حجــج: الــحَجُّ: القصدُ. حَجَّ إِلينا فلانٌ أَي قَدِمَ؛ وحَجَّــه يَــحُجُّــه

حَجّــاً: قصده. وحَجَــجْتُ فلاناً واعتَمَدْتُه أَي قصدته. ورجلٌ مــحجــوجٌ

أَي مقصود. وقد حَجَّ بنو فلان فلاناً إِذا أَطالوا الاختلاف إليه؛ قال

المُخَبَّلُ السعدي:

وأَشْهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلُولاً كثِيرةً،

يَــحُجُّــونَ سِبَّ الزِّبْرِقانِ المُزَعْفَرا

أَي يَقْصِدُونه ويزورونه. قال ابن السكيت: يقول يُكْثِرُونَ الاختلاف

إِليه، هذا الأَصل، ثم تُعُورِفَ استعماله في القصد إِلى مكة للنُّسُكِ

والــحجِّ إِلى البيت خاصة؛ تقول حَجَّ يَــحُجُّ حَجًّــا. والــحجُّ قَصْدُ

التَّوَجُّه إِلى البيت بالأَعمال المشروعة فرضاً وسنَّة؛ تقول: حَجَــجْتُ

البيتَ أَــحُجُّــه حَجًّــا إِذا قصدته، وأَصله من ذلك. وجاء في التفسير: أَن

النبي، صلى الله عليه ولم، خطب الناسَ فأَعلمهم أَن الله قد فرض عليهم

الــحجَّ، فقام رجل من بني أَسد فقال: يا رسول الله، أَفي كلِّ عامٍ؟ فأَعرض عنه

رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فعاد الرجلُ ثانيةً، فأَعرض عنه، ثم عاد

ثالثةً، فقال عليه الصلاة والصلام: ما يؤمنك أَن أَقولَ نعم، فَتَجِبَ،

فلا تقومون بها فتكفرون؟ أَي تدفعون وجوبها لثقلها فتكفرون. وأَراد عليه

الصلاة والسلام: ما يؤمنك أَن يُوحَى إِليَّ أَنْ قُلْ نعم فَأَقولَ؟

وحَجَّــه يَــحُجُّــه، وهو الــحجُّ. قال سيبويه: حجَّــه يَــحُجُّــه حِجًّــا، كما

قالوا: ذكره ذِكْراً؛ وقوله أَنشده ثعلب:

يومَ تَرَى مُرْضِعَةً خَلوجا،

وكلَّ أُنثَى حَمَلَتْ خَدُوجا

وكلَّ صاحٍ ثَمِلاً مَؤُوجا،

ويَسْتَخِفُّ الحَرَمَ المَــحْجُــوجا

فسَّره فقال: يستخف الناسُ الذهابَ إِلى هذه المدينة لأَن الأَرض

دُحِيَتْ من مكة، فيقول: يذهب الناس إِليها لأَن يحشروا منها. ويقال: إِنما

يذهبون إِلى بيت المقدس.

ورجلٌ حاجٌّ وقومٌ حُجَّــاجٌ وحَجِــيجٌ والــحَجِــيجُ: جماعةُ الحاجِّ. قال

الأَزهري: ومثله غازٍ وغَزِيٌّ، وناجٍ ونَجِيٌّ، ونادٍ ونَدِيٌّ، للقومِ

يَتَناجَوْنَ ويجتمعون في مجلس، وللعادِينَ على أَقدامهم عَدِبٌّ؛ وتقول:

حَجَــجْتُ البيتَ أَــحُجُّــه حَجًّــا، فأَنا حاجٌّ. وربما أَظهروا التضعيف في

ضرورة الشعر؛ قال الراجز:

بِكُلِّ شَيْخٍ عامِرٍ أَو حاجِجِ

ويجمع على حُجٍّ، مثل بازلٍ وبُزْلٍ، وعائذٍ وعُودٍ؛ وأَنشد أَبو زيد

لجرير يهجو الأَخطل ويذكر ما صنعه الجحافُ بن حكيم السُّلمي من قتل بني

تَغْلِبَ قوم الأَخطل باليُسُرِ، وهو ماءٌ لبني تميم:

قد كانَ في جِيَفٍ بِدِجْلَةَ حُرِّقَتْ،

أَو في الذينَ على الرَّحُوبِ شُغُولُ

وكأَنَّ عافِيَةَ النُّسُور عليهمُ

حُجٌّ، بأَسْفَلِ ذي المَجَازِ نُزُولُ

يقول: لما كثر قتلى بني تَغْلِبَ جافَتِ الأَرضُ فحُرّقوا لِيَزُولَ

نَتْنُهُمْ. والرَّحُوبُ: ماءٌ لبني تغلب. والمشهور في رواية البيت: حِجٌّ،

بالكسر، وهو اسم الحاجِّ. وعافِيةُ النسور: هي الغاشية التي تغشى لحومهم.

وذو المجاز: سُوقٌ من أَسواق العرب. والــحِجُّ، بالكسر، الاسم.

والــحِجَّــةُ: المرَّة الواحدة، وهو من الشَّواذِّ، لأَن القياس بالفتح. وأَما

قولهم: أَقْبَلَ الحاجُّ والداجُّ؛ فقد يكون أَن يُرادَ به الجِنسُ، وقد يكون

اسماً للجمع كالجامل والباقر. وروى الأَزهري عن أَبي طالب في قولهم: ما

حَجَّ ولكنه دَجَّ؛ قال: الــحج الزيارة والإِتيان، وإِنما سمي حاجًّا

بزيارة بيت الله تعالى؛ قال دُكَين:

ظَلَّ يَــحُجُّ، وظَلِلْنا نَــحْجُــبُهْ،

وظَلَّ يُرْمَى بالحَصى مُبَوَّبُهْ

قال: والداجُّ الذي يخرج للتجارة. وفي الحديث: لم يترك حاجَّةً ولا

داجَّة. الحاجُّ والحاجَّةُ: أَحد الــحُجَّــاجِ، والداجُّ والدَّاجَّةُ:

الأَتباعُ؛ يريد الجماعةَ الحاجَّةَ ومَن معهم مِن أَتباعهم؛ ومنه الحديث:

هؤلاء الداجُّ وليْسُوا بالحاجِّ.

ويقال للرجل الكثير الــحجِّ: إِنه لــحَجَّــاجٌ، بفتح الجيم، من غير إِمالة،

وكل نعت على فَعَّال فهو غير مُمَالِ الأَلف، فإِذا صيَّروه اسماً

خاصّاً تَحَوَّلَ عن حالِ النعت، ودخلته الإِمالَةُ، كاسم الــحَجَّــاجِ

والعَجَّاجِ. والــحِجُّ: الــحُجَّــاجُ؛ قال:

كأَنما، أَصْواتُها بالوادِي،

أَصْواتُ حِجٍّ، مِنْ عُمانَ، عادي

هكذا أَنشده ابن دريد بكسر الحاء. قال سيبويه: وقالوا حَجَّــةٌ واحدةٌ،

يريدون عَمَلَ سَنَةٍ واحدة. قال الأَزهري: الــحَجُّ قَضاءُ نُسُكِ سَنَةٍ

واحدةٍ، وبعضٌ يَكسر الحاء، فيقول: الــحِجُّ والــحِجَّــةُ؛ وقرئ: ولله على

الناسِ حِجُّ البيتِ، والفتح أَكثر. وقال الزجاج في قوله تعالى: ولله على

الناس حَِجُّ البيت؛ يقرأُ بفتح الحاء وكسرها، والفتح الأَصل. والــحَجُّ:

اسم العَمَل. واحْتَجَّ البَيْتَ: كــحَجَّــه عن الهجري؛ وأَنشد:

تَرَكْتُ احْتِجاجَ البَيْتِ، حتى تَظَاهَرَتْ

عليَّ ذُنُوبٌ، بَعْدَهُنَّ ذُنُوبُ

وقوله تعالى: الــحجُّ أَشهُرٌ معلوماتٌ؛ هي شوَّال وذو القعدة، وعشرٌ من

ذي الــحجــة. وقال الفراء: معناه وقتُ الــحج هذه الأَشهرُ. وروي عن الأَثرم

وغيره: ما سمعناه من العرب حَجَــجْتُ حَجَّــةً، ولا رأَيتُ رأْيَةً، وإِنما

يقولون حَجَــجْتُ حِجَّــةً. قال: والــحَجُّ والــحِجُّ ليس عند الكسائي بينهما

فُرْقانٌ. وغيره يقول: الــحَجُّ حَجُّ البيْتِ، والــحِجُّ عَمَلُ

السَّنَةِ. وتقول: حَجَــجْتُ فلاناً إِذا أَتَيْتَه مرَّة بعد مرة، فقيل: حُجَّ

البَيْتُ لأَن الناسَ يأَتونه كلَّ سَنَةٍ. قال الكسائي: كلام العرب كله

على فَعَلْتُ فَعْلَةً إِلاّ قولَهم حَجَــجْتُ حِجَّــةً، ورأَيتُ

رُؤْيَةً.والــحِجَّــةُ: السَّنَةُ، والجمع حِجَــجٌ.

وذو الــحِجَّــةِ: شهرُ الــحَجِّ، سمي بذلك لِلــحَجِّ فيه، والجمع ذَواتُ

الــحِجَّــةِ، وذَواتُ القَعْدَةِ، ولم يقولوا: ذَوُو على واحده.

وامرأَة حاجَّةٌ ونِسْوَةٌ حَواجُّ بَيْتِ الله بالإِضافة إِذا كنّ قد

حَجَــجْنَ، وإِن لم يَكُنَّ قد حَجَــجْنَ، قلت: حَواجُّ بَيْتَ الله، فتنصب

البيت لأَنك تريد التنوين في حَواجَّ، إِلا أَنه لا ينصرف، كما يقال: هذا

ضارِبُ زيدٍ أَمْسِ، وضارِبٌ زيداً غداً، فتدل بحذف التنوين على أَنه قد

ضربه، وبإِثبات التنوين على أَنه لم يضربه.

وأَــحْجَــجْتُ فلاناً إِذا بَعَثْتَه لِيَــحُجَّ. وقولهم: وحَجَّــةِ الله لا

أَفْعَلُ بفتح أَوَّله وخَفْضِ آخره، يمينٌ للعرب.

الأَزهريُّ: ومن أَمثال العرب: لَجَّ فَــحَجَّ؛ معناه لَجَّ فَغَلَبَ

مَنْ لاجَّه بــحُجَــجِه. يقال: حاجَجْتُه أُحاجُّه حِجــاجاً ومُحاجَّةً حتى

حَجَــجْتُه أَي غَلَبْتُه بالــحُجَــجِ التي أَدْلَيْتُ بها؛ قيل: معنى قوله

لَجَّ فَــحَجَّ أَي أَنه لَجَّ وتمادَى به لَجاجُه، وأَدَّاه اللَّجاجُ إِلى

أَن حَجَّ البيتَ الحرام، وما أَراده؛ أُريد: أَنه هاجَر أَهلَه بلَجاجه

حتى خرج حاجّاً.

والمَــحَجَّــةُ: الطريق؛ وقيل: جادَّةُ الطريق؛ وقيل: مَــحَجَّــة الطريق

سَنَنُه.

والــحَجَــوَّجُ: الطَّرِيقُ تستقيم مَرَّةً وتَعْوَجُّ أُخْرى؛ وأَنشد:

أَجَدُّ أَيامُك من حَجَــوَّجِ،

إِذا اسْتَقامَ مَرَّةً يُعَوَّجِ

والــحُجَّــة: البُرْهان؛ وقيل: الــحُجَّــة ما دُوفِعَ به الخصم؛ وقال

الأَزهري: الــحُجَّــة الوجه الذي يكون به الظَّفَرُ عند الخصومة.

وهو رجل مِــحْجــاجٌ أَي جَدِلٌ.

والتَّحاجُّ: التَّخاصُم؛ وجمع الــحُجَّــةِ: حُجَــجٌ وحِجــاجٌ. وحاجَّه

مُحاجَّةً وحِجــاجاً: نازعه الــحُجَّــةَ.

وحَجَّــه يَــحُجُّــه حَجّــاً: غلبه على حُجَّــتِه. وفي الحديث: فَــحَجَّ آدمُ

موسى أَي غَلَبَه بالــحُجَّــة.

واحْتَجَّ بالشيءِ: اتخذه حُجَّــة؛ قال الأَزهري: إِنما سميت حُجَّــة

لأَنها تُــحَجُّ أَي تقتصد لأَن القصد لها وإِليها؛ وكذلك مَــحَجَّــة الطريق هي

المَقْصِدُ والمَسْلَكُ. وفي حديث الدجال: إِن يَخْرُجْ وأَنا فيكم فأَنا

حَجِــيجُه أَي مُحاجُّهُ ومُغالِبُه بإِظهار الــحُجَّــة عليه. والــحُجَّــةُ:

الدليل والبرهان. يقال: حاجَجْتُه فأَنا مُحاجٌّ وحَجِــيجٌ، فَعِيل بمعنى

فاعل. ومنه حديث معاوية: فَجَعَلْتُ أَــحُجُّ خَصْمِي أَي أَغْلِبُه

بالــحُجَّــة. وحَجَّــه يَــحُجُّــه حَجّــاً، فهو مَــحْجــوجٌ وحَجِــيج، إِذا قَدَحَ

بالحَديد في العَظْمِ إِذا كان قد هَشَمَ حى يَتَلَطَّخ الدِّماغُ بالجم

فيَقْلَعَ الجِلْدَة التي جَفَّت، ثم يُعالَج ذلك فَيَلْتَئِمُ بِجِلْدٍ ويكون

آمَّةً؛ قال أَبو ذؤَيب يصف امرأَة:

وصُبَّ عليها الطِّيبُ حتى كأَنَّها

أُسِيٌّ، على أُمِّ الدِّماغ، حَجِــيجُ

وكذلك حَجَّ الشجَّةَ يَــحُجُّــها حَجّــاً إِذا سَبَرها بالمِيلِ

ليُعالِجَها؛ قال عذارُ بنُ دُرَّةَ الطائي:

يَــحُجُّ مَأْمُومَةً، في قَعْرِها لَجَفٌ،

فاسْتُ الطَّبِيب قَذاها كالمَغاريدِ

المَغاريدُ: جمع مُغْرُودٍ، هو صَمْغٌ معروف. وقال: يَــحُجُّ يُصْلِحُ

مَأْمُومَةً شَجَّةً بَلَغَتْ أُمَّ الرأْس؛ وفسر ابن دريد هذا الشعر فقال:

وصف هذا الشاعر طبيباً يداوي شجة بعيدَة القَعْر، فهو يَجْزَعُ من

هَوْلِها، فالقذى يتساقط من استه كالمَغاريد؛ وقال غيره: استُ الطبيب يُرادُ

بها مِيلُهُ، وشَبَّهَ ما يَخْرُجُ من القَذى على ميله بالمغاريد.

والمَغاريدُ: جمع مُغْرُودٍ، وهو صمغ معروف.

وقيل: الــحَجُّ أَن يُشَجَّ الرجلُ فيختلط الدم بالدماغ، فيصب عليه السمن

المُغْلَى حتى يظهر الدم، فيؤْخذَ بقطنة. الأَصمعي: الــحَجِــيجُ من

الشِّجاجِ الذي قد عُولِجَ، وهو ضَرْبٌ من علاجها. وقال ابن شميل: الــحَجُّ أَن

تُفْلَقَ الهامَةُ فَتُنْظَرَ هل فيها عَظْم أَو دم. قال: والوَكْسُ أَن

يقَعَ في أُمِّ الرأْس دم أَو عظام أَو يصيبها عَنَتٌ؛ وقيل: حَجَّ

الجُرْحَ سَبَرَهُ ليعرف غَوْرَهُ؛ عن ابن الأَعرابي:

والــحُجُــجُ: الجِراحُ المَسْبُورَةُ. وقيل: حَجَــجْتُها قِسْتُها،

وحَجَــجْتُهُ حَجّــاً، فهو حَجِــيجٌ، إِذا سَبَرْتَ شَجَّتَه بالمِيل

لِتُعالِجَه.والمِــحْجــاجُ: المِسْبارُ.

وحَجَّ العَظْمَ يَــحُجُّــهُ حَجّــاً: قَطَعَهُ من الجُرْح واستخرجه، وقد

فسره بعضهم بما أُنشِدْنا لأَبي ذُؤَيْبٍ. ورأْسٌ أَــحَجُّ: صُلْبٌ.

واحْتَجَّ الشيءُ: صَلُبَ؛ قال المَرَّارُ الفَقْعَسِيُّ يصف الركاب في سفر كان

سافره:

ضَرَبْنَ بكُلِّ سالِفَةٍ ورَأْسٍ

أَــحَجَّ، كَأَنَّ مُقْدَمَهُ نَصِيلُ

والــحَجــاجُ والــحِجــاجُ: العَظْمُ النابِتُ عليه الحاجِبُ. والــحِجــاجُ:

العَظْمُ المُسْتَديرُ حَوْلَ العين، ويقال: بل هو الأَعلى تحت الحاجب؛

وأَنشد قول العجاج:

إِذا حِجــاجا مُقْلَتَيْها هَجَّجا

وقال ابن السكيت: هو الــحَجَّــاجُ

(* قوله «الــحجــاج» هو بالتشديد في الأَصل

المعوّل عليه بأَيدينا، ولم نجد التشديد في كتاب من كتب اللغة التي

بأيدينا.). والــحِجَــاجُ: العَظْمُ المُطْبِقُ على وَقْبَةِ العين وعليه

مَنْبَتُ شعَر الحاجب. والــحَجَــاجُ والــحِجَــاجُ، بفتح الحاءِ وكسرها: العظم الذي

ينبت عليه الحاجب، والجمع أَــحِجَّــة؛ قال رؤْبة:

صَكِّي حِجــاجَيْ رَأْسِه وبَهْزي

وفي الحديث: كانت الضبُعُ وأَولادُها في حَِجــاجِ عينِ رجل من العماليق.

الــحِجــاج، بالكسر والفتح: العظم المستدير حول العين؛ ومنه حديث جَيْشِ

الخَبَطِ: فجلس في حَِجَــاج عينه كذا كذا نفراً؛ يعني السمكة التي وجدوها على

البحر. وقيل: الــحِجــاجان العظمان المُشرِفانِ على غارِبَي العينين؛ وقيل:

هما مَنْبَتا شعَرِ الحاجبين من العظم؛ وقوله:

تُحاذِرُ وَقْعَ الصَّوْتِ خَرْصاءُ ضَمَّها

كَلالٌ، فَحالَتْ في حِجــا حاجِبٍ ضَمْرِ

فإِن ابن جني قال: يريد في حِجــاجِ حاجِبٍ ضَمْرٍ، فحذف للضرورة؛ قال ابن

سيده: وعندي أَنه أَراد بالــحجــا ههنا الناحية؛ والجمع: أَــحِجَّــةٌ

وحُجُــجٌ. قال أَبو الحسن: حُجُــجٌ شاذ لأَن ما كان من هذا النحو لم يُكَسَّر على

فُعُلٍ، كراهية التضعيف؛ فأَما قوله:

يَتْرُكْنَ بالأَمالِسِ السَّمالِجِ،

للطَّيْرِ واللَّغاوِسِ الهَزالِجِ،

كلَّ جَنِينٍ مَعِرِ الحَواجِجِ

فإِنه جمع حِجــاجاً على غير قياس، وأَظهر التضعيف اضطراراً.

والــحَجَــجُ: الوَقْرَةُ في العظم.

والــحِجَّــةُ، بكسر الحاءِ، والحاجَّةُ: شَحْمَةُ الأُذُنِ، الأَخيرة اسم

كالكاهل والغارب؛ قال لبيد يذكر نساء:

يَرُضْنَ صِعابَ الدُّرِّ في كلِّ حِجَّــةٍ،

وإِنْ لَمْ تَكُنْ أَعْناقُهُنَّ عَواطِلا

غَرائِرُ أَبْكارٌ، عَلَيْها مَهابَةٌ،

وعُونٌ كِرامٌ يَرْتَدينَ الوَصائِلا

يَرُضْنَ صِعابَ الدُّرِّ أَي يَثْقُبْنَهُ. والوصائِلُ: بُرُودُ

اليَمن، واحدتها وَصِيلة. والعُونُ جمع عَوانٍ: للثيِّب. وقال بعضهم: الــحِجَّــةُ

ههنا المَوْسِمُ؛ وقيل: في كل حِجَّــة أَي في كل سنة، وجمعها حِجَــجٌ.

أَبو عمرو: الــحِجَّــةُ والــحَجَّــةُ ثُقْبَةُ شَحْمَة الأُذن. والــحَجَّــة

أَيضاً: خَرَزَةٌ أَو لُؤْلُؤَةٌ تُعَلَّق في الأُذن؛ قال ابن دريد: وربما

سميت حاجَّةً.

وحَِجــاجُ الشمس: حاجِبُها، وهو قَرْنها؛ يقال: بدا حِجــاجُ الشمس.

وحَِجــاجا الجبل: جانباه. والــحُجُــجُ: الطرُقُ المُحَفَّرَةُ.

والــحَجَّــاجُ: اسم رجل؛ أَماله بعض أَهل الإِمالة في جميع وجوه الإِعراب

على غير قياس في الرفع والنصب، ومثل ذلك الناس في الجرِّ خاصة؛ قال ابن

سيده: وإِنما مثلته به لأَن أَلف الــحجــاج زائدة غير منقلبة، ولا يجاورها مع

ذلك ما يوجب الإِمالة، وكذلك الناس لأَن الأَصل إِنما هو الأُناس فحذفوا

الهمزة، وجعلوا اللام خَلَفاً منها كالله إِلا أَنهم قد قالوا الأُناس،

قال: وقالوا مررت بناس فأَمالوا في الجر خاصة، تشبيهاً للألف بأَلف

فاعِلٍ، لأَنها ثانية مثلها، وهو نادر لأَن الأَلف ليست منقلبة؛ فأَما في

الرفع والنصب فلا يميله أَحد، وقد يقولون: حَجَّــاج، بغير أَلف ولام، كما

يقولون: العباس وعباس، وتعليل ذلك مذكور في مواضعه.

وحِجِــجْ: من زَجْرِ الغنم.

وفي حديث الدعاءِ: اللهم ثَبِّت حُجَّــتي في الدنيا والآخرة أَي قَوْلي

وإِيماني في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر.

حجــر

حجــر: الــحَجَــرُ: الصَّخْرَةُ، والجمع في القلة أَــحجــارٌ، وفي الكثرة

حِجــارٌ وحجــارَةٌ؛ وقال:

كأَنها من حِجــارِ الغَيْلِ، أَلبسَها

مَضارِبُ الماء لَوْنَ الطُّحْلُبِ التَّرِبِ

وفي التنزيل: وقودها الناس والــحجــارة؛ أَلحقوا الهاء لتأْنيث الجمع كما

ذهب إِليه سيبويه في البُعُولة والفُحولة. الليث: الــحَجَــرُ جمعه

الــحِجــارَةُ وليس بقياس لأَن الــحَجَــرَ وما أَشبهه يجمع على أَــحجــار ولكن يجوز

الاستحسان في العربية كما أَنه يجوز في الفقه وتَرْكُ القياس له كما قال

الأَعشى يمدح قوماً:

لا نَاقِصِي حَسَبٍ ولا

أَيْدٍ، إِذا مُدَّت، قِصَارَهْ

قال: ومثله المِهارَةُ والبِكارَةُ لجمع المُهْرِ والبَكْرِ. وروي عن

أَبي الهيثم أَنه قال: العرب تدخل الهاء في كل جمع على فِعَال أَو فُعُولٍ،

وإِنما زادوا هذه الهاء فيها لأَنه إِذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت

ساكنان: أَحدهما الأَلف التي تَنْحَرُ آخِرَ حَرْفٍ في فِعال، والثاني

آخرُ فِعال المسكوتُ عليه، فقالوا: عِظامٌ وعَظامةٌ ونِفارٌ ونِفارةٌ،

وقالوا: فِحالَةٌ وحِبالَةٌ وذِكارَةٌ وذُكُورة وفُحولَةٌ وحُمُولَةٌ. قال

الأَزهري: وهذا هو العلة التي عللها النحويون، فأَما الاستحسان الذي شبهه

بالاستحسان في الفقه فإِنه باطل. الجوهري: حَجَــرٌ وحِجــارةٌ كقولك جَمَلٌ

وجِمالَةٌ وذَكَرٌَ وذِكارَةٌ؛ قال: وهو نادر. الفراء: العرب تقول الــحَجَــرُ

الأُــحْجُــرُّ على أُفْعُلٍّ؛ وأَنشد:

يَرْمِينِي الضَّعِيفُ بالأُــحْجُــرِّ

قال: ومثله هو أُكْبُرُّهم وفرس أُطْمُرُّ وأُتْرُجُّ، يشدّدون آخر

الحرف. ويقال: رُمِي فُلانٌ بِــحَجَــرِ الأَرض إِذا رمي بداهية من الرجال. وفي

حديث الأَحنف بن قيس أَنه قال لعلي حين سمَّى معاويةُ أَحَدَ

الحَكَمَيْنِ عَمْرَو بْنَ العاصِ: إِنك قد رُميت بِــحَجــر الأَرض فأَجعل معه ابن عباس

فإِنه لا يَعْقِدُ عُقْدَةً إِلاَّ حَلَّهَا؛ أَي بداهية عظيمة تثبت

ثبوتَ الــحَجَــرِ في الأَرض. وفي حديث الجَسَّاسَةِ والدَّجالِ: تبعه أَهل

الــحَجَــرِ وأَهل المَدَرِ؛ يريد أَهل البَوادِي الذين يسكنون مواضع الأَــحجــار

والرمال، وأَهلُ المَدَرِ أَهلُ البادِية. وفي الحديث: الولد للفراش

وللعاهِرِ الــحَجَــرُ؛ أَي الخَيْبَةُ؛ يعني أَن الولد لصاحب الفراش من السيد

أَو الزوج، وللزاني الخيبةُ والحرمان، كقولك ما لك عندي شيء غير التراب

وما يبدك غير الــحَجَــرِ؛ وذهب قوم إِلى أَنه كنى بالــحجــر عن الرَّجْمِ؛ قال

ابن الأَثير: وليس كذلك لأَنه ليس كل زان يُرْجَمُ. والــحَجَــر الأَسود،

كرمه الله: هو حَجَــر البيت، حرسه الله، وربما أَفردوه فقالوا الــحَجَــر

إِعظاماً له؛ ومن ذلك قول عمر، رضي الله عنه: والله إِنك حَجَــرٌ، ولولا أَني

رأَيتُ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، يفعل كذا ما فعلت؛ فأَما قول

الفرزدق:

وإِذا ذكَرْتَ أَبَاكَ أَو أَيَّامَهُ،

أَخْزاكَ حَيْثُ تُقَبَّلُ الأَــحْجــارُ

فإِنه جعل كل ناحية منه حَجَــراً، أَلا ترى أَنك لو مَسِسْتَ كل ناحية

منه لجاز أَن تقول مسست الــحجــر؟ وقوله:

أَمَا كفاها انْتِياضُ الأَزْدِ حُرْمَتَها،

في عُقْرِ مَنْزِلها، إِذْ يُنْعَتُ الــحَجَــرُ؟.

فسره ثعلب فقال: يعني جبلاً لا يوصل إِليه. واسْتَــحْجَــرَ الطينُ: صار

حَجَــراً، كما تقول: اسْتَنْوَق الجَمَلُ، لا يتكلمون بهما إِلاَّ مزيدين

ولهما نظائر. وأَرضٌ حَجِــرَةٌ وحَجِــيرَةٌ ومُتَــحَجِّــرة: كثيرة الــحجــارة،

وربما كنى بالــحَجَــر عن الرَّمْلِ؛ حكاه ابن الأَعرابي، وبذلك فسر قوله:

عَشِيَّةَ أَــحْجــارُ الكِناسِ رَمِيمُ

قال:

أَراد عشية رمل الكناس، ورمل الكناس: من بلاد عبدالله بن كلاب.

والــحَجْــرُ والــحِجْــرُ والــحُجْــرُ والمَــحْجِــرُ، كل ذلك: الحرامُ، والكسر أَفصح،

وقرئ بهن: وحَرْثٌ حجــر؛ وقال حميد ابن ثور الهلالي:

فَهَمَمْت أَنْ أَغْشَى إِليها مَــحْجِــراً،

ولَمِثْلُها يُغْشَى إِليه المَــحْجِــرُ

يقول: لَمِثْلُها يؤتى إِليه الحرام. وروي الأَزهري عن الصَّيْداوِي

أَنه سمع عبويه يقول: المَــحْجَــر، بفتح الجيم، الحُرْمةُ؛ وأَنشد:

وهَمَمْتُ أَن أَغشى إِليها مَــحْجَــراً

ويقال: تَــحَجَّــرَ على ما وَسَّعه اللهُ أَي حرّمه وضَيَّقَهُ. وفي

الحديث: لقد تَــحَجَّــرْتَ واسعاً؛ أَي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون

غيرك، وقد حَجَــرَهُ وحَجَّــرَهُ. وفي التنزيل: ويقولون حِجْــراً مَــحْجُــوراً؛

أَي حراماً مُحَرَّماً. والحاجُور: كالمَــحْجــر؛ قال:

حتى دَعَوْنا بِأَرْحامٍ لنا سَلَفَتْ،

وقالَ قَائِلُهُمْ: إِنَّي بحاجُورِ

قال سيبويه:

ويقول الرجل للرجل أَتفعل كذا وكذا يا فلان؟ فيقول: حُِجْــراً أَي ستراً

وبراءة من هذا الأَمر، وهو راجع إِلى معنى التحريم والحرمة. الليث: كان

الرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول: حُجْــراً

مَــحجُــوراً أَي حرام محرم عليك في هذا الشهر فلا يبدؤه منه شر. قال: فإِذا كان

يوم القيامة ورأَى المشركون ملائكة العذاب قالوا: حِجْــراً مَــحْجُــوراً،

وظنوا أَن ذلك ينفعهم كفعلهم في الدنيا؛ وأَنشد:

حتى دعونا بأَرحام لها سلفت،

وقال قائلهم: إِني بحاجور

يعني بِمَعاذ؛ يقول: أَنا متمسك بما يعيذني منك ويَــحْجُــرك عني؛ قال:

وعلى قياسه العاثُورُ وهو المَتْلَفُ. قال الأَزهري. أَما ما قاله الليث من

تفسير قوله تعالى: ويقولون حجــراً مــحجــوراً؛ إِنه من قول المشركين للملائكة

يوم القيامة، فإِن أَهل التفسير الذين يُعتمدون مثل ابن عباس وأَصحابه

فسروه على غير ما فسره الليث؛ قال ابن عباس: هذا كله من قول الملائكة،

فالوا للمشركين حجــراً مــحجــوراً أَي حُجِــرَتْ عليكم البُشْرَى فلا تُبَشَّرُون

بخير. وروي عن أَبي حاتم في قوله: «ويقولون حجــراً» تمّ الكلام. قال أَبو

الحسن: هذا من قول المجرمين فقال الله مــحجــوراً عليهم أَن يعاذوا وأَن

يجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا ويجارون، فــحجــر الله عليهم ذلك يوم

القيامة؛ قال أَبو حاتم وقال أَحمد اللؤلؤي: بلغني عن ابن عباس أَنه قال: هذا

كله من قول الملائكة. قال الأَزهري: وهذا أَشبه بنظم القرآن المنزل بلسان

العرب، وأَحرى أَن يكون قوله حجــراً مــحجــوراً كلاماً واحداً لا كلامين مع

إِضمار كلام لا دليل عليه. وقال الفرّاء: حجــراً مــحجــوراً أَي حراماً

محرّماً، كما تقول: حَجَــرَ التاجرُ على غلامه، وحَجَــرَ الرجل على أَهله. وقرئت

حُجْــراً مَــحْجُــوراً أَي حراماً محرّماً عليهم البُشْرَى. قال: وأَصل

الــحُجْــرِ في اللغة ما حَجَــرْتَ عليه أَي منعته من أَن يوصل إِليه. وكل ما

مَنَعْتَ منه، فقد حَجَــرْتَ عليه؛ وكذلك حَجْــرُ الحُكَّامِ على الأَيتام:

مَنْعُهم؛ وكذلك الــحُجْــرَةُ التي ينزلها الناس، وهو ما حَوَّطُوا عليه.

والــحَجْــرُ، ساكنٌ: مَصْدَرُ حَجَــر عليه القاضي يَــحْجُــر حَجْــراً إِذا

منعه من التصرف في ماله. وفي حديث عائشة وابن الزبير: لقد هَمَمْتُ أَن

أَــحْجُــرَ عليها؛ هو من الــحَجْــر المَنْعِ، ومنه حَجْــرُ القاضي على الصغير

والسفيه إِذا منعهما من التصرف في مالها. أَبو زيد في قوله وحَرْثٌ حِجْــرٌ

حرامٌ ويقولون حِجْــراً حراماً، قال: والحاء في الحرفين بالضمة والكسرة

لغتان. وحَجْــرُ الإِنسان وحِجْــرُه، بالفتح والكسر: حِضْنُه. وفي سورة النساء:

في حُجُــوركم من نسائكم؛ واحدها حَجْــرٌ، بفتح الحاء. يقال: حَجْــرُ

المرأَة وحِجْــرُها حِضْنُها، والجمع الــحُجُــورُ. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:

هي اليتيمة تكون في حَجْــر وَلِيِّها، ويجوز من حِجْــرِ الثوب وهو طرفه

المتقدم لأَن الإِنسان يرى ولده في حِجْــرِه؛ والوليُّ: القائم بأَمر

اليتيم. والــحجــر، بالفتح والكسر: الثوب والحِضْنُ، والمصدر بالفتح لا غير. ابن

سيده: الــحَجْــرُ المنع، حَجَــرَ عليه يَــحْجُــرُ حَجْــراً وحُجْــراً وحِجْــراً

وحُجْــراناً وحِجْــراناً مَنَعَ منه. ولا حُجْــرَ عنه أَي لا دَفْعَ ولا

مَنْعَ. والعرب تقول عند الأَمر تنكره: حُجْــراً له، بالضم، أَي دفعاً، وهو

استعارة من الأَمر؛ ومنه قول الراجز:

قالتْ وفيها حَيْدَةٌ وذُعْرُ:

عَوْذٌ بِرَبِّي مِنْكُمُ وحُجْــرُ

وأَنت في حِجْــرَتِي أَي مَنَعَتِي. قال الأَزهري: يقال هم في حِجْــرِ

فلانٍ أَي في كَنَفِه ومَنَعَتِه ومَنْعِهِ، كله واحد؛ قاله أَبو زيد،

وأَنشد لحسان ابن ثابت:

أُولئك قَوْمٌ، لو لَهُمْ قيلَ: أَنْفِدُوا

أَمِيرَكُمْ، أَلفَيْتُموهُم أُولي حَجْــرِ

أَي أُولى مَنَعَةٍ. والــحُجْــرَةُ من البيوت: معروفة لمنعها المال،

والــحَجــارُ: حائطها، والجمع حُجْــراتٌ وحُجُــراتٌ وحُجَــراتٌ، لغات كلها.

والــحُجْــرَةُ: حظيرة الإِبل، ومنه حُجْــرَةُ الدار. تقول: احْتَجَرْتُ حُجْــرَةً أَي

اتخذتها، والجمع حُجَــرٌ مثل غُرْفَةٍ وغُرَفٍ. وحُجُــرات، بضم الجيم. وفي

الحديث: أَنه احْتَجَر حُجَــيْرَةً بِخَصَفَةٍ أَو حَصِير؛ الــحجــيرة:

تصغير الــحُجْــرَةِ، وهي الموضع المنفرد.

وفي الحديث: من نام على ظَهْرِ بَيْتٍ ليس عليه حِجــارٌ فقد بَرِئَتْ منه

الذمة؛ الــحجــار جمع حِجْــرٍ، بالكسر، أَو من الــحُجْــرَةِ وهي حَظِيرَةُ

الإِبل وحُجْــرَةُ الدار، أَي أَنه يَــحْجُــر الإِنسان النائم ويمنعه من الوقوع

والسقوط. ويروى حِجــاب، بالباء، وهو كل مانع من السقوط، ورواه الخطابي

حِجًــى، بالياء، وسنذكره؛ ومعنى براءة الذمة منه لأَنه عَرَّض نفسه للهلاك

ولم يحترز لها. وفي حديث وائل بن حُجْــرٍ: مَزاهِرُ وعُرْمانٌ ومِــحْجَــرٌ؛

مِــحجــر، بكسر الميم: قربة معروفة؛ قال ابن الأَثير: وقيل هي بالنون؛ قال:

وهي حظائر حول النخل، وقيل حدائق.

واستَــحجَــرَ القومُ واحْتَجَرُوا: اتخذوا حُجْــرة. والــحَجْــرَةُ والــحَجْــرُ،

جميعاً: للناحية؛ الأَخيرة عن كراع. وقعد حَجْــرَةً وحَجْــراً أَي ناحية؛

وقوله أَنشده ثعلب:

سَقانا فلم نَهْجَا من الجُِوع نَقْرَةً

سَماراً، كإِبحط الذِّئْب سُودٌ حَواجِرُهْ

قال ابن سيده: لم يفسر ثعلب الحواجر. قال: وعندي أَنه جمع الــحَجْــرَةِ

التي هي الناحية على غير قياس، وله نظائر. وحُجْــرَتا العسكر: جانباه من

الميمنة والميسرة؛ وقال:

إِذا اجْتَمَعُوا فَضَضْنَا حُجْــرَتَيْهِمْ،

ونَجْمَعُهُمْ إِذا كانوا بَدَادِ

وفي الحديث: للنساء حَجْــرتا الطريق؛ أَي ناحيتاه؛ وقول الطرماح يصف

الخمر:

فلما فُتَّ عنها الطِّينُ فاحَتْ،

وصَرَّحَ أَجْوَدُ الــحُجْــرانِ صافي

استعار الــحُجْــرانَ للخمر لأَنها جوهر سيال كالماء؛ قال ابن الأَثير: في

الحديث حديث علي، رضي الله عنه، الحكم لله:

ودَعْ عَنْكَ نَهْباً صِيحَ في حَجَــراتِهِ

قال: هو مثل للعرب يضرب لمن ذهب من ماله شيء ثم ذهب بعده ما هو أَجلُّ

منه، وهو صدر بيت لامرئ القيس:

فَدَعْ عنكَ نَهْباً صِيحَ في حَجَــراتِه،

ولكِنْ حَدِيثاً ما حَدِيثُ الرَّواحِلِ

أَي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الإِبل التي

ذهبتَ بها ما فعَلت. وفي النوادر: يقال أَمسى المالُ مُحْتَجِرَةً

بُطُونُهُ ونَجِرَةً؛ ومالٌ مَتَشدِّدٌ ومُحْتَجِّرٌ. ويقال: احْتَجَرَ البعيرُ

احْتِجاراً. والمُحْتَجِرُ من المال: كلُّ ما كَرِشَ ولم يَبْلُغْ نِصْفَ

البِطْنَة ولم يبلغ الشِّبَع كله، فإِذا بلغ نصف البطنة لم يُقَلْ،

فإِذا رجع بعد سوء حال وعَجَفٍ، فقد اجْرَوَّشَ؛ وناس مُجْروِّشُون.

والــحُجُــرُ: ما يحيط بالظُّفر من اللحم.

والمَــحْجِــرُ: الحديقة، مثال المجلس. والمَحاجِرُ: الحدائق؛ قال لبيد:

بَكَرَتْ به جُرَشِيَّةٌ مَقْطُورَةٌ،

تَرْوي المَحاجِرَ بازِلٌ عُلْكُومُ

قال ابن بري: أَراد بقوله جرشية ناقة منسوبة إِلى جُرَش، وهو موضع

باليمن. ومقطورة: مطلية بالقَطِران. وعُلْكُوم: ضخمة، والهاء في به تعود على

غَرْب تقدم ذكرها. الأَزهري: المِــحْجَــرُ المَرْعَى المنخفض، قال: وقيل

لبعضهم: أَيُّ الإِبل أَبقى على السَّنَةِ؟ فقال: ابنةُ لَبُونٍ، قيل:

لِمَهْ؟ قال: لأَنها تَرْعى مَــحْجِــراً وتترك وَسَطاً؛ قال وقال بعضهم:

المَــحْجِــرُ ههنا الناحية. وحَجْــرَةُ القوم: ناحية دارهم؛ ومثل العرب: فلان يرعى

وَسطَاً: ويَرْبُضُ حَجْــرَةً أَي ناحية. والــحَجــرَةُ: الناحية، ومنه قول

الحرث بن حلِّزَةَ:

عَنَناً باطلاً وظُلْماً، كما تُعْـ

ـتَرُ عن حَجْــرَةِ الرَّبِيضِ الظِّباءُ

والجمع جَحْرٌ وحَجَــراتٌ مثل جَمْرَةٍ وجَمْرٍ وجَمَراتٍ؛ قال ابن بري:

هذا مثل وهو أَن يكون الرجل وسط القوم إِذا كانوا في خير، وإِذا صاروا

إِلى شر تركهم وربض ناحية؛ قال: ويقال إِن هذتا المَثَلَ لَعَيْلانَ بن

مُضَرَ. وفي حديث أَبي الدرداء: رأَيت رجلاً من القوم يسير حَجْــرَةً أَي

ناحية منفرداً، وهو بفتح الحاء وسكون الجيم. ومَــحْجِــرُ العين: ما دار بها

وبدا من البُرْقُعِ من جميع العين، وقيل: هو ما يظهر من نِقاب المرأَة

وعمامة الرجل إِذا اعْتَمَّ، وقيل: هو ما دار بالعين من العظم الذي في أَسفل

الجفن؛ كل ذلك بفتح الميم وكسرها وكسر الجيم وفتحها؛ وقول الأَخطل:

ويُصبِحُ كالخُفَّاشِ يَدْلُكُ عَيْنَهُ،

فَقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ لَئيمٍ ومِنْ حَجْــرِ

فسره ابن الأَعرابي فقال: أَراد مــحجــر العين. الأَزهري: المَــحْجِــرُ

العين. الجوهري: مــحجــر العين ما يبدو من النقاب. الأَزهري: المَــحْجِــرُ من الوجه

حيث يقع عليه النقاب، قال: وما بدا لك من النقاب مــحجــر وأَنشد:

وكَأَنَّ مَــحْجِــرَها سِراجُ المُوقِدِ

وحَجَّــرَ القمرُ: استدار بخط دقيق من غير أَن يَغْلُظ، وكذلك إِذا صارت

حوله دارة في الغَيْم. وحَجَّــرَ عينَ الدابة وحَوْلَها: حَلَّقَ لداء

يصيبها. والتــحجــير: أَن يَسِم حول عين البعير بِميسَمٍ مستدير. الأَزهري:

والحاجِرُ من مسايل المياه ومنابت العُشْب ما استدار به سَنَدٌ أَو نهر

مرتفع، والجمع حُجْــرانٌ مثل حائر وحُوران وشابٍّ وشُبَّانٍ؛ قال رؤبة:

حتى إِذا ما هاجَ حُجْــرانُ الدَّرَقْ

قال الأَزهري: ومن هذا قيل لهذا المنزل الذي في طريق مكة: حاجز. ابن

سيده: الحاجر ما يمسك الماء من شَفَة الوادي ويحيط به. الجوهري: الحاجر

والحاجور ما يمسك الماء من شفة الوادي، وهو فاعول من الــحَجْــرِ، وهو المنع.

ابن سيده: قال أَبو حنيفة: الحاجِرُ كَرْمٌ مِئْنَاثٌ وهو مُطْمئنٌّ له

حروف مُشْرِفَة تحبس عليه الماءَ، وبذلك سمي حاجراً، والجمع حُجْــرانٌ.

والحاجِرُ: مَنْبِتُ الرِّمْتِ ومُجْتَمَعُه ومُسْتَدارُه. والحاجِرُ أَيضاً:

الجَِدْرُ الذي يُمسك الماء بين الديار لاستدارته أَيضاً؛ وقول الشاعر:

وجارة البيت لها حُجْــرِيُّ

فمعناه لها خاصة. وفي حديث سعد بن معاذ: لما تــحَجَّــرَ جُرْحُه للبُرْءِ

انْفَجَر أَي اجتمع والتأَم وقرب بعضه من بعض.

والــحِجْــرُ، بالكسر: العقل واللب لإِمساكه وضعه وإِحاطته بالتمييز، وهو

مشتق من القبيلين. وفي التنزيل: هل في ذلك قَسَمٌ لذي حِجــر؛ فأَما قول ذي

الرمة:

فَأَخْفَيْتُ ما بِي مِنْ صَدِيقي، وإِنَّهُ

لَذو نَسَب دانٍ إِليَّ وذو حِجْــرِ

فقد قيل: الــحِجْــرُ ههنا العقل، وقيل: القرابة. والــحِجْــرُ: الفَرَسُ

الأُنثى، لم يدخلوا فيه الهاء لأَنه اسم لا يشركها فيه المذكر، والجمع

أَــحْجــارٌ وحُجُــورَةٌ وحُجُــورٌ. وأَــحْجــارُ الخيل: ما يتخذ منها للنسل، لا يفرد

لها واحد. قال الأَزهري: بلى يقال هذه حِجْــرٌ من أَــحْجــار خَيْلي؛ يريد

بالجِحْرِ الفرسَ الأُنثى خاصة جعلوها كالمحرَّمة الرحِمِ إِلاَّ على

حِصانٍ كريم. قال وقال أَعرابي من بني مُضَرَّسٍ وأَشار إِلى فرس له أُنثى

فقال: هذه الــحِجْــرُ من جياد خيلنا. وحِجْــرُ الإِنسان وحَجْــرُه: ما بين يديه

من ثوبه. وحِجْــرُ الرجل والمرأَة وحَجْــرُهما: متاعهما، والفتح أَعلى.

ونَشَأَ فلان في حَجْــرِ فلان وحِجْــرِه أَي حفظه وسِتْرِه. والــحِجْــرُ: حِجْــرُ

الكعبة. قال الأَزهري: الــحِجْــرُ حَطِيمُ مكة، كأَنه حُجْــرَةٌ مما يلي

المَثْعَبَ من البيت. قال الجوهري: الــحِجْــرُ حِجْــرُ الكعبة، وهو ما حواه

الحطيم المدار بالبيت جانبَ الشَّمالِ؛ وكُلُّ ما حْجَــرْتَهُ من حائطٍ، فهو

حِجْــرٌ. وفي الحديث ذِكْرُ الــحِجْــرِ في غير موضع، قال ابن الأَثير: هو

اسم الحائط المستدير إِلى جانب الكعبة الغربي. والــحِجْــرُ: ديار ثمود ناحية

الشام عند، وادي القُرَى، وهم قوم صالح النبي، صلى الله عليه وسلم، وجاء

ذكره في الحديث كثيراً. وفي التنزيل: ولقد كَذَّبَ أَصحاب الــحِجْــرِ

المرسلين؛ والــحِجْــرُ أَيضاً: موضعٌ سوى ذلك.

وحَجْــرٌ: قَصَبَةُ اليمامَةِ، مفتوح الحاء، مذكر مصروف، ومنهم من يؤنث

ولا يصرف كامرأَة اسمها سهل، وقيل: هي سُوقُها؛ وفي الصحاح: والــحَجْــرُ

قَصَبَةُ اليمامة، بالتعريف. وفي الحديث: إِذا نشأَت حَجْــرِيَّةً ثم

تَشاءَمَتْ فتلك عَيْنٌ غُدَيْقَةٌ حجــرية، بفتح الحاء وسكون الجيم. قال ابن

الأَثير: يجوز أَن تكون منسوبة إِلى الــحَجْــرِ قصبة اليمامة أَو إِلى حَجْــرَةِ

القوم وهي ناحيتهم، والجمع حَجْــرٌ كَجَمْرَةٍ وجَمْرٍ. وإِن كانت بكسر

الحاء فهي منسوبة إِلى أَرض ثمود الــحِجْــرِ؛ وقول الراعي ووصف صائداً:

تَوَخَّى، حيثُ قال القَلْبُ منه،

بِــحَجْــرِيٍّ تَرى فيه اضْطِمارَا

إِنما عنى نصلاً منسوباً إِلى حَجْــرٍ. قال أَبو حنيفة: وحدائدُ حَجْــرٍ

مُقدَّمة في الجَوْدَة؛ وقال رؤبة:

حتى إِذا تَوَقَّدَتْ من الزَّرَقْ

حَجْــرِيَّةٌ، كالجَمْرِ من سَنِّ الدَّلَقْ وأَما قول زهير:

لِمَنِ الدّيارُ بِقُنَّة الــحَجْــرِ

فإِن أَبا عمرو لم يعرفه في الأَمكنة ولا يجوز أَن يكون قصبة اليمامة

ولا سُوقها لأَنها حينئذٍ معرفة، إِلاَّ أَن تكون الأَلف واللام زائدتين،

كما ذهب إِليه أَبو علي في قوله:

ولَقَد جَنَيْتُكَ أَكْمُؤاً وعَسَاقِلاً،

واَقَدْ نَهِيْتُكَ عن بناتِ الأَوْبَرِ

وإِنما هي بنات أَوبر؛ وكما روي أَحمد بن يحيى من قوله:

يا ليتَ أُمَّ العَمْرِ كانتْ صاحِبي

وقول الشاعر:

اعْتَدْتُ للأَبْلَجِ ذي التَّمايُلِ،

حَجْــرِيَّةً خِيَضَتْ بِسُمٍّ ماثِلِ

يعني: قوساً أَو نَبْلاً منسوبة إِلى حَجْــرٍ هذه. والــحَجَــرانِ: الذهب

والفضة. ويقال للرجل إِذا كثر ماله وعدده: قد انتشرت حَجْــرَتُه وقد

ارْتَعَجَ مالهُ وارْتَعَجَ عَدَدُه.

والحاجِرُ: منزل من منازل الحاج في البادية.

والــحَجُّــورة: لعبة يلعب بها الصبيان يخطُّون خطّاً مستديراً ويقف فيه

صبي وهنالك الصبيان معه.

والمَــحْجَــرُ، بالفتح: ما حول القرية؛ ومنه محاجِرُ أَقيال اليمن وهي

الأَحْماءُ، كان لكل واحد منهم حِمَّى لا يرعاه غيره. الأَزهري؛ مَــحْجَــرُ

القَيْلِ من أَقيال اليمن حَوْزَتُه وناحيته التي لا يدخل عليه فيها غيره.

وفي الحديث: أَنه كان له حصير يبسطه بالنهار ويَــحْجُــره بالليل، وفي

رواية: يَحْتَجِرُهُ أَي يجعله لنفسه دون غيره. قال ابن الأَثير: يقال

حَجَــرْتُ الأَرضَ واحْتَجَرْتُها إِذا ضربت عليها مناراً تمنعها به عن

غيرك.ومُــحَجَّــرٌ، بالتشديد: اسم موضع بعينه. والأَصمعي يقوله بكسر الجيم

وغيره يفتح. قال ابن بري: لم يذكر الجوهري شاهداً على هذا المكان؛ قال: وفي

الحاشية بيت شاهد عليه لطفيل الغَنَوِيِّ:

فَذُوقُوا، كما ذُقْنا غَداةَ مُــحَجَّــرٍ،

من الغَيْظِ في أَكْبادِنا والتَّحَوُّبِ

وحكى ابن بري هنا حكاية لطيفة عن ابن خالويه قال: حدثني أَبو عمرو

الزاهد عن ثعلب عن عُمَرَ بنِ شَبَّةَ قال: قال الجارود، وهو القارئ (وما

يخدعون إِلاَّ أَنفسهم): غسلت ابناً للــحجــاج ثم انصرفت إِلى شيخ كان الــحجــاج

قتل ابنه فقلت له: مات ابن الــحجــاج فلو رأَيت جزعه عليه، فقال:

فذوقوا كما ذقنا غداة مــحجَّــر

البيت. وحَجَّــارٌ، بالتشديد: اسم رجل من بكر بن وائل. ابن سيده: وقد

سَمَّوْا حُجْــراً وحَجْــراً وحَجَّــاراً وحَجَــراً وحُجَــيْراً. الجوهري: حَجَــرٌ

اسم رجل، ومنه أَوْسُ بْنُ حَجَــرٍ الشاعر؛ وحُجْــرٌ: اسم رجل وهو حُجْــرٌ

الكِنْديُّ الذي يقال له آكل المُرَارِ؛ وحُجْــرُ بْنُ عَدِيٍّ الذي يقال

له الأَدْبَرُ، ويجوز حُجُــرٌ مثل عُسْر وعُسُر؛ قال حسان بن ثابت:

مَنْ يَغُرُّ الدَّهْرُ أَو يأْمَنُهُ

مِنْ قَتيلٍ، بَعْدَ عَمْرٍ وحُجُــرْ؟

يعني حُجُــرَ بن النعمان بن الحرث بن أَبي شمر الغَسَّاني. والأَــحجــار:

بطون من بني تميم؛ قال ابن سيده: سموا بذلك لأَن أَسماءهم جَنْدَلٌ

وجَرْوَلٌ وصَخْر؛ وإِياهم عنى الشاعر بقوله:

وكُلّ أُنثى حَمَلَتْ أَــحْجــارا

يعني أُمه، وقيل: هي المنجنيق. وحَجُــورٌ موضع معروف من بلاد بني سعد؛

قال الفرزدق:

لو كنتَ تَدْري ما بِرمْلِ مُقَيِّدٍ،

فَقُرى عُمانَ إِلى ذَوات حَجُــورِ؟

وفي الحديث: أَنه كان يلقى جبريل، عليهما السلام، بأَــحجــار المِرَاءِ؛

قال مجاهد: هي قُبَاءٌ. وفي حديث الفتن: عند أَــحجــار الزَّيْتِ: هو موضع

بالمدينة. وفي الحديث في صفة الدجال: مطموس العين ليست بناتئة ولا حُجْــراءَ؛

قال ابن الأَثير: قال الهروي إِن كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها ليست

بصُلْبَة مُتَــحَجِّــرَةٍ، قال: وقد رويت جَحْراءَ، بتقديم الجيم، ، وهو

مذكور في موضعه. والحَنْجَرَةُ والحُنْجُور: الحُلْقُوم، بزيادة النون.

حجــم: الإِــحْجــامُ: ضدُّ الإِقْدام. أَــحْجَــمَ عن الأَمر: كَفَّ أَو نكص

هَيْبةً. وفي الحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَخذَ سَيْفاً

يوم أُحُدٍ فقال: من يأْخذ هذا السيف بحَقِّه؟ فأَــحْجَــم القوم أَي نكصوا

وتأَخروا وتَهَيَّبوا أَخْذه. ورجل مِــحْجــام: كثير النُّكوص.

والــحِجــامُ: شيء يجعل في فم البعير أَو خَطْمِه لئلا يَعَضَّ

(* قوله

«لئلا يعض» في المحكم بعده: وقال أبو حنيفة الدينوري هي مخلاة تجعل على خطمه

لئلا يعض)، وهو بعير مَــحْجُــوم، وقد حَجَــمه يَــحْجُــمه حَجْــماً إذا جعل على

فمه حجــاماً وذلك إِذا هاجَ. وفي الحديث عن ابن عمر: وذكر أَباه فقال:

كان يَصيحُ الصَّيْحةَ يكاد مَنْ سمعها يَصْعَقُ كالبعير المَــحْجُــوم

وأَما قوله في حديث حمزة: إِنه خرج يومَ أُحُدٍ كأَنه بعير مَــحْجُــوم، وفي

رواية: رجل مَــحْجــوم؛ قال ابن الأَثير: أَي جسيم، من الــحَجْــمِ وهو

النُّتُوُّ؛ قال ابن سيده: وربما قيل في الشعر فلان يَــحْجُــم فلاناً عن الأَمر أَي

يكفه، والــحَجْــمُ: كَفُّكَ إِنساناً عن أَمر يريده. يقال: أَــحْجَــمَ الرجلُ

عن قِرْنِه، وأَــحْجَــمَ إِذا جَبُنَ وكَفَّ؛ قاله الأَصمعي وغيره، وقال

مبتكر الأَعرابي: حَجَــمْتُه عن حاجته منعته عنها، وقال غيره: حَجَــوْتُه عن

حاجته مثله، وحَجَــمْتُه عن الشيء أَــحْجُــمُه أَي كفَفْته عنه. يقال:

حَجَــمْتُه عن الشيء فأَــحْجَــمَ أَي كففته فكَفَّ، وهو من النوادر مثل كبَبْتُه

فأَكبَّ. قال ابن بري: يقال حَجَــمْته عن الشيء فأَــحْجَــم أَي كففته عنه

وأَــحْجَــمَ هو وكَبَبْتُه وأَكَبَّ هو، وشَنَقْتُ البعيرَ وأَشنَقَ هو إِذا

رفع رأْسه، ونَسَلْتُ ريشَ الطائر وأَنْسَلَ هو، وقَشَعَتِ الريحُ الغيمَ

وأَقْشَعَ هو، ونَزَفْتُ البئرَ وأَنْزََفَتْ هي، ومَرَيْتُ الناقةَ

وأَمْرَتْ هي إِذا دَرَّ لبنُها. وإِــحْجــام المرأَةِ المولودَ: أَوَّلُ

إِرْضاعةٍ تُرْضِعُه، وقد أَــحْجَــمَتْ له. وحَجَــمَ العظمَ يَــحْجُــمه حَجْــماً:

عَرَقَهُ. وحَجَــمَ ثَدْيُ المرأَة يَــحْجُــم حُجُــوماً: بدا نُهُوده؛ قال

الأَعشى:

قد حَجَــمَ الثَّدْيُ على نَحْرِها

في مُشْرِقٍ ذي بَهْجةٍ ناضِرِ

(* قوله «ذي بهجة إلخ» كذا في المحكم، وفي التكملة: ذي صبح نائر).

وهذه اللفظة في التهذيب بالأَلف في النثر والنظم: قد أَــحْجَــمَ الثديُ

على نحر الجارية.

قال: وحَجَّــمَ وبَجَّم إِذا نظر نظراً شديداً، قال الأَزهري: وحَمَّجَ

مثله. ويقال للجارية إِذا غَطَّى اللحمُ رؤوس عظامها فسمنت: ما يبدو

لعِظامها حَجْــمٌ؛ الجوهري: حَجْــمُ الشيء حَيْدهُ. يقال: ليس لِمِرْفَقِهِ

حَجْــمٌ أَي نُتُوٌّ. وحَجْــم كلِّ شيء: مَلْمَسُه الناتئ تحت يدك، والجمع

حُجُــوم. وقال اللحياني: حَجْــمُ العظام أَن يوجد مَسُّ العِظام من وراء

الجلد، فَعَبَّرَ

عنه تَعْبيرَه عن المصادر؛ قال ابن سيده: فلا أَدري أَهو عنده مصدر أَم

اسم. قال الليث: الــحَجْــمُ وِجْدانُك مسَّ شيء تحت ثوب، تقول: مَسِسَتْ

بطنَ الحُبْلى فوجدت حَجْــمَ الصبيِّ في بطنها. وفي الحديث: لا يَصِف حَجْــمَ

عظامها؛ قال ابن الأَثير: أَراد لا يلتصق الثوب ببدنها فَيَحْكي

الناتئَ والناشزَ من عظامها ولحمها، وجعله واصفاً على التشبيه لأَنه إِذا

أَظهره وبيَّنه كان بمنزلة الواصف لها بلسانه. والــحَجْــمُ: المَصّ. يقال:

حَجَــمَ الصبيُّ ثَدي أُمه إذا مصه. وما حَجَــمَ الصبيُّ ثدي أُمه أَي ما

مَصَّه. وثَدْيٌ مَــحْجــوم أَي ممصوص. والــحَجَّــامُ: المَصَّاص. قال

الأَزهري: يقال للحاجم حَجَّــامٌ لامْتِصاصه فم المِــحْجَــمَة، وقد حَجَــمَ يَــحْجِــمُ

ويَــحْجُــم حَجْــماً وحاجِمٌ حَجُــومٌ ومِــحْجَــمٌ رَفيقٌ. والمِــحْجَــمُ

والمِــحْجَــمَةُ: ما يُــحْجَــم به. قال الأَزهري: المــحْجَــمَةُ قارُورَتُهُ، وتطرح

الهاء فيقال مِــحْجَــم، وجمعه مَحاجِم؛ قال زهير:

ولم يُهَريقُوا بينهم مِلْءَ مِــحْجــمِ

وفي الحديث: أَعْلَقَ فيه مِــحْجَــماً؛ قال ابن الأَثير: المِــحْجَــمُ،

بالكسر، الآلة التي يجمع فيها دم الــحِجــامة عند المصّ، قال: والمِــحْجَــمُ

أَيضاً مِشْرَطُ الــحَجَّــام؛ ومنه الحديث: لَعْقَةُ عَسلٍ أَو شَرْطة مِــحْجَــمٍ،

وحِرفَتُه وفعلُه الــحِجــامةُ. والــحَجْــمُ: فعل الحاجم وهو الــحَجّــامُ.

واحْتَجَمَ: طلب الــحِجــامة، وهو مَــحْجــومٌ، وقد احْتَجَمْتُ من الدم. وفي حديث

الصوم: أَفْطَرَ الحاجِمُ والمَــحْجــومُ؛ ابن الأَثير: معناه: أَنهما

تَعَرَّضا للإفْطار، أَما المَــحْجــومُ فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما

أَعجزه عن الصوم، وأَما الحاجمُ فلا يأْمَنُ أَن يصل إلى حلقه شيء من الدم

فيبلعَهُ أَو من طَعْمِه، قال: وقيل هذا على سبيل الدعاء عليهما أَي بطل

أَجْرُهما فكأَنهما صارا مفطرين، كقَوله: من صام الدَّهْرَ فلا صام ولا

أَفطر. والمَــحْجــمة من العنق: موضع المِــحْجــمةِ. وأَصل الــحَجْــمِ المصّ،

وقولهم: أَفْرَغُ من حَجَّــام ساباطٍ، لأَنه كان تَمُرُّ به الجيوش فيَــحْجُــمهم

نَسيئةً من الكساد حتى يرجعوا فضربوا به المَثَلَ؛ قال ابن دريد:

الــحِجــامةُ من الــحَجْــمِ الذي هو البَداءُ لأَن اللحم يَنْتَبِرُ أَي

يرتفع.والحَوْجَمةُ: الوَرْدُ الأَحمر، والجمع حَوْجَمٌ.

حجــم