حيــف: الــحَيْــفُ: الـمَيْلُ في الحُكم، والجَوْرُ والظُّلم. حافَ عليه في

حُكْمِه يَــحِيــفُ حَيــعفاً: مالَ وجارَ؛ ورجل حائِفٌ من قوم حافةٍ وحُيَّــفٍ

وحُيُــفٍ. الأَزهري: قال بعض الفقهاء يُرَدُّ من حَيــفِ النّاحِل ما

يُرَدُّ من جَنَفِ الـمُوصِي، وحَيْــفُ الناحِلِ: أَن يكون للرجل أَولاد

فيُعْطي بعضاً دون بعض، وقد أُمر بأَن يسوِّي بينهم، فإذا فضَّلَ بعضهم على بعض

فقد حاف. وجاء بَشيرٌ الأَنصاريُّ بابنه النُّعمان إلى النبي، صلى اللّه

عليه وسلم، وقد نَحَلَه نَحْلاً وأَراد أَن يُشْهِدَه عليه فقال له:

أَكُلَّ ولَدِكَ قد نَحَلْتَ مِثْلَه؟ قال: لا، فقال: إني لا أَشْهَد على

حَيْــفٍ، وكما تُحِبّ أَن يكون أَولادُك في بِرِّك سواءً فسَوِّ بينهم في

العَطاء. وفي التنزيل العزيز: أَن يَــحِيــفَ اللّهُ عليهم ورسولُه، أَي

يَجُورَ. وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: حتى لا يَطْمَعَ شَريفٌ في حَيْــفِك أَي

في مَيْلِك معه لشرَفِه؛ الــحَيْــفُ: الجَوْرُ والظلم. وحافةُ كل شيء:

ناحِيَــتُه، والجمع حيَــفٌ على القِياسِ، وحِيــف على غير قياس. ومنه حافَتا

الوادي، وتصغيره حُوَيْفةٌ، وقيل: حِيــفةُ الشيء ناحيــته. وحكى ابن الأَعرابي

عن أَبي الجَرَّاح: جاءنا بضَيْحةٍ سَجاجةٍ تَرى سوادَ الماء في حِيــفِها.

وحافتا اللسانِ: جانِباه.

وتَــحَيَّــفَ الشيءَ: أَخذ من جوانِبه ونواحِيــه؛ وقول الطِّرِمّاح:

تَجَنَّبها الكُماةُ بكلِّ يَوْمٍ

مَرِيضِ الشَّمْسِ، مُحْمَرِّ الحَوافي

فُسِّر بأَنه جمع حافةٍ، قال: ولا أَدري وَجهَ هذا إلا أَن تُجمع حافةٌ

على حَوائِفَ كما جَمَعوا حاجة على حَوائجَ، وهو نادر عَزيز، ثم تُقلب.

وتَــحَيَّــفَ مالَه: نَقَصَه وأَخَذَ من أَطْرافه. وتَــحَيَّــفْتُ الشيء مثل

تَحَوَّفْتُه إذا تَنَقَّصْته من حافاته.

والــحِيــفةُ: الطَّريدَةُ لأَنها تَــحَيَّــفُ ما يَزيدُ فتَنْقُصه؛ حكاه

أَبو حنيفة.

والحافان: عِرْقانِ أَخضران تحت اللسان، الواحد حافٌ، خفيف.

والــحَيْــفُ: الهامُ والذكر؛ عن كراع.

وذاتُ الــحِيــفةِ: من مساجِد النبي، صلى اللّه عليه وسلم، بين المدينة

وتَبُوك.

حيــف

حيــن

حيــن: الــحِيــنُ: الدهرُ، وقيل: وقت من الدَّهر مبهم يصلح لجميع الأَزمان

كلها، طالت أَو قَصُرَتْ، يكون سنة وأَكثر من ذلك، وخص بعضهم به أَربعين

سنة أَو سبع سنين أَو سنتين أَو ستة أَشهر أَو شهرين. والــحِيــنُ: الوقتُ،

يقال: حيــنئذ؛ قال خُوَيْلِدٌ:

كابي الرَّمادِ عظيمُ القِدْرِ جَفْنَتُه،

حيــنَ الشتاءِ، كَحَوْضِ المَنْهَلِ اللَّقِفِ.

والــحِيــنُ: المُدَّة؛ ومنه قوله تعالى: هل أَتى على الإنسان حيــنٌ من

الدَّهِرِ. التهذيب: الــحِيــنُ وقت من الزمان، تقول: حانَ أَن يكون ذلك، وهو

يَــحِيــن، ويجمع على الأَــحيــانِ، ثم تجمع الأَــحيــانُ أَحايينَ، وإذا باعدوا بين

الوقتين باعدوا بإِذ فقالوا: حِيــنَئذٍ، وربما خففوا همزة إذا فأَبدلوها

ياء وكتبوها بالياء. وحانَ له أَن يَفْعَلَ كذا يَــحِيــنُ حيــناً أَي آنَ.

وقوله تعالى: تُؤْتي أُكُلَها كُلَّ حِيــنٍ بإِذن ربِّها؛ قيل: كلَّ سنةٍ،

وقيل: كُلَّ ستة أَشهر، وقيل: كُلَّ غُدْوةٍ وعَشِيَّة. قال الأَزهري:

وجميع من شاهدتُه من أَهل اللغة يذهب إلى أَن الــحِيــنَ اسم كالوقت يصلح

لجميع الأَزمان، قال: فالمعنى في قوله عز وجل: تؤتي أُكلها كل حيــن، أَنه

ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة؛ قال: والدليل على أَن الــحِيــنَ

بمنزلة الوقت قول النابغة أَنشده الأَصمعي:

تَناذَرَها الراقونَ من سَوْءِ سَمِّها،

تُطَلِّقه حِيــناً، وحِيــناً تُراجِعُ.

المعنى: أَن السم يَخِفُّ أَلَمُه وقْتاً ويعود وقتاً. وفي حديث ابن

زِمْلٍ: أَكَبُّوا رَواحِلَهم في الطريق وقالوا هذا حِيــنُ المَنْزِلِ أَي

وقت الرُّكُونِ إلى النُّزُولِ، ويروى خَيْرُ المنزل، بالخاء والراء. وقوله

عز وجل: ولَتَعْلَمُنَّ نبأَه بعد حِيــنٍ؛ أَي بعد قيام القيامة، وفي

المحكم أَي بعد موت؛ عن الزجاج. وقوله تعالى: فتَوَلَّ عنهم حتى حِيــنٍ؛ أَي

حتى تنقضي المُدَّةُ التي أَُمْهِلوا فيها، والجمع أَــحْيــانٌ، وأَحايينُ

جمع الجمع، وربما أَدخلوا عليه التاء وقالوا لاتَ حِيــنَ بمعنى ليس حِيــنَ.

وفي التنزيل العزيز: ولاتَ حِيــنَ مَناصٍ؛ وأَما قول أَبي وَجْزة:

العاطِفُونَ تَــحِيــنَ ما من عاطفٍ،

والمُفْضِلونَ يَداً، إذا ما أَنْعَمُوا.

قال ابن سيده: قيل إنه أراد العاطِفُونَ مثل القائمون والقاعدون، ثم إنه

زاد التاء في حيــن كما زادها الآخر في قوله:

نَوِّلِي قبل نَأْي دَارِي جُماناً،

وصِلِينا كما زَعَمْتِ تَلانا.

أَراد الآن، فزاد التاء وأَلقى حركة الهمزة على ما قبلها. قال أَبو زيد:

سمعت من يقول حَسْبُكَ تَلانَ، يريد الآن، فزاد التاء، وقيل: أَراد

العاطفونَهْ، فأَجراه في الوصل على حدّ ما يكون عليه في الوقف، وذلك أَنه

يقال في الوقف: هؤلاء مسلمونهْ وضاربونَهْ فتلحق الهاء لبيان حركة النون،

كما أَنشدوا:

أَهكذَا يا طيْب تَفْعَلُونَهْ،

أَعَلَلاَ ونحن مُنْهِلُونَهْ؟

فصار التقدير العاطفونه، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأْنيث، فلما

احتاج لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه، فإذا وصلت

صارت الهاء تاء فقلت: هذا طلحتنا، فعلى هذا قال العاطفونة، وفتحت التاء

كما فتحت في آخر رُبَّتَ وثُمَّتَ وذَيْتَ وكَيْتَ؛ وأَنشد الجوهري

(* قوله

«وأنشد الجوهري إلخ» عبارة الصاغاني هو إنشاد مداخل والرواية:

العاطفون تــحيــن ما من عاطف، * والمسبغون يداً

إذا ما أنعموا

والمانعون من الهضيمة جارهم، * والحاملون إذا العشيرة

تغرم

واللاحقون جفانهم قمع الذرى * والمطعمون زمان أين

المطعم.).

بيت أَبي وجزة:

العاطِفُونَ تَــحِيــنَ ما من عاطفٍ،

والمُطْعِمونَ زمانَ أَيْنَ المُطْعِمُ

المُطْعِمُ قال ابن بري: أَنشد ابن السيرافي:

فإِلَى ذَرَى آلِ الزُّبَيْرِ بفَضْلِهم،

نِعْمَ الذَّرَى في النائياتِ لنا هُمُ

العاطفون تَــحِيــنَ ما من عاطِفٍ،

والمُسْبِغُونَ يداً إذا ما أنْعَمُوا

قال: هذه الهاء هي هاء السكت اضطر إلى تحريكها؛ قال ومثله:

همُ القائلونَ الخيرَ والآمِرُونَهُ،

إذا ما خَشُوا من مُحْدَثِ الأَمْرِ مُعْظَما.

وحيــنئذٍ: تَبْعيدٌ لقولك الآن. وما أَلقاه إلا الــحَِيْــنَة بعد

الــحَِيْــنَةِ أَي الــحِيــنَ بعد الــحِيــنِ. وعامله مُحايَنَةً وحِيــاناً: من الــحيــنِ؛

الأَخيرة عن اللــحيــاني، وكذلك استأْجره مُحايَنَةً وحِيــاناً؛ عنه أَيضاً.

وأَحانَ من الــحِيــن: أَزْمَنَ. وحَيَّــنَ الشيءَ: جعل له حِيــناً. وحانَ حِيــنُه

أَي قَرُبَ وَقْتُه. والنَّفْسُ قد حانَ حِيــنُها إذا هلكت؛ وقالت

بُثَيْنة:

وإنَّ سُلُوِّي عن جَميلٍ لساعَةٌ،

من الدَّهْرِ، ما حانَتْ ولا حانَ حِيــنُها.

قال ابن بري: لم يحفظ لبثينة غير هذا البيت؛ قال: ومثله لمُدْرِك بن

حِصْنٍ:

وليسَ ابنُ أُنْثى مائِتاً دُونَ يَوْمِهِ،

ولا مُفْلِتاً من مِيتَةٍ حانَ حِيــنُها.

وفي ترجمة حيــث: كلمة تدل على المكان، لأَنه ظرف في الأَمكنة بمنزلة

حِيــنٍ في الأَزمنة. قال الأَصمعي: ومما تُخْطِئُ فيه العامَّةُ والخاصة باب

حيــن وحيــث، غَلِطَ فيه العلماء مثل أَبي عبيدة وسيبويه؛ قال أَبو حاتم:

رأَيت في كتاب سيبويه أَشياء كثيرة يجعل حيــن حيــث، وكذلك في كتاب أَبي عبيدة

بخطه؛ قال أَبو حاتم: واعلم أَن حيــن وحيــث ظرفان، فــحيــن ظرف من الزمان،

وحيــث ظرف من المكان، ولكل واحد منهما حدّ لا يجاوزه، قال: وكثير من الناس

جعلوهما معاً حيــث، قال: والصواب أَن تقول رأَيت حيــث كنت أَي في الموضع

الذي كنت فيه، واذْهَب حيــث شئت أَي إلى أَي موضع شئت. وفي التنزيل العزيز:

وكُلا من حيــث شِئْتُما. وتقول: رأَيتك حيــنَ خرج الحاجُّ أَي في ذلك الوقت،

فهذا ظرف من الزمان، ولا تقل حيــث خرج الحاج. وتقول: ائتِني حيــنَ

مَقْدَمِ الحاجِّ، ولا يجوز حيــثُ مَقْدَم الحاج، وقد صير الناس هذا كله حيــث،

فلْيَتَعَهَّدِ الرجلُ كلامه، فإِذا كان موضعٌ يَحْسُنُ فيه أَيْنَ وأَيُّ

موضع فهو حيــثُ، لأَن أَيْنَ معناه حيــث، وقولهم حيــث كانوا وأَين كانوا

معناهما واحد، ولكن أَجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين، واعلم أَنه

يَحْسُن في موضع حيــنَ لَمَّا وإذ وإذا ووقت ويوم وساعة ومتى، تقول: رأَيتك لما

جئت، وحيــنَ جئت، وإذْ جئت، وقد ذكر ذلك كله في ترجمة حيــث. وعَامَلْته

مُحايَنة: مثل مُساوَعة. وأَــحْيَــنْتُ بالمكان إذا أَقمت به حِيــناً. أَبو

عمرو: أَــحْيَــنَتِ الإبلُ إذا حانَ لها أَن تُحْلَب أَو يُعْكَم عليها. وفلان

يفعل كذا أَــحيــاناً وفي الأَحايِينِ. وتَــحَيَّــنْتُ رؤية فلان أَي

تَنَظَّرْتُه. وتَــحيَّــنَ الوارِشُ إذا انتظر وقت الأَكل ليدخل. وحَيَّــنْتُ

الناقة إذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتاً تحلبها فيه. وحَيَّــنَ الناقةَ

وتَــحَيَّــنها: حَلَبها مرة في اليوم والليلة، والاسم الــحَِيــنَةُ؛ قال

المُخَبَّلُ يصف إبلاً:

إذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكَ أَفْنُها،

وإن حُيِّــنَتْ أَرْبَى على الوَطْبِ حَيــنُها.

وفي حديث الأَذان: كانوا يَتَــحَيَّــنُون وقتَ الصلاة أَي يطلبون حِيــنَها.

والــحيــنُ: الوقتُ. وفي حديث الجِمارِ: كنا نَتَــحَيَّــنُ زوالَ الشمس. وفي

الحديث: تَــحَيَّــنُوا نُوقَكم؛ هو أَن تَحْلُبها مرة واحدة وفي وقت معلوم.

الأَصمعي: التَّــحَيــينُ أَن تحْلُبَ الناقة في اليوم والليلة مرة واحدةً،

قال: والتَّوْجِيبُ مثله وهو كلام العرب. وإبل مُــحَيَّــنةٌ إذا كانت لا

تُحْلَبُ في اليوم والليلة إلا مرة واحدة، ولا يكون ذلك إلاَّ بعدما

تَشُولُ وتَقِلُّ أَلبانُها. وهو يأْكل الــحِيــنةَ والــحَيْــنة أَي المرّة الواحدة

في اليوم والليلة، وفي بعض الأُصول أَي وَجْبَةً في اليوم لأَهل الحجاز،

يعني الفتح. قال ابن بري: فرق أَبو عمرو الزاهد بين الــحَيْــنةِ والوجبة

فقال: الــحَيْــنة في النوق والوَجْبة في الناس، وكِلاهما للمرة الواحدة،

فالوَجْبة: أَن يأْكل الإنسان في اليوم مرة واحدة، والــحَيْــنة: أَن تَحْلُبَ

الناقة في اليوم مرة. والــحِيــنُ: يومُ القيامة. والــحَيْــنُ، بالفتح:

الهلاك؛ قال:

وما كانَ إِلا الــحَيْــنُ يومَ لِقائِها،

وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها من حِبالكا.

وقد حانَ الرجلُ: هَلَك، وأَحانه الله. وفي المثل: أَتَتْكَ بحائنٍ

رِجْلاه. وكل شيء لم يُوَفَّق للرَّشاد فقد حانَ. الأَزهري: يقال حانَ

يَــحِيــنُ حَيْــناً، وحَيَّــنَه الله فتَــحَيَّــنَ. والحائنةُ: النازلة ذاتُ الــحَيــن،

والجمع الحَوائنُ؛ قال النابغة:

بِتَبْلٍ غَيْرِ مُطَّلَبٍ لَدَيْها،

ولكِنَّ الحَوائنَ قد تَــحِيــنُ

وقول مُلَيح:

وحُبُّ لَيْلى ولا تَخْشى مَحُونَتَهُ

صَدْعٌ بنَفْسِكَ مما ليس يُنْتَقَدُ.

يكون من الــحَيْــنِ، ويكون من المِحْنةِ. وحانَ الشيءُ: قَرُبَ. وحانَتِ

الصلاةُ: دَنَتْ، وهو من ذلك. وحانَ سنْبُلُ الزرع: يَبِسَ فآنَ حصادُه.

وأَــحْيَــنَ القومُ: حانَ لهم ما حاولوه أَو حان لهم أَن يبلغوا ما

أَمَّلوه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

كيفَ تَنام بعدَما أَــحْيَــنَّا.

أَي حانَ لنا أَن نَبْلُغَ. والحانَةُ: الحانُوتُ؛ عن كراع. الجوهري:

والحاناتُ المواضع التي فيها تباع الخمر. والحانِيَّةُ: الخمر منسوبة إلى

الحانة، وهو حانوتُ الخَمَّارِ، والحانوتُ معروف، يذكر ويؤنث، وأَصله

حانُوَةٌ مثل تَرْقُوَةٍ، فلما أُسكنت الواو انقلبت هاء التأْنيث تاء، والجمع

الحَوانيتُ لأَن الرابع منه حرف لين، وإنما يُرَدُّ الاسمُ الذي جاوز

أَربعة أَحرف إلى الرباعي في الجمع والتصفير، إذا لم يكن الحرف الرابع منه

أَحد حروف المدّ واللين؛ قال ابن بري: حانوتٌ أَصله حَنَوُوت، فقُدِّمت

اللام على العين فصارت حَوَنُوتٌ، ثم قلبت الواو أَلفاً لتحرُّكها وانفتاح

ما قبلها فصارت حانُوتٍ، ومثل حانُوت طاغُوتٌ، وأَصله طَغَيُوتٌ، والله

أَعلم.