Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب): http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=17729#9bf948
(حيــى) - في الحديث: "يُصَلِّى العَصْرَ والشَّمسُ حَيَّــة" .
قيل: حَيــاتُها: شِدَّةُ وَهِيجِها وبَقاءُ حَرِّها لم ينكَسِر منه شىءٌ وقيل: حَيــاتُها: صَفاءُ لَونِها لم يدخُلْها التَّغَيُّر.
- في الحديث: "أنَّ المَلائِكَةَ قالت لآدم، عليه الصلاة والسلام: حَيَّــاك اللهُ تَعالَى وبَيَّاك"
حَيَّــاكَ. قِيل: أَبقاكَ، من الــحَيَــاة، وقيل: مَلَّكَك، وقيل: سَلَّم عليكَ. وقيل: أَفرحَك. وقيل: هو من استِقبال المُــحَيَّــا، وهو الوَجْه، وهو من الفَرَس دَائِرَةٌ في أَسفلِ النَّاصِيَة.
وبَيَّاك: إتباعٌ له، وقيل: أي بَوَّأَك منزِلاً، ترك الهمْزَ، وأَبدَل من الوَاوِ يَاءً لِيزْدَوِجَ الكَلامُ، كالغَدَايا والعَشَايا. وقال أبو زَيْد الأَنصارِىّ: بَيَّاك: قَرَّبك، وأنشد:
* بَيًّا لهم إذْ نَزَلُوا الطَّعاما * . : أي قَرَّبه إليهم، وقال ابن الأعرابى: بَيَّاكَ: قَصَدَك بالتَّــحِيــة، وأنشد:
لَمَّا تَبَيَّيْنا أَخَا تَمِيمِ ... أَعطى عَطَاء اللَّحِزِ اللَّئِيمِ
: أي لَمَّا قَصدْناه.
وقال الأصمعى: بَيَّاك: أَضْحكك، ذهب إلى قَولِ المفُسِّرين؛ لأنهم زَعَمُوا: أَنَّ قَابِيل لمَّا قَتَل هابِيلَ مَكَث آدمُ، عليه الصلاة والسلام، كَذَا وكَذَا لا يَضْحَكُ، فأَوحَى الله تعالى إليه: "حَيَّــاكَ الله وبَيَّاك": أي أضحَكَك، فَضحِك حِيــنَئِذٍ.
- قوله للأَنصَارِ: "المَــحْيَــا مَــحْيــاكُم" .
المَــحْيَــا: الــحَيــاةُ، ومَوضِعُ الــحَيــاةِ، وزمان الــحَيــاةِ.
- في الحديث: "أنه كَرِه من الشَّاة سبعًا: الدَّمَ، والمَرارةَ، والــحَيــاءَ، والغُدَّة، والذَّكَر، والأُنْثَيَيْنِ، والمَثَانَة".
الــحَيــاءُ ممدود: الفَرْج لِذَوات الخُفِّ والظَّلف، وجمعه أَــحْيِــية، من مصدر استَــحْيَــا قَصدًا إلى التَّورية، وأنه مِمَّا يُسْتَحَى من ذِكْره. - في حَدِيثُ عُمَرَ: "أَــحيُــوا ما بين العِشَاءَين"
: أي تَأَرّقوا، لأَنَّ النومَ موتٌ، واليَقظَة حَيــاةٌ، ومَرجِع الصِّفة إلى صَاحِب اللَّيل، وهو من باب قَولِه:
فأَتت به حُوشَ الجَنانِ مُبطَّناً ... سُهُدًا إذَا مَا نَامَ لَيْلُ الهَوْجلِ
أي: يُنام فيه، ويُرِيد بالعِشاءَين المَغرِبَ والعِشاءَ، فَغلَّب العِشاءَ: كالعُمَرين].
Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب): http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=17729#4585e0
حيــى
الــحيــاة تستعمل على أوجه:
الأوّل: للقوّة النّامية الموجودة في النّبات والــحيــوان، ومنه قيل: نبات حَيٌّ، قال عزّ وجلّ:
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُــحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها
[الحديد/ 17] ، وقال تعالى: وَأَــحْيَــيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً
[ق/ 11] ، وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ [الأنبياء/ 30] .
الثانية: للقوّة الحسّاسة، وبه سمّي الــحيــوان حيــوانا، قال عزّ وجلّ: وَما يَسْتَوِي الْأَــحْيــاءُ وَلَا الْأَمْواتُ
[فاطر/ 22] ، وقوله تعالى: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَــحْيــاءً وَأَمْواتاً [المرسلات/ 25- 26] ، وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِي أَــحْيــاها لَمُــحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [فصلت/ 39] ، فقوله: إِنَّ الَّذِي أَــحْيــاها إشارة إلى القوّة النّامية، وقوله:
لَمُــحْيِ الْمَوْتى إشارة إلى القوّة الحسّاسة.
الثالثة: للقوّة العاملة العاقلة، كقوله تعالى:
أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَــحْيَــيْناهُ [الأنعام/ 122] ، وقول الشاعر:
وقد أسمعت لو ناديت حيّــا ولكن لا حيــاة لمن تنادي
والرابعة: عبارة عن ارتفاع الغمّ، وبهذا النظر قال الشاعر:
ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميّت الأحيــاء
وعلى هذا قوله عزّ وجلّ: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَــحْيــاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [آل عمران/ 169] ، أي: هم متلذّذون، لما روي في الأخبار الكثيرة في أرواح الشّهداء .
والخامسة: الــحيــاة الأخرويّة الأبديّة، وذلك يتوصّل إليه بالــحيــاة التي هي العقل والعلم، قال الله تعالى: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُــحْيِــيكُمْ [الأنفال/ 24] ، وقوله: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِــحَيــاتِي [الفجر/ 24] ، يعني بها: الــحيــاة الأخرويّة الدّائمة.
والسادسة: الــحيــاة التي يوصف بها الباري، فإنه إذا قيل فيه تعالى: هو حيّ، فمعناه: لا يصحّ عليه الموت، وليس ذلك إلّا لله عزّ وجلّ.
والــحيــاة باعتبار الدّنيا والآخرة ضربان:
الــحيــاة الدّنيا، والــحيــاة الآخرة: قال عزّ وجلّ:
فَأَمَّا مَنْ طَغى وَآثَرَ الْــحَيــاةَ الدُّنْيا [النازعات/ 38] ، وقال عزّ وجلّ: اشْتَرَوُا الْــحَيــاةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ [البقرة/ 86] ، وقال تعالى: وَمَا الْــحَيــاةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ [الرعد/ 26] ، أي: الأعراض الدّنيويّة، وقال: وَرَضُوا بِالْــحَيــاةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها [يونس/ 7] ، وقوله تعالى: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَيــاةٍ [البقرة/ 96] ، أي: حيــاة الدّنيا، وقوله عزّ وجلّ: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُــحْيِ الْمَوْتى [البقرة/ 260] ، كان يطلب أن يريه الــحيــاة الأخرويّة المعراة عن شوائب الآفات الدّنيويّة. وقوله عزّ وجلّ: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَيــاةٌ [البقرة/ 179] ، أي: يرتدع بالقصاص من يريد الإقدام على القتل، فيكون في ذلك حيــاة الناس. وقال عزّ وجلّ: وَمَنْ أَــحْيــاها فَكَأَنَّما أَــحْيَــا النَّاسَ جَمِيعاً [المائدة/ 32] ، أي: من نجّاها من الهلاك، وعلى هذا قوله مخبرا عن إبراهيم: رَبِّيَ الَّذِي يُــحْيِــي وَيُمِيتُ قالَ: أَنَا أُــحْيِــي وَأُمِيتُ [البقرة/ 258] ، أي:
أعفو فيكون إحيــاء. والــحَيَــوَانُ: مقرّ الــحيــاة، ويقال على ضربين: أحدهما: ما له الحاسّة، والثاني:
ما له البقاء الأبديّ، وهو المذكور في قوله عزّ وجلّ: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْــحَيَــوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ [العنكبوت/ 64] ، وقد نبّه بقوله:
لَهِيَ الْــحَيَــوانُ أنّ الــحيــوان الحقيقيّ السّرمديّ الذي لا يفنى، لا ما يبقى مدّة ثم يفنى، وقال بعض أهل اللّغة: الــحَيَــوَان والــحيــاة واحد ، وقيل: الــحَيَــوَان: ما فيه الــحيــاة، والموتان ما ليس فيه الــحيــاة. والــحَيَــا: المطر، لأنه يــحيــي الأرض بعد موتها، وإلى هذا أشار بقوله تعالى:
وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ [الأنبياء/ 30] ، وقوله تعالى: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَــحْيــى
[مريم/ 7] ، فقد نبّه أنه سمّاه بذلك من حيــث إنه لم تمته الذّنوب، كما أماتت كثيرا من ولد آدم صلّى الله عليه وسلم، لا أنه كان يعرف بذلك فقط فإنّ هذا قليل الفائدة. وقوله عزّ وجلّ: يُخْرِجُ الْــحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْــحَيِّ [يونس/ 31] ، أي: يخرج الإنسان من النّطفة، والدّجاجة من البيضة، ويخرج النّبات من الأرض، ويخرج النّطفة من الإنسان. وقوله عزّ وجلّ: وَإِذا حُيِّــيتُمْ بِتَــحِيَّــةٍ فَــحَيُّــوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها
[النساء/ 86] ، وقوله تعالى: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَــحِيَّــةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [النور/ 61] ، فَالتَّــحِيَّــة أن يقال: حيّــاك الله، أي: جعل لك حيــاة، وذلك إخبار، ثم يجعل دعاء. ويقال: حَيَّــا فلان فلانا تَــحِيَّــة إذا قال له ذلك، وأصل التّــحيّــة من الــحيــاة، ثمّ جعل ذلك دعاء تــحيّــة، لكون جميعه غير خارج عن حصول الــحيــاة، أو سبب حيــاة إمّا في الدّنيا، وأمّا في الآخرة، ومنه «التّــحيّــات لله» وقوله عزّ وجلّ: وَيَسْتَــحْيُــونَ نِساءَكُمْ [البقرة/ 49] ، أي: يستبقونهنّ، والــحَيــاءُ:
انقباض النّفس عن القبائح وتركه، لذلك يقال:
حيــي فهو حيّ ، واستــحيــا فهو مستــحي، وقيل:
استحى فهو مستح، قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَــحْيِــي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها [البقرة/ 26] ، وقال عزّ وجلّ: وَاللَّهُ لا يَسْتَــحْيِــي مِنَ الْحَقِّ [الأحزاب/ 53] ، وروي: «إنّ الله تعالى يستــحي من ذي الشّيبة المسلم أن يعذّبه» فليس يراد به انقباض النّفس، إذ هو تعالى منزّه عن الوصف بذلك وإنّما المراد به ترك تعذيبه، وعلى هذا ما روي: «إنّ الله حَيِــيٌّ» أي: تارك للقبائح فاعل للمحاسن.
