حصــص: الــحَصُّ والــحُصــاصُ: شِدّةُ العَدْوِ في سرعة، وقد حَصَّ يَــحُصُّ

حَصّــاً. والــحُصــاصُ أَيضاً: الضُّراطُ. وفي حديث أَبي هريرة: إِن الشيطان

إِذا سَمِعَ الأَذانَ وَلَّى وله حُصــاصٌ؛ روى هذا الحديث حماد بن سلمة عن

عاصم بن أَبي النَّجُود، قال حماد: فقلت لعاصم: ما الــحُصــاصُ؟ قال: أَما

رأَيتَ الحِمارَ إِذا صَرَّ بأُذُنيه ومَصَعَ بذَنبِه وعَدا؟ فذلك

الــحُصــاصُ؛ قال الأَزهري: وهذا هو الصواب. وحَصَّ الجَلِيدُ النَّبْتَ يَــحُصُّــه:

أَحْرَقَه، لغة في حَسّه. والــحَصُّ: حَلْقُ الشعر، حَصَّــه يَــحُصُّــه حَصّــاً

فَــحَصَّ حصَــصاً وانْــحَصَّ والــحَصَّ أَيضاً: ذهابُ الشعر سَحْجاً كما

تَــحُصُّ البَيْضةُ رأْسَ صاحبها، والفِعل كالفعل. والحاصّةُ: الداءُ الذي

يَتَناثَرُ منه الشعر؛ وفي حديث ابن عمر: أَن امرأَة أَتته فقالت إِن

ابْنتي عُريّسٌ وقد تمعّطَ شعرُها وأَمَرُوني أَن أُرَجِّلَها بالخَمْر، فقال:

إِنْ فعلتِ ذاك أَلْقَى اللّهُ في رأْسها الحاصّةَ؛ الحاصّةُ: هي

العِلّة ما تَــحُصُّ الشعر وتُذْهِبه.

وقال أَبو عبيد: الحاصّةُ ما تَــحُصّ شعرها تَحْلِقه كله فتذهب به، وقد

حَصّــت البَيْضةُ رأْسَه؛ قال أَبو قيس بن الأَسْلت:

قد حَصَّــت البيضةُ رأْسي، فما

أَذُوقُ نوماً غيرَ تَهْجاع

وحصَّ شعَرُهُ وانْــحَصَّ: انْجَرَدَ وتناثَرَ. وانْــحَصَّ ورَقُ الشجر

وانْحَتّ إِذا تناثر. ورجل أَــحَصُّ: مُنْــحَصُّ الشعرِ. وذنَبٌ أَــحَصُّ: لا

شِعْرَ عليه؛ أَنشد:

وذنَب أَــحَصّ كالمِسْواطِ

قال أَبو عبيد: ومن أَمثالهم في إِفْلات الجبان من الهلاك بعد الإِشْفاء

عليه: أُفْلِت وانْــحَصَّ الذنَب، قال: ويُرْوى المثل عن معاوية أَنه كان

أَرسل رسولاً من غَسّان إِلى مَلكِ الروم وجعل له ثلاث دِيات على أَن

يُبادِرَ بالأَذانِ إِذا دخل مجلسه، ففعل الغسّانِيّ ذلك وعند الملِك

بَطارِقتُه، فوَثَبُوا لِيَقْتلوه فنهاهم الملك وقال: إِنَّما أَراد معاوية

أَن أَقْتُلَ هذا غَدْراً، وهو رسول، فَيَفْعَل مثل ذلك مع كل مُسْتأْمَنٍ

مِنّا؛ فلم يَقْتله وجَهّزه وردّه، فلما رآه معاوية قال: أُفْلِتَ وانــحصّ

الذنب أَي انقطع، فقال: كلا إِنه لَبِهُلْبه أَي بشَعَره، ثم حدَّثه

الحديث، فقال معاوية: لقد أَصابَ ما أَردْتُ؛ يُضْرب مثلاً لمن أَشْفى على

الهلاك ثم نَجا؛ وأَنشد الكسائي:

جاؤوا من المِصْرَينِ باللُّصوصِ،

كل يَتِيمٍ ذي قَفاً مَــحْصــوصِ

ويقال: طائر أَــحَصُّ الجناحِ؛ قال تأَبّط شرّاً:

كأَنَّما حَثْحَثُوا حُصّــاً قَوادِمُه،

أَو بِذي مِّ خَشْفٍ أُشَثٍّ وطُبّاقِ

(* قوله: أو بذي إلخ: هكذا في الأصل وهو مختل الوزن، وفيه تحريف.)

اليزيدي: إِذا ذهب الشعر كله قيل: رجل أَــحَصُّ وامرأَةَ حصّــاءُ. وفي

الحديث: فجاءت سنَةٌ حصّــت كلَّ شيء أَي أَذْهَبَتْه. والــحَصُّ: إِذهابُ

الشعر عن الرأْس بحَلْقٍ أَو مرض. وسنَة حَصَّــاء إِذا كانت جَدْبة قليلةَ

النبات، وقيل: هي التي لا نبات فيها؛ قال الحطيئة:

جاءَتْ به من بِلادِ الطُّورِ تَحْدُره

حَصّــاء، لم تَتَّرِكْ دُونَ العَصا شَذَبا

وهو شبيه بذلك. الجوهري: سنة حَصّــاء أَي جَرْداءُ لا خيرَ فيها؛ قال

جرير:

يَأْوِي إِليكمْ بلا مَنٍّ ولا جَحَدٍ

مَنْ ساقَه السنةُ الــحَصّــاءُ والذِّيبُ

كأَنه أَراد أَن يقول: والضَّبُعُ وهي السنة المُجْدِبة فوضع الذئب

موضعَه لأَجل القافية. وتَــحَصّــصَ الحِمارُ والبعيرُ سَقَط شعرهُ، والــحَصِــيصُ

اسم ذلك الشعر، والــحَصِــيصةُ ما جُمِع مما حُلق أَو نُتِف وهي أَيضاً

شعَرُ الأُذُن ووَبَرُها، كان مَحْلوقاً أَو غيرَ مَحْلوق، وقيل: هو الشعرُ

والوبَرُ عامّة، والأَوّلُ أَعْرَفُ؛ وقولُ امرئ القيس:

فصَبَّحه عِنْد الشُّروقِ، غُدَيَّة،

كلابُ ابنِ مُرٍّ أَو كلابُ ابنِ سِنْبِسِ

مغرَّثةً حُصّــاً كأَنَّ عُيونَها،

من الزجْرِ والإِيحَاء، نُوَّارُ عِضْرِسِ

حُصّــاً أَي قد انْــحَصَّ شعرُها. وابنُ مُرٍّ وابنُ سِنْبِس: صائدانِ

مَعْروفانِ. وناقةٌ حَصّــاء إِذا لم يكن عليها وبَرٌ؛ قال الشاعر:

عُلُّوا على سائفٍ صَعْبٍ مراكِبُها

حَصَّــاءَ، ليس لها هُلْبٌ ولا وبَرُ

عُلُّوا وعُولوا: واحد من عَلاّه وعالاه. وتَــحَصْحَصَ الوَبَرُ

والزِّئْبِرُ: انْجَرَدَ؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد:

لما رأَى العبدُ مُمَرّاً مُتْرَصا؛

ومَسَداً أُجْرِدَ قد تَــحَصْحَصــا،

يَكادُ لولا سَيْرُه أَن يُملَصا،

جَدَّ به الكَصِيصُ ثم كَصْكَصا،

ولو رَأَى فاكَرِشٍ لبَهلَصا

والــحَصِــيصةُ من الفرس: ما فوق الأَشْعَرِ مما أَطاف بالحافِرِ لِقلّة

ذاك الشعر.

وفرسٌ أَــحَصُّ وحَصِــيصٌ: قَلِيلُ شعر الثُّنَّةِ والذنَبِ، وهو عَيْبٌ،

والاسم الــحَصَــصُ. والأَــحَصُّ: الزمِنُ الذي لا يَطول شعره، والاسم

الــحَصَــصُ أَيضاً. والــحَصَــصُ في اللحية: أَن يَتَكَسَّرَ شعرُها ويَقْصُر، وقد

انْــحَصّــت. ورجل أَــحَصُّ اللِّحْية، ولِحْيةٌ حَصّــاءُ: مُنْــحَصّــة. ورجل

أَــحَصّ بَيّنُ الــحَصَــصِ أَي قليلُ شعرِ الرأْس. والأَــحص من الرجال: الذي لا

شعر في صَدره. ورجل أَــحَصُّ: قاطعٌ للرَّحم؛ وقد حَصَّ رَحِمَه يَــحُصّــها

حَصّــاً. ورحِمٌ حَصّــاءُ: مقطوعة؛ قال: ومنه يقال بَيْنَ بَني فلان رَحِمٌ

حاصّة أَي قد قطعوها وحَصُّــوها وحَصُّــوها لا يَتواصَلُون عليها.

والأَــحَصّ أَيضاً: النَّكِدُ المَشْؤُوم. ويوم أَــحَصُّ: شديد البرد لا سحاب فيه؛

وقيل لرجل من العرب: أَيُّ الأَيّام أَبْرَدُ؟ فقال: الأَــحَصُّ

الأَزَبّ، يعني بالأَــحَصِّ الذي تَصْفُو شَمالُه ويَحْمَرُّ فيه الأُفُق وتَطْلُع

شَمسُه ولا يوجد لها مَسٌّ من البَرْدِ، وهو الذي لا سحاب فيه ولا

يَنْكسِر خَصرُه، والأَزَبُّ يومٌ تَهُبُّه النَّكْباءُ وتَسُوق الجَهَامَ

والصُّرّاد ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مَطَرٌ؛ قوله تَهُبُّه أَي تَهُبّ

فيه. وريح حَصّــاءُ: صافيةٌ لا غُبار فيها؛ قال أَبو الدُّقَيش:

كأَن أَطْرافَ ولِيّاتِها

في شَمْأَلٍ حَصّــاءَ زَعْزاعِ

والأَــحَصّــانِ: العَبْدُ والعَيْرُ لأَنهما يُماشِيانِ أَثْمانَهما حتى

يَهْرَما فتَنْقُص أَثْمانُهما ويَمُوتا.

والــحِصّــةُ: النصيب من الطعام والشراب والأَرضِ وغير ذلك، والجمع

الــحِصَــصُ. وتَحاصّ القومُ تَحاصّاً: اقتسَموا حِصَــصَهم. وحاصّه مُحاصّةً

وحِصــاصاً: قاسَمَه فأَخَذ كلُّ واحدٍ منهما حِصّــتَه. ويقال: حاصَصْتُه الشيءَ

أَي قاسَمْته فــحَصّــني منه كذا وكذا يَــحُصُّــني إِذا صار ذلك حِصّــتي. وأَــحَصّ

القومَ: أَعطاهم حِصَــصَهم. وأَــحَصّــه المَكانَ: أَنْزلَه؛ ومنه قول بعض

الخطباء: وتُــحِصُّ من نَظَرِه بَسْطة حال الكَفالة والكفايةِ أَي تُنْزِل؛

وفي شعر أَبي طالب:

بِميزانِ قِسْط لا يَــحُصُّ شَعِيرةً

أَي لا يَنْقُص شعيرةً.

والــحُصُّ: الوَرْسُ؛ وجمعه أَــحْصــاصٌ وحُصــوصٌ، وهو يُصْبَغ به؛ قال عمرو

بن كلثوم:

مُشَعْشَعة كأَنَّ الــحُصَّ فيها،

إِذا ما الماءُ خالَطَها سَخِينا

قال الأَزهري: الــحُصُّ بمعنى الوَرْسِ معروف صحيح، ويقال هو

الزَّعْفران، قال: وقال بعضهم الــحُصُّ اللُّؤْلُؤ، قال: ولست أَحُقُّه ولا أَعْرِفه؛

وقال الأَعشى:

ووَلَّى عُمَيْر وهو كأْبٌ كأَنه

يُطَلَّى بــحُصٍّ، أَو يُغَشّى بِعظْلِمِ

ولم يذكر سيبويه تكسير فُعْلٍ من المُضاعَف على فُعُولٍ، إِنما كَسّره

على فِعالٍ كخِفافٍ وعِشَاشٍ. ورجل حُصْحُصٌ وحُصْــحوصٌ: يَتَتَبّع

دَقائِقَ الأُمور فيَعْلمها ويُــحْصِــيها.

وكان حَصِــيصُ القومِ وبَصِيصُهم كذا أَي عَدَدُهم. والأَــحَصُّ: ماءٌ

معروف؛ قال:

نَزَلُوا شُبَيْثاً والأَــحَصَّ وأَصْبَحُوا،

نَزَلَتْ مَنازِلَهم بَنُو ذُبْيانِ

قال الأَزهري: والأَــحَصُّ ماء كان نزل به كُلَيب ابن وائل فاسْتَأْثَر

به دُونَ بَكْر بن وائل، فَقِيل له: اسقِنا؛ فقال: ليس من فَضْلٍ عنه،

فلما طَعَنه جَسّاس اسْتَسْقاهم الماء، فقال له جَسّاس: تَجاوَزْت الأَــحَصَّ

أَي ذهَبَ سُلْطانُك على الأَــحَصِّ؛ وفيه يقول الجعدي:

وقال لِجَسّاس: أَغِثْني بِشَرْبةٍ

تَدارَكْ بها طَوْلاً عَليَّ وأَنْعِمِ

فقال: تَجاوَزْتَ الأَــحصَّ وماءَه،

وبَطْنَ شُبَيثٍ، وهو ذُو مُتَرَسّمِ

الأَصمعي: هَزِئ به في هذا. وبَنُو حَصِــيصٍ: بطْنٌ من العرب.

والــحَصّــاءُ: فرسُ حَزْنِ بن مِرْداسٍ. والــحَصْحَصــةُ: الذهابُ في الأَرض، وقد

حَصْحَصَ؛ قال:

لَمَّا رآني بالبِرَاز حَصْحَصــا

والــحَصْحَصــةُ: الحركةُ في شيء حتى يَسْتَقِرّ فيه ويَسْتَمْكن منه

ويثبت، وقيل، تَحْرِيك الشيء في الشيء حتى يستمكن ويستقر فيه، وكذلك البعيرُ

إِذا أَثْبَتَ رُكْبتيه للنُّهوض بالثِّقْل؛ قال حميد بن ثور:

وحَصْحَصَ في صُمِّ الــحَصــى ثَفِنَاتِه،

ورامَ القيامَ ساعةً ثم صَمَّما

(* قوله «وحصحص إلخ» هكذا في الأصل؛ وأنشده الصحاح هكذا:

وحصحص في صم الصفا ثفناته

وناء بسلمى نوأة ثم صمما.)

وفي حديث علي: لأَنْ أُــحَصْحِصَ في يَدَيّ جَمْرتَيْنِ أَحَبُّ إِليَّ

من أَن أُــحَصْحِصَ كَعْبَيْنِ، هو من ذلك، وقيل: الــحَصْحَصَــةُ التحريك

والتقليبُ للشيء والترديدُ. وفي حديث سمرة بن جندب: أَنه أُتي برجلِ

عِنِّينٍ فكتب فيه إليه معاوية، فكتب إِليه أَن اشْتَرِ له جاريةً من بيت المال

وأَدْخِلْها عليه ليلةً ثم سَلْها عنه، ففَعَل سمرةُ فلما أَصبح قال له:

ما صنعت؟ فقال: فعلتُ حتى حَصْحَصَ فيها، قال: فسأَل الجارية فقالت: لم

يَصْنَعْ شيذاً، فقال الرجل: خَلِّ سبِيلَها يا مُــحَصْحِصُ؛ قوله:

حَصْحَصَ فيها أَي حَرّكتُه حتى تمكن واستقرّ، قال الأَزهري: أَراد الرجل أَنّ

ذَكَرَه انْشَامَ فيها وبالَغَ حتى قَرَّ في مَهْبِلِها. ويقال:

حَصْحَصْــتُ الترابَ وغيره إِذا حَرَّكْته وفــحَصْــتَه يميناً وشمالاً. ويقال:

تَــحَصْحَصَ وتحزحز أَي لَزِقَ بالأَرض واسْتَوى. وحَصْحَصَ فلان ودَهْمَجَ إِذا

مَشَى مَشْيَ المُقَيَّدِ. وقال ابن شميل: ما تَــحَصْحَصَ فلانٌ إِلاَّ

حَوْلَ هذا الدرهمِ لِيأْخُذَهُ. قال: والــحَصْحَصَــةُ لُزوقُه بكَ

وإِتْيانُه وإِلْحاحُه عليك. والــحَصْحَصَــةُ: بَيانُ الحَقِّ بعد كِتْمانِهِ، وقد

حَصْحَصَ. ولا يقال: حُصْحِصَ. وقوله عزّ وجلّ: الآن حَصْحَصَ الحقُّ؛

لما دَعَا النِّسْوةَ فَبَرَّأْنَ يوسُفَ، قالت: لم يَبْقَ إِلا أَن

يُقْبِلْنَ عليّ بالتقرير فأَقَرّت وذلك قولُها: الآن حَصْحَصَ الحقُّ. تقول:

صافَ الكذبُ وتبيَّن الحقُّ، وهذا من قول امرأَة العزيز؛ وقيل: حَصْحَصَ

الحقُّ أَي ظَهَرَ وبرَزَ. وقال أَبو العباس: الــحَصْحَصَــةُ المبالغةُ.

يقال: حَصْحصَ الرجلُ إِذا بالَغ في أَمره، وقيل: اشتقاقُه من اللغة من

الــحِصَّــة أَي بانت حِصّــة الحقِّ من حِصَّــةِ الباطل. والــحِصْحِصُ، بالكسر:

الحجارةُ، وقيل: الترابُ وهو أَيضاً الحَجر.

وحكى اللحياني: الــحِصْحِصَ لِفُلانٍ أَي الترابَ له؛ قال: نُصبَ كأَنه

دُعاءٌ، يذهب إِلى أَنهم شبَّهوه بالمصدر وإِن كان اسماً كما قالوا

الترابَ لك فنصَبُوا. والــحِصْحِصُ والكِثْكِثُ، كلاهما: الحجارة. بفيه

الــحِصْحِصُ أَي الترابُ.

والــحَصْحَصــةُ: الإِسراعُ في السير. وقَرَبٌ حَصْــحاصٌ: بَعِيدٌ. وقَرَبٌ

حَصْــحاصٌ مثل حَثْحاث: وهو الذي لا وتِيرةَ فيه، وقيل: سيرٌ حَصْــحاص أَي

سريع ليس فيه فُتور. والــحَصْــحَاصُ: موضعٌ. وذو الــحَصْــحاص: موضعٌ؛ وأَنشد

أَبو الغَمْر الكلابي لرجل من أَهل الحجاز يعني نساء:

أَلا ليت شِعْرِي، هل تَغَيّر بَعْدَنا

ظِباءٌ بِذي الــحَصْــحاصِ، نُجْلٌ عُيونُها؟

حصــر

حصــر: الــحَصَــرُ: ضربٌ من العِيِّ. حَصِــرَ الرجلُ حَصَــراً مثل تَعِبَ

تَعَباً، فهو حَصِــرٌ: عَيِيَ في منطقه؛ وقيل: حَصِــرَ لم يقدر على الكلام.

وحَصِــرَ صدرُه: ضاق. والــحَصَــرُ: ضيق الصدر. وإِذا ضاق المرء عن أَمر قيل:

حَصِــرَ صدر المرء عن أَهله يَــحْصَــرُ حَصَــراً؛ قال الله عز وجل: إِلاَّ

الذين يَصِلُون إِلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أَو جاؤوكم حَصِــرَتْ صُدورُهُم

أَن يقاتلوكم؛ معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم؛ قال ابن سيده:

وقيل تقديره وقد حَصِــرَتْ صدورهم؛ وقيل: تقديره أَو جاؤوكم رجالاً أَو

قوماً فَــحَصِــرَتْ صدورهم الآن، في موضع نصب لأَنه صفة حلت محل موصوف منصوب

على الحال، وفيه بعض صَنْعَةٍ لإِقامتك الصفة مقام الموصوف وها مما

(* كذا

بياض بالأَصل). وموضع الإِضطرار أَولى به من النثر

(* قوله النثر: هكذا

في الأَصل). وحال الاختيار. وكل من بَعِلَ بشيءٍ أَو ضاق صدره بأَمر، فقد

حَصِــرَ؛ ومنه قول لبيد يصف نخلة طالت، فــحَصِــرَ صدرُ صارِمِ ثمرها حين نظر

إِلى أَعاليها، وضاق صدره أَن رَقِيَ إِليها لطولها:

أَعْرَضْتُ وانْتَصَبَتْ كَجِذْع مُنِيفةٍ

جَرْداءَ يَــحْصَــرُ دونَها صُرَّامُها

أَي تضيق صدورهم بطول هذه النخلة؛ وقال الفراء في قوله تعالى: أَو

جاؤوكم حَصِــرَتْ صدورهم؛ العرب تقول: أَتاني فلان ذَهَبَ عَقْلُهُ؛ يريدون قد

ذهب عقله؛ قال: وسمع الكسائي رجلاً يقول فأَصبحتُ نظرتُ إِلى ذات

التنانير؛ وقال الزجاج: جعل الفراء قوله حَصِــرَتْ حالاً ولا يكون حالاً إِلاَّ

بقد؛ قال: وقال بعضهم حَصِــرَتْ صدورهم خبر بعد خبر كأَنه قال أَو جاؤوكم

ثم أَخبر بعدُ، قال: حَصِــرَتْ صدورهم أَن يقاتلوكم؛ وقال أَحمد بن يحيى:

إِذا أَضمرت قد قرّبت من الحال وصارت كالاسم، وبها قرأَ من قرأَ حَصِــرَةً

صُدورُهُمْ؛ قال أَبو زيد: ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم إِلاَّ أَن

تصله بواو أَو بقد، كأَنك قلت: جاءني القوم وضاقت صدورهم أَو قد ضاقت

صدورهم؛ قال الجوهري: وأَما قوله أَو جاؤوكم حصــرت صدورهم، فأَجاز الأَخفش

والكوفيون أَن يكون الماضي حالاً، ولم يجزه سيبويه إِلاَّ مع قد، وجعل

حَصِــرَتْ صدورهم على جهة الدعاء عليهم. وفي حديث زواج فاطمة، رضوان الله

عليه: فلما رأَت عليّاً جالساً إِلى جنب النبي، صلى الله عليه وسلم، حَصِــرَتْ

وبكت؛ أَي استحت وانقطعت كأَن الأَمر ضاق بها كما يضيق الحبس على

المحبوس.

والــحَصُــورُ من الإِبل: الضَّيِّقَةُ الأَحاليل، وقد حَصَــرَتْ، بالفتح،

وأَــحْصَــرَتْ؛ ويقال للناقة: إِنها لِــحَصِــرَةُ الشَّخْب نَشِبَةُ الدَّرِّ؛

والــحَصَــرُ: نَشَبُ الدِّرَّةِ في العروق من خبث النفس وكراهة

الدَّرَّةِ، وحَصَــرَهُ يَــحْصُــرُهُ حَصْــراً، فهو مَــحْصُــورٌ وحَصِــيرٌ، وأَــحْصَــرَهُ.

كلاهما: حبسه عن السفر. وأَــحْصَــرَهُ المرض: منعه من السفر أَو من حاجة

يريدها؛ قال الله عز وجل: فإِن أُــحْصِــرْتُمْ. وأَــحْصَــرَني بَوْلي وأَــحْصَــرني

مرضي أَي جعلني أَــحْصُــرُ نفسي؛ وقيل: حَصَــرَني الشيء وأَــحْصَــرَني أَي

حبسني. وحَصَــرَهُ يَــحصُِــرهُ حَصْــراً: ضيق عليه وأَحاط به. والــحَصِــيرُ:

الملِكُ، سمي بذلك لأَنه مَــحصُــورٌ أَي محجوب؛ قال لبيد:

وقَماقِمٍ غُلْبِ الرِّقاب كأَنَّهُمْ

جِنُّ، على باب الــحَصِــير، قِيامُ

الجوهري: ويروى ومَقامَةٍ غُلْبِ الرقابِ على أَن يكون غُلْبُ الرقاب

بدلاً من مَقامَةٍ كأَنه قال ورُبَّ غُلْبِ الرقاب، وروي لَدى طَرَفِ

الــحصــير قيام. والــحَصِــيرُ: المَحْبِسُ. وفي التنزيل: وجعلنا جهنم للكافرين

حَصِــيراً؛ وقال القتيبي: هو من حَصَــرْته أَي حبسته، فهو مــحصــور. وهذا حَصِــيرُه

أَي مَحْبِسُه، وحَصَــرَهُ المرض: حبسه، على المثل. وحَصِــيرَةُ التمر:

الموضع الذي يُــحْصَــرُ فيه وهو الجَرِينُ، وذكره الأَزهري بالضاد المعجمة،

وسيأْتي ذكره. والــحِصــارُ: المَحْبِس كالــحَصِــيرِ. والــحُصْــرُ والــحُصُــرُ:

احتباس البطن. وقد حُصِــرَ غائطه، على ما لم يسمَّ فاعله، وأُــحْصِــرَ.

الأَصمعي واليزيدي: الــحُصْــرُ من الغائط، والأُسْرُ من البول. الكسائي: حُصِــرَ

بغائطه وأُــحْصِــرَ، بضم الأَلف. ابن بُزُرج: يقال للذي به الــحُصْــرُ: مــحصــور:

وقد حُصِــرَ عليه بولُه يُــحْصَــرُ حَصْــراً أَشَدَّ الــحصْــرِ؛ وقد أَخذه

الــحُصْــرُ وأَخذه الأُسْرُ شيء واحد، وهو أَن يمسك ببوله يَــحْصُــرُ حَصْــراً فلا

يبول؛ قال: ويقولون حُصِــرَ عليه بولُه وخلاؤُه.

ورجل حَصِــرٌ: كَتُومٌ للسر حابس له لا يبوح به؛ قال جرير:

ولقد تَسَقَّطني الوُشاةُ فَصادفوا

حَصِــراً بِسرِّكِ، يا أُمَيْم، ضَنِينا

وهم ممن يفضلون الــحَصُــورَ الذي يكتم السر في نفسه، وهو الــحَصِــرُ.

والــحَصِــيرُ والــحَصــورُ: المُمْسِكُ البخيل الضيق؛ ورجل حَصِــرٌ بالعطاء؛

وروي بيت الأَخطل باللغتين جميعاً:

وشارب مُرْبِحٍ بالكاس نادَمَنيِ،

لا بالــحَصُــورِ ولا فيها بِسَوَّارِ

وحَصِــرَ: بمعنى بخل. والــحَصُــور: الذي لا ينفق على النَّدامَى. وفي حديث

ابن عباس: ما رأَيت أَحداً أَخْلَقَ للمُلْكِ من معاوية، كان الناس

يَرِدُونَ منه أَرْجاءَ وادٍ رَحْبٍ، ليس مثلَ الــحَصِــرِ العَقِصِ؛ يعني ابن

الزبير. الــحَصِــرُ: البخيل، والعَقِصُ: الملتوي الصَّعْبُ الأَخلاق. ويقال:

شرب القوم فَــحَصِــرَ عليهم فلان أَي بخل. وكل من امتنع من شيء لم يقدر

عليه، فقد حَصِــرَ عنه؛ ولهذا قيل: حَصِــرَ في القراءة وحَصِــر عن أَهله.

والــحَصُــورُ: الهَيُوبُ المُحْجِمُ عن الشيء، وعلى هذا فسر بعضهم بيت

الأَخطل: وشارب مربح. والــحَصُــور أَيضاً: الذي لا إِرْبَةَ له في النساء،

وكلاهما من ذلك أَي من الإِمساك والمنع. وفي التنزيل: وسَيِّداً وحَصُــوراً؛

قال ابن الأَعرابي: هو الذي لا يشتهي النساء ولا يقربهنّ. الأَزهري: رجل

حَصُــورٌ إِذا حُصِــرَ عن النساء فلا يستطيعهنّ والــحَصُــورُ: الذي لا يأْتي

النساء. وامرأَة حَصْــراءُ أَي رَتْقاء. وفي حديث القِبْطِيِّ الذي أَمر

النبي ، صلى الله عليه وسلم، عليّاً بقتله، قال: فرفعت الريحُ ثوبَهُ

فإِذا هو حَصُــورٌ؛ هو الذي لا يأْتي النساء لأَنه حبس عن النكاح ومنع، وهو

فَعُول بمعنى مَفْعُول، وهو في هذا الحديث المحبوب الذكر والانثيين، وذلك

أَبلغ في الــحَصَــرِ لعدم آلة النكاح، وأَما العاقر فهو الذي يأْتيهنّ ولا

يولد له، وكله من الحَبْسِ والاحتباس. ويقال: قوم مُــحَصْــرُون إِذا

حُوصِرُوا في حِصْــنٍ، وكذلك هم مُــحْصَــرُون في الحج. قال الله عز وجل: فإِن

أُــحْصِــرْتم.

والــحِصــارُ: الموضع الذي يُــحْصَــرُ فيه الإِنسان؛ تقول: حَصَــرُوه حَصْــراً

وحاصَرُوه؛ وكذلك قول رؤبة:

مِدْحَةَ مَــحْصُــورٍ تَشَكَّى الــحَصْــرَا

قال يعني بالمــحصــور المحبوس. والإِــحصــارُ: أَن يُــحْصَــر الحاج عن بلوغ

المناسك بمرض أَو نحوه. وفي حديث الحج: المُــحْصَــرُ بمرض لا يُحِلُّ حتى يطوف

بالبيت؛ هو ذلك الإِــحْصــارُ المنع والحبس. قال الفرّاء: العرب تقول للذي

يمنعه خوف أَو مرض من الوصول إِلى تمام حجه أَو عمرته، وكل ما لم يكن

مقهوراً كالحبس والسحر وأَشباه ذلك، يقال في المرض: قد أُــحْصِــرَ، وفي الحبس

إِذا حبسه سلطان أَو قاهر مانع: حُصِــرَ، فهذا فرق بينهما؛ ولو نويت بقهر

السلطان أَنها علة مانعة ولم تذهب إِلى فعل الفاعل جاز لك أَن تقول قد

أُــحْصِــرَ الرجل، ولو قلت في أُــحْصِــرَ من الوجع والمرض إِن المرض خَصَره أَو

الخوف جاز أَن تقول حُصِــرَ. قوله عز وجل: وسيداً وحصــوراً: يقال: إِنه

المُــحْصَــرُ عن النساء لأَنها علة قيس بمحبوس فعلى هذا فابْنِ، وقيل: سمي

حصــوراً لأَنه حبس عما يكون من الرجال.

وحَصَــرَني الشيء وأَــحْصَــرَني: حبسني؛ وأَنشد لابن ميادة:

وما هجرُ لَيْلَى أَن تكونَ تَباعَدَتْ

عليكَ، ولا أَنْ أَــحْصَــرَتْكَ شُغُولُ

في باب فَعَلَ وأَفْعَلَ. وروى الأَزهري عن يونس أَنه قال: إِذا رُدَّ

الرجل عن وجه يريده فقد أُــحْصِــرَ، وإِذا حبس فقد حُصِــرَ. أَبو عبيدة:

حُصِــرَ الرجل في الحبس وأُــحْصِــرَ في السفر من مرض أَو انقطاع به. قال ابن

السكيت: يقال أَــحصــره المرض إِذا منعه من السفر أَو من حاجة يريدها وأَــحصــره

العدوّ إِذا ضيق عليه فَــحصِــرَ أَي ضاق صدره. الجوهري: وحَصَــرَهُ العدوّ

يَــحْصُــرُونه إِذا ضيقوا عليه وأَحاطوا به وحاصَرُوه مُحاصَرَةً وحِصــاراً.

وقال أَبو إِسحق: النحوي: الروية عن أَهل اللغة أَن يقال للذي يمنعه الخوف

والمرض أُــحْصِــرَ، قال: ويقال للمحبوس حُصِــرَ؛ وإِنما كان ذلك كذلك لأَن

الرجل إِذا امتنع من التصرف فقد حَصَــرَ نَفْسَه فكَأَنَّ المرض أَحبسه

أَي جعله يحبس نفسه، وقولك حَصَــرْتُه حبسته لا أَنه أَحبس نفسه فلا يجوز

فيه أَــحصــر؛ قال الأَزهري: وقد صحت الرواية عن ابن عباس أَنه قال: لا حَصْــرَ

إِلاَّ حَصْــرُ العدوّ، فجعله بغير أَلف جائزاً بمعنى قول الله عز وجل:

فإِن أُــحْصِــرْتُمْ فما اسْتَيْسَرَ من الهَدْيِ؛ قال: وقال الله عز وجل:

وجعلنا جهنم للكافرين حَصِــيراً؛ أَي مَحْبِساً ومَــحْصَِــراً. ويقا:

حَصَــرْتُ القومَ في مدينة، بغير أَلف، وقد أَــحْصَــرَه المرض أَي منعه من السفر.

وأَصلُ الخَصْرِ والإِــحْصــارِ: المنعُ؛ وأَــحْصَــرَهُ المرضُ. وحُصِــرَ في

الحبس: أَقوى من أُــحْصِــرَ لأَن القرآن جاء بها.

والــحَصِــيرُ: الطريق، والجمع حُصُــرٌ؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد:

لما رأَيتُ فِجاجَ البِيدِ قد وضَحَتْ،

ولاحَ من نُجُدٍ عادِيَّةٌ حُصُــرُ

نُجْدٌ: جمع نَجْدٍ كَسَحْلٍ وسُحُلٍ. وعادية: قديمة. وحَصَــرَ الشيءَ

يَــحْصُــرُه حَصْــراً: استوعبه. والــحَصِــيرُ: وجه الأَرض، والجمع أَــحْصِــرَةٌ

وحُصُــر. والــحَصِــيرُ: سَقيفَة تُصنع من بَرْديٍّ وأَسَلٍ ثم تفرش، سمي بذلك

لأَنه يلي وجه الأَرض، وقيل: الــحَصِــيرُ المنسوجُ، سمي حَصِــيراً لأَنه

حُصِــرَتْ طاقته بعضها مع بعض. والــحَصِــيرُ أَفضلُ الجهاد وأَكملُه حجُّ

مَبْرُورٌ ثم لزومُ الــحَصِــيرِ؛ وفي رواية أَنه قال لأَزواجه هذه ثم قال لزومُ

الــحُصُــرِ أَي أَنكنَّ لا تَعُدْنَ تخرجن من بيوتكنّ وتلزمن الــحُصُــرَ؛ وهو

جمع حَصِــير الذي يبسط في البيوت، وتضم الصاد وتسكن تخفيفاً؛ وقول أَبي

ذؤيب يصف ماء مزج به خمر:

تَحَدَّرَ عن شاهِقِ كالــحَصِــيـ

ـرِ ، مُسْتَقْبِلَ الريحِ، والفَيْءُ قَرّ

يقول: تَنَزَّلَ الماءُ من جبل شاهق له طرائق كشُطَب الــحصــير.

والــحَصِــيرُ: البِساطُ الصغير من النبات. والــحَصِــيرُ: الجَنْبُ، والــحَصِــيرانِ:

الجَنْبانِ . الأَزهري: الجَنْبُّ يقال له الــحَصِــيرُ لأَن بعض الأَضلاع

مَــحْصُــورٌ مع بعض؛ وقيل: الــحَصِــيرُ ما بين العِرْقِ الذي يظهر في جنب البعير

والفرس معترضاً فما فوقه إِلى مُنْقَطَعِ الجَنْبِ. والــحَصِــيرُ: لحمُ ما

بين الكتف إِلى الخاصرة؛ وأَما قول الهذلي:

وقالوا: تركنا القومَ قد حَصَــرُوا به،

ولا غَرْوَ أَنْ قد كانَ ثَمَّ لَحيمُ

قالوا: معنى حصــروا به أَي أَحاطوا به. وحَصِــيرا السيف: جانباه.

وحَصِــيرُه: فِرِنْدُه الذي تراه كَأَنه مَدَبُّ النملِ؛ قال زهير:

بِرَجْمٍ كَوَقْعِ الهُنْدُوانِيِّ، أَخْلَصَ الصَّـ

ياقِلُ منه عن حَصِــيرٍ ورَوْنَقِ

وأَرض مَــحْصُــورة ومنصورة ومضبوطة أَي ممطورة. والــحَِصــارُ والمِــحْصَــرَةُ:

حَقيبَةٌ؛ وقال الجوهري:

وسادَةٌ تلقى على البعير ويرفع مؤخرها فتجعل كآخِرَةِ الرجل ويحشى

مقدّمها، فيكون كقادِمَةِ الرحل، وقيل: هو مَرْكَبٌ به الرَّاضَةُ؛ وقيل: هو

كساء يطرح على ظهره يُكْتَفَلُ به.

وأَــحْصَــرْتُ الجملَ وحَصَــرْتُه: جعلت له حِصــاراً، وهو كساء يجعل حول

سَنامِهِ. وحَصَــرَ البعيرَ يَــحْصُــرُه ويــحْصِــرُه حَصْــراً واحْتَصَرَهُ:

شَدَّه بالــحِصــار.

والمِــحْصَــرَةُ: قَتَبٌ صغير يُــحْصَــرَ به البعير ويلقى غليه أَداة

الراكب. وفي حديث أَبي بكر: أَن سَعْداً الأَسْلَمِيَّ قال: رأَيته بالخَذَواتِ

وقد حَلَّ سُفْرَةً مُعَلَّقَةً في مؤَخَّرَةِ الــحِصَــارِ؛ هو من ذلك.

وفي حديث حذيفةَ: تُعْرَضُ الفِتَنُ على القلوب عَرْضَ الــحصــير أَي تحيط

بالقلوب؛ يقال: حَصَــرَ به القومُ أَي أَطافوا؛ وقيل: هو عِرْقٌ يمتدّ

معترِضاً على جنب الدابة إِلى ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك؛ وقيل: هو ثوب مزخرف

منقوش إِذا نشر أَخذ القلوب بحسن صنعته، وكذلك الفتنة تزين وتزخرف

للناس، وعاقبة ذلك إِلى غرور.

حصــن: حَصُــنَ المكانُ يَــحْصُــنُ حَصــانةً، فهو حَصِــين: مَنُع، وأَــحْصَــنَه

صاحبُه وحَصَّــنه. والــحِصْــنُ: كلُّ موضع حَصِــين لا يُوصَل إلى ما في

جَوْفِه، والجمع حُصــونٌ. وحِصْــنٌ حَصِــينٌ: من الــحَصــانة. وحَصَّــنْتُ القرية إذا

بنيتَ حولَها، وتَــحَصَّــنَ العَدُوُّ. وفي حديث الأَشعث: تَــحَصَّــنَ في

مِــحْصَــنٍ

(* قوله «في مــحصــن» كذا ضبط في الأصل، وقال شارح القاموس كمنبر،

والذي في بعض نسخ النهاية كمقعد). المِــحْصَــنُ: القصرُ والــحِصْــنُ. وتَــحَصَّــنَ

إذا دخل الــحِصْــنَ واحْتَمى به. ودرْعٌ حَصِــين

وحَصِــينة: مُحْكمَة؛ قال ابن أَحمر:

همُ كانوا اليَدَ اليُمْنى، وكانوا

قِوامَ الظِّهْرِ والدِّرعَ الــحَصِــينا.

ويروى: اليدَ العُلْيا، ويروى: الوُثْقَى؛ قال الأََعشى:

وكلُّ دِلاصٍ، كالأَضاةِ، حَصِــينةٍ،

ترى فَضْلَها عن رَبِّها يَتَذَبْذَبُ

(* قوله «عن ربها» كذا في الأصل،

وفي التهذيب والمحكم عن ريعها). وقال شمر: الــحَصِــينة من الدروع الأَمينة

المُتدانية الحِلَق التي لا يَحِيكُ فيها السِّلاح؛ قال عَنْترة

العَبْسيُّ:

فَلَقَّى أَلَّتي بَدَناً حَصِــيناً،

وعَطْعَطَ ما أَعَدَّ من السِّهام. وقال الله تعالى في قصة داود، على

نبينا وعليه الصلاة والسلام: وعَلَّمْناه صنعةَ لَبُوسٍ لكم لتُــحْصِــنَكم

مِنْ بأْسِكم؛ قال الفراء: قُرئ لِيُــحْصِــنَكم ولِتُــحْصِــنَكم ولنــحصــنكم، فمن

قرأَ ليُــحْصِــنكم فالتذكير لِلَّبُوس، ومن قرأَ لتُــحْصِــنَكم ذهب إلى

الصنعة، وإن شئت جعلته للدرع لأَنها هي اللبوسُ وهي مؤنثة، ومعنى ليُــحْصِــنَكم

ليمنعكم ويُحْرِزَكم، ومن قرأَ لِنُــحْصِــنَكم، بالنون، فمعنى لنُــحْصِــنَكم

نحنُ، الفعلُ لله عز وجل. وامرأَة حَصــانٌ، بفتح الحاء: عفيفة بَيِّنة

الــحَصــانةِ والــحُصْــنِ ومتزوِّجَةٌ أَيضاً من نسوة حُصُــنٍ وحَصــاناتٍ، وحاصِنٌ

من نِسْوَةٍ حَواصِنَ وحاصِنات، وقد حَصُــنَت تَــحْصُــنُ حِصْــناً وحُصْــناً

وحَصْــناً إذا عَفَّتْ عن الرِّيبة، فهي حَصــانٌ؛ أَنشد ابن بري:

الــحُصْــنُ أَدْنى، لو تآيَيْتِهِ،

مِنْ حَثْيِكِ التُّرْبَ على الرَّاكِبِ.

وحَصَّــنَت المرأَةُ نفسَها وتَــحَصَّــنَتْ وأَــحْصَــنَها وحَصَّــنها

وأَــحْصَــنَت نفسها. وفي التنزيل العزيز: والتي أَــحْصَــنَتْ فَرْجَها. وقال شمر:

امرأَة حَصــانٌ وحاصِنٌ وهي العفيفة، وأَنشد:

وحاصِن منْ حاصِنات مُلْسِ

مِنَ الأَذَى، ومن قِرافِ الوَقْسِ.

وفي الصحاح: فهي حاصِنٌ وحَصــانٌ وحَصْــناء أَيضاً بَيِّنة الــحَصــانةِ.

والمُــحْصَــنةُ: التي أَــحصــنها زوجها، وهن المُــحْصَــنات، فالمعنى أَنهن

أُــحْصِــنَّ بأَزْواجِهنَّ. والمُــحْصَــنات: العَفائِفُ من النساء. وروى الأَزهري عن

ابن الأَعرابي أَنه قال: كلامُ العرب كلُّه على أَفْعَلَ فهو مُفْعِل إلا

ثلاثة أَحرف: أَــحْصَــنَ فهو مُــحْصَــنٌ، وأَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ، وأَسْهَبَ

في كلامِهِ فهو مُسْهَب؛ زاد ابن سيده: وأَسْهَمَ فهو مُسْهَم. وفي

الحديث ذِكْرُ الإحْصــان والمُــحْصَــناتِ في غير موضع، وأَصل الإحْصــانِ المنعُ،

والمرأَة تكون مُــحْصَــنة بالإسلام والعَفافِ والحريّة والتزويج. يقال:

أَــحْصَــنَت المرأَة، فهي مُــحْصَــنة ومُــحْصِــنَة، وكذلك الرجل. والمُــحْصَــنُ،

بالفتح: يكون بمعنى الفاعل والمفعول؛ وفي شعر حسَّان يُثْني على عائشة، رضي

الله عنها:

حَصَــانٌ رَازانٌ ما تُزَنُّ بِريبةٍ،

وتُصْبِحُ غَرْثَى من لُحومِ الغَوافِل.

وكلُّ امرأَةٍ عفيفةٍ مُــحْصَــنةٌ ومُــحْصِــنَةٌ، وكلُّ امرأَة متزوِّجة

مُــحْصَــنةٌ، بالفتح لا غير؛ وقال:

أَــحْصَــنُوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهم،

تلك أَفْعالُ القِزام الوَكَعهْ أَي زَوَّجُوا. والوَكَعة: جمع

أَوْكَعَ. يقال: عبدٌ أَوْكَعُ، وكان قياسُهُ وُكع، فشُبِّه بفاعِل فجُمِع

جَمْعَه، كما قالوا أَعْزَل وعُزَّل كأَنه جمع عازِل؛ وقال أَبو عبيد: أَجمع

القرَّاء على نصب الصاد في الحرف الأََول من النساء، فلم يختلفوا في فتح

هذه لأَن تأْويلها ذوات الأَزواج يُسْبَيْنَ فيُحِلُّهنَّ السِّباء لِمَنْ

وطئِها من المالِكين لها، وتنقطع العِصْمةُ بينهنَّ وبين أَزواجهن بأَن

يَحِضْنَ حيضة ويَطْهُرْنَ منها، فأَما سوى الحرف الأول فالقُرَّاءُ

مختلفون: فمنهم من يكسر الصاد، ومنهم من يفتحها، فمَنْ نَصَبَ ذَهَبَ إلى ذوات

الأَزواج اللاتي قد أَــحْصَــنَهُنَّ أَزواجُهن، ومَنْ كسَر ذهبَ إلى أَنهن

أَسْلَمْنَ فأَــحْصَــنْ أَنفسهن فهنَّ مُــحْصِــنات. قال الفراء:

والمُــحْصَــنات من النساء، بِنَصْب الصاد، أَكثر في كلام العرب. وأَــحْصَــنَتْ المرأَةُ:

عَفَّت، وأَــحْصَــنَها زَوْجُها، فهي مُــحْصَــنة ومُــحْصِــنة. ورجل مُــحْصَــنٌ:

متزوِّج، وقد أَــحْصَــنَه التزوّجُ. وحكى ابن الأَعرابي: أَــحْصَــنَ الرجلُ

تزوجَ، فهو مُــحصَــن، بفتح الصاد فيهما نادر. قال الأَزهري: وأَما قوله

تعالى: فإِذا أُــحْصِــنَّ فإِن أَتَيْنَ بفاحشةٍ فعليهنَّ نِصْفُ ما على

المُــحْصَــناتِ من العذاب؛ فإن ابن مسعود قرأَ: فإذا أَــحْصَــنَّ، وقال: إِــحْصــانُ

الأَمةِ إسلامُها، وكان ابن عباس يقرؤها: فإِذا أُــحْصِــنَّ، على ما لم

يسمَّ فاعله، ويفسره: فإِذا أُــحْصِــنَّ بِزَوْجٍ، وكان لا يرَى على الأَمة

حدّاً ما لم تزوّج، وكان ابن مسعود يرى عليها نِصْفَ حدّ الحرَّة إذا أَسلمت

وإن لم تزوّج، وبقوله يقولُ فقهاء الأَمصار، وهو الصواب. وقرأَ ابن كثير

ونافع وأَبو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب: فإِذا أُــحْصِــنّ، بضم

الأَلف، وقرأَ حفص عن عاصم مثلَه، وأَما أَبو بكر عن عاصم فقد فتح الأَلف،

وقرأَ حمزة والكسائي فإِذا أُــحْصَــنَّ، بفتح الألف، وقالَ شمر: أَصلُ

الــحَصــانةِ المنعُ، ولذلك قيل: مَدِينةَ حَصــينة ودِرْعٌ حَصِــينة؛ وأَنشد يونس:

زَوْجٌ حصــان حُصْــنُها لم يُعْقَم.

وقال: حُصْــنُها تَــحْصِــينُها نفسَها. وقال الزجاج في قوله تعالى:

مُــحْصِــنينَ غيرَ مُسافحِين؛ قال: مُتَزَوِّجين غير زُناةٍ، قال: والإحْصــانُ

إِــحْصــانُ الفرج وهو إِعْفافُه؛ ومنه قوله تعالى: أَــحْصَــنَتْ فَرْجَها؛ أَي

أَعفَّتْه. قال الأَزهري: والأَمة إذا زُوِّجَتْ جازَ أَن يقال قد

أُــحْصِــنَت لأَن تزويجها قد أَــحْصَــنَها، وكذلك إذا أُعْتِقَتْ فهي مُــحْصَــنة، لأَن

عِتْقَها قد أَعَفَّها، وكذلك إذا أَسْلَمت فإِن إسْلامَها إِــحْصــانٌ لها.

قال سيبويه: وقالوا بناءٌ حَصِــينٌ وامرأَة حَصَــان، فَرقوا بين البِنَاء

والمرأَةِ حين أَرادُوا أَن يخبروا أَن البناء مُحْرِز لمن لجأَ إليه،

وأَن المرأَة مُحْرِزة لفَرْجها. والــحِصَــانُ: الفحلُ من الخيل، والجمع

حُصُــنٌ. قال ابن جني: قولهم فرَسٌ

حِصــانٌ بَيِّنُ التــحصُّــن هو مُشْتَقٌّ من الــحَصــانةِ لأَنه مُحْرِز

لفارسه، كما قالوا في الأُنثى حِجْر، وهو من حَجَر عليه أَي منعه. وتَــحَصَّــنَ

الفَرسُ: صارَ حِصــاناً. وقال الأَزهري: تَــحَصَّــنَ إذا تَكَلَّف ذلك،

وخَيْلُ العرب حُصــونها. قال الأَزهري: وهُمْ إلى اليوم يُسَمُّونها حُصــوناً

ذُكورَها وإناثَها، وسئل بعض الحُكَّام عن رجلٍ جعل مالاً له في الــحُصــونِ

فقال: اشْتَرُوا خَيْلاً واحْمِلوا عليها في سبيل الله؛ ذهب إلى قول

الجعفي:

ولقد عَلِمْتُ على تَوَقِّي الرَّدَى

أَن الــحُصــونَ الخَيْلُ، لا مَدَرُ القُرى.

وقيل: سُمِّيَ الفرسُ حِصــاناً لأَنه ضُنَّ بمائه فلم يُنْزَ إلا على

كريمة، ثم كثُر ذلك حتى سَمَّوا كلَّ ذَكَر من الخيل حِصــاناً، والعرب تسمي

السِّلاحَ كلَّه حِصْــناً؛ وجعل ساعِدةُ الهذليّ النّصالَ أَــحْصِــنة فقال:

وأَــحْصِــنةٌ ثُجْرُ الظُّباتِ كأَنَّها،

إذا لم يُغَيِّبْها الجفيرُ، جَحِيمُ.

الثُّجْرُ: العراضُ، ويروى: وأَــحصَــنه ثجرُ الظبات أَي أَحْرَزَه؛ وقول

زهير:

وما أَدْرِي، وسَوْفَ إِخالُ أَدْرِي،

أَقومٌ آلُ حِصْــنٍ أَم نِساءُ

يريد حِصْــنَ بنَ حُذَيْفَةَ الفزاريَّ. والحَواصِنُ من النساء:

الحَبالى؛ قال:

تُبِيل الحَواصِنُ أَبْوالَها

والمِــحْصَــنُ

(* زاد في المحكم: وأحصــنت المرأة حملت وكذلك الأتان، قال

رؤبة:

قد أحصــنت مثل دعاميص الرفق * أجنة في مستكنات الحلق

عدّاه لما كان معناه حملت، والمــحصــن القفل إلخ).: القُفْلُ. والمِــحْصَــنُ

أَيضاً: المِكْتلةُ التي هي الزَّبيلُ، ولا يقال مِــحْصَــنة. والــحِصْــنُ:

الهِلالُ. وحُصَــيْنٌ: موضع؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

أَقول، إذا ما أَقلعَ الغَيْثُ عَنْهُمُ:

أَمَا عَيْشُنا يومَ الــحُصَــيْن بعائد؟

والثعلبُ يُكْنى أَبا الــحِصْــنِ. قال الجوهري: وأَبو الــحُصَــيْن كنية

الثعلب؛ وأَنشد ابن بري:

لله دَرُّ أَبي الــحُصَــيْنِ لقدْ بَدَتْ

منه مَكايِدُ حُوَّلِيٍّ قُلَّبِ.

قال: ويقال له أَبو الهِجْرِس وأَبو الحِنْبِص. والــحِصْــنانِ: موضعٌ،

النسب إليه حِصْــنيٌّ كراهية اجتماع إعرابين، وهو قول سيبويه، وقال بعضهم:

كراهية اجتماع النونين، قال الجوهري: وحِصْــنانِ بلد. قال اليَزِيديُّ:

سأَلني والكسائيَّ المهديُّ عن النِّسْبة إلى البحرين وإلى حِصْــنَين لِمَ

قالوا حِصْــنِيٌّ وبَحْرانِيٌّ فقال الكسائي: كرهوا أََن يقولوا حِصْــنانيٌّ

لاجتماع النونين، وقلتُ أَنا: كرهوا أن يقولوا بَحْرِيٌّ فيُشْبه

النِّسبةَ إلى البَحْر. وبنو حِصْــنٍ: حَيٌّ. والــحِصْــنُ: ثَعْلبة بن عُكابَة

وتَيْم اللاتِ وذُهْل. ومِــحْصَــن: اسمٌ. ودارةُ مِــحْصَــن: موضعٌ؛ عن كراع.

وحُصَــيْنٌ: أَبو الراعي عُبَيْدُ بنُ حُصَــيْنٍ النُّمَيْريّ الشاعر. وقد سمَّت

العربُ حِصْــناً وحَصِــيناً.

حصــن

حصــد