْيةٌ تَعْطُو إلى فَنَنٍ،

تأْكُلُ مِنْ طَيِّبٍ، واللهُ يُــرْعِــيها

أَي يُنْبِتُ لها ما تَــرْعَــى، والاسمُ الــرِّعْــية؛ عن اللحياني.

وأَــرْعــاهُ المكانَ: جعلَهَ له مَــرْعــىً؛ قال القُطامي:

فَمَنْ يَكُ أَــرْعــاهُ الحِمَى أَخَواتُه،

فَما ليَ مِنْ أُخْتٍ عَوانٍ ولا بِكْرِ

وإبِلٌ راعِيةٌ، والجمع الرَّواعِي. ورَعَــى البعِيرُ الكلأَ بنَفْسِه

رَعْــىاً، وارْتَعَى مثلُه؛ وأَنشد ابن بري شاهداً عليه:

كالظَّبْيةِ البِكْرِ الفَرِيدةِ تَرْتَعِي،

في أَرْضِها، وفَراتِها وعِهادَها

خَضَبَتْ لها عُقَدُ البِراقِ جَبِينَها،

من عَرْكِها عَلَجانَها وعَرادَها

والــرِّعْــي، بكسر الراء: الكَلأُ نَفْسُه، والجمع أَــرْعــاءٌ. والمَــرْعَــى:

كالــرَّعْــيِ. وفي التنزيل: والذي أَخْرَجَ المَــرْعَــى. وفي المثل:

مَــرْعــىً ولا كالسَّعْدانِ؛ قال ابن سيده: وقول أَبي العِيالِ:

أَفُطَيْم، هل تَدْرِينَ كَمْ مِنْ مَتْلَفٍ

جاوَزْتُ، لا مــرْعــىً ولا مَسْكُونِ؟

عندي أَن المَــرْعَــى ههنا في موضع المَــرْعِــيَّ لمقابلته إياه بقوله ولا

مَسْكون. قال: وقد يكون المَــرْعَــى الــرِّعْــيَ أَي ذُو رِعْــيٍ. قال

الأَزهري: أَفادني المُنْذِرِيُّ يقال لا تَقْتَنِ فَتاةً ولا مَــرْعــاة فإنَّ

لكُلٍّ بُغاةً؛ يقول: المَــرْعَــى حيث كان يُطْلَبُ، والفَتاةُ حيثما كانت

تُخْطَبُ، لكلِّ فتاةٍ خاطِب، ولكلِّ مَــرْعــىً طالب؛ قال: وأَنشدني محمد بن

إسحق:

ولَنْ تُعايِنَ مَــرْعــىً ناضِراً أُنُفاً،

إلاَّ وجَدْتَ به آثارَ مأْكُولِ

وأَــرْعَــتِ الأَرضُ: كثُر رِعْــيُها.

والــرَّعــايا والــرَّعــاوِيَّةُ: الماشية المَــرْعِــيَّة تكون للسوقة

والسلطان، والأَــرْعــاوِيَّةُ للسلطان خاصة، وهي التي عليها وُسومُه

ورُسومُه.والــرَّعــاوَى والــرُّعــاوَى، بفتح الراء وضمها: الإبل التي تَــرْعَــى حَوالَى

القومِ وديارِهم لأنها الإبل التي يُعْتَمَلُ عليها؛ قالت امرأَة من

العرب تُعاتب زوجَها:

تَمَشَّشْتَني، حتى إذا ما تَرَكْتَنِي

كنِضْوِ الــرَّعــاوَى، قلتَ: إنِّي ذَاهِبُ

قال شمر: لم أَسمع الــرَّعــاوَى بهذا المعنى إلاّ ههنا. وقال أَبو عمرو:

الأُــرْعُــوَّة بلغة أَزْدِ شَنُوأَة نِيرُ الفَدَّان يُحْتَرَثُ بها.

والراعِي: الواليِ. والــرِّعِــيَّة: العامَّة. ورَعَــى الأَمِيرُ رَعِــيَّته

رِعــايةً، ورَعَــيْتُ الإبلَ أَــرْعــاها رَعْــياً ورَعــاه يَــرْعــاه رَعْــياً

ورِعــايَةً: حَفِظَه. وكلّ مَنْ وَلِيَ أَمرَ قومٍ فهو راعِيهم وهُم رَعِــيَّته،

فعيلة بمعنى مفعول. وقد اسْتــرعــاهُ إيَّاهم: اسْتَحْفَظه، وإسْتَــرْعَــيْته

الشيءَ فَــرَعــاه. وفي المثل: مَن اسْتــرعــى الذئْبَ فقد ظَلَمَ أَي مَنِ

ائتَمَنَ خائناً فقد وضع الأَمانة في غيرِ موْضِعِها. ورَعــى النُّجُوم

رَعْــياً وراعاها: راقَبَها وانْتَظَر مَغِيبَها؛ قالت الخنساء:

أَــرْعــى النُّجوم وما كُلِّفْت رِعْــيَتَها،

وتارةً أَتَغَشَّى فَضْلَ أَطْمارِي

وراعَى أَمرهَ: حَفِظَه وتَرَقَّبَه. والمُراعاة: المُناظَرة

والمُراقَبَة. يقال: راعَيْتُ فلاناً مراعاةً ورِعــاءً إذا راقَبْتَه وتأَمَّلْت

فِعْلَه. وراعَيْتُ الأَمرَ: نَظَرْت إلامَ يصير. وراعَيْته: لاحَظته.

وراعَيْته: من مُراعاةِ الحُقوق. ويقال: رَعَــيْتُ عليه حُرْمَتَه رِعــايَةً.

وفلانُ يُراعي أَمرَ فُلانٍ أَي ينظر إلى ما يصير إليه أَمره. وأَــرْعــى

عليه: أَبْقى؛ قال أَبو دَهْبَل: أَنشده أَبو عمرو بن العلاء:

إن كان هذا السِّحْرُ منكِ، فلا

تُــرْعــي عَليَّ وجَدَّدِي سِحْرا

والإرْعــاءُ: الإبْقاء على أَخيكَ؛ قال ذو الإصْبَع:

بَغى بعضُهُمُ بَعْضاً،

فلم يُــرْعُــوا على بَعْضِ

والــرُّعْــوى: اسم من الإرْعــاء وهو الإبْقاءُ؛ ومنه قول ابن قيس:

إن تكن للإله في هذه الأُمْـ

مَةِ رُعْــوى، يعُدْ إليك النَّعيمُ

وأَــرْعِــني سَمْعَكَ وراعِني سمعكَ أَي اسْتَمِعْ إليّ. وأَــرْعــى إليه:

اسْتَمَع. وأَــرْعَــيْت فُلاناً سَمْعي إذا اسْتَمَعْت إلى ما يقولُ

وأَصْغَيْت إليه. ويقال: فلان لا يُــرْعِــي إلى قَوْلِ أَحدٍ أَي لا يلتفِتُ إلى

أَحد. وقوله تعالى: يا أَيها الذين آمنوا لا تقولوا راعِنا وقولوا

انْظُرْنا؛ قال الفراء: هو من الإرْعــاءِ والمُراعاةِ، وقال الأَخفش: هو فاعِلْنا

من المُراعاة على معنى أَــرْعِــنا سَمْعَك ولكن الياء ذَهَبَتْ للأَمْر،

وقرئ راعِناً، بالتنوين على إعْمال القولِ فيه كأَنه قال لا تقولوا

حُمْقاً ولا تقولوا هُجْراً، وهو من الــرُّعــونَةِ، وقد تقدم. وقال أَبو إسحق:

قيل فيه ثلاثة أَقوال، قال بعضهم: معناه أَــرْعِــنا سَمْعَك، وقيل: أَــرْعِــنا

سَمْعَك حتى نُفْهِمَك وتَفْهَمَ عَنَّا، قال: وهي قراءة أَهل المدينة،

ويُصَدِّقُها قراءة أُبَيِّ بنِ كعب: لا تقولوا راعونا، والعرب تقول

أَــرْعِــنا سَمْعك وراعنا سَمْعَك، وقد مَرَّ معنى ما أَراد القومُ يقول

راعِنا في تَرْجَمة رَعَــنَ، وقيل: كان المسلمون يقولون للنبي، صلى الله عليه

وسلم: راعِنا، وكانت اليهود تَسابُّ بهذه الكلمة بينها، وكانوا يسُبُّون

النبي، عليه السلام، في نُفوسِهِم فلما سَمِعوا هذه الكلمة اغتنموا أَن

يظهروا سبّه بلفظ يُسمع ولا يلحقهم في ظاهره شيء؛ فأَظهر الله النبيَّ، صلى

الله عليه وسلم، والمسلمين على ذلك ونَهَى عن الكلمة، وقال قوم: راعِنا

من المُراعاة والمُكافأَةِ، وأُمِرُوا أَن يخاطِبوا النبي، صلى الله عليه

وسلم، بالتعزير والتَّوْقير، أَي لا تقولوا راعِنا أَي كافِئْنا في

المَقال كما يقول بعضهم لبعض. وفي مصحف ابن مسعود، رضي الله عنه: راعُونا.

ورَعــى عَهْدَه وحَقَّه: حَفِظَه، والاسم من كل ذلك الــرَّعْــيا والــرَّعْــوى.

قال ابن سيده: وأُرى ثعلباً حكى الــرُّعــوى، بضم الراء وبالواو، وهو مما

قلبت ياؤه واواً للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق

أَيضاً بين الاسم والصفة، وكذلك ما كان مثله كالَبقْوى والفَتْوى والتَّقْوى

والشِّرْوى والثَّنْوى، والبَقْوى والبَقْيا اسمان يوضعان موضع

الإبْقاء. والــرَّعْــوى والــرَّعْــيا: من رِعــايةِ الحِفاظِ.

ويقال: ارْعَــوى فلان عن الجهل يَــرْعــوي ارْعِــواءً حَسَناً ورَعْــوى

حَسَنةً، وهو نُزُوعُه وحُسْنُ رُجوعهِ. قال ابن سيده: الــرَّعْــوى والــرَّعْــيا

النزوع عن الجهل وحسنُ الرجوعِ عنه. وارْعَــوى يَــرْعَــوي أَي كفَّ عن

الأُمور. وفي الحديث: شَرُّ الناسِ رجلٌ يقرأُ كتابَ اللهِ لا يَــرْعَــوي إلى

شَيءٍ منه أَي لا ينكفُّ ولا ينزجر، من رعــا يَــرْعُــو إذا كفَّ عن الأُمور.

ويقال: فلان حسن الــرَّعْــوةَ والــرِّعْــوة والــرُّعْــوة والــرُّعــوى والارْعــواء،

وقد ارْعَــوى عن القبيح، وتقديره افْعَوَلَ ووزنه افْعَلَل، وإنما لم

يُدْغَمْ لسكون الياء، والاسم الــرُّعْــيا، بالضم، والــرَّعْــوى بالفتح مثل

البُقْيا والبَقْوى. وفي حديث ابن عباس: إذا كانت عندك شهادة فسُئِلْت عنها

فأَخْبِرْ بها ولا تقُلْ حتى آتِيَ الأَمير لعله يرجع أَو يَــرْعَــوي. قال

أَبو عبيد: الارْعــواءُ النَّدَم على الشيء والانصراف عنه والتركُ له؛

وأَنشد:

إذا قُلْتُ عن طُول التَّنائي: قد ارْعَــوى،

أَبى حُبُّها إلا بَقاءً على هَجْرِ

قال الأَزهري: ارْعَــوى جاء نادراً، قال: ولا أَعلم في المعتلات مثله

كأَنهم بنوه على الــرَّعْــوى وهو الإبْقاءُ. وفي الحديث: إلاَّ إرْعــاءً عليه

أَي إبْقاءً ورِفْقاً. يقال: أَــرْعَــيْتُ عليه، من المُراعاةِ والمُلاحظةِ.

قال الأَزهري: وللــرَّعْــوى ثلاثةُ مَعانٍ: أَحدها الــرَّعْــوى اسمٌ من

الإبْقاء، والــرَّعْــوى رِعــاية الحِفاظِ للعهد، والــرَّعْــوى حسنُ المُراجَعةِ

والنُّزوع عن الجَهْلِ. وقال شمر: تكون المُراعاة من الــرَّعْــيِ مع آخَرَ،

يقال: هذه إبِلٌ تُراعِي الوَحْشَ أَي تَــرْعــى معها. ويقال: الحِمارُ

يُراعي الحُمُر أَي يَــرْعــى معها؛ قال أَبو ذُؤَيب:

من وَحشِ حَوضَى يُراعى الصَّيْدَ مُنْتَبِذاً،

كأَنَّه كوْكَبٌ في الجَوِّ مُنْجَرِدُ

والمُراعاةُ: المحافَظة والإبْقاءُ على الشيءِ. والإرْعــاء: الإبْقاء.

قال أَبو سعيد: يقال أَمْرُ كذا أَرْفَقُ بِي وأَــرْعــى عليَّ. ويقال:

أَــرْعَــيْت عليه إذا أَبْقَيْت عليه ورحِمتْه. وفي الحديث: نِساءُ قُرَيْشٍ

خيرُ نِساءٍ أَحْناهُ على طِفْلٍ في صِغَرِه وأَــرْعــاهُ على زوجٍ في

ذاتِ يدهِ؛ هو من المُراعاةِ الحِفْظِ والرِّفْقِ وتَخْفِيفِ الكُلَفِ

والأَثْقالِ عنه، وذاتُ يدهِ كِنايةٌ عما يَمْلِكُ من مالٍ وغيرهِ. وفي حديث

عمر، رضي الله عنه: لا يُعْطى من الغَنائِمِ شيءٌ حتى تُقْسَم إلا لِراعٍ

أَو دليلٍ؛ الراعي هنا: عَيْنُ القوم على العدوِّ، من الــرِّعــايَةِ

الحِفْظِ. وفي حديث لقمان بن عادٍ: إذا رَعــى القومُ غَفَلَ؛ يريد إذا

تَحافَظَ القومُ لشيءٍ يخافُونَه غَفَلَ ولم يَــرْعَــهُم. وفي الحديث: كُلُّكُمْ

راعٍ وكلُّكُم مسؤول عن رعــيَّتهِ أَي حافِظٌ مؤْتَمَنٌ. والــرَّعِــيَّةُ:

كل من شَمِلَه حِفْظُ الراعي ونَظَرهُ.

وقول عمر، رضي الله عنه:ورِّعِ اللِّصَّ ولا تُراعِهْ، فسره ثعلب فقال:

معناه كُفَّه أن يأْخُذَ مَتاعَك ولا تُشْهِدْ عليه، ويروى عن ابن

سيرين أَنه قال: ما كانوا يُمْسِكون عن اللِّصِّ إذا دخل دارَ أَحدِهم

تأَثُّماً.

والراعِيَةُ: مُقَدِّمَةُ الشَّيْبِ. يقال: رأَى فلانٌ راعِيَةَ

الشَّيْبِ، ورواعي الشيب أَوَّلُ ما يَظْهَرُ منه.

والــرِّعْــيُ: أَرْضٌ فيها حجارة ناتِئَةٌ تمنع اللُّؤْمَة أَن تَجْري.

وراعِية الأَرضِ: ضَرْبٌ من الجَنادِب. والراعي: لقب عُبْيدِ لله ابن

الحُصَيْن النُّمَيْري الشاعر.

رعــس: الــرَّعْــسُ والارْتِعاس: الانْتِفاض، وقد رَعَــسَ، فهو راعِسٌ؛ قال

الراجز:

والمَشْرَفيُّ في الأَكُفِّ الــرُّعَّــسِ،

بمَوْطِنٍ يُنْبِطُ فيه المُحْتَسِي،

بالقَلَعِيَّاتِ نِطافَ الأَنْفُسِ

ورمح رَعَّــاسٌ: شديد الاضطراب. وتَــرَعَّــس: رَجَفَ واضطرب. ورمح مَــرْعُــوس

ورَعَّــاس إِذا كان لَدْنَ المَهَزَّة عَرَّاصاً شديد الاضطراب.

والــرَّعْــسُ: هَزُّ الرأْس في السير. وناقة راعِسَة: تَهُزُّ رأْسها في سيرها،

وبعير راعِسٌ ورَعِــيسٌ كذلك؛ قال الأَفوَه الأَوْديّ:

يَمْشي خِلالَ الإَِبْلِ مُسْتَسْلِماً

في قِدِّهِ، مَشْيَ البَعيرِ الــرَّعِــيسْ

والــرَّعَــسانُ: تحريك الرأْس ورَجَفانهُ من الكِبَر؛ وأَنشد لنَبْهانَ:

سَيَعْلَمُ مَنْ يَنْوي جَلائي أَنني

أَريبٌ، بأَكْنافِ النَّضِيضِ، حَبَلْبَسُ

أَرادوا جلائي يومً فَيْدَ، وقَرَّبوا

لِحًى ورُؤُوساً للشهادةِ تَــرْعَــسُ

وفي التهذيب: حَبَلَّسُ، وقال: الحَبَلَّسُ والحَلْبَسُ والحُلابسُ

الشجاع الذي لا يبرح مكانه. وناقة رَعُــوسٌ: وهي التي قد رَجَف رأَسُها من

الكِبَر، وقيل: تحرَّك رأْسها إِذا عَدَتْ من نَشاطها. الفراء: رَعَــسْتُ في

المشي أَــرْعَــسُ إِذا مشيت مشياً ضعيفاً من إِعْياء أَو غيره.

والارْتِعاسُ: مثلُ الارتِعاش والارْتِعادِ، يقال: ارْتَعَسَ رأْسه وارْتَعَشَ إِذا

اضْطرب وارْتَعَدَ، وأَــرْعَــسَه مثل أَــرْعَــشَة؛ قال العجاج يصف سيفاً

يَهُذُّ ضَريبَتَه هَذّاً:

يُذْري بإِــرْعــاسِ يَمينِ المُؤْتَلي،

خُضُمَّةَ الدَّارِع هَّذَّ المُخْتَلي

ويروى بالشين؛ يقول: يقطع وإِن كان الضارب مُقَصِّراً مُرْتَعِشَ اليدِ.

يُذْري أَي يُطِير. والإِــرْعــاسُ: الارْتِجافُ. والمُؤْتَلي: الذي لا

يبلغ جُهْدَه. وخُضُمَّةُ كل شيء: معظمُه. والدَّارِعُ: الذي عليه

الدِّــرْعُ، يقول: يقطع هذا السيفُ مُعْظَمَ هذا الدارع على أَن يمين الضارب به

تَرْجُف، وعلى أَنه غير مجتهد في ضربته، وإِنما نعت السيف بســرعــة القطع.

والمُخْتَلي: الذي يَحْتَشُّ بمِخْلاه، وهو مِحَشُّه.

ورَعَــسَ يَــرْعَــسُ رَعْــساً، فهو راعِسٌ ورَعُــوسٌ: هَزَّ رأْسه في نومه؛

قال:

عَلَوْت حين يَخْضَعُ الــرَّعُــوسا

والمَــرْعُــوسُ والــرَّعِــيسُ: الذي يُشدّ من رجاله إِلى رأْسه بحبل حتى لا

يرفع رأْسه، وقد فسر بيت الأَفوه به.

والمِــرْعَــسُ: الرجل الخسيس القَشَّاشُ، والقشَّاشُ: الذي يلتقط الطعام

الذي لا خير فيه من المزابل.

رعــف

رعــف: الــرَّعْــفُ: السَّبْقُ، رَعَــفْتُ أَــرْعُــفُ؛ قال الأَعشى:

به تــرعُــفُ الأَلْفَ إذْ أُرْسِلَتْ،

غَداةَ الصَّباحِ، إذا النَّقْعُ ثارا

ورَعَــفَه يَــرْعَــفُه رَعْــفاً: سَبَقَه وتقدَّمَه؛ وأَنشد ابن بري لذي

الرمة: بالمُنْعَلاتِ الرَّواعِفِ.

والــرُّعــاف: دم يَسْبِقُ من الأَنف، رَعَــف يَــرْعُــفُ ويَــرْعَــفُ رَعْــفاً

ورُعــافاً ورَعُــفَ ورَعِــفَ. قال الأَزهري: ولم يُعْرَف رُعِــفَ ولا رَعُــفَ في

فِعْلِ الــرُّعــاف. قال الجوهري: ورَعُــفَ، بالضم، لغة فيه ضعيفة، قال

الأَزهري: وقيل للذي يخرج من الأَنف رُعــافٌ لسبْقه عِلْم الرَّاعِفِ؛ قال

عمرو بن لجَإٍ:

حتى ترى العُلْبةَ من إذْرائِها

يَــرْعُــفُ أَعْلاها من امْتِلائِها،

إذا طَوَى الكفّ على رِشائِها

وفي حديث أَبي قتادة: أَنه كان في عُرْسٍ فَسَمِعَ جارية تَضْرِب

بالدُّفِّ فقال لها: ارْعَــفي أَي تقدَّمي. يقال منه: رَعِــفَ، بالكسر، يَــرْعَــفُ،

بالفتح، ومن الــرُّعــاف رَعَــفَ، بالفتح، يَــرْعُــفُ، بالضم، ورَعَــفَ الفرسُ

يَــرْعَــفُ ويَــرْعُــفُ أَي سَبَقَ وتقدم؛ وأَنشد ابن بري لِعُبَيْدٍ:

يَــرْعُــفُ الأَلْفَ بالمُدَجَّجِ ذي القَوْ

نَسِ، حتى يَعُودَ كالتِّمثالِ

(* قوله «بالمدجج» كذا بالأصل، والذي في شرح القاموس: بالمزجج.)

قال: وأَنشد أَبو عمرو لأَبي نخيلة:

وهُنَّ بعد القَرَبِ القَسِيِّ

مُسْتَــرْعِــفاتٌ بشَمَرْذَليِّ

والقَسِيُّ: الشديدُ. والشَّمَرْذليُّ: الخادي، واسْتــرعَــفَ مثلُه.

والراعِفُ: الفرس الذي يتقدّم الخيلَ. والرَّاعِفُ: طَرَفُ الأَرْنبةِ

لتَقَدّمه، صفة غالبة، وقيل: هو عامّة الأَنف، ويقال للمرأَة: لُوثي على

مراعِفِك أَي تَلَثَّمِي، ومَراعِفُها الأَنفُ وما حَوْله. ويقال: فَعَلْتُ ذلك

على الرَّغْمِ من مَراعِفِه مثل مَراغِمِه. والرَّاعِف: أَنفُ الجبل على

التشبيه، وهو من ذلك لأَنه يَسْبِقُ أَي يتقدم، وجمعه الرّواعِفُ.

والرّواعِفُ: الرِّماحُ، صفة غالبة أَيضاً، إما لتقدُّمِها للطَّعْن، وإما

لِسَيَلانِ الدم منها. والــرَّعْــفُ: سُــرعْــة الطعن؛ عن كراع. وأَــرْعَــفَه:

أَعْجَلَه، وليس بثبَتٍ. أَبو عبيدة: بينا نحن نذكر فلاناً رَعَــفَ به البابُ

أَي دخل علينا من الباب. وأَــرْعَــفَ قِرْبَتَه أَي ملأَها حتى تَــرْعُــفَ؛

ومنه قول عمرو بن لجإٍ:

يَــرْعُــفُ أَعْلاها من امْتِلائها،

إذا طَوَى الكفّ على رِشائها

وراعُوفةُ البئر وراعُوفُها وأُــرْعُــوفَتها: حجر ناتئٌ على رأْسها لا

يُسْتَطاعُ قَلْعُه يقوم عليه المُسْتقي، وقيل: هو في أَسْفلها، وقيل:

راعُوفة البئر صخرة تُتْرَكُ في أَسْفَلِ البئر إذا احْتُفِرَتْ تكون ثابتة

هناك فإذا أَرادوا تَنْقِيةَ البئر جلس المُنَقِّي عليها، وقيل: هي حجر

يكون على رأْس البئر يقوم المستقي عليه، ويروى بالثاء المثلثة، وقد تقدم،

وقيل: هو حجر ناتئ في بعض البئر يكون صُلْباً لا يمكنهم حَفْره فيترك على

حاله، وقال خالد ابن جَنْبَةَ: راعوفةُ البئر النَّطَّافةُ، قال: وهي

مثل عَيْن على قدر جُحْر العَقْرب نِيطَ في أَعلى الرَّكِيّة فيُجاوِزُونها

في الحفْر خَمْس قِيَمٍ وأَكثر، فربما وجدوا ماء كثيراً تَبَجُّسُه،

قال: وبالرُّوبَنْج عينٌ نَطّافة عذْبة، وأَسفَلَها عين زُعاقٌ، فتَسمع

قَطَرانَ

(* قوله «فتسمع قطران إلخ» كذا بالأصل.) النطّافة فيها طرق. قال

شمر: من ذهب بالراعُوفةِ إلى النّطّافةِ فكأَنه أَخذه من رُعــافِ الأَنف، وهو

سَيَلانُ دمِه وقَطَرانُه، ويقال ذلك سيلان الذَّنِينِ؛ وأَنشد قوله:

كلا مَنْخَرَيْه سابقاً ومُعَشِّراً،

بما انْفَضَّ من ماء الخَياشِيم راعِفُ

(* قوله « ومعشراً» كذا بالأصل.)

قال: ومَنْ ذَهَبَ بالراعُوفةِ إلى الحجر الذي يتقدَّم طَيَّ البئر على

ما ذكر فهو منْ رَعَــفَ الرجل أَو الفرس إذا تقدَّم وسبَق. وفي الحديث عن

عائشة: أَن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، سُحِرَ وجُعِل سِحْرُه في جُفِّ

طَلْعةٍ ودُفِنَ تحْتَ راعُوفةِ البئر، ويروى راعُوثة، بالثاء المثلثة،

وقد تقدم.

واسْتَــرْعَــفَ الحَصى مَنْسِمَ البعير أَي أَدْماه.

والــرُّعــافيُّ: الرجل الكثيرُ العَطاء مأَْخوذ من الــرُّعــافِ وهو المطَرُ

الكثير. والــرُّعُــوفُ: الأَمطار الخِفاف، قال: ويقال للرجل إذا

اسْتَقْطَرَ الشحمة وأَخذ صُهارتَها: قد أَوْدَفَ واسْتَوْدَفَ واسْتَــرْعَــفَ

واسْتَوْكَفَ واسْتَدامَ واسْتَدْمى، كله واحد. ورَعْــفانُ الوالي

(* قوله

«ورعــفان الوالي» كذا ضبط في الأَصل.): ما يُسْتَعْدى به. وفي حديث جابر:

يأْكلون

(* قوله «يأكلون إلخ» كذا بالأصل والنهاية أيضاً.) من تلك الدابَّة

ما شاؤوا حتى ارْتَعَفُوا أَي قَوِيَتْ أَقدامُهم فركبوها وتقدموا.