زرع: زَــرَعَ الحَبَّ يَزْــرَعُــه زَــرْعــاً وزِراعةً: بَذَره، والاسم

الزَّــرْعُ وقد غلب على البُرّ والشَّعِير، وجمعه زُرُوع، وقيل: الزرع نبات كل

شيء يحرث، وقيل: الزرْع طرح البَذْر؛ وقوله:

إِنْ يأْبُروا زَــرْعــاً لِغَيْرِهم،

والأَمْرُ تَحْقِرُه وقد يَنْمِي

قال ثعلب: المعنى أَنهم قد حالفوا أَعداءهم ليستعينوا بهم على قوم

آخرين؛ واستعار عليّ، رضوان الله عليه، ذلك للحِكمة أَو للحُجة وذكر العلماء

الأَتقياء: بهم يحفظ الله حُجَجَه حتى يُودِعُوها نُظَراءَهم ويَزْــرَعُــوها

في قلوب أَشباههم.

والزَّرِّيعةُ: ما بُذِرَ، وقيل: الزِّرِّيعُ ما يَنْبُتُ في الأَرض

المُسْتَحيلةِ مما يَتناثر فيها أَيامَ الحَصاد من الحَبّ. قال ابن بري:

والزَّرِيعةُ، بتخفيف الراء، الحبّ الذي يُزْــرَع ولا تَقُلْ زَرِّيعة،

بالتشديد، فإِنه خطأٌ.

والله يَزْــرَعُ الزرعَ: يُنَمِّيه حتى يبلغ غايته، على المثل. والزرعُ:

الإِنباتُ، يقال: زَــرَعــه الله أَي أَنبته. وفي التنزيل: أَفرأَيتم ما

تحرثون أَأَنتم تزرعــونه أَم نحن الزارعــون؛ أَي أَنتم تُنَمُّونه أَم نحن

المُنَمُّون له. وتقول للصبي: زَــرَعــه الله أَي جَبَره الله وأَنبته. وقوله

تعالى: يُعْجِب الزُّرّاع ليغيظ بهم الكفار؛ قال الزجاج: الزُّرّاعُ محمد،

صلى الله عليه وسلم، وأَصحابه الدُّعاةُ إِلى الإِسلام، رضوان الله

عليهم. وأَزْــرَعَ الزرْعُ: نبت ورقه؛ قال رؤبة:

أَو حَصْد حَصْدٍ بعدَ زَــرْعٍ أَزْــرَعــا

وقال أَبو حنيفة: ما على الأَرض زُــرْعــةٌ واحدة ولا زَــرْعــة ولا زِــرْعــة

أَي موضع يُزْــرَعُ فيه. والزَّرّاعُ: مُعالِجُ الزرعِ، وحِرْفته

الزِّراعةُ. وجاء في الحديث: الزَّرَّاعةُ، بفتح الزاي وتشديد الراء، قيل هي الأَرض

التي تُزْــرَعُ. والمُزْدَــرِعُ: الذي يَزْدَــرِعُ زَــرْعــاً يتخصص به لنفسه.

وازْدَــرَعَ القومُ: اتخذوا زَــرْعــاً لأَنفسهم خصوصاً أَو احترثوا، وهو

افتعل إِلا أَنّ التاء لما لانَ مخْرجها ولم توافق الزاي لشدّتها أَبدلوا

منها دالاً لأَن الدال زالزاي مجهورتان والتاء مهموسة. والمُزارَعــةُ:

معروفة. والمَزْــرَعــةُ والمَزْــرُعــةُ والزّرّاعةُ والمُزْدَــرَعُ: موضع الزرع؛

قال الشاعر:

واطْلُبْ لنَا منْهُمُ نَخْلاً ومُزْدَــرَعــاً،

كما لِجِيراننا نَخْلٌ ومُزْدَــرَعُ

مُفْتَعَلٌ من الزرع؛ وقال جرير:

لَقَلَّ غناءٌ عنكَ في حَرْبِ جَعْفَرٍ،

تُغَنِّيكَ زَرّاعاتُها وقُصُورُها

أَي قَصِيدتك التي تقول فيها زَرّاعاتها وقصورها. والزَّرِيعةُ: الأَرضُ

المزروعةُ، ومَنِيُّ الرجل زَــرْعُــه؛ وزَــرْعُ الرجل ولَدُه. والزَّرّاعُ:

النمَّام الذي يزرع الأَحْقادَ في قلوب الأَحِبَّاء.

والمَزْرُوعانِ من بني كعب بن سعد بن زيد مَناةَ ابن تميم: كعبُ بنُ سعد

ومالكُ بن كعب بن سعد. وزَــرْعٌ: اسم. وفي الحديث: كنتُ لكِ كأَبي زَــرْع

لأُمّ زرع. وزُــرْعــةُ وزُرَيْعٌ وزَــرْعــانُ: أَسماء. وزارعٌ وابن زارعٍ،

جميعاً: الكلبُ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

وزارعٌ من بَعْدِه حتى عَدَلْ

زرع

ورع: الوَــرَعُ: التَّحَرُّجُ. تَوَــرَّعَ عن كذا أَي تحرَّج. والوَــرِعُ،

بكسر الراء: الرجل التقي المُتَحَرِّجُ، وهو وَــرِعٌ بيِّن الورَعِ، وقد

ورِعَ من ذلك يَــرِعُ ويَوْــرَعُ؛ الأَخيرة عن اللحياني، رِعــةً وورَعــاً

ورْعــاً؛ حكاها سيبويه، وورُعَ ورُوعاً ووراعة وتَوَــرَّعَ، والاسم الــرِّعــةُ

والرِّيعةُ؛ الأَخِيرةُ على القلب. ويقال: فلان سَيءُ الــرِّعــةِ أَي قليل

الورَعِ. وفي الحديث: مِلاكُ الدِّينِ الورَعُ؛ الورَعُ في الأَصل: الكَفّ

عن المَحارِمِ والتحَرُّجُ منه وتَوَــرَّعَ من كذا، ثم استعير للكف عن

المباح والحلال.

الأَصمعي: الــرِّعــةُ الهَدْيُ وحُسْنُ الهيئةِ أَو سُوء الهيئة. يقال:

قوم حَسَنةٌ رِعَــتُهم أَي شأْنُهم وأَمْرُهم وأَدَبُهم، وأَصله من الوَــرَعِ

وهو الكَفّ عن القبيح. وفي حديث الحسن، رضي الله عنه: ازْدَحَمُوا عليه

فرأَى منهم رِعــةً سيِّئةً فقال: اللهمّ إِلَيْكَ؛ يريد بالــرِّعــةِ ههنا

الاحْتِشامَ والكَفَّ عن سُوءِ الأَدَبِ أَي لم يُحْسِنُوا ذلك. يقال:

وَــرِعَ يَــرِعُ رِعــةً مثل وَثِقَ يَثِقُ ثِقَةً. وفي حديث الدّعاء: وأَعِذْني

من سُوءِ الــرِّعــةِ أَي من سُوءِ الكفِّ عما لا يَنْبَغِي. وفي حديث ابن

عوف: وبِنَهْيه يَــرِعُــون أَي يَكُفُّونَ. وفي حديث قيس بن عاصم: فلا

يُوَــرَّعُ رجل عن جمَل يَختطمه أَي يُكَفُّ ويُمْنعُ، وروي يُوزَعُ، بالزاي،

وسنذكره بعدها.

والوَــرَعُ، بالتحريك: الجَبانُ، سمي بذلك لإِحْجامِه ونُكُوصه. قال ابن

السكيت: وأَصحابنا يذهبون بالورع إِلى الجبان، وليس كذلك، وإِنما الورع

الصغير الضعيف الذي لا غَناءَ عنده. يقال: إِنما مال فلان أَوْراع أَي

صغار، وقيل: هو الصغير الضعيف من المال وغيره، والجمع أَوْراعٌ، والأُنثى من

كل ذلكَ وَــرَعــةٌ، وقد وَــرُعَ، بالضم، يَوْــرُعُ وُــرْعــاً، بالضم ساكنة

الراء، وَوُرُوعاً ووُــرْعــةً ووَراعةً ووَراعاً، ووَــرِعَ، بكسر الراء، يَــرِعُ

وَــرَعــاً؛ حكاها ثعلب عن يعقوب، ووَراعةً، وأَرى يَــرَعُ، بالفتح، لغة

كَيَدَعُ،وتَوَــرَّعَ، كل ذلك إِذا جَبُنَ أَو صغُر، والورَع: الضعيف في رأْيه

وعقله وبدنه؛ وقوله أَنشده ثعلب:

رِعــةُ الأَحْمَقِ يَرْضَى ما صَنَعْ

فسّره فقال: رِعــةُ الأَحمقِ حالَتُه التي يَرْضَى بها. وحكى ابن دُريد:

رجل وَــرَعٌ بَيِّنُ الوُرُوعة؛ ويشهد بصحة قوله قول الراجز:

لا هَيِّبانٌ قَلْبُه مَنَّانُ،

ولا نَخِيبٌ ورَعٌ جَبانُ

قال: وهذه كلها من صفات الجبانِ. ويقال: الوَــرَعُ على العموم الضعيف من

المال وغيره.

وورَّعــه عن الشيء تَوْرِيعاً: كفَّه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:

وَــرِّعِ اللِّصَّ ولا تُراعِه؛ فسّره ثعلب فقال: يقول إِذا شَعَرْتَ به

ورأَيْتَه في مَنْزِلِكَ فادْفَعْه واكْفُفْه عن أَخذ متاعِك، وقوله ولا

تُراعِه أَي لا تُشْهِدْ عليه، وقيل: معناه رُدَّه بتعرُّض له أَو تَنْبيه ولا

تَنتَظِر ما يكون من أَمره. وكل شيء تنتظره، فأَنت تراعيه وتَــرْعــاه؛ ومنه

تقول: هو يَــرْعَــى الشمسَ أَي يَنتَظِرُ وُجُوبَها، قال: والشاعر يَــرْعَــى

النجوم. وقال أَبو عبيد: ادْفَعْه واكْفُفْ بما اسْتَطَعْتَ ولا تنتظر

فيه شيئاً. وكل شيء كَفَفْتَه، فقد ورعْــتَه؛ وقال أَبو زبيد:

وورَّعْــتُ ما يكني الوُجُوهَ رِعــايةً

ليَحْضُرَ خَيرٌ، أَو ليَقْصُرَ مُنْكَرُ

يقول: ورَّعْــتُ عنكم ما يَكْني وجوهكم، تَمَنَّنَ بذلك عليهم. وفي حديث

عمر أَيضاً أَنه قال للسائب: وَــرِّعْ عني في الدِّرْهَمِ والدِّرهمين أَي

كُفَّ عني الخُصومَ بأَن تَقْضِيَ بينهم وتَنُوبَ عني في ذلك، وفي حديثه

الآخر: وإِذا أَشْفَى وَــرِعَ أَي إذا أَشْرَفَ على معصية كَفَّ.

وأَوْــرَعَــه أَيضاً: لغة في وَــرَّعَــه؛ عن ابن الأَعرابي، والأُولى أَعْلى.

ووَــرَّعَ الإِبلَ عن الحَوْضِ: رِدَّها فارْتَدَّتْ؛ قال الراعي:

وقال الذي يَرْجُو العُلالةَ: وَــرِّعــوا

عن الماء لا يُطْرَقْ، وَهُنَّ طَوارِقُهْ

ووَــرَّعَ الفرَسَ: حَبَسَه بلجامه. ووَــرَّعَ بينهما وأَوْــرَعَ: حَجَزَ.

والتوْرِيعُ: الكَفُّ والمَنْعُ؛ وقال أبو دواد:

فَبَيْنا نُوَــرِّعُــهُ باللِّجام،

نُرِيدُ به قَنَصاً أَو غِوارا

أَي نَكُفُّه. ومنه الوَــرَعُ التحرُّجُ. وما وَــرَّعَ أَن فَعَلَ كذا

وكذا أَي ما كَذَّب.

والمُوارَعــةُ: المُناطَقةُ والمُكالَمَةُ ووارَعَــه: ناطَقَه. وفي

الحديث: كان أَبو بكر وعمر، رضي الله عنهما، يُوارِعــانِه، يعني علّياً، رضي

الله عنه، أَي يَسْتَشِيرانِه؛ هو من المُناطَقةِ والمُكالَمَةِ؛ قال

حسان:نَشَدْتُ بَني النَّجَّارِ أَفْعالَ والِدي،

إِذا العان لم يُوجَدْ له مَنْ يُوارِعُــهْ

ويروى: يُوازِعُه.

ومُوَــرِّعٌ وورِيعةُ: اسمان. والوَرِيعةُ: اسم فرس مالك بن نُوَيْرَةَ؛

وأَنشد المازني في الوَرِيعةِ:

ورَدَّ خَلِيلَنا بعَطاءِ صِدْقٍ،

وأَعْقَبَه الوَرِيعةَ من نِصابِ

وقال: الوَرِيعةُ اسم فرس، قال: ونِصابٌ اسم فرس كان لمالك بن نويرة

وإِنما يريد أَعْقَبَه الوَرِيعةَ من نسل نِصابٍ. والوَرِيعةُ: موضع؛ قال

جرير:

أَحَقًّا رأَيْتَ الظَّاعِنِينَ تَحَمَّلُوا

منَ الجَزْعِ، أَو واري الودِيعةِ ذي الأَثْلِ؟

وقيل: هو وادٍ معروف فيه شجر كثير؛ قال الراعي يذكر الهَوادِجَ:

يُخَيَّلْنَ من أَثْلِ الوَرِيعةِ، وانْتَحَى

لها القَيْنُ يَعْقُوبٌ بفَأْسٍ ومِبْرَدِ

رعــل: الــرَّعْــل: شِدَّة الطعن، والإِــرْعــال ســرعــته وشِدَّته. ورَعَــله

وأَــرْعَــله بالرُّمْح: طَعَنه طَعْناً شديداً. وأَــرْعَــل الطَّعْنة: أَشبعها

وملك بها يده، ورَعَــله بالسيف رَعْــلاً إِذا نَفَخه به، وهو سيف مِــرْعَــلٌ

ومِخْذَم.

والــرَّعْــلة: القَطِيع أَو القِطْعة من الخيل ليست بالكثيرة، وقيل: هي

أَوَّلها ومُقَدِّمتها، وقيل: هي القطعة من الخيل قدر العشرين

(* قوله «قدر

العشرين» في المحكم زيادة: والخمسة والعشرين) ، والجمع رِعــال وكذلك

رِعــال القَطا؛ قال:

تَقُود أَمام السِّرْب شُعْثاً كأَنَّها

رِعــال القَطا، في وِرْدهن بُكُور

وقال امرؤ القيس:

وغارةٍ ذاتِ قَيْرَوانٍ،

كأَن أَسرابَها الــرِّعــال

وأَنشد الجوهري لَطَرفة:

ذُلُقٌ في غارة مسفوحة،

كَــرِعــال الطير أَسراباً تَمُرّ

قال ابن بري: رواية الأَصمعي في صدر هذا البيت:

ذُلُق الغارة في أَفْراعِهم

ورواية غيره:

ذُلُق في غارة مسفوحة،

ولَدى البأْس حماة ما تَفِرّ

قال: وصوابه أَن يقول الــرَّعْــلة القطعة من الطير، وعليه يصح شاهده لا

على الخيل، قال: والــرَّعْــلة القطعة من الخيل، متقدمة كانت أَو غير

متقدمة.قال: وأَما الــرَّعــيل فهو اسم كل قطعة متقدمة من خيل وجراد وطير ورجال

ونجوم وإبل وغير ذلك؛ قال: وشاهد الــرَّعــيل للإِبل قول القُحَيف

العُقَيلي:أَتَعْرِف أَم لا رَسْمَ دارٍ مُعَطَّلا،

من العام يغشاه، ومن عام أَوَّلا؟

قِطارٌ وتاراتٍ حَريق، كأَنَّها

مَضَلَّة بَوٍّ في رَعِــيل تَعَجَّلا

وقال الراعي:

يَجْدُون حُدْباً مائلاً أَشرافها،

في كل مَنْزِلةٍ يَدَعْنَ رَعِــيلا

قال ابن سيده: والــرَّعِــيل كالــرَّعْــلة، وقد يكون من الخيل والرجال؛ قال

عنترة:

إِذ لا أُبادِر في المَضِيق فوارسي،

أَو لا أُوَكَّل بالــرَّعِــيل الأَول

ويكون من البقر؛ قال:

تَجَرَّدُ من نَصِيَّتها نَواجٍ،

كما يَنْجو من البَقَر الــرَّعِــيلُ

والجمع أَــرعــال وأَراعيل، فإِما أَن يكون أَراعيل جمع الجمع، وإِما أَن

يكون جمع رَعِــيل كقَطِيع وأَقاطِيع، وقال بعضهم: يقال للقطعة من الفُرْسان

رَعْــلة، ولجماعة الخيل رَعِــيل. وفي حديث عليّ، كرم الله وجهه: سِراعاٌ

إِلى أَمره رَعِــيلاً أَي رُكَّاباً على الخيل. وفي حديث ابن زِمْل: فكأَني

بالــرَّعْــلة الأُولى حين أَشْفَوا على المَرْج كَبَّروا، ثم جاءت

الــرَّعْــلة الثانية، ثم جاءت الــرَّعْــلة الثالثة؛ قال: يقال للقِطْعة من الفُرْسان

رَعْــلة، ولجماعة الخيل رَعِــيل. والمُسْتَــرْعِــل: الذي يَنْهَض في

الــرَّعِــيل الأَول، وقيل: هو الخارج في الــرَّعِــيل، وقيل: هو قائدها كأَنه

يَسْتَحِثُّها؛ قال اتأَبَّط شَرًّا:

متى تَبْغِني، ما دُمْت حيّاً مُسَلّماً،

تَجِدْني مع المُسْتــرعِــل المُتَعَبْهل

وقيل: المُسْتــرعِــل ذو الإِبل، وبه فسر ابن الأَعرابي المستــرعِــل في هذا

البيت؛ قال ابن سيده: وليس بجَيِّد.

والــرَّعْــل: أَنف الجبل كالــرَّعْــن، ليست لامه بدلاً من النون؛ قال ابن

جني: أَما رَعْــل الجبل، باللام، فمن الــرَّعْــلة والــرَّعِــيل وهي القطعة

المتقدمة من الخيل، وذلك أَن الخيل توصف بالحركة والســرعــة. وأَراعيل الرياح:

أَوائلُها، وقيل: دُفَعُها إِذا تتابعت. وأَراعيل الجَهام: مُقَدِّماتُها

وما تَفَرَّق منها؛ قال ذو الرمة:

تُزْجي أَراعيلَ الجَهام الخُور

والــرَّعْــلة: النَّعامة، سميت بذلك لأَنها تَقَدَّمُ فلا تكادُ تُرى إِلا

سابقة للظَّلِيم.

واسْتَــرْعَــلَت الغنمُ: تتابعت في السير والمَــرْعــى فتقدَّمَ بعضُها

بعضاً. ورَعَــل الشيءَ رَعْــلاً: وَسَّع شَقَّه، وروى الأَحمر من السَّمات في

قطع الجلد الــرَّعْــلة، وهو أَن يُشَقَّ من الأُذن شيء ثم يترك معلقاً، واسم

ذلك المُعَلَّق الــرَّعْــل. والــرَّعْــلة: جلدة من أُذن الشاة والناقة تشق

فتعلق في مؤخرها وتترك نائسة، والصفة رَعْــلاء، وقيل: الــرَّعْــلاء التي

شُقَّت أُذنها شَقّاً واحداً بائناً في وسطها فناسَتِ الأُذن من جانبيها؛ قال

الجوهري: الــرَّعْــلة والــرَّعْــل ما يقطع من أُذن الشاة ويترك معلقاً لا

يَبِين كأَنه زَنَمة. والــرَّعْــلة: القُلْفة على التشبيه بَــرْعــلة الأُذن.

وغلام أَــرْعَــل: أَقلف، وهو منه، والجمع أَــرعــال ورُعْــل؛ قال الفِنْدُ

الزِّمَّاني واسمه سَهْل بن

شيبان وكان عَدِيد الأَلف في الجاهلية:

رأَيت الفِتْيَة الأَعزا

ل مثل الأَينُق الــرُّعْــل

(* قوله «الأعزال» هي رواية التهذيب والجوهري والصاغاني، والذي في

المحكم: الأرغال).

قال ابن بري: رواه الهَرَوي في الغريبين الأَعزال جمع عُزُل الذي لا

سلاح معه مثل سُدُم وأَسدام، ورواه ابن دريد الأَغرال، بالراء، جمع أَغرل

وهو الأَغلف. قال ابن بري: والــرُّعْــل جمع رَعْــلاء أَي لا تمتنع منم أَحد.

قال الأَزهري: وكل شيء مُتَدَلٍّ مُسْتَرْخٍ فهو أَــرْعَــل. ويقال للقَلْفاء

من النساء إِذا طال موضع خَفْضها حتى يسترخي أَــرْعَــل؛ ومنه قول جرير:

رَعَــثات عُنْبُلها الغِدَفْل الأَــرْعَــل

أَراد بعُنْبُلها بَظْرَها، والغِدَفْل العريض الواسع؛ ويقال للشاة

الطويلة الأُذن رَعْــلاء. ونَبْت أَــرْعَــلُ:

طويل مُسْتَرْخٍ؛ قال:

تَرَبَّعَتْ أَــرْعَــن كالنِّقَال،

ومُظْلِماً ليس على دَمَال

ورواه أَبو حنيفة: فَصَبَّحَت أَــرْعَــلَ. وعُشْبٌ أَــرعــل إِذا تَثَنَّى

وطال

(* قوله «وطال» هكذا في الأصل، والذي في التكملة والقاموس: وطاب

بالباء) ؛ قال:

أَــرْعَــلَ مَجَّاجَ النَّدَى مَثَّاثا

وفي النوادر: شجرة مُــرْعِــلة ومُقْصِدة، فإِذا عسَتْ رَعْــلَتها فهي

مُمْشِرة إِذا غَلُظَت، وأَــرْعَــلَت العَوسجةُ: خرجت رَعْــلتها.

ورَجُل أَــرْعَــل بيِّن الــرَّعْــلة والــرَّعــالة: مضطرب العقل أَحمق

مُسْتَرْخٍ. والــرَّعــالة: الحَماقة، والمرأَة رَعْــلاء. وفي الأَمثال: العرب تقول

للأَحمق: كُلَّما ازدَدْتَ مَثَالة زادك الله رَعــالة أَي زاده الله

حُمْقاً كلما ازداد غِنىً. والــرَّعــالة: الــرُّعــونة، والمَثالة حُسْن الحال

والغِنى. الأَصمعي: الأَــرعــل الأَحمق، وأَنكر الأَــرعــن؛ ورَعِــل يَــرْعَــل، فهو

أَــرْعَــل.

والــرُّعْــل: الأَطراف الغَضَّة من الكَرْم، الواحدة رُعْــلة؛ هذه عن أَبي

حنيفة؛ وقد رَعَّــل الكَرْمُ. والــرَّعْــلة: اسم نخْلة الدَّقَل، والجمع

رِعــال، والرَّاعِل فُحَّالُها، وقيل: هو الكريم منها، والراعِل

الدَّقَل.والــرِّعْــل: ذكر النَّحْل، ومنه سُمِّي رِعْــل بن ذَكْوان. والــرَّعْــلة:

واحدة الــرِّعــال وهي الطِّوال من النخل. وترك فلان رَعْــلة أَي عِيالاً.

ويقال: هو أَخْبَث من أَبي رِعْــلة، وهو الذئب، وكذلك أَبو عِسْلة.

والــرَّعْــلة: اسم ناقة؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

والــرَّعْــلة الخِيرة من بناتها

ورَعْــلة: اسم فرس أَخي الخنساء؛ قالت:

وقد فَقَدَتْك رَعْــلَةُ فاستراحت،

فَلَيْتَ الخَيْل فارسها يراها

ويقال: مَرَّ فلان يَجُرُّ رَعْــله أَي ثيابه. ويقال لما

(* قوله «ويقال

لما إلخ» عبارة القاموس وشرحه: ويقال لما تهدل من النبات أرعــل، كذا في

العباب، وفي اللسان: لما تهدل من الثياب) تَهَدَّل من الثياب أَــرْعَــل.

والمُــرَعَّــل: خيار المال؛ قال الشاعر:

أَبَأْنا بقَتْلانا وسُقْنا بسَبْيِنا

نساءً، وجئنا بالهِجان المُــرَعَّــل

والــرُّعْــلول: بَقْل، ويقال هو الطَّرْخون.

وابن الــرَّعْــلاء: من شُعَرائهم. ورِعْــل وذَكْوان: قبيلتان من سُلَيْم.

قال ابن سيده: رِعْــل ورِعْــلة جميعاً قبيلة باليمن، وقيل: هم من سُلَيْم.

والــرَّعْــل: موضع.

تــرع

تــرع: تَــرِعَ الشيءُ، بالكسر، تَــرَعــاً وهو تَــرِعٌ وتَــرَعٌ: امتَلأَ.

وحَوْضٌ تَــرَعٌ، بالتحريك، ومُتْــرَعٌ أَي مَمْلوء. وكُوزٌ تَــرَعٌ أَي

مُمْتَلِئ، وجَفْنة مُتْــرَعــة، وأَتْــرَعــه هو؛ قال العجاج:

وافْتَرَشَ الأَرضَ بسَيْلٍ أَتْــرَعــا

وهذا البيت أَورده الجوهري: بسَيْر أَتْــرَعــا؛ قال ابن بري: هو لرؤبة،

قال: والذي في شعره بسَيْل باللام؛ وبعده:

يَمْلأُ أَجْوافَ البِلادِ المَهْيَعا

قال: وأَتْــرعَ فعل ماض. قال: ووصف بني تَمِيم وأَنهم افترشوا الأَرض

بعدد كالسيل كثرة؛ ومنه سَيْلٌ أَتْــرَعُ وسَيْلٌ تَرّاع أَي يملأُ الوادي،

وقيل: لا يقال تَــرِعَ الإِناءُ ولكن أُتْــرِعَ. الليث: التَّــرَعُ امْتِلاءُ

الشيء، وقد أَتْــرَعْــت الإِناءَ ولم أَسمع تَــرِعَ الإِناءُ، وسَحاب

تَــرِعٌ: كثير المطر؛ قال أَبو وجزة:

كأَنّما طَرَقَتْ ليْلى مُعَهَّدةً

من الرِّياضِ، ولاها عارِضٌ تَــرِعُ

وتَــرِعَ الرجلُ تَــرَعــاً، فهو تَــرِعٌ: اقتحم الأُمور مَرَحاً ونشاطاً.

ورجل تَــرِعٌ: فيه عَجَلة، وقيل: هو المُستعِدُّ للشرّ والغَضبِ السريعُ

إِليهما؛ قال ابن أَحمر:

الخَزْرَجِيُّ الهِجانُ الفَــرْعُ لا تَــرِعٌ

ضَيْقُ المَجَمِّ، ولا جافٍ، ولا تَفِلُ

وقد تَــرِعَ تَــرَعــاً. والتَّــرِعُ: السفيهُ السريعُ إِلى الشرِّ.

والتَّــرِعــةُ من النساء: الفاحِشة الخفيفة.

وتَتَــرَّع إِلى الشيء: تَسَــرَّعَ. وتَتَــرَّعَ إِلينا بالشرِّ:

تَسَــرَّعَ. والمُتَتَــرِّع: الشِّرِّيرُ المُسارِعُ إِلى ما لا ينبغي له؛ قال

الشاعر:

الباغي الحَرْب يَسْعَى نحْوَها تَــرِعــاً،

حتى إِذا ذاقَ منها حامِياً بَرَدا

الكسائي: هو تَــرِعٌ عَتِلٌ. وقد تَــرِعَ تَــرَعــاً وعَتِلَ عَتَلاً إِذا

كان سريعاً إِلى الشرِّ. وروى الأَزهري عن الكلابيِّين: فلان ذو مَتْــرَعــةٍ

إِذا كان لا يَغْضَب ولا يعجل، قال: وهذا ضدّ التَّــرِع. وفي حديث ابن

المُنْتَفِق: فأَخَذتُ بِخِطام راحلةِ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، فما

تَــرَعَــني؛ التَّــرَعُ: الإِسراعُ إِلى الشيء، أَي ما أَســرَعَ إِليّ في النهْي،

وقيل: تَــرَعَــه عن وجهه ثَناه وصرَفَه.

والتــرْعــةُ: الدرجة، وقيل: الرُّوْضة على المكان المرتفع خاصّة، فإِذا

كانت في المَكان المُطمئنّ فهي روضة، وقيل: التُّــرْعــة المَتْن المرتفع من

الأَرض؛ قال ثعلب: هو مأْخوذ من الإِناء المُتْــرَع، قال: ولا يعجبني. وقال

أَبو زياد الكلابي: أَحسنُ ما تكون الروْضةُ على المكان فيه غِلَظٌ

وارْتفاع؛ وأَنشد قول الأَعشى:

ما رَوْضةٌ من رِياض الحَزْنِ مُعْشِبةٌ

خَضْراء، جادَ عليها مُسْبِلٌ هَطِلُ

فأَما قول ابن مقبل:

هاجُوا الرحيلَ، وقالوا: إِنّ مَشْرَبَكم

ماء الزَّنانيرِ من ماويَّةَ التُّــرَعُ

فهو جمع التُّــرْعــةِ من الأَرض، وهو على بدل من قوله ماء الزنانير كأَنه

قال غُدْران ماء الزنانير، وهي موضع. ورواه ابن الأَعرابي: التُّــرَعِ،

وزعم أَنه أَراد المَمْلُوءة فهو على هذا صفة لماويّة، وهذا القول ليس

بقويّ لأَنا لم نسمعهم قالوا آنية تُــرَع.

والتُّــرْعــةُ: البابُ. وحديث سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنّ

مِنْبري هذا على تُــرْعــةٍ من تُــرَعِ الجنة، قيل فيه: التُّــرْعــة البابُ، كأَنه

قال مِنبري على باب من أَبواب الجنة، قال ذلك سهَل بن سعد الساعدي وهو

الذي رَوى الحديث؛ قال أَبو عبيد: وهو الوجه، وقيل: التــرعــة المِرْقاةُ من

المِنبر، قال القُتيبي: معناه أَن الصلاةَ والذكر في هذا الموضع يُؤدّيان

إِلى الجنة فكأَنه قِطْعة منها، وكذلك قوله في الحديث الآخر: ارْتَعُوا في

رِياض الجنة أَي مَجالِسِ الذكر، وحديث ابن مسعود: مَن أَراد أَن يَرْتَعَ

في رياض الجنة فليقرأْ أَلَ حم، وهذا المعنى من الاستعارة في الحديث

كثير، كقوله عائدُ المَريض في مَخارِف الجنة، والجنةُ تحت بارقةِ السيوف، وتحت

أَقدام الأُمهات أَي أَن هذه الأَشياء تؤدّي إِلى الجنة، وقيل: التُّــرعــة

في الحديث الدَّرجةُ، وقيل: الروضة. وفي الحديث أَيضاً: إِن قَدَمَيَّ على

تُــرْعــةٍ من تُــرَعِ الحوض، ولم يفسره، أَبو عبيد. أَبو عمرو: التُّــرْعــةُ

مَقام الشاربةِ من الحوض. وقال الأَزهري: تُــرْعــةُ الحوض مَفْتح الماء

إِليه، ومنه يقال: أَتْــرَعْــت الحوضَ إِتْراعاً إِذا ملأْته، وأَتْــرَعْــت

الإِناء، فهو مُتْــرَع. والتَّرّاعُ: البَوّاب؛ عن ثعلب؛ قال هُدْبةُ

(* قوله

«قال هدبة» أي يصف السجن كما في الاساس) بن الخَشْرَم:

يُخَيِّرُني تَرّاعُه بين حَلْقةٍ

أَزُومٍ، إِذا عَضَّتْ، وكَبْلٍ مُضَبَّبِ

قال ابن بري: والذي في شعره يخيرين حَدّاده. وروى الأَزهري عن حماد بن

سَلَمة أَنه قال: قرأْت في مصحف أُبيّ بن كعب: وتَــرَّعَــتِ الأَبوابَ، قال:

هو في معنى غَلَّقت الأَبواب. والتُّــرْعــة: فَمُ الجَدْولِ يَنْفَجِر من

النهر، والجمع كالجمع. وفي الصحاح: والتُّــرْعــةُ أَفواه الجَداولِ، قال ابن

بري: صوابه والتُّــرَعُ جمع تُــرْعــة أَفواه الجداول. وفي الحديث: أَن النبي،

صلى الله عليه وسلم، قال وهو على المنبر: إِنّ قَدَمَيَّ على تُــرْعــة من

تُــرَع الجنة، وقال: إِنَّ عبداً من عِبادِ الله خَيَّره رَبُّه بين أَن

يَعِيش في الدنيا ما شاء وبين أَن يأْكل في الدنيا ما شاء وبين لقائه فاختار

العبدُ لقاء ربه، قال: فبكى أَبو بكر، رضي الله عنه، حين قالها وقال: بل

نُفَدِّيك يا رسول الله بآبائنا. قال أَبو القاسم الزجاجي: والرواية متصلة من

غير وجه أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال هذا في مرضه الذي مات فيه،

نَعَى نفْسَه، صلى الله عليه وسلم، إِلى أَصحابه. والتُّــرْعــة: مَسِيل الماء

إِلى الروضة، والجمع من كل ذلك تُــرَعٌ. والتُّــرْعــة: شجرة صغيرة تنبت مع

البقل وتَيْبَس معه هي أَحب الشجر إِلى الحَمِير. وسَيْر أَتْــرَعُ: شَدِيد،

والتِّرياعُ، بكسر التاء وإسكان الراء: موضع.

جــرع: جَــرِعَ الماءَ وجَــرَعــه يَجْــرَعُــه جَــرْعــاً، وأَنكر الأَصمعي

جَــرَعْــت، بالفتح، واجْتَــرَعَــه وتَجَــرَّعَــه: بَلِعَه. وقيل: إِذا تابع الجَــرْع

مرة بعد أُخرى كالمُتكارِه قيل: تَجَــرَّعَــه، قال الله عزَّ وجل: يَتجــرَّعُــه

ولا يَكادُ يُسِيغُه؛ وفي حديث الحسن بن علي، رضي الله عنهما، وقيل له

في يوم حارٍّ: تَجــرَّعْ، فقال: إِنما يَتجــرَّعُ أَهلُ النار؛ قال ابن

الأَثير: التجــرُّعُ شُرْبٌ في عَجَلةٍ، وقيل: هو الشرب قليلاً قليلاً، أَشار

به إِلى قوله تعالى: يتجــرَّعُــه ولا يَكاد يُسِيغُه، والاسم الجُــرْعــة

والجَــرْعــةُ وهي حُسْوة منه، وقيل: الجَــرْعــة المرة الواحدة، والجُــرْعــة ما

اجْتَــرَعْــته، الأَخيرة للمُهْلة على ما أَراه سيبويه في هذا النحو.

والجُــرْعــةُ: مِلءُ الفم يَبْتَلِعُه، وجمع الجُــرْعــة جُــرَعٌ. وفي حديث المقدار: ما

به حاجةٌ إِلى هذه الجُــرْعــة؛ قال ابن الأَثير: تروى بالفتح والضم، فالفتح

المرة الواحدة منه، والضم الاسم من الشرب اليسير، وهو أَشبه بالحديث،

ويروى بالزاي وسيأْتي ذكره. وجَــرِعَ الغيظَ: كظَمَه على المثل بذلك.

وجَــرَّعــه غُصَصَ الغيْظِ فتجَــرَّعــه أَي كظَمَه. ويقال: ما من جُــرْعــةٍ أَحمدَ

عُقْباناً من جُــرْعــةِ غيْظٍ تَكْظِمُها. وبتصغير الجُــرْعــة جاءَ المثل وهو

قولهم: أَفْلَتَ بجُرَيْعةِ الذَّقَنِ وجُرَيعةَ الذقن، بغير حرف، أَي

وقُرْبُ الموتِ منه كقُرْب الجُرَيْعةِ من الذَّقَن، وذلك إِذا أَشْرَفَ على

التلَف ثم نجا؛ قال الفراء: هو

آخر ما يَخرج من النفْس يريدون أَنَّ نَفْسه صارت في فِيه فكاد يَهْلِكُ

فأَفْلَتَ وتخلَّص. قال أَبو زيد: ومن أَمثالهم في إِفْلاتِ الجَبان:

أَفْلَتَني جُرَيْعَةَ الذَّقَن إِذا كان قريباً منه كقُرْبِ الجُــرْعــة من

الذقن ثم أَفْلَتَه، وقيل: معناه أَفْلَتَ جَرِيضاً؛ قال مُهَلْهل:

منَّا على وائلٍ، وأَفْلَتَنا

يَوْماً عَدِيٌّ، جُرَيْعةَ الذَّقَنِ

قال أَبو زيد: ويقال أَفلَتني جَرِيضاً إِذا أَفْلَتَك ولم يَكَدْ.

وأَفلتني جُريعةَ الرِّيق إِذا سبَقَك فابْتَلَعْتَ رِيقَك عليه غيظاً. وفي

حديث عطاء قال: قلت للوليد قال عُمر: وَدِدْت أَنِّي نَجَوْتُ كَفافاً،

فقال: كذبْتَ فقلت: أَو كُذِّبْتُ فأُفْلِتُّ منه

(* قوله «فأفلت منه» هذا

الضبط في النهاية ضبط القلم.) بجُرَيْعةِ الذَّقَنِ، يعني أُفْلِتُّ

بعدما أَشرفْت على الهلاك.

والجَــرَعــةُ والجَــرْعــةُ والجَــرَعُ والأَجْــرَعُ والجَــرْعــاءُ: الأَرضُ ذاتُ

الحُزُونة تُشاكل الرملَ، وقيل: هي الرملةُ السَّهلة المستوية، وقيل: هي

الدِّعْص لا تُنبِت شيئاً. والجَــرْعــةُ عندهم: الرَّملة العَذاة

الطَّيِّبةُ المَنْبِتُ التي لا وُعُوثة فيها. وقيل: الأَجــرع كَثِيب جانبٌ منه

رَمْل وجانب حجارة، وجمع الجَــرَعِ أَجْراع وجِراع، وجمع الجَــرْعــةِ جِراعٌ،

وجمع الجَــرَعــة جَــرَعٌ، وجمع الجَــرْعــاء جَــرْعــاواتٌ، وجمع الأَجْــرَعِ

أَجارِعُ. وحكى سيبويه: مكان جَــرِعٌ كأَجْــرع. والجَــرْعــاء والأَجْــرع: أَكبر من

الجَــرْعــة؛ قال ذو الرمة في الأَجْــرع فجعله ينبت النبات:

بأَجْــرَعَ مِرْباعٍ مَرَبٍّ مُحَلَّلِ

ولا يكون مَرَبّاً مُحَلَّلاً إِلاَّ وهو يُنبِت النَّباتَ؛ وفي قصة

العباس بن مِرْداس وشعره:

وكَرِّي على المُهْر بالأَجْــرَعِ

قال ابن الأَثير: الأَجْــرَعُ المكانُ الواسع الذي فيه حُزونةٌ وخُشونةٌ.

وفي حديث قُسّ: بين صُدورِ جِــرْعــانٍ؛ هو بكسر الجيم جمع جَــرَعــة، بفتح

الجيم والراء، وهي الرملة التي لا تُنْبِت شيئاً ولا تُمسِك ماء.

والجَــرَعُ: التواء في قوَّة من قُوى الحَبْل أَو الوَترِ تَظْهر على سائر القُوَى.

وأَجْــرَع الحبْلَ والوَترَ: أَغْلظَ بعضَ قُواه. وحبْلٌ جَــرِعٌ ووتر

مجَــرَّعٌ وجَــرِعٌ، كلاهما: مستقيم إِلا أَن في موضع منه نُتُوءاً فيُمْسَحُ

ويُمْشَقُ بقطعة كساء حتى يذهب ذلك النُّتوء.

وفي الأَوتار المُجَــرَّع: وهو الذي اختلف فَتْلُه وفيه عُجَر لم يُجَد

فَتْلُه ولا إِغارَتُه، فظهر بعضُ قُواه على بعض، وهو المُعَجَّر، وكذلك

المُعَرَّد، وهو الحَصِدُ من الأَوتار الذي يَظهر بعضُ قُواه على بعض.

ونوق مَجارِيعُ ومَجارِعُ: قَليلاتُ اللبن كأَنه ليس في ضروعها إِلا

جُــرع.

وفي حديث حذيفة: جئتُ يوم الجَــرَعــةِ فإِذا رجل جالِسٌ؛ أَراد بها ههنا

اسم موضع بالكوفة كان فيه فِتْنةٌ في زمن عثمانَ بن عفان، رضي الله عنه.

جــرع