نــرز

نــرز

نــرز: النَّــرْزُ: فِعْلٌ مماتٌ وهو الاستخفاء من فَزَع، وبه سمي الرجل

نَــرْزَــةَ ونارِزَــةَ، ولم يجئ في كلام العرب نون بعدها راء إِلا هذا، وليس

بصحيح.

والنَّيْرُوزُ والنَّوْرُوزُ: أَصله بالفارسية

(* قوله« اصله بالفارسية

إلخ» كذا بالأصل، وقد عرضناه على متقن من علماء اللغة الفارسية فلم

يعرفه، وعبارة القاموس: والنيروز اول يوم من السنة معرب نوروز) نيع روز،

وتفسيره جديد يوم. ابن الأَعرابي: نَــرْزٌ موضع، قال: وأَما النَّرِيزِيُّ

الحاسب فلا أَدري إِلى أَي شيء نسب.

رزح

رزح: الرَّازِحُ والمِــرْزاحُ من الإِبل: الشديد الهُزال الذي لا يتحرك،

الهالك هُزالاً، وهو الرَّازِمُ أَيضاً، والجمع رَوازِحُ ورُزَّــحٌ

ورَزْــحَى ورَزاحَى ومَرازِيحُ.

رَزَــحَ يَــرْزَــحُ رَزْــحاً ورَزاحاً ورُزُــوحاً: سقط من الإِعياءِ هُزالاً؛

وقد رَزَــحَتِ الناقةُ تَــرْزَــحُ رُزُــوحاً ورَزَّــحْتُها أَنا تَــرْزِــيحاً؛

وقولهم رَزَــحَ فلانٌ معناه ضَعُف وذهب ما في يده، وأَصله من رَزاحِ

الإِبل إِذا ضَعُفَتْ ولَصِقَتْ بالأَرض فلم يكن بها نُهوض؛ وقيل: رَزَــحَ

أُخِذَ من المَــرْزَــحِ، وهو المطمئن من الأَرض، كأَنه ضعف عن الارتقاء إِلى ما

علا منها. والمِــرْزَــحُ: الصوتُ، صفة غالبة.

ورَزَــحَ العنبَ وأَــرْزَــحه إِذا سقط فرفعه.

والمِــرْزَــحَة: الخشبة التي يُرفع بها. والمِــرْزَــحُ، بالكسر: الخشب يرفع

به الكرم عن الأَرض، وفي التهذيب: يرفع بها العنب إِذا سقط بعضه على بعض.

والمِــرْزَــحُ: ما اطمأَنَّ من الأَرض؛ قال الطرمَّاح:

كأَنَّ الدُّجَى دونَ البلادِ مُوَكَّلٌ،

يَنِمُّ بِجَنْبَيْ كلِّ عُلْوٍ ومِــرْزَــحِ

ورِزاحٌ: اسم رجل. والمَــرْزَــحُ: المَقْطَعُ البعيد. والمِــرْزِــيحُ:

الشديد الصوت

(* قوله «والمــرزيح الشديد الصوت» هذه عبارة الجوهري، قال المجد:

والمــرزيح، بالكسر، الصوت لا شديد.)؛ وأَنشد لزياد المِلْقَطيّ:

ذَرْ ذا ولكنْ تَبَصَّرْ، هل تَرَى ظُعُناً

تُحْدَى لساقَتِها بالدَّوِّ مِــرْزِــيحُ؟

والساقة: جمع سائق، كالباعة جمع بائع.

رزب

رزغ

رزغ: الــرَّزْــغُ: الماءُ القليل في المَسايِلِ والثِّمادِ والحِساءِ

ونحوها، والــرَّزَــغةُ أَقل من الرَّدَغةِ، وفي التهذيب:

أَشدَّ من الردغة. والــرَّزَــغةُ، بالفتح: الطين الرقيق والوحَلُ. وفي

حديث عبد الرحمن بن سمرة أَنه قال في يوم جمعة: ما خطَبَ أَميرُكم اليومَ؟

فقيل: أَما جَمَّعْتَ؟ فقال: مَنَعَنا هذا الــرَّزَــغُ؛ أَبو عمرو وغيره:

الــرَّزَــغُ الطين والرُّطوبةُ، وقيل: هو الماء والوحَلُ، وأَــرْزَــغَتِ

السماء، في مُــرْزِــغةٌ. وفي الحديث الآخر: خَطَبَنَا في يومٍ ذي رَزَــغٍ، وروي

الحديثان بالدال، وقد تقدم. وفي حديث خُفافِ بن نُدْبةَ: إن تُــرْزِــغِ

الأَمْطارُ غيثاً. والــرَّزِــغُ والرَّازِغُ: المُرْتَطِمُ فيها. وأَــرْزَــغَت

السماء وأَــرزغَ المطرُ: كان منه ما يَبُلُّ الأَرضَ، وقيل: أَــرْزَــغَ المطرُ

الأَرضَ إِذا بلَّها وبالَغ ولم يَسِلْ؛ قال طرفةُ يهجو، وفي التهذيب

يمدح رجلاً:

وأَنْتَ، على الأَدْنى ، شَمالٌ عَرِيَّةٌ

شَآمِيةٌ تَزْوي الوُجُوهَ بَلِيلُ

وأَنْتَ، على الأَقْصى ، صَباً غيرُ قَرّةٍ

تَذاءَبُ منها مُــرْزِــغٌ ومُسِيلُ

يقول: أَنت للبُعداء كالصَّبا تَسوقُ السّحابَ من كل وجه فيكون منها مطر

مُــرْزِــغ ومطر مُسِيل، وهو الذي يُسِيلُ الأَوْدِيةَ والتِّلاعَ، فمن

رواه تذاءبَ بالفتح جعله للمُــرْزِــغِ، ومن رفع جعله للصَّبا، ثم قال منها

مُــرزغ ومنها مُسيل.

وأَوزَغَ الرجلَ: لطَّخه بعَيْب وأَوْزَغَ فيه إرْزاغاً وأَغْمَز فيه

إغمازاً: اسْتَضْعَفه واحْتَقَره وعابَه؛ قال رؤبة:

إذا المَنايا انْتَبْنَه لم يَصْدُغِ،

ثُمَّتَ أَعْطَى الذُّلَّ كَفَّ المُــرْزِــغِ،

فالحَرْبُ شَهْباءُ الكِباشِ الصُّلَّغِ

وهذا الرجز أَورده الجوهريّ: وأَعْطى الذِّلَّة؛ قال ابن بري: صوابه ثمت

أَعطى الذلّ. ويقال: احْتَفَرَ القومُ حتى أَــرْزَــغوا أَي بلغوا الطينَ

الرطْبَ.

رزخ

رزخ: رَزَــخه بالرمح يَــرْزَــخُه رَزْــخاً: زَجَّه به.

والمِــرْزَــخَةُ: كل ما رُزِــخَ به.

رز

رزا: ابن الأَعرابي: رَزَــا فلانٌ فلاناً إذا بَرَّه؛ قال أَبو منصور:

أَصله مَهْمُوز فخُفَّفَ وكُتِبَ بالأَلف، وقال في موضع آخر: رَزَــا فلانٌ

فلاناً إذا قَبِلَ بِرّهُ. الأُمَوِي: أَــرْزَــيتُ إلى الله أَي اسْتَنَدْت.

وقال شمر: إنه لَيُــرْزِــي إلى قُوَّةٍ أَي يَلْجأُ إليها. قال أَبو

منصور: وهذا جائز غير مهموز؛ ومنه قول رؤْبة:

يُــرْزِــي إلى أَيْدِ شَديدٍ إيَادْ

الجوهري: أَــرْزَــيْتَ ظَهْري إلى فلان أَي الْتَجَأْتُ إليه؛ قال رؤْبة:

لا تُوعِدَنِّي حَيَّةٌ بالنَّكْزِ،

أَنا ابنُ أَنْضادٍ إليها أُــرْزِــي،

نَغْرِفُ منْ ذِي غَيِّثٍ ونُؤْزِي

الأَنضاد: الأَعمام. أَنضاد الرجل: أَعمامه وأَخواله المتقدمون في

الشرف. وفي الحديث: لَوْلا أَنّ الله لا يُحِبُّ ضَلالَةَ العَمَلِ ما

رَزَــيْنَاكَ عِقالاً، جاءَ في بعض الروايات هكذا غير مهموز، قال: والأَصل الهمز،

وهو من التخفيف الشاذ، وضلالَةُ العَمَل:

بُطْلانُه وذَهابُ نَفْعِه.

تبــرز: التهذيب في الرباعي: تِبْــرِزُ موضع.