جذم
(الــجِذْــمُ، بالكَسْرِ: الأَصْلُ) من كُلِّ شَيْءٍ، ويُقال: جِذْــمُ القَوْم: أَهْلُهُم وَعَشِيرَتُهُم، وَمِنْه حَدِيث حاطبٍ: " لَمْ يَكُنْ رَجُلٌ من قُرَيْشٍ إِلاَّ لَهُ جِذْــمٌ بِمَكَّةَ ". (و) قد (يُفْتحُ، ج: أَــجْذامٌ وَــجُذُــومٌ) .
(و) الــجَذَــمُ، (بالتَّحْرِيك: أَرْضٌ ببلادِ) بني (فَهْم) .
(و) الــجَذِــمُ، (كَكَتِفٍ: السَّريْعُ) .
(وَــجَذَــمَه يَــجْذِــمُهُ) جَذْــماً، وَهُوَ جَذِــيمٌ، (وجَذَّــمَهُ) شُدِّدَ للكَثْرَة (فانْــجَذَــمَ وَتَــجَذَّــمَ) أَي: (قَطعَه) فانْقَطَعَ وَتَقَطَّعَ.
وَمن الْمجَاز: جَذَــبَ فلانٌ حَبْلَ وِصالِه وَــجَذَــمَهُ: إِذا قَطَعَه، قَالَ البَعِيثُ:
(أَلاَ أَصْبَحَتْ خَنْساءُ جاذِمَةَ الوَصْلِ ... )
والــجَذْــم: سُرْعَة القَطْع. وَقَالَ النابِغَةُ:
(بانَتْ سُعادُ فَأَمْسَى حَبْلُها انْــجَذَــمَا)
أَي: انْقَطَعَ، وَهُوَ مجَاز.
(والــجِذْــمَةُ، بالكَسْرِ: القِطْعَةُ من الشَّيْءِ يُقْطَعُ طَرَفُهُ وَيَبْقَى أَصْلُه) ، وَهُوَ جَذْــمُهُ، يُقال: رأيتُ فِي يَدِهِ جِذْــمَةَ حَبْلٍ، أَي: قِطْعَة مِنْهُ.
(و) الــجِذْــمَةُ: (السَّوْطُ) لأنَّه يَنقَطِعُ ممّا يُضْرَبُ بِهِ.
والــجِذْــمَةُ من السَّوْط: مَا تَقَطَّع طَرَفُه الدَّقِيق وَبَقِيَ أَصْلُه، والجَمْع جِذَــم، قَالَ ساعِدَةُ بن جُؤَيَّة:
(يُوشُونَهُنَّ إِذا مَا آنَسُوا فَزَعاً ... تَحْتَ السَّنَوَّرِ بالأَعْقابِ والــجِذَــم)
(و) الــجَذَــمَةُ، (بالتَّحرِيكِ: الشَّحْمُ الأَعْلَى فِي النَّخْلِ، وَهُوَ أَجْوَدُه) ، كالــجَذَــبَة بِالْبَاء.
(وَرَجُلٌ مِــجْذامٌ وَمِــجْذامَةٌ) ، بكسرهما: (قاطِعٌ للأُمورِ فَيْصَلٌ) . وَقَالَ اللّحْيانيّ: رَجُلٌ مِــجْذامَةٌ للحَرْبِ والسَّيْر والهَوَى، أَي: يَقْطَعُ هَواه وَيَدَعهُ. وَفِي الصِّحَاح " رَجُلٌ مِــجْذامَةٌ؛ أَي: سَرِيعُ القَطْعِ للمَوَدَّة. وَفِي الأساس: رَجُلٌ مِــجْذامٌ وَمِــجْذامةٌ للّذي يَوادُّ، فَإِذا أَحَسَّ مَا ساءهُ أَسْرَع الصَّرْمَ. وَأنْشد ابنُ بَرِّيّ:
(وإِنّي لَباقِي الوُدِّ مِــجْذامَةُ الهَوَى ... إِذا الإِلْفُ أَبْدَى صَفْحَهُ غير طائلِ)
(والأَــجْذَــمُ: المَقْطُوعُ اليَدِ، أَو الذَّاهِبُ الأَنامِلِ) . وَفِي الحَدِيث: " مَنْ تَعَلَّمَ القُرآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ، لَقِيَ اللهَ يَومَ القِيامَةِ وَهُوَ أَــجْذَــم " قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ المَقْطُوع اليَدِ، يُقَال (جَذِــمَتْ يَدُه، كَفَرِحَ) جَذَــماً: إِذا انْقَطَعَت فَذَهَبَتْ، (و) إِنْ قَطَعْتَها أَنْتَ قُلْتَ: (جَذَــمْتُها) أَنَا أَــجْذِــمُها جَذْــماً. قَالَ: وَفِي حَدِيث عَلِيّ: " مَنْ نَكَثَ بَيْعَتَهُ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ أَــجْذَــمُ لَيست لَهُ يَدٌ " هَذَا تَفْسِيرُه، وَقَالَ المُتَلَمِّسُ:
(وَهَلْ كُنْتُ إِلاّ مثلَ قاطِع كَفِّهِ ... بِكَفِّ لَهُ أُخْرَى فَأَصْبَحَ أَــجْذَــمَا) (وَأَــجْذَــمْتُها) إِــجْذاماً مثل جَذَــمْتُها، يُقَال: مَا الَّذِي أَــجْذَــمَه حَتَّى جَذِــمَ، وَقَالَ القُتَيْبِيُّ: معنى الحَدِيثَ أَنّ المُرادَ بالأَــجْذَــم الَّذِي ذَهَبَتْ أعْضاؤُهُ كُلُّها، قَالَ: ولَيْسَت يَدُ الناسِي للقُرْآن أَوْلَى بالــجَذْــمِ من سائِرِ أَعْضائه. قَالَ الأَزْهريّ: وَهُوَ قولٌ قريبٌ من الصَّواب. قَالَ ابنُ الْأَثِير: وَرَدَّهُ ابنُ الأَنْبارِيِّ وَقَالَ: بل مَعْنَى الحَديث: لَقِيَ اللهَ وَهُوَ أَــجْذَــمُ الحُجَّةِ، لَا لِسانَ لَهُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَلَا حُجَّةَ لَه فِي يَدِه، وقولُ عَلِيّ: لَيْست لَهُ يَدٌ، أَي: لَا حُجَّة لَهُ. وَقيل: مَعْناه، أَي: لَقِيَه وَهُوَ مُنْقَطِعُ السَّبَبِ. وَقَالَ الخَطّابِيُّ: معنى الحَدِيث: مَا ذَهَب إِلَيْهِ ابنُ الأَعرابِيّ، وَهُوَ أَنَّ مَنْ نَسِيَ القُرآنَ لَقِيَ اللهَ تَعالَى خالِيَ اليَدِ من الخَيْرِ، صِفْرَها من الثَّوابِ، فَكَنَى باليَدِ عَمّا تَحْوِيه وَتَشْتَمِلُ عَلَيْهِ من الخَيْر.
(والــجَذْــمَةُ) ، بِالْفَتْح (وَيُحَرَّكُ: مَوْضِعُ القَطْعِ مِنْهَا) ، وَله نظائرُ تَقَدّم ذِكْرُها.
(و) الــجُذْــمَةُ، (بالضَّمِّ: اسْمٌ للنَّقْصِ، من الأَــجْذَــم) ، كَذَا فِي النُّسَخِ، وَفِي اللِّسان: من الإِــجذام هَكَذَا قَالَه ابنُ الأعرابيّ، وفسّر بِهِ قولَ لَبِيدٍ:
(صائبُ الــجِذْــمَةِ من غَيْرِ فَشَلْ ... )
وَجعله الأصمعيُّ: بَقِيَّةَ السَّوْطِ وَأَصْلَه، أَي: فَتكون رِوايَتُه بِكَسْرِ الجِيم كَمَا مَرَّ.
(وَأَــجْذَــمَ السَّيْرَ: أَسْرَعَ فِيهِ. و) قَالَ اللَّيث: الإِــجْذام السُّرْعَةُ فِي السَّيْرِ، وَقَالَ اللّحيانِيّ: يُقال: أَــجْذَــمَ (الفَرَسُ) وَنَحْوُه مِمّا يَعْدُو: (اشْتَدَّ عَدْوُهُ) ، وَأَــجْذَــمَ البَعِيرُ فِي سَيْرِه: أَسَرَعَ.
(و) أَــجْذَــمَ (عَنِ الشَّيْءِ: أَقْلَعَ) عَنهُ، قَالَ الرَّبِيعُ بن زيادٍ:
(وَحَرَّقَ قَيْسٌ عَلَيَّ البِلادِ ... حَتَّى إِذا اضْطَرَمَتْ أَــجْذَــمَا)
(و) أَــجْذَــمَ (عَلَيْهِ: عَزَمَ) . (والــجُذامُ، كَغُرابٍ: عِلَّةٌ تَحْدُثُ من انْتِشارِ السَّوْداءِ فِي البَدَنِ كُلَّهِ فَيَفْسُدُ مِزاجِ الأَعضاءِ وَهَيْأتُها، وَرُبَّما انْتَهَى إِلَى تَقَطُّع) ، وَفِي نُسْخَة: تَأَكُّلِ (الأَعْضاءِ وسُقُوطِها عَن تَقَرُّحٍ) ، وَإنّما سُمِّيَ بِهِ لِتَــجَذُّــم الأصابعِ وَتَقَطُّعها، (جُذِــمَ) الرجلُ، (كعُنِيَ فَهُوَ مَــجْذُــومٌ وَمُــجَذَّــمٌ) ، كَمُعَظَّم، (وَأَــجْذَــمُ) نَزَلَ بِهِ الــجُذامُ، الْأَخِيرَة عَن كُراع، (وَوهِمَ الجَوْهَرِيّ فِي مَنْعِهِ) وَنَصُّه: وَقد جُذِــمَ الرجلُ، بِضَم الجِيم، فَهُوَ مَــجْذُــومٌ، وَلَا يُقَال: أَــجْذَــمُ، فقولُ شَيخنَا " الجوهريُّ لم يَمْنَعْه إِنّما لم يَذْكُره؛ لأنّه لم يَصحَّ عِنْده، فَلَا يَلْزم من عَدَمِ ذِكْرِه مَنْعُه، على أنّه غَيْرُ فَصيحٍ " مَحَلُّ تَأَمُّل.
(وجُذامُ، كَغُرابٍ) وَسَقَط الضَّبْطُ من نُسْخَة شَيْخِنا فَقَالَ: هُوَ بالضَّمِّ وَلَا عِبْرَة بإِطْلاقه وكأنَّه اعْتمد الشُّهْرَةَ، وَأَنت خَبِيرٌ بأنَّ قولَه كغُرابٍ موجودٌ فِي أَكثر النُّسَخ: (قَبِيلَةٌ) من اليَمَن تَنْزِل (بِجِبالِ حِسْمَى) وَراءِ وَادي القُرَى، وَهُوَ لَقَبُ عَمْرِو بن عَدِيِّ بن الحارِثِ بنِ مُرَّةَ بنِ أُدَدِ بن يَشْجُبَ ابْن عَرِيبِ بنِ زَيْدِ بن كَهْلان، وَهُوَ أَخُو لَحْمٍ وعامِلَة وعُفَيْر، ويُقال: اسمُ جُذامٍ عَوْف، وَقيل: عامِرٌ، والأَوّل أَصَحُّ، وَتَزْعُم نُسَّاب مُضَرَ أَنَّهم (مِنْ مَعَدّ) بن عَدْنان. قَالَ الكُمَيْت يذكر انتِقالَهُم إِلَى اليَمَنِ بِنِسْبَتِهِم:
(نَعاءِ جُذاماً غير موتٍ وَلَا قَتْلِ ... ولكِنْ فِراقاً للدَّعائِمِ والأَصْلِ)
وَقَالَ ابنُ سِيده: جُذام حَيٌّ من اليَمَنِ قيل: هُمْ من وَلَدِ أَسَد بن خُزَيْمَة. وقولُ شيخِنا: مَعَدٌ هَذَا هُوَ أَخُو لَخْمٍ وَهَمٌ، بل مَعَدٌّ هُوَ ابنُ عَدْنانَ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
(كأَنَّ ثِقالَ المُزْنِ بَيْنَ تُضَارُعٍ ... وشابَةَ برْكٌ من جُذامَ لَبِيجُ) أرادَ بَرْك من إِبِلِ جُذام، وخَصَّهم لأَنَّهم أكثرُ الناسِ إِبِلاً. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنْ قَالُوا: وَلَدُ جُذامٍ كَذَا وَكَذَا صَرَفْتَه لأنّك قَصَدْت قَصْدَ الأَبِ، قَالَ: وإِنْ قُلْتَ: هَذِه جُذامُ فَهِيَ كَسَدُوسَ. قلتُ: وَإِنّما سُمِّيَ جُذامُ جُذاماً لأنّ أَخَاهُ لَخْماً وَكَانَ اسمُهُ مَالِكًا اقْتَتَلَ وإِيّاه فَــجَذَــم إِصْبَعَ عَمْرٍ وفَسُمَّيَ جُذاماً، ولَخَمَ عَمرٌ ومالِكاً، أَي: لَطَمَه فَسُمِّيَ لَخْماً.
وَمن بَنِي جُذامٍ قَيْسُ بنُ زَيْدٍ الــجُذامِيُّ، لَهُ صُحْبَة، وابنُهُ نائلُ بنُ قَيْسٍ، كَانَ سَيِّدَ جُذامٍ بِالشَّام، وَهُوَ الَّذِي رَدَّ على رَوْحِ بن زِنْباعٍ دُخُولَهُ فِي بَنِي أَسَدٍ من مَعَدّ.
(و) بَنُو جَذِــيمَةَ، (كَسَفِينَةٍ: قَبِيلةٌ من عَبْدِ القَيْسِ) كَمَا فِي الصِّحَاح، ومَنازِلُهم البَيْضاءُ نَاحيَة الخَطِّ من البَحْرَيْنِ، وَهُوَ جَذِــيمةُ بنُ عَوْفِ بن أَنْمارِ بن عَمْرو بن وَدِيعَةَ بنِ لُكَيْزِ بن أَفْصَى بن عَبْدِ القَيْس، (النِّسْبَةُ جَذَــمِيٌّ، مُحَرَّكَةً) كَحَنِيفَةَ وَحَنَفِيّ وَرَبِيعَةَ وَرَبَعِيّ. وَصَوَّبَهُ الرُّشاطِيّ. قَالَ الجوهريّ: وكذلِكَ إِلَى جَذِــيمَة أَسَدٍ، وَهَذَا قد أَغْفَلَه المُصَنِّف، (وَقد تُضَمُّ جِيمُهُ) وَهُوَ من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ. قَالَ الجوهريُّ: قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَحَدَّثَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ أَنَّ بَعْضَهم يقولُ، فِي بَنِي جَذِــيِمَةَ: جُذَــميّ، بِضّم الجِيم، قَالَ أَبُو زيد: إِذا قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَدَثَّنِي الثَّقَةُ، فَإِنَّما يَعْنِينِي.
(وَرَجُلٌ مِــجْذامَةٌ: سَرِيعُ القَطْعِ لِلْمَوَدَّةِ) وَهُوَ مجازٌ، وَقد تَقَدَّمَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ آنِفاً.
(وَــجَذِــيمَةُ الأَبْرَشُ، وَهُوَ ابنُ مالِكِ ابْن فَهْم) بنِ غَنْمِ بنِ دَوْسِ بن عُدْثان ابْن عَبْدِ الله بن زَهْران بن كَعْبِ بن الحارِث بن كَعْبٍ الأَزدِيّ (مَلِكُ الحِيرَةِ، وَهُوَ صاحبُ الزَّبّاءِ) المَضْرُوبَة بهَا الأَمْثال، وَقد ذُكِرَت فِي الْبَاء. (والــجُذْــمانُ، بالضَّمّ: الذَّكَرُ أَو أَصْلُه) .
(والــجَذْــماءُ: امْرَأَةٌ) من بَنِي شَيْبانَ (كانَتْ ضَرَّةً لِلْبَرْشاءِ) وَهِي امرأةٌ أُخْرَى (فَرَمَت الــجَذْــماءُ البَرْشاءَ، بنارٍ فَأَحْرَقَتْها فَسُمِّيَت البَرْشاءَ، ثُمَّ وَثَبَتْ) عَلَيْهَا (البَرْشاءُ فَقَطَعَتْ يَدَها فَسُمِّيَت الــجَذْــماءَ) ، كَذَا فِي الْمُحكم.
(والكَرَوَّسُ) ، كَعَمَلَّس، (ابنُ الأَــجْذَــمِ: شاعِرٌ) طائِيٌّ جَاءَ بقَتْلِ أهلِ الحَرَّةِ، وَهُوَ الكَرَوَّسُ بنُ زَيْدِ بن (الأَــجْذَــمِ بنِ مَعْقِلِ بن مالِكِ بن ثُمامَةَ.
(والمِــجْذامُ: فَرَسٌ لِرَجُلٍ من بَنِي يَرْبُوع) بن مالِكِ بن حَنْظَلَة التَّميميّ.
(وشِعْبُ المُــجَذَّــمِينَ) جَمْع مُــجّذَّــمٍ كَمُعَظِّمٍ (بمكَّةَ شَرَّفَها الله تَعالىَ) .
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
الــجَذْــمُ: انْقِطاعُ المِيرَةِ.
وَحَبْلٌ جِذْــمٌ، أَي: مَــجْذُــومٌ مقطوعٌ.
والجاذِمُ: القاطِعُ.
والــجَذِــيمُ: المَقْطُوع.
وَرَجُلٌ أَــجْذَــمُ: تهافَتَتْ أَطْرافُه من الــجُذامِ، وَفِي الحَدِيث: " كُلُّ خطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا شَهادَةٌ كاليَدِ الــجَذْــماءِ ".
وجِذْــمُ الأَسْنانِ: مَنابِتُها، قَالَ الحارِثُ بن وَعلَةَ:
(الْآن لَمَّا ابْيَضَّ مَسْرُبَتِي ... وَعضِضْتُ مِنْ نابِي على جِذْــمِ)
أَي: كَبِرْتُ حَتَّى أَكَلْتُ على جِذْــمَ نابِي، وَفِي الحَدِيث: " فَعَلا جِذْــمِ حائطٍ فَأَذَّنَ " أَرَادَ بَقِيَّةَ حائطٍ، أَو قِطْعَة من حائِطٍ.
وانْــجَذَــم عَن الرَّكْبِ: انْقَطَعَ عَنْهُم وسارَ.
ورَجُلٌ مِــجْذامُ الرَّكْضِ فِي الحَرْب: سَرِيعُ الرَّكْض فِيهَا. وَرَجُلٌ مُــجَذَّــمٌ: مُجَرَّبٌ، زِنَةً وَمَعْنَى.
والــجُذامَةُ من الزَّرْعِ: مَا بَقِيَ بعد الحَصْدِ.
والــجَذَــمَة، محرّكة: بَلَحاتٌ يَخْرُجْنَ فِي قِمَعٍ وَاحِد. وذَكَره المُصَنِّف فِي الَّذِي قَبْلَه.
وجُذْــمانُ، بالضَّمّ: نَخْلٌ، قَالَ قَيْسُ ابْن الخَطِيم:
(فَلا تَقْرَبُوا جُذْــمانَ إِنَّ حَمامَهُ ... وجَنَّتَه تَأْذَى بكم فَتَحَمَّلُوا)
والــجُذامِيُّ: تَمْرٌ أَحْمَرُ اللَّوْن ذكره المصَنِّف فِي الَّذِي قَبْلَه.
ويُقال: مَا سَمِعْتُ لَهُ جُذْــمَةً، بالضَّمِّ، أَي: كَلِمَة. قَالَ ابنُ سِيدَه: ولَيْسَ بالثَّبَتِ.
وبَنُو جَذِــيمَةَ: قَبائلُ من العَرَب، مِنْهُم:
فِي عَبْس: جَذِــيَمَةُ بنُ رَواحَةَ بن قُطَيْعَةَ بنِ عَبْسٍ، وَفِيهِمْ أَيْضا: جَذِــيمَةُ ابْن عبيد.
وَفِي أَسَدٍ: جَذِــيمةُ بنُ مالِكِ بن نَصْرِ بنِ مُعاوِيَةَ بن الحارِث بنِ ثَعْلَبَةَ ابْن دُودَان بنِ أَسَد، وَقد أَشَارَ إِلَيْه الجوهريّ، وَفِيهِمْ يَقُولُ النابِغَةُ:
(وَبَنُو جَذيِمَةَ حَيُّ صِدْقٍ سادَةٌ ... غَلَبُوا على خَبْتٍ إلَى تِعْشارِ)
وَفِي النَّخعِ: جَذيمَةُ بنُ سَعْدٍ، مِنْهُم: الأَشْتَرُ مالِكُ بن الحارِث بن عَبْدِ يَغُوثَ بن جَذيِمةُ. وَفِي طَيِّءٍ: جُذَــيْمَةُ بن عَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ.
وَأَيْضًا جَذِــيمَة بنُ وُدّ بنِ هَنْءِ بن عَتُود.
ونَوّى جَذُــومٌ: قَطُوعٌ بَيْن الأًحِبَّةِ.
ورَأَيْتُ عِنْدَه جِذْــمَةً من الناسِ: أَي: فِئَةً.
ونَعْلٌ جَذْــماءُ: مُنْقَطِعَةُ القَبالِ.
وجُذْــمانُ، كَعُثْمانَ: موضعٌ بِالْمَدِينَةِ، كَانَت بِهِ الآطامُ، سُمِّيَ بِهِ؛ لأنّ تُبَّعاً كَانَ قَطَعَ نَخْلَه من أَنْصافِها لَمَّا غَزَا يَثْرِبَ.
وجُذامُ بن الصَّدِفِ ويُعْرَفُ بالأُــجْذُــومِ: بَطْنٌ من حَضرمَوْت.
وَقد استطرد المُصَنّف ذكره فِي " صرم ".
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
(الــجِذْــمُ، بالكَسْرِ: الأَصْلُ) من كُلِّ شَيْءٍ، ويُقال: جِذْــمُ القَوْم: أَهْلُهُم وَعَشِيرَتُهُم، وَمِنْه حَدِيث حاطبٍ: " لَمْ يَكُنْ رَجُلٌ من قُرَيْشٍ إِلاَّ لَهُ جِذْــمٌ بِمَكَّةَ ". (و) قد (يُفْتحُ، ج: أَــجْذامٌ وَــجُذُــومٌ) .
(و) الــجَذَــمُ، (بالتَّحْرِيك: أَرْضٌ ببلادِ) بني (فَهْم) .
(و) الــجَذِــمُ، (كَكَتِفٍ: السَّريْعُ) .
(وَــجَذَــمَه يَــجْذِــمُهُ) جَذْــماً، وَهُوَ جَذِــيمٌ، (وجَذَّــمَهُ) شُدِّدَ للكَثْرَة (فانْــجَذَــمَ وَتَــجَذَّــمَ) أَي: (قَطعَه) فانْقَطَعَ وَتَقَطَّعَ.
وَمن الْمجَاز: جَذَــبَ فلانٌ حَبْلَ وِصالِه وَــجَذَــمَهُ: إِذا قَطَعَه، قَالَ البَعِيثُ:
(أَلاَ أَصْبَحَتْ خَنْساءُ جاذِمَةَ الوَصْلِ ... )
والــجَذْــم: سُرْعَة القَطْع. وَقَالَ النابِغَةُ:
(بانَتْ سُعادُ فَأَمْسَى حَبْلُها انْــجَذَــمَا)
أَي: انْقَطَعَ، وَهُوَ مجَاز.
(والــجِذْــمَةُ، بالكَسْرِ: القِطْعَةُ من الشَّيْءِ يُقْطَعُ طَرَفُهُ وَيَبْقَى أَصْلُه) ، وَهُوَ جَذْــمُهُ، يُقال: رأيتُ فِي يَدِهِ جِذْــمَةَ حَبْلٍ، أَي: قِطْعَة مِنْهُ.
(و) الــجِذْــمَةُ: (السَّوْطُ) لأنَّه يَنقَطِعُ ممّا يُضْرَبُ بِهِ.
والــجِذْــمَةُ من السَّوْط: مَا تَقَطَّع طَرَفُه الدَّقِيق وَبَقِيَ أَصْلُه، والجَمْع جِذَــم، قَالَ ساعِدَةُ بن جُؤَيَّة:
(يُوشُونَهُنَّ إِذا مَا آنَسُوا فَزَعاً ... تَحْتَ السَّنَوَّرِ بالأَعْقابِ والــجِذَــم)
(و) الــجَذَــمَةُ، (بالتَّحرِيكِ: الشَّحْمُ الأَعْلَى فِي النَّخْلِ، وَهُوَ أَجْوَدُه) ، كالــجَذَــبَة بِالْبَاء.
(وَرَجُلٌ مِــجْذامٌ وَمِــجْذامَةٌ) ، بكسرهما: (قاطِعٌ للأُمورِ فَيْصَلٌ) . وَقَالَ اللّحْيانيّ: رَجُلٌ مِــجْذامَةٌ للحَرْبِ والسَّيْر والهَوَى، أَي: يَقْطَعُ هَواه وَيَدَعهُ. وَفِي الصِّحَاح " رَجُلٌ مِــجْذامَةٌ؛ أَي: سَرِيعُ القَطْعِ للمَوَدَّة. وَفِي الأساس: رَجُلٌ مِــجْذامٌ وَمِــجْذامةٌ للّذي يَوادُّ، فَإِذا أَحَسَّ مَا ساءهُ أَسْرَع الصَّرْمَ. وَأنْشد ابنُ بَرِّيّ:
(وإِنّي لَباقِي الوُدِّ مِــجْذامَةُ الهَوَى ... إِذا الإِلْفُ أَبْدَى صَفْحَهُ غير طائلِ)
(والأَــجْذَــمُ: المَقْطُوعُ اليَدِ، أَو الذَّاهِبُ الأَنامِلِ) . وَفِي الحَدِيث: " مَنْ تَعَلَّمَ القُرآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ، لَقِيَ اللهَ يَومَ القِيامَةِ وَهُوَ أَــجْذَــم " قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ المَقْطُوع اليَدِ، يُقَال (جَذِــمَتْ يَدُه، كَفَرِحَ) جَذَــماً: إِذا انْقَطَعَت فَذَهَبَتْ، (و) إِنْ قَطَعْتَها أَنْتَ قُلْتَ: (جَذَــمْتُها) أَنَا أَــجْذِــمُها جَذْــماً. قَالَ: وَفِي حَدِيث عَلِيّ: " مَنْ نَكَثَ بَيْعَتَهُ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ أَــجْذَــمُ لَيست لَهُ يَدٌ " هَذَا تَفْسِيرُه، وَقَالَ المُتَلَمِّسُ:
(وَهَلْ كُنْتُ إِلاّ مثلَ قاطِع كَفِّهِ ... بِكَفِّ لَهُ أُخْرَى فَأَصْبَحَ أَــجْذَــمَا) (وَأَــجْذَــمْتُها) إِــجْذاماً مثل جَذَــمْتُها، يُقَال: مَا الَّذِي أَــجْذَــمَه حَتَّى جَذِــمَ، وَقَالَ القُتَيْبِيُّ: معنى الحَدِيثَ أَنّ المُرادَ بالأَــجْذَــم الَّذِي ذَهَبَتْ أعْضاؤُهُ كُلُّها، قَالَ: ولَيْسَت يَدُ الناسِي للقُرْآن أَوْلَى بالــجَذْــمِ من سائِرِ أَعْضائه. قَالَ الأَزْهريّ: وَهُوَ قولٌ قريبٌ من الصَّواب. قَالَ ابنُ الْأَثِير: وَرَدَّهُ ابنُ الأَنْبارِيِّ وَقَالَ: بل مَعْنَى الحَديث: لَقِيَ اللهَ وَهُوَ أَــجْذَــمُ الحُجَّةِ، لَا لِسانَ لَهُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَلَا حُجَّةَ لَه فِي يَدِه، وقولُ عَلِيّ: لَيْست لَهُ يَدٌ، أَي: لَا حُجَّة لَهُ. وَقيل: مَعْناه، أَي: لَقِيَه وَهُوَ مُنْقَطِعُ السَّبَبِ. وَقَالَ الخَطّابِيُّ: معنى الحَدِيث: مَا ذَهَب إِلَيْهِ ابنُ الأَعرابِيّ، وَهُوَ أَنَّ مَنْ نَسِيَ القُرآنَ لَقِيَ اللهَ تَعالَى خالِيَ اليَدِ من الخَيْرِ، صِفْرَها من الثَّوابِ، فَكَنَى باليَدِ عَمّا تَحْوِيه وَتَشْتَمِلُ عَلَيْهِ من الخَيْر.
(والــجَذْــمَةُ) ، بِالْفَتْح (وَيُحَرَّكُ: مَوْضِعُ القَطْعِ مِنْهَا) ، وَله نظائرُ تَقَدّم ذِكْرُها.
(و) الــجُذْــمَةُ، (بالضَّمِّ: اسْمٌ للنَّقْصِ، من الأَــجْذَــم) ، كَذَا فِي النُّسَخِ، وَفِي اللِّسان: من الإِــجذام هَكَذَا قَالَه ابنُ الأعرابيّ، وفسّر بِهِ قولَ لَبِيدٍ:
(صائبُ الــجِذْــمَةِ من غَيْرِ فَشَلْ ... )
وَجعله الأصمعيُّ: بَقِيَّةَ السَّوْطِ وَأَصْلَه، أَي: فَتكون رِوايَتُه بِكَسْرِ الجِيم كَمَا مَرَّ.
(وَأَــجْذَــمَ السَّيْرَ: أَسْرَعَ فِيهِ. و) قَالَ اللَّيث: الإِــجْذام السُّرْعَةُ فِي السَّيْرِ، وَقَالَ اللّحيانِيّ: يُقال: أَــجْذَــمَ (الفَرَسُ) وَنَحْوُه مِمّا يَعْدُو: (اشْتَدَّ عَدْوُهُ) ، وَأَــجْذَــمَ البَعِيرُ فِي سَيْرِه: أَسَرَعَ.
(و) أَــجْذَــمَ (عَنِ الشَّيْءِ: أَقْلَعَ) عَنهُ، قَالَ الرَّبِيعُ بن زيادٍ:
(وَحَرَّقَ قَيْسٌ عَلَيَّ البِلادِ ... حَتَّى إِذا اضْطَرَمَتْ أَــجْذَــمَا)
(و) أَــجْذَــمَ (عَلَيْهِ: عَزَمَ) . (والــجُذامُ، كَغُرابٍ: عِلَّةٌ تَحْدُثُ من انْتِشارِ السَّوْداءِ فِي البَدَنِ كُلَّهِ فَيَفْسُدُ مِزاجِ الأَعضاءِ وَهَيْأتُها، وَرُبَّما انْتَهَى إِلَى تَقَطُّع) ، وَفِي نُسْخَة: تَأَكُّلِ (الأَعْضاءِ وسُقُوطِها عَن تَقَرُّحٍ) ، وَإنّما سُمِّيَ بِهِ لِتَــجَذُّــم الأصابعِ وَتَقَطُّعها، (جُذِــمَ) الرجلُ، (كعُنِيَ فَهُوَ مَــجْذُــومٌ وَمُــجَذَّــمٌ) ، كَمُعَظَّم، (وَأَــجْذَــمُ) نَزَلَ بِهِ الــجُذامُ، الْأَخِيرَة عَن كُراع، (وَوهِمَ الجَوْهَرِيّ فِي مَنْعِهِ) وَنَصُّه: وَقد جُذِــمَ الرجلُ، بِضَم الجِيم، فَهُوَ مَــجْذُــومٌ، وَلَا يُقَال: أَــجْذَــمُ، فقولُ شَيخنَا " الجوهريُّ لم يَمْنَعْه إِنّما لم يَذْكُره؛ لأنّه لم يَصحَّ عِنْده، فَلَا يَلْزم من عَدَمِ ذِكْرِه مَنْعُه، على أنّه غَيْرُ فَصيحٍ " مَحَلُّ تَأَمُّل.
(وجُذامُ، كَغُرابٍ) وَسَقَط الضَّبْطُ من نُسْخَة شَيْخِنا فَقَالَ: هُوَ بالضَّمِّ وَلَا عِبْرَة بإِطْلاقه وكأنَّه اعْتمد الشُّهْرَةَ، وَأَنت خَبِيرٌ بأنَّ قولَه كغُرابٍ موجودٌ فِي أَكثر النُّسَخ: (قَبِيلَةٌ) من اليَمَن تَنْزِل (بِجِبالِ حِسْمَى) وَراءِ وَادي القُرَى، وَهُوَ لَقَبُ عَمْرِو بن عَدِيِّ بن الحارِثِ بنِ مُرَّةَ بنِ أُدَدِ بن يَشْجُبَ ابْن عَرِيبِ بنِ زَيْدِ بن كَهْلان، وَهُوَ أَخُو لَحْمٍ وعامِلَة وعُفَيْر، ويُقال: اسمُ جُذامٍ عَوْف، وَقيل: عامِرٌ، والأَوّل أَصَحُّ، وَتَزْعُم نُسَّاب مُضَرَ أَنَّهم (مِنْ مَعَدّ) بن عَدْنان. قَالَ الكُمَيْت يذكر انتِقالَهُم إِلَى اليَمَنِ بِنِسْبَتِهِم:
(نَعاءِ جُذاماً غير موتٍ وَلَا قَتْلِ ... ولكِنْ فِراقاً للدَّعائِمِ والأَصْلِ)
وَقَالَ ابنُ سِيده: جُذام حَيٌّ من اليَمَنِ قيل: هُمْ من وَلَدِ أَسَد بن خُزَيْمَة. وقولُ شيخِنا: مَعَدٌ هَذَا هُوَ أَخُو لَخْمٍ وَهَمٌ، بل مَعَدٌّ هُوَ ابنُ عَدْنانَ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
(كأَنَّ ثِقالَ المُزْنِ بَيْنَ تُضَارُعٍ ... وشابَةَ برْكٌ من جُذامَ لَبِيجُ) أرادَ بَرْك من إِبِلِ جُذام، وخَصَّهم لأَنَّهم أكثرُ الناسِ إِبِلاً. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنْ قَالُوا: وَلَدُ جُذامٍ كَذَا وَكَذَا صَرَفْتَه لأنّك قَصَدْت قَصْدَ الأَبِ، قَالَ: وإِنْ قُلْتَ: هَذِه جُذامُ فَهِيَ كَسَدُوسَ. قلتُ: وَإِنّما سُمِّيَ جُذامُ جُذاماً لأنّ أَخَاهُ لَخْماً وَكَانَ اسمُهُ مَالِكًا اقْتَتَلَ وإِيّاه فَــجَذَــم إِصْبَعَ عَمْرٍ وفَسُمَّيَ جُذاماً، ولَخَمَ عَمرٌ ومالِكاً، أَي: لَطَمَه فَسُمِّيَ لَخْماً.
وَمن بَنِي جُذامٍ قَيْسُ بنُ زَيْدٍ الــجُذامِيُّ، لَهُ صُحْبَة، وابنُهُ نائلُ بنُ قَيْسٍ، كَانَ سَيِّدَ جُذامٍ بِالشَّام، وَهُوَ الَّذِي رَدَّ على رَوْحِ بن زِنْباعٍ دُخُولَهُ فِي بَنِي أَسَدٍ من مَعَدّ.
(و) بَنُو جَذِــيمَةَ، (كَسَفِينَةٍ: قَبِيلةٌ من عَبْدِ القَيْسِ) كَمَا فِي الصِّحَاح، ومَنازِلُهم البَيْضاءُ نَاحيَة الخَطِّ من البَحْرَيْنِ، وَهُوَ جَذِــيمةُ بنُ عَوْفِ بن أَنْمارِ بن عَمْرو بن وَدِيعَةَ بنِ لُكَيْزِ بن أَفْصَى بن عَبْدِ القَيْس، (النِّسْبَةُ جَذَــمِيٌّ، مُحَرَّكَةً) كَحَنِيفَةَ وَحَنَفِيّ وَرَبِيعَةَ وَرَبَعِيّ. وَصَوَّبَهُ الرُّشاطِيّ. قَالَ الجوهريّ: وكذلِكَ إِلَى جَذِــيمَة أَسَدٍ، وَهَذَا قد أَغْفَلَه المُصَنِّف، (وَقد تُضَمُّ جِيمُهُ) وَهُوَ من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ. قَالَ الجوهريُّ: قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَحَدَّثَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ أَنَّ بَعْضَهم يقولُ، فِي بَنِي جَذِــيِمَةَ: جُذَــميّ، بِضّم الجِيم، قَالَ أَبُو زيد: إِذا قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَدَثَّنِي الثَّقَةُ، فَإِنَّما يَعْنِينِي.
(وَرَجُلٌ مِــجْذامَةٌ: سَرِيعُ القَطْعِ لِلْمَوَدَّةِ) وَهُوَ مجازٌ، وَقد تَقَدَّمَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ آنِفاً.
(وَــجَذِــيمَةُ الأَبْرَشُ، وَهُوَ ابنُ مالِكِ ابْن فَهْم) بنِ غَنْمِ بنِ دَوْسِ بن عُدْثان ابْن عَبْدِ الله بن زَهْران بن كَعْبِ بن الحارِث بن كَعْبٍ الأَزدِيّ (مَلِكُ الحِيرَةِ، وَهُوَ صاحبُ الزَّبّاءِ) المَضْرُوبَة بهَا الأَمْثال، وَقد ذُكِرَت فِي الْبَاء. (والــجُذْــمانُ، بالضَّمّ: الذَّكَرُ أَو أَصْلُه) .
(والــجَذْــماءُ: امْرَأَةٌ) من بَنِي شَيْبانَ (كانَتْ ضَرَّةً لِلْبَرْشاءِ) وَهِي امرأةٌ أُخْرَى (فَرَمَت الــجَذْــماءُ البَرْشاءَ، بنارٍ فَأَحْرَقَتْها فَسُمِّيَت البَرْشاءَ، ثُمَّ وَثَبَتْ) عَلَيْهَا (البَرْشاءُ فَقَطَعَتْ يَدَها فَسُمِّيَت الــجَذْــماءَ) ، كَذَا فِي الْمُحكم.
(والكَرَوَّسُ) ، كَعَمَلَّس، (ابنُ الأَــجْذَــمِ: شاعِرٌ) طائِيٌّ جَاءَ بقَتْلِ أهلِ الحَرَّةِ، وَهُوَ الكَرَوَّسُ بنُ زَيْدِ بن (الأَــجْذَــمِ بنِ مَعْقِلِ بن مالِكِ بن ثُمامَةَ.
(والمِــجْذامُ: فَرَسٌ لِرَجُلٍ من بَنِي يَرْبُوع) بن مالِكِ بن حَنْظَلَة التَّميميّ.
(وشِعْبُ المُــجَذَّــمِينَ) جَمْع مُــجّذَّــمٍ كَمُعَظِّمٍ (بمكَّةَ شَرَّفَها الله تَعالىَ) .
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
الــجَذْــمُ: انْقِطاعُ المِيرَةِ.
وَحَبْلٌ جِذْــمٌ، أَي: مَــجْذُــومٌ مقطوعٌ.
والجاذِمُ: القاطِعُ.
والــجَذِــيمُ: المَقْطُوع.
وَرَجُلٌ أَــجْذَــمُ: تهافَتَتْ أَطْرافُه من الــجُذامِ، وَفِي الحَدِيث: " كُلُّ خطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا شَهادَةٌ كاليَدِ الــجَذْــماءِ ".
وجِذْــمُ الأَسْنانِ: مَنابِتُها، قَالَ الحارِثُ بن وَعلَةَ:
(الْآن لَمَّا ابْيَضَّ مَسْرُبَتِي ... وَعضِضْتُ مِنْ نابِي على جِذْــمِ)
أَي: كَبِرْتُ حَتَّى أَكَلْتُ على جِذْــمَ نابِي، وَفِي الحَدِيث: " فَعَلا جِذْــمِ حائطٍ فَأَذَّنَ " أَرَادَ بَقِيَّةَ حائطٍ، أَو قِطْعَة من حائِطٍ.
وانْــجَذَــم عَن الرَّكْبِ: انْقَطَعَ عَنْهُم وسارَ.
ورَجُلٌ مِــجْذامُ الرَّكْضِ فِي الحَرْب: سَرِيعُ الرَّكْض فِيهَا. وَرَجُلٌ مُــجَذَّــمٌ: مُجَرَّبٌ، زِنَةً وَمَعْنَى.
والــجُذامَةُ من الزَّرْعِ: مَا بَقِيَ بعد الحَصْدِ.
والــجَذَــمَة، محرّكة: بَلَحاتٌ يَخْرُجْنَ فِي قِمَعٍ وَاحِد. وذَكَره المُصَنِّف فِي الَّذِي قَبْلَه.
وجُذْــمانُ، بالضَّمّ: نَخْلٌ، قَالَ قَيْسُ ابْن الخَطِيم:
(فَلا تَقْرَبُوا جُذْــمانَ إِنَّ حَمامَهُ ... وجَنَّتَه تَأْذَى بكم فَتَحَمَّلُوا)
والــجُذامِيُّ: تَمْرٌ أَحْمَرُ اللَّوْن ذكره المصَنِّف فِي الَّذِي قَبْلَه.
ويُقال: مَا سَمِعْتُ لَهُ جُذْــمَةً، بالضَّمِّ، أَي: كَلِمَة. قَالَ ابنُ سِيدَه: ولَيْسَ بالثَّبَتِ.
وبَنُو جَذِــيمَةَ: قَبائلُ من العَرَب، مِنْهُم:
فِي عَبْس: جَذِــيَمَةُ بنُ رَواحَةَ بن قُطَيْعَةَ بنِ عَبْسٍ، وَفِيهِمْ أَيْضا: جَذِــيمَةُ ابْن عبيد.
وَفِي أَسَدٍ: جَذِــيمةُ بنُ مالِكِ بن نَصْرِ بنِ مُعاوِيَةَ بن الحارِث بنِ ثَعْلَبَةَ ابْن دُودَان بنِ أَسَد، وَقد أَشَارَ إِلَيْه الجوهريّ، وَفِيهِمْ يَقُولُ النابِغَةُ:
(وَبَنُو جَذيِمَةَ حَيُّ صِدْقٍ سادَةٌ ... غَلَبُوا على خَبْتٍ إلَى تِعْشارِ)
وَفِي النَّخعِ: جَذيمَةُ بنُ سَعْدٍ، مِنْهُم: الأَشْتَرُ مالِكُ بن الحارِث بن عَبْدِ يَغُوثَ بن جَذيِمةُ. وَفِي طَيِّءٍ: جُذَــيْمَةُ بن عَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ.
وَأَيْضًا جَذِــيمَة بنُ وُدّ بنِ هَنْءِ بن عَتُود.
ونَوّى جَذُــومٌ: قَطُوعٌ بَيْن الأًحِبَّةِ.
ورَأَيْتُ عِنْدَه جِذْــمَةً من الناسِ: أَي: فِئَةً.
ونَعْلٌ جَذْــماءُ: مُنْقَطِعَةُ القَبالِ.
وجُذْــمانُ، كَعُثْمانَ: موضعٌ بِالْمَدِينَةِ، كَانَت بِهِ الآطامُ، سُمِّيَ بِهِ؛ لأنّ تُبَّعاً كَانَ قَطَعَ نَخْلَه من أَنْصافِها لَمَّا غَزَا يَثْرِبَ.
وجُذامُ بن الصَّدِفِ ويُعْرَفُ بالأُــجْذُــومِ: بَطْنٌ من حَضرمَوْت.
وَقد استطرد المُصَنّف ذكره فِي " صرم ".
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
(جذم) أَصَابَهُ الــجذام فَهُوَ مــجذوم
(ج ذ م) : (فِي حَدِيثِ) الْأَذَانِ (جِذْــمُ) الْحَائِطِ أَصْلُهُ وَالْمَــجْذُــومُ الَّذِي بِهِ جُذَــامٌ وَهُوَ تَشَقُّقُ الْجِلْدِ وَتَقَطُّعُ اللَّحْمِ وَتَسَاقُطُهُ وَالْفِعْلُ مِنْهُ جُذِــمَ.
ج ذ م: جَذِــمَ الرَّجُلُ صَارَ أَــجْذَــمَ وَهُوَ الْمَقْطُوعُ الْيَدِ وَبَابُهُ طَرِبَ وَفِي الْحَدِيثِ «مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ أَــجْذَــمُ» وَالْجَمْعُ جَذْــمَى مِثْلُ حَمْقَى وَالْــجُذَــامُ دَاءٌ وَقَدْ جُذِــمَ الرَّجُلُ بِضَمِّ الْجِيمِ فَهُوَ مَــجْذُــومٌ وَلَا يُقَالُ أَــجْذَــمُ.
جذم
جَذَــمَ(n. ac.
جَذْــم)
a. Cut off; maimed, mutilated.
b. [pass.], Had elephantiasis.
جَذِــمَ(n. ac. جَذَــم)
a. Was maimed, mutilated; was amputated, cut off.
أَــجْذَــمَa. Was quick, fleet.
b. ['An], Abstained, desisted from.
c. ['Ala], Decided, resolved upon.
تَــجَذَّــمَa. Had elephantiasis.
b. see VII
إِنْــجَذَــمَa. Was cut off.
جَذْــمa. Mutilation; amputation.
جِذْــم
(pl.
جُذُــوْم
أَــجْذَــاْم)
a. Stock, origin.
b. Foundation, bottom.
جِذْــمَة
(pl.
جِذَــم)
a. Fragment; stump.
b. Whip.
جُذَــاْمa. Elephantiasis.
جُذْــمُوْر
a. Root; stump.
جذم: جذّــم (بالتضعيف) يقال: جَذَّــمه: أصابه بالــجُذام ففي رياض النفوس (ص75 و): وذلك أن امرأة سقت زوجها شيئا فَــجذَّــمَتهُ. وسياق القصة لا يترك أي شك في هذا المعنى.
تَــجذَّــم: أصيب بالــجذام (البكري 138) وفي رياض النفوس (ص 75و): فإذا تــجذم ذهب حسنه.
جذْــم: عشيرة قبيلة (تاريخ البربر 1: 86).
جَذَــم: جذام (فوك) جذمة: قوبة، قوباء (بوشر) جَذَــام: نار سنت انطوان، ضرب من الأمراض (ألكالا)، وفيه: huego de san Anton جُذَــام: قوبة، قوباء (بوشر).
جُذَــامي: قوبائي (بوشر).
أجْذم: مــجذوم، مصاب بالــجذام (فوك).
مُــجْذَــام، وتجمع على مــجذامون ومَجَاذِم: مــجذوم، مصاب بالــجذام (فوك، الكالا).
تَــجذَّــم: أصيب بالــجذام (البكري 138) وفي رياض النفوس (ص 75و): فإذا تــجذم ذهب حسنه.
جذْــم: عشيرة قبيلة (تاريخ البربر 1: 86).
جَذَــم: جذام (فوك) جذمة: قوبة، قوباء (بوشر) جَذَــام: نار سنت انطوان، ضرب من الأمراض (ألكالا)، وفيه: huego de san Anton جُذَــام: قوبة، قوباء (بوشر).
جُذَــامي: قوبائي (بوشر).
أجْذم: مــجذوم، مصاب بالــجذام (فوك).
مُــجْذَــام، وتجمع على مــجذامون ومَجَاذِم: مــجذوم، مصاب بالــجذام (فوك، الكالا).
ج ذ م : الْــجِذْــمُ بِالْكَسْرِ أَصْلُ الشَّيْءِ وَالْــجَذْــمُ بِالْفَتْحِ الْقَطْعُ وَهُوَ مَصْدَرٌ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَمِنْهُ يُقَالُ جُذِــمَ الْإِنْسَانُ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ إذَا أَصَابَهُ الْــجُذَــامُ لِأَنَّهُ يَقْطَعُ اللَّحْمَ وَيُسْقِطُهُ وَهُوَ مَــجْذُــومٌ قَالُوا وَلَا يُقَالُ فِيهِ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى أَــجْذَــمُ وِزَانُ أَحْمَرَ وَــجُذَــامُ وِزَانُ غُرَابٍ قَبِيلَةٌ مِنْ الْيَمَنِ وَقِيلَ مِنْ مَعَدٍ وَــجَذِــمَتْ الْيَدُ جَذَــمًا مِنْ بَابِ تَعِبَ قُطِعَتْ وَــجَذِــمَ الرَّجُلُ جَذَــمًا قُطِعَتْ يَدُهُ فَالرَّجُلُ أَــجْذَــمُ وَالْمَرْأَةُ جَذْــمَاءُ وَيُعَدَّى بِالْحَرَكَةِ فَيُقَالُ جَذَــمْتُهَا جَذْــمًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ إذَا قَطَعْتُهَا فَهِيَ جَذِــيمٌ.
باب الجيم والذال والميم معهما ج ذ م يستعمل فقط
جذم: الــجَذمُ: سرعة القطعِ. والــجَذَــمُ: مصدر الأجذَــمِ اليَدِ، وهو الذي ذهبت أصابعُ كفَّيه. ويقال: ما الذي جَذَّــم يَدَيهِ؟ وما الذي أجذمه حتى جذم؟ والــجَذومُ: المنتصب القائم. وأجذَــمَتِ المَحَجَّةُ: ارتفعت. والجاذم: الذي يلي القطع، ويقال: هو المُــجَذِّــمُ. والمَــجذومُ: الذي ينزل به الــجَذَــمُ، والاسم الــجُذامُ. والإجذامُ: الإقلاع عن الشيء. وجُذامُ اسم حيٍّ من اليَمَن، يقال: هم من بني أسد، من خُزَيَمةَ. والــجِذمةُ: القِطعةُ تبقى من الشيء يُقطع طرفه ويبقى جِذمُه. وجِذمُ القومِ: أصلُهم. والــجذمة والــجُذمةُ: القطعةُ.
جذم: الــجَذمُ: سرعة القطعِ. والــجَذَــمُ: مصدر الأجذَــمِ اليَدِ، وهو الذي ذهبت أصابعُ كفَّيه. ويقال: ما الذي جَذَّــم يَدَيهِ؟ وما الذي أجذمه حتى جذم؟ والــجَذومُ: المنتصب القائم. وأجذَــمَتِ المَحَجَّةُ: ارتفعت. والجاذم: الذي يلي القطع، ويقال: هو المُــجَذِّــمُ. والمَــجذومُ: الذي ينزل به الــجَذَــمُ، والاسم الــجُذامُ. والإجذامُ: الإقلاع عن الشيء. وجُذامُ اسم حيٍّ من اليَمَن، يقال: هم من بني أسد، من خُزَيَمةَ. والــجِذمةُ: القِطعةُ تبقى من الشيء يُقطع طرفه ويبقى جِذمُه. وجِذمُ القومِ: أصلُهم. والــجذمة والــجُذمةُ: القطعةُ.
جذم: الــجَذْــمُ: سُرْعَةُ القَطْعِ. والــجَذَــمُ: مَصْدَرُ الأجْذَــمِ اليَدِ؛ وهو الذي ذَهَبَتْ أصَابِعُ كَفَّيْهِ. وما الذي جَذَــمَه وأجْذَــمَه حَتّى جَذِــمَ. والجاذِمُ: الذي يَلي ذلك. والإِــجْذَــامُ: السُّرْعَةُ في المَشْي. والإِقْلاعُ عن الشَّيْءِ. والــجَذِــمُ: السَّرِيعُ. وجِذْــمُ القَوْمِ: أصْلُهم. والــجِذْــمَةُ: القِطْعَةُ من الشَّيْءِ تَبْقَى منه. والجَمَاعَةُ من الناس كالصَّرْمَةِ. والصَّلاَيَةُ يُسْحَقُ عليها، وجَمْعُها جِذَــمٌ. والسَّوْطُ بَعْدَ ما يَذْهَبُ طَرَفُه. وجُذَــامُ: حَيٌّ من اليَمَنِ من بَني أسَدِ بنِ خُزَيْمَةَ. وأجْذَــمَ على كذا: عَزَمَ عليه. وقَوْلُ الشاعِر:.... وأجْذَــمُوا على العارِ.... أي كَفُّوا. والــجَذَــمَةُ: الشَّحْمُ الأعْلى في النَّخْل؛ وهي أجْوَدُه. والــجُذْــمَانُ: الذَّكَرُ، وقيل: أصْلُه.
جذم سمل عسب قشا شخص أَبُو عبيد: فِي حَدِيث النَّبِيّ عَلَيْهِ السَّلَام: من تعلّم الْقُرْآن ثمَّ نيسبه لَقِي اللَّه تَعَالَى وَهُوَ أَــجْذم. قَوْله: أَــجْذم هُوَ الْمَقْطُوع الْيَد يُقَال مِنْهُ: [قد -] جَذِــمَت يدُه تَــجذَــم جَذَــما إِذا انْقَطَعت وَذَهَبت وَإِن قطعتها أَنْت قلت: جذمتُها جَذْــما فَأَنا أجذمها. وَمن ذَلِك حَدِيث عَليّ [بن أبي طَالب -] رَحمَه الله: من نكث بيعَته لَقِي اللَّه يَوْم الْقِيَامَة أَــجْذم لَيست لَهُ يَد فَهَذَا تَفْسِير الأجذم وَقَالَ المتلمس: [الطَّوِيل]
وَهل كنت إِلَّا مِثلَ قَاطع كَفه ... بكفٍّ لَهُ أُخْرَى فَأصْبح أجذما
وَهل كنت إِلَّا مِثلَ قَاطع كَفه ... بكفٍّ لَهُ أُخْرَى فَأصْبح أجذما
ج ذ م
جذم الحبل فانــجذم وهو سرعة القطع. ورأيت في يده جذمة حبل: قطعة منه. وشالت الــجذم وهي بقايا السياط بعد ذهاب أطرافها. قال ساعدة بن جؤية:
يوشونهن إذا ما حثهم فزع ... تحت السنور بالأعقاب والــجذم
وعض من نابه على جذم. ومن نسي القرآن لقي الله وهو أجذم أي مقطوع اليد. قال المتلمس:
وما كنت إلاّ مثل قاطع كفّه ... بكفّ له أخرى فأصبح أجذما
وقال عويف القوافي:
ولم أر قتلى لم تدع لي بعدها ... يدين فما أرجو من العيش أجذما
وقيل مــجذوم، وقوم جذم ومجاذيم. ويقال: ما الذي جذم يده فانــجذمت، وما الذي أجذمها فــجذمت، وهي جذماء. وأجذم في سيره: أسرع.
ومن المجاز: انــجذم الحبل بينهما إذا تصارما. ونوًى جذوم: قطوع بين الأحبة. وأجذم عن الأمر: أقلع. ورجل مــجذام ومــجذامة للذي يواد، فإذا أحس ما ساءه أسرع الصرم. ورأيت عنده جذمة من الناس: فئة. ونعل جذماء: منقطعة القبال، وقد جدمت.
جذم الحبل فانــجذم وهو سرعة القطع. ورأيت في يده جذمة حبل: قطعة منه. وشالت الــجذم وهي بقايا السياط بعد ذهاب أطرافها. قال ساعدة بن جؤية:
يوشونهن إذا ما حثهم فزع ... تحت السنور بالأعقاب والــجذم
وعض من نابه على جذم. ومن نسي القرآن لقي الله وهو أجذم أي مقطوع اليد. قال المتلمس:
وما كنت إلاّ مثل قاطع كفّه ... بكفّ له أخرى فأصبح أجذما
وقال عويف القوافي:
ولم أر قتلى لم تدع لي بعدها ... يدين فما أرجو من العيش أجذما
وقيل مــجذوم، وقوم جذم ومجاذيم. ويقال: ما الذي جذم يده فانــجذمت، وما الذي أجذمها فــجذمت، وهي جذماء. وأجذم في سيره: أسرع.
ومن المجاز: انــجذم الحبل بينهما إذا تصارما. ونوًى جذوم: قطوع بين الأحبة. وأجذم عن الأمر: أقلع. ورجل مــجذام ومــجذامة للذي يواد، فإذا أحس ما ساءه أسرع الصرم. ورأيت عنده جذمة من الناس: فئة. ونعل جذماء: منقطعة القبال، وقد جدمت.
[جذم] الــجذم، بالكسر: أصل الشئ، وقد يفتح. وقال . * وعضضت من نابى على جذم * والــجذمة: القطعة من الحبل وغيرِه. ويسمَّى السوطُ جِذْــمَةً. وقال يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والــجذم وجذمت الشئ جذما: قطعته، فهو جَذيْمٌ. وجَذِــمَ الرجل بالكسر جَذَــماً: صار أَــجْذَــمَ، وهو المقطوع اليد، وفى الحديث: " من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله وهو أجذم ". قال المتلمس:
بكف له أخرى فأصبح أجذما * والجمع جذمى، مثل حمقى ونوكى. والانــجِذامُ: الانقطاعُ. قال النابغة:
وأمْسَى حبلها انــجذما * (*) والــجذام: داء وقد جُذِــمَ الرَجُلُ بضم الجيم فهو مــجذوم، ولا يقال أجذم. وجذام: قبيلة من اليمن ننزل بجبال حسمى، تزعمم نساب مضر أنهم من معد. قال الكميت، يذكر انتقالهم إلى اليمن بنسبهم: نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعائم والاصل والــجذامة من الزرع: ما بَقيَ بعد الحصد. وجذيمة: قبيلة من عبد القيس، ينسب إليهم جذمى بالتحريك. وكذلك إلى جذيمة أسد. قال سيبويه: وحدثني من أثق به أن بعضهم يقول في بنى جذيمة جذمى بضم الجيم. قال أبو زيد: إذا قال سيبويه حدثنى من أثق به فإنما يعنينى. ورجل مــجذامة، أي سريع القطع للمودّة. وأجْذَــمُ البعير في سيره، أي أسرعَ. والإِــجْذامَ: الإقلاعُ عن الشئ. قال الربيع ابن زياد: وحَرَّقَ قيسٌ عَلَيَّ البِلا دحتى إذا اضطرمت أجذما وجذيمة الابرش: ملك الحيرة صاحب الزباء، وهو جذيمة بن مالك بن فهم بن دوس، من الازد.
بكف له أخرى فأصبح أجذما * والجمع جذمى، مثل حمقى ونوكى. والانــجِذامُ: الانقطاعُ. قال النابغة:
وأمْسَى حبلها انــجذما * (*) والــجذام: داء وقد جُذِــمَ الرَجُلُ بضم الجيم فهو مــجذوم، ولا يقال أجذم. وجذام: قبيلة من اليمن ننزل بجبال حسمى، تزعمم نساب مضر أنهم من معد. قال الكميت، يذكر انتقالهم إلى اليمن بنسبهم: نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعائم والاصل والــجذامة من الزرع: ما بَقيَ بعد الحصد. وجذيمة: قبيلة من عبد القيس، ينسب إليهم جذمى بالتحريك. وكذلك إلى جذيمة أسد. قال سيبويه: وحدثني من أثق به أن بعضهم يقول في بنى جذيمة جذمى بضم الجيم. قال أبو زيد: إذا قال سيبويه حدثنى من أثق به فإنما يعنينى. ورجل مــجذامة، أي سريع القطع للمودّة. وأجْذَــمُ البعير في سيره، أي أسرعَ. والإِــجْذامَ: الإقلاعُ عن الشئ. قال الربيع ابن زياد: وحَرَّقَ قيسٌ عَلَيَّ البِلا دحتى إذا اضطرمت أجذما وجذيمة الابرش: ملك الحيرة صاحب الزباء، وهو جذيمة بن مالك بن فهم بن دوس، من الازد.
جذم
جذَــمَ يَــجذِــم، جَذْــمًا، فهو جاذِم، والمفعول مَــجْذوم وجذيم
• جذَــم الشَّجرةَ: قطعها بسرعة فانقطعت.
جذِــمَ يَــجذَــم، جَذَــمًا، فهو أجذمُ
• جذِــمت يدُه: انقطعت أو ذهبت أصابعها.
جُذِــمَ يُــجذَــم، جَذْــمًا، والمفعول مَــجْذوم
• جُذِــم الشَّخصُ: أصابه الــجُذام، أو نزل به الــجُذام.
انــجذمَ ينــجذم، انــجذامًا، فهو مُنــجذِــم
• انــجذم الشَّيءُ: مُطاوع جذَــمَ: انقطع "أصاب المنشارُ يدَه فانــجذمت إصبُعه".
أجذمُ [مفرد]: ج جُذْــم، مؤ جَذماءُ، ج مؤ جذماوات وجُذْــم: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جذِــمَ: "رجل أجذم" ° أجذمُ الحُجَّة: لا حُجَّة له ولا لسان يتكلّم به.
جُذام [مفرد]: (طب) مرض تتأكّل بسببه الأعضاءُ وتتساقط.
جُذامة [مفرد]: ما بقي من الزرع بعد الحصد "جذامات الزَّرع من نصيب الأغنام".
جَذْــم [مفرد]: مصدر جُذِــمَ وجذَــمَ.
جَذَــم [مفرد]: مصدر جذِــمَ.
جِذْــم [مفرد]: ج أجذام وجُذُــوم: أصل "جِذْــم الشجرة".
• جِذم الرَّجُل: أهله وعشيرته.
جَذيم [مفرد]: صفة ثابتة للمفعول من جذَــمَ: مجذوم، مقطوع.
جذَــمَ يَــجذِــم، جَذْــمًا، فهو جاذِم، والمفعول مَــجْذوم وجذيم
• جذَــم الشَّجرةَ: قطعها بسرعة فانقطعت.
جذِــمَ يَــجذَــم، جَذَــمًا، فهو أجذمُ
• جذِــمت يدُه: انقطعت أو ذهبت أصابعها.
جُذِــمَ يُــجذَــم، جَذْــمًا، والمفعول مَــجْذوم
• جُذِــم الشَّخصُ: أصابه الــجُذام، أو نزل به الــجُذام.
انــجذمَ ينــجذم، انــجذامًا، فهو مُنــجذِــم
• انــجذم الشَّيءُ: مُطاوع جذَــمَ: انقطع "أصاب المنشارُ يدَه فانــجذمت إصبُعه".
أجذمُ [مفرد]: ج جُذْــم، مؤ جَذماءُ، ج مؤ جذماوات وجُذْــم: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جذِــمَ: "رجل أجذم" ° أجذمُ الحُجَّة: لا حُجَّة له ولا لسان يتكلّم به.
جُذام [مفرد]: (طب) مرض تتأكّل بسببه الأعضاءُ وتتساقط.
جُذامة [مفرد]: ما بقي من الزرع بعد الحصد "جذامات الزَّرع من نصيب الأغنام".
جَذْــم [مفرد]: مصدر جُذِــمَ وجذَــمَ.
جَذَــم [مفرد]: مصدر جذِــمَ.
جِذْــم [مفرد]: ج أجذام وجُذُــوم: أصل "جِذْــم الشجرة".
• جِذم الرَّجُل: أهله وعشيرته.
جَذيم [مفرد]: صفة ثابتة للمفعول من جذَــمَ: مجذوم، مقطوع.
[جذم] ط فيه: كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد "الــجذماء" أي المقطوعة التي لا فائدة فيها لصاحبها. ج: أو التي بهام، ومنه: من اقتطع مال امرئ بيمين لقى الله وهو "مــجذوم" أي مقطوع الأطراف، أو من الــجذام فإنه ينتهي إلى قطع الأعضاء. ط ومنه: من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله وهو "أجذم" أي مقطوع
اليد أو الحجة، وقيل: أي ذهبت أعضاؤه كلها إذ ليست يد القارئ أولى من سائر أعضائه، وقيل: أي خالي اليد من الخير. نه ومنه ح على: من نكث بيعته لقيه وهو "أجذم" ليست له يد. القتيبي: هو من ذهبت أعضاؤه كلها، وليست اليد أولى بالعقوبة من باقي الأعضاء. رجل "أجذم" و"مــجذوم" إذا تهافتت أطرافه. الجوهري: لا يقال للمــجذوم أجذم. ابن الأنباري: لو كان العقاب لا يقع إلا بجارحة عصت لما عوقب الزاني بالجلد والرجم والنار، قال: معناه لقيه وهو أجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده، قوله: ليس يد أي لا حجة له، وتخصيص اليد لاختصاص البيعة بها. ومنه في قوله تعالى: {والركب أسفل} قال قتادة: "انــجذم" أبو سفيان بالعير أي انقطع بها من الركب وسار. وكتب زيد إلى معاوية أن أهل المدينة طال عليهم "الــجذم" والــجذب أي انقطاع الميرة عنهم. وفيه قال "لمــجذوم" في وفد ثقيف: ارجع فقد بايعناك. الــجذام داء معروف وإنما رده لئلا ينظر إليه أصحابه فيزدرونه ويرون لأنفسهم عليه فضلاً فيدخلهم العجب، أو لئلا يحزن المــجذوم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما فضلوا به فيقل شكره على بلاء الله، وقيل: لأنه من أمراض متعدية وكانت العرب تتطير به فرده، أو لئلا يعرض لأحدهم جذام فيظن أنه أعداه، ويؤيده حديث أنه أخذ بيد مــجذوم فوضعه مع يده في القصعة وقال: كل ثقة بالله. ط قوله: ارجع، رخصة لمن أراد الترخص، ورعاية الأسباب، فإن لكل شيء خاصية أودعها الحكيم ويراعيه من سقط عن درجة التوكل، والــجذام بضم جيم يشقق الجلد ويقطع اللحم، قوله: ثقة بالله، أي كل معي واثقاً بالله، أو هو من كلام الراوي حال من فاعل قال. وفيه: كنا كندماني
"جذيمة" اسم ملك بالعراق. نه ومنه: لا تديموا النظر إلى المــجذومين لأنه إذا أدامه حقره وتأذى به المــجذوم. وفيه: فعلاً "جذم" حائط فأذن، الــجذم الأصل، أراد بقية حائط أو قطعة منه. ومنه ح حاطب: لم يكن رجل من قريش إلا له "جذم" بمكة أي أهل وعشيرة. وفيه أتى بتمر فقال: اللهم بارك في "الــجذامى" قيل: هو تمر أحمر اللون.(جذم) - في الحَدِيثِ: "لا تُدِيمُوا النَّظَر إلى المَــجْذُــومِين".
- وفي حَديثٍ آخر "أَنَّ وفْدَ ثَقِيف كان فيهم مَــجْذُــومٌ، فأَرسلَ إليه، ارجِع فقد بايَعْناك" .
قِيلَ: الــجُذام: دَاءٌ يَعْتَرِض في الرَّأس يتشَوَّه منه الوَجهُ، وأَصلُ الــجَذْــم: القَطْع. وقيلَ: سُمِّي جُذاماً لتقَطُّع الأَصابع منه، وقد جُذِــم فهو مَــجْذوم، وفي المُبالَغة: مُــجَذَّــم. والأَــجْذَــم: المَقْطُوع اليَدِ، ويَدٌ جَذماءُ ومَــجْذُــومَة: بَيِّنه الــجَذْــم، وأَــجذَــمه الله تَعالَى فــجُذِــم.
- وفي حَديثٍ آخر "أَنَّ وفْدَ ثَقِيف كان فيهم مَــجْذُــومٌ، فأَرسلَ إليه، ارجِع فقد بايَعْناك" .
قِيلَ: الــجُذام: دَاءٌ يَعْتَرِض في الرَّأس يتشَوَّه منه الوَجهُ، وأَصلُ الــجَذْــم: القَطْع. وقيلَ: سُمِّي جُذاماً لتقَطُّع الأَصابع منه، وقد جُذِــم فهو مَــجْذوم، وفي المُبالَغة: مُــجَذَّــم. والأَــجْذَــم: المَقْطُوع اليَدِ، ويَدٌ جَذماءُ ومَــجْذُــومَة: بَيِّنه الــجَذْــم، وأَــجذَــمه الله تَعالَى فــجُذِــم.
فأَمَّا مَعنَى الحَدِيثِ، فإنَّ الرَّجل إذا أَدامَ النَّظَرَ إلى مِثلِه استَنْكره وحَقَره، ورَأَى لِنَفسِه فَضلاً عليه، أو إذا أَدامَ النَّظرَ إليه اكْتأَب المنَظورُ إليه، ويَقِلّ شُكره، بأَن ابْتَلَاه الله وعَافَى غَيرَه.
فَفِي الوَجْه الأَوَّل: كُرِه لِئَلَّا يدخُل على النَّاظِر عُجبٌ وزَهْوٌ.
وفي الثَّانِي: لئَلَّا يَحْزَن المَنظْورُ إليه بِرُؤية مَنْ فَضَل عليه، كما كُرِه أن يَسمَع المُبتَلَى الحَمدَ على العافِيَةِ مِمَّا ابتَلاه اللهُ به.
وله وَجهٌ ثَالِث؛ وهو أنَّه إنما كَرِهَه لِما يُخافُ على النَّاظِر أن يَصِل إليه من دَائِه كما يَتَّصلُ المَعِينُ الذي رَثَا له.
وقد زَعَم الأصمَعِيُّ عن أعرابِيٍّ كان شَدِيدَ العَيْن قال: إذا رَأيتُ شيئاً يُعجِبُني انْفَصَل من عَينِي حَرارةٌ شدِيدة، فَكأَنَّ تِلكَ الحَرارةَ تَتَّصِل بالمَعِين وتُؤَثِّر فيه. وإنّما قال للثَّقَفِي: ارجِع لِئَلَّا يَنْظُر إليه فيحصُل أَحدُ هذه المَعانِي الثَّلاثَة، أو لِئَلَّا يَحدُث بأَحَدهم هَذَا الدَّاءُ فَيُظَنَّ أَنَّه أَعداه.
- وفي حديثٍ آخر: "أَنَّه أَخَذَ بيَد مَــجْذُــومٍ فوَضَعها مع يَدِه في القَصْعَة. فَقال: كُلْ ثِقةً باللهِ وتَوَكَّلًا عليه".
وإنّما فَعَل ذلك ليُعلِم النَّاسَ أن شَيئاً من ذَلِك لا يَكُون إلَّا بتَقْدِير اللهِ عز وجَلّ، وأَمَر بالأَوَّل لِئَلَّا يَأْثَم فيه النَّاسُ، لأَنَّ يَقِيِنَهم يَقصُر عن يَقِينِه.
- في الحَدِيث: "كُلُّ خُطبَةٍ لَيْست فيها شَهادَةٌ فهي كاليَدِ الــجَذْــماء".
: أي المَقْطُوعَة، والــجَذْــم: سُرعَةُ القَطْعِ.
- في حَدِيثِ حَاطِب: "لم يَكُن رَجُلٌ من قُريْشٍ إلَّا وَلَهُ جِذْــم" .
الــجِذْــمُ: الأَصلُ، والجَمْع أَــجذَــامٌ، يرُيِد به الأَهلَ والعَشِيرة.
- في الحديثِ: "أَنَّه أُتِي بتَمرٍ من تَمْر اليَمَامَةِ، فقال: ما هَذَا؟ فَقِيل: الــجُذَــامِيّ، قال: اللَّهُمَّ بَارِك في الــجُذَــامِيّ".
قِيلَ: الــجُذَــامِيُّ: نَوعٌ من تَمْرِ اليَمامة أَحمرُ اللَّون. - في حَدِيثِ زَيدِ بنِ ثَابِت: "أنَّه كَتَب إلى مُعاوِيَة: إنّ أَهلَ المَدِينة طَالَ عليهم الــجَذْــمُ والجَدْب".
: أي انْقِطاع المِيرة عنهم.
الْجِيم والذال وَالْمِيم
الــجَذْــم: القَطْع.
جَذَــمه يَــجْذِــمه جَذْــما، وجَذَّــمه فانــجذم، وتَــجَذّــم.
والــجِذْــمة: الْقطعَة من الشَّيْء يقطع طرفه وَيبقى أَصله.
والــجِذْــمة: السَّوْط لِأَنَّهُ يتقطع مِمَّا يُضْرَب بِهِ، قَالَ سَاعِدَة:
يُوشُونَهنَّ إِذا مَا آنَسُوا فَزعا ... تَحْتَ السَّنَوَّر بالأعْقَاب والــجِذَــمِ
وَرجل مــجذام، ومــجذامة: قَاطع للأمور فيصل.
قَالَ اللحياني: رجل مــجذامة للحرب وَالسير والهوى: أَي يقطع هَوَاهُ ويدعه.
والأجْذَــم: الْمَقْطُوع الْيَد.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ذهبت أنامله.
جَذِــمت يَده جَذَــما، وجَذَــمها، وأجذمها.
والــجَذْــمة، والــجَذَــمة: مَوضِع الْقطع مِنْهَا.
والــجِذْــمة: الْقطعَة من الْحَبل.
وحبل جِذْــم: مــجذوم مَقْطُوع، قَالَ:
هلاَّ تسَلِّى حَاجَة عرَضت ... عَلَقَ القَرِينةِ حَبْلُها جِذْــمُ
والــجُذَــام من الدَّاء: مَعْرُوف؛ لتــجذُّــم الْأَصَابِع وتقطعها.
وَرجل أجْذَــم، ومُــجَذَّــم: نزل بِهِ الــجذام، الأولى عَن كرَاع.
وجِذْــمُ كُلِّ شَيْء: أَصله.
وَالْجمع: أجذام، وجُذُــوم.
وأجذم السّير: أسْرع فِيهِ.
وَرجل مــجذام الركض فِي الْحَرْب: سريع الركض فِيهَا.
وَقَالَ اللحياني: أَــجْذم الْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو: اشْتَدَّ عدوه. والإجذام: الإقلاع عَن الشَّيْء.
وَرجل مــجذَّــم: مجرَّب، عَن كرَاع.
والــجَذَــمة: بَلَحات يخْرجن فِي قمع وَاحِد فمجموعها يُقَال لَهُ جَذَــمة.
وجُذام: حَيّ من الْيمن، قيل: هم من ولد أَسد ابْن خُزَيْمَة، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
كَأَن ثقال المُزْن بَين تُضارِع ... وشَابَةَ بَرْكٌ من جُذَــام لَبِيجُ
أَرَادَ: بَرْك من إبل جُذَــام. وخصهم لأَنهم اكثر النَّاس إبِلا، كَقَوْل النَّابِغَة الجعديّ:
فَأَصْبَحت الثِّيرانُ غرَقْىَ وأصبحت ... نساءُ تَمِيم يلتقِطْن الصياصيا
ذهب إِلَى أَن تميما حاكة فنساؤهم يلتقطن قُرُونَ الْبَقر الْميتَة فِي السَّيْل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن قَالُوا: ولد جُذَــامٌ كَذَا وَكَذَا صرفته؛ لِأَنَّك قصدت قصد الْأَب، قَالَ: وَإِذا قلت: هَذِه جُذام فَهِيَ كسَدوس.
وجَذِــيمة: قَبيلَة، وَالنّسب إِلَيْهَا: جُذَــمِىّ. وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب.
وجَذِــيمة: مَلِك من مُلُوك الْعَرَب.
الــجَذْــم: القَطْع.
جَذَــمه يَــجْذِــمه جَذْــما، وجَذَّــمه فانــجذم، وتَــجَذّــم.
والــجِذْــمة: الْقطعَة من الشَّيْء يقطع طرفه وَيبقى أَصله.
والــجِذْــمة: السَّوْط لِأَنَّهُ يتقطع مِمَّا يُضْرَب بِهِ، قَالَ سَاعِدَة:
يُوشُونَهنَّ إِذا مَا آنَسُوا فَزعا ... تَحْتَ السَّنَوَّر بالأعْقَاب والــجِذَــمِ
وَرجل مــجذام، ومــجذامة: قَاطع للأمور فيصل.
قَالَ اللحياني: رجل مــجذامة للحرب وَالسير والهوى: أَي يقطع هَوَاهُ ويدعه.
والأجْذَــم: الْمَقْطُوع الْيَد.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ذهبت أنامله.
جَذِــمت يَده جَذَــما، وجَذَــمها، وأجذمها.
والــجَذْــمة، والــجَذَــمة: مَوضِع الْقطع مِنْهَا.
والــجِذْــمة: الْقطعَة من الْحَبل.
وحبل جِذْــم: مــجذوم مَقْطُوع، قَالَ:
هلاَّ تسَلِّى حَاجَة عرَضت ... عَلَقَ القَرِينةِ حَبْلُها جِذْــمُ
والــجُذَــام من الدَّاء: مَعْرُوف؛ لتــجذُّــم الْأَصَابِع وتقطعها.
وَرجل أجْذَــم، ومُــجَذَّــم: نزل بِهِ الــجذام، الأولى عَن كرَاع.
وجِذْــمُ كُلِّ شَيْء: أَصله.
وَالْجمع: أجذام، وجُذُــوم.
وأجذم السّير: أسْرع فِيهِ.
وَرجل مــجذام الركض فِي الْحَرْب: سريع الركض فِيهَا.
وَقَالَ اللحياني: أَــجْذم الْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو: اشْتَدَّ عدوه. والإجذام: الإقلاع عَن الشَّيْء.
وَرجل مــجذَّــم: مجرَّب، عَن كرَاع.
والــجَذَــمة: بَلَحات يخْرجن فِي قمع وَاحِد فمجموعها يُقَال لَهُ جَذَــمة.
وجُذام: حَيّ من الْيمن، قيل: هم من ولد أَسد ابْن خُزَيْمَة، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
كَأَن ثقال المُزْن بَين تُضارِع ... وشَابَةَ بَرْكٌ من جُذَــام لَبِيجُ
أَرَادَ: بَرْك من إبل جُذَــام. وخصهم لأَنهم اكثر النَّاس إبِلا، كَقَوْل النَّابِغَة الجعديّ:
فَأَصْبَحت الثِّيرانُ غرَقْىَ وأصبحت ... نساءُ تَمِيم يلتقِطْن الصياصيا
ذهب إِلَى أَن تميما حاكة فنساؤهم يلتقطن قُرُونَ الْبَقر الْميتَة فِي السَّيْل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن قَالُوا: ولد جُذَــامٌ كَذَا وَكَذَا صرفته؛ لِأَنَّك قصدت قصد الْأَب، قَالَ: وَإِذا قلت: هَذِه جُذام فَهِيَ كسَدوس.
وجَذِــيمة: قَبيلَة، وَالنّسب إِلَيْهَا: جُذَــمِىّ. وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب.
وجَذِــيمة: مَلِك من مُلُوك الْعَرَب.
جذم
1 جَذَــمَهُ, (S, Msb, K,) aor. ـِ (Msb, K, TA) and جَذُــمَ also, (accord. to some copies of the K,) inf. n. جَذْــمٌ, (S, Msb, K,) He cut it off; (S, Msb, K;) and so ↓ جذّــمهُ: (K:) or جذّــم signifies he cut off many things; or cut off much, or frequently: and جَذْــمٌ signifies also the cutting off quickly. (TA.) [It is like خَذَمَهُ.] Yousay, جَذَــمَ يَدَهِ, (Msb, K,) aor. ـِ inf. n. as above, (Msb,) He cut off, or amputated, his arm, or hand; (Msb, K;) as also ↓ اجِذمِها, (K,) inf. n. إِــجْذَــامٌ. (TA.) b2: [Hence,] جَذَــمَ فُلَانٌ حَبْلَ وِصَالِهِ (tropical:) Such a one severed the bond of his union; as also جَذَــبَهُ. (TA.) A2: جَذِــمَ, (S, Msb,) aor. ـَ (Msb,) inf. n. جَذَــمٌ , He (a man) had his arm, or hand, cut off, or amputated; was maimed of it. (S, Msb.) You say, حَتَّى ↓ مَا الَّذِى أجْذَــمَهُ جّذِــمَ [What is it that has maimed him of his arm, or hand, so that he has become maimed of it?] (TA.) b2: And جَذِــمِتِ اليَدُ, aor. ـَ (Msb, K,) inf. n. جَذَــمٌ, (Msb,) The arm, or hand, was cut off, or amputated. (Msb, K.) A3: جُذِــمَ He (a man, S, Msb) was, or became, affected, or smitten, with the disease termed جُذَــام. (S, Mgh, Msb, K.) 2 جَذَّــمَ see 1.4 أَــجْذَــمَ see 1, in two places.A2: إِــجْذَــامٌ also signifies The being quick in pace, or going. (Lth, TA.) You say, اجذم فِى سَيْرِهِ, (S,) or اجذم السَّيْرَ, (K,) He (a camel, S) hastened, or was quick, in his pace, or going. (S, K.) And اجذم said of a horse, (Lh, K,) and the like, of such as run, (Lh, TA,) He ran vehemently. (Lh, K.) b2: اجذم عَنِ الشَّىْءِ He abstained, or desisted, from the thing. (S, * K.) b3: اجذم He decided, determined, or resolved, upon it. (K.) 5 تَــجَذَّــمَ see 7.7 انــجذم It was, or became, cut off; (S, K;) as also ↓ تــجذّــم: (K:) [or the latter is said of a number of things; or implies muchness, or frequency:] the two verbs are syn. [respectively] with اِنْقَطَعَ and تَقَطَّعَ. (TA.) b2: [Hence] you say, انــجذم عَنِ الرَّكْبِ (assumed tropical:) He was, or became, cut off from the company of riders upon camels. (TA.) And En-Nábighah says, صَدَّتْ سُلَيْمَى وَأَمْسَى حَبْلُهَا انْــجَذَــمَا [Suleymà has turned away, and the bond of her union with me has become severed]. (S.) جَذْــمٌ: see the next paragraph.
A2: Also A cessation of the supply of corn or other provision. (TA.) A3: A rope cut off, or severed. (TA.) b2: A man whose extremities have fallen off in pieces, piece after piece, in consequence of the disease termed جُذَــام. (TA; but in this last sense, the word is there written without any syll. signs.) جِذْــمٌ The root, source, origin, or original, or the fundamental or essential or principal part, syn. أَصْل, (S, Msb, K,) of a thing, (S, Msb, TA,) whatever that thing be; (TA;) as also ↓ جَذْــمٌ: (S, K:) pl. [of pauc.] أَــجْذَــامٌ and [of mult.]
جُذُــومٌ. (K.) b2: The family of a people; their kinsfolk: whence the saying, in a trad., لَمْ يَكْنْ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّا لَهُ جِذْــمٌ بِمَكَّةَ [There was not a man of Kureysh but he had kinsfolk in Mekkeh]. (TA.) [And app. The main stock from which tribes are derived: for,] accord. to some, it ranks before شَعْبٌ. (TA voce بَطْنٌ.) b3: The places [or place] of growth of the teeth. (TA.) A poet says, (S,) namely, El-Hárith Ibn-Waaleh, (TA,) اَلْآنَ لَمَّا ابْيَضَّ مَسْرُبَتِى
وَعَضِضْتُ مِنْ نَابِى عَلَى جِذْــمِ (S, TA,) [Now, when the hair in the middle of my bosom, extending downwards to my navel, has become white, and I have bitten upon the place of growth of my canine tooth]: i. e., I have become old, and eaten upon the جذم of my ناب. (TA.) b4: The lower, or lowest, part, or the foundation, of a wall: (Mgh from a trad.:) or the remains thereof: or a portion thereof. (TA.) b5: See also جِذْــمَةٌ.
جَذِــمٌ Quick; swift. (K.) جَذْــمَةٌ The place of the arm, or hand, where it is cut off, or amputated; as also ↓ جَذَــمَةٌ. (K.) جُذْــمَةٌ The defect, or deficiency, of him who has had his arm, or hand, amputated, or who has lost the end-joints of his fingers: so accord. to the copies of the K: but in the L, the defect, or deficiency [resulting] from the amputation of the arm or hand (مِنَ الإِــجْذَــامِ.) (TA.) A2: مَا سَمِعْتُ لَهُ جُذْــمَةً, with damm, meaning [I heard him not utter] a word, is not of established authority. (ISd, TA.) جِذْــمَةٌ A piece cut off (S, K) of a rope &c., (S,) or of a thing of which the extremity has been cut off, the lower, or principal, part remaining; (K;) as also ↓ جِذْــمٌ. (TA.) b2: A whip: (S, K:) because it becomes cut by that which is beaten with it. (TA.) b3: The part of a whip of which the slender extremity has become much cut [by use], the lower, or principal, part remaining; pl. جِذَــمٌ: (L, TA:) or the remaining part of a whip; its lower, or principal, portion. (As, TA.) b4: A thick piece of wood, having fire at the end of it or not; [i. e. a brand, or fire-brand;] like جِذْــوَةٌ. (AO, S and TA in art. جذو.) b5: (assumed tropical:) A company of men [as though cut off from others]. (TA.) جَذَــمَةٌ: see جَذْــمَهٌ. b2: Also The uppermost pith of the palm-tree; which is the best; (K;) like جَذَــبَةٌ. (TA.) b3: And Dates that come forth upon one base. (TA.) جُذَــامٌ [Elephantiasis; a species of leprosy; the leprosy that pervaded Europe in the latter part of the Middle Ages;] a certain disease, (S, K,) arising from the spreading of the black bile throughout the whole person, so that it corrupts the temperament of the members, and the external condition thereof; and sometimes ending in the dissundering, or corrosion, (so accord. to different copies of the K, TA,) of the members, and their falling off, in consequence of ulceration; (K, TA;) so called because it dissunders the flesh, and causes it to fall off; (Msb;) or because the fingers, or toes, become cut off: (TA:) it is a cracking of the skin, and a dissundering, and gradual falling off, of the flesh. (Mgh.) نَوًىــجَذُــومٌ A tract towards which one journeys separating lovers or objects of love. (TA.) جَذِــومٌ Cut off; amputated. (S, Msb, TA.) [See also أَــجْذَــمُ.]
جُذَــامَةٌ What remains, of seed-produce, after the reaping. (S.) b2: [See also جُرَامَةٌ, in two places.]
جَامٌ [an epithet] of the measure فَعَّالٌ from الــجَذْــمُ meaning القَطْعُ: so in the phrase جَذَّــامُ حَبْلِ الهَوَى [Wont to sever the bond of love], in a verse of Ows Ibn-Thaalabeh. (Ham p. 334.) أَــجْذَــمُ Having his arm, or hand, cut off, or amputated: (S, Msb, K:) or having lost the endjoints of his fingers: (K:) fem. جَذْــمَآءُ: (Msb:) pl. جَذْــمَى. (S.) It is said in a trad., مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِىBَ اللّٰهَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَهُوَ أَــجْذَــمُ, (A 'Obeyd, S, *) i. e., [He who learns the Kur-án and then forgets it shall meet God on the day of resurrection] having his arm, or hand, cut off: (A 'Obeyd, TA:) or having lost all his limbs, or members: (KT, TA:) or (assumed tropical:) having his plea cut off; having no tongue with which to speak, nor any plea in his hand: (IAth, TA:) or (assumed tropical:) having his means of access cut off: (TA:) or (assumed tropical:) with his hand devoid of good and of recompense. (IAar, El-Khattábee, TA.) And in another trad., كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا شَهَادَةٌ كَالْيَدِ الــجَذْــمَآءِ [Every oration from the pulpit in which there is not an acknowledgment of the unity of God and of the mission of Mohammad is like the arm of which the hand is amputated]. (TA.) b2: الكّفُّ الــجَذْــمَآءُ [The amputated hand;] (assumed tropical:) a name of the star a of Cetus; (so in the Egyptian Almanacs;) [i. e.] the star that is in the head of Cetus: so called because it is less extended [from the Pleiades] than that called الكَفَّ الخَضِيبُ. (Kzw. [See الكَفُّ الخَضِيبُ in art.خضب.]) b3: نَعْلٌ جَذْــمَآءُ (assumed tropical:) A sandal of which the [thong called] قِبَال [which is between two of the toes] is cut, or cut off, or severed. (TA.) A2: See also مَــجْذُــومٌ.
مُــجَذَّــمٌ: see مَــجْذُــومٌ.
A2: Also A man tried, or proved, and strengthened by experience in affairs. (TA.) رَجُلٌ مِــجْذَــامٌ and ↓ مِــجْذَــامَةٌ, [the latter of a very rare measure, (see مِعْزَابَةٌ,)] (assumed tropical:) A man who decides affairs. (K.) (tropical:) A man who, loving and being loved, when he is sensible of evil treatment quickly cuts the tie of affection: (A, TA:) or the latter, (tropical:) a man who quickly cuts the tie of love, or affection. (S, K, TA.) رَجُلٌ مِــجْذَــامُ الرَّكْضِ فِى الحَرْبِ (assumed tropical:) A man quick in running, or fleeing, in war. (TA.) And ↓ رَجُلٌ مِــجْذَــامَةٌ لِلْحَرْبِ, and لِلسَّيْرِ, and لِلْهَوَى, (assumed tropical:) A man who desists from, and relinquishes, war, and journeying, and love, or natural desire. (Lh, TA.) مَــجْذُــومٌ A man (S, Msb) affected, or smitten, with the disease termed جُذَــام; (S, Mgh, Msb, K;) as also ↓ مُــجَذَّــمٌ (K) and ↓ أَــجْذَــمُ, (Kr, K,) which J erroneously disallows: (K:) J says, one does not say أجْذَــمُ: (TA:) [and Fei,] they say that أَــجْذَــمُ, of the measure of أَحْمَرُ, is not said in this sense. (Msb.) مِــجْذَــامَةٌ: see مِــجْذَــامٌ, in two places.
جذم: الــجَذْــم: القَطْع. جَذَــمه يَــجْذِــمه جَذْــماً: قطَعه، فهو جذِــيم.
وجَذَّــمه فانْــجَذم وتَــجَذَّــم. وجَذَــب فلانٌ حَبْلَ وصاله وجَذَــمه إذا قطَعه؛
قال البعيث:
ألا أَصْبَحَت خَنْساءُ جاذِمةَ الوَصْلِ
والــجَذْــمُ: سرعة القَطْع؛ وفي حديث زيد بن ثابت: أنه كتب إلى معاوية أن
أَهل المدينة طال عليهم الــجَذْــم والــجَذْــبُ أي انْقِطاعُ المِيرة عنهم.
والــجِذْــمة: القِطْعة من الشيء يُقْطع طَرَفُه ويبقى جَِذْــمُه، وهو
أَصله. والــجِذْــمة: السَّوْط لأنه يتقطع ممَّا يُضْرَب به. والــجِذْــمة من
السَّوْط: ما يُقْطع طرفُه الدَّقِيق ويبقى أَصله؛ قال ساعدة بن
جُؤَيَّة:يُوشُونَهُنَّ، إذا ما آنَسوا فَزَعاً
تحت السَّنَوَّر، بالأعْقابِ والــجِذَــم
ورجلٌ مِــجْذامٌ ومِــجذامةٌ: قاطع للأُمور فَيْصل. قال اللحياني: رجل
مِــجْذامة للحرب والسَّير والهَوَى أي يقطع هَواه ويَدَعُه. الجوهري: رجل
مِــجْذامة أي سريع القطع للمَوَدَّة؛ وأَنشد ابن بري:
وإني لبَاقِي الوُدِّ مِــجْذامةُ الهَوَى،
إذا الإلف أَبْدَى صَفْحه غير طائل
والأجْذَــمُ: المقطوع اليَد، وقيل: هو الذي ذهبت أنامِلُه، جَذِــمَتْ
يَدُه جَذَــماً وجَذَــمها وأَــجْذَــمها، والــجَذْــمةُ والــجَذَــمةُ: موضع الــجَذْــم
منها. والــجِذْــمة: القِطعة من الحبل وغيره. وحبل جِذْــمٌ مَــجْذومٌ: مقطوع؛
قال:هَلاَّ تُسَلِّي حاجةٌ عَرَضَتْ
عَلَقَ القَرينةِ، حَبْلُها جِذْــمُ
والــجَذَــم: مصدر الأَــجْذَــم اليَدِ، وهو الذي ذهبت أَصابعِ كفيه. ويقال:
ما الذي جَذَّــمَ يدَيه وما الذي أَــجْذمه حتى جَذِــم.
والــجُذام من الدَّاء: معروف لتَــجَذُّــم الأَصابع وتقطُّعها. ورجل
أَــجْذَــمَ ومُــجَذَّــم: نَزَل به الــجُذام؛ الأَوّل عن كراع؛ غيره: وقد جُذِــم الرجل،
بضم الجيم، فهو مَــجْذوم. قال الجوهري: ولا يقال أَــجْذَــمَ. والجاذِمُ:
الذي وَلِيَ جَذْــمَه. والمُــجذَّــم: الذي ينزل به ذلك، والاسم الــجُذام. وفي
حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: من تَعَلَّم القرآن ثم نَسِيه لَقِيَ
اللهَ يومَ القيامة وهو أَــجْذَــم. قال أَبو عبيد: الأَــجْذَــم المَقْطوع اليد.
يقال: جَذِــمَت يدُه تَــجْذَــمُ جَذَــماً إذا انقطعت فَذَهَبت، فإن قَطَعْتها
أَنت قلت: جَذَــمْتُها أَــجْذِــمُها جَذْــماً؛ قال. وفي حديث عليّ مَنْ
نَكَثَ بَيْعَتَه لَقِي الله وهو أَــجْذم ليست له يد، فهذا تفسيره؛ وقال
المُتَلَمِّسُ.
وهل كنتُ إلاَّ مِثْلَ قاطِعِ كَفِّه
بِكَفٍّ له أُخْرى، فأَصْبَحَ أَــجْذَــما؟
وقال القتيبي: الأَــجْذَــم في هذا الحديث الذي ذهبت أَعضاؤه كلها، قال:
وليست يَدُ الناسِي للقرآن أَولى بالــجَذْــم من سائر أَعضائه. ويقال: رجل
أَــجْذَــمُ ومَــجْذوم ومُــجَذَّــم إذا تَهافَتَتْ أَطْرافُه من داء الــجُذام. قال
الأَزهري: وقول القتيبي قريب من الصواب. قال ابن الأَثير: وقال ابن
الأَنباري ردّاً على ابن قتيبة: لو كان العقاب لا يقَعُ إلاَّ بالجارحة التي
باشرت المعصية لَما عُوقب الزاني بالجَلْد والرَّجْم في الدنيا، وفي
الآخرة بالنار؛ وقال ابن الأَنباري: معنى الحديث أَنه لَقِيَ اللهَ وهو
أَــجْذَــمُ الحُجَّةِ، لا لِسانَ له يتكلم به، ولا حجة في يده. وقول عليّ: ليست
له يد أَي لا حُجَّة له، وقيل: معناه لَقِيَه وهو منقطع السَّبَب، يدلُّ
عليه قوله: القرآنُ سَبَبٌ بيدِ الله وسَبَبٌ بأَيديكم، فَمن نَسِيه فقد
قَطع سَبَبَه؛ وقال الخطابي: معنى الحديث ما ذهب إليه ابن الأَعرابي، وهو
أن من نَسِيَ القرآن لقي الله تعالى خاليَ اليد من الخير، صِفْرَها من
الثواب، فكنى باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير، قال ابن الأثير: وفي
تخصيص حديث عليّ بذكْر اليَدِ معنى ليس في حديث نسيان القرآن، لأن
البَيْعَة تُباشِرُها اليد من بين سائر الأعضاء، وهو أن يَضَع المُبايِعُ يده في
يد الإمام عند عقد البَيْعة وأَخذِها عليه؛ ومنه الحديث: كل خُطْبة ليس
فيها شَهادة كاليد الــجَذْــماء أي المقطوعة. وفي الحديث أنه قال لمَــجْذُــوم
في وَفْدِ ثَقيفٍ: ارْجِعْ فيد بايَعْناك؛ المَــجْذومُ: الذي أَصابه
الــجُذام، كأَنه من جُذِــمَ فهو مَــجْذوم، وإنما ردَّة النبي، صلى الله عليه
وسلم، لئلا ينظر أصحابُه إليه فَيزْدَرُوه ويَرَوْا لأَنفسهم فضْلاً عليه،
فيَدْخُلهم العُجْبُ والزَّهْو، أو لئلا يَحْزَن المَــجْذومُ برؤية النبي،
صلى الله عليه وسلم، وأَصحابه وما فَضَلوا عليه فيَقِلّ شكره على بَلاء
الله، وقيل: لأَن الــجُذام من الأَمراض المُعْدِية، وكان العرب تتطيَّرُ منه
وتَتَجَنَّبُه، فردَّه لذلك، أَو لئلا يَعْرِض لأَحدهم جُذام فيظنَّ أَن
ذلك قد أَعْداه، ويَعْضُد ذلك حديثه الآخر: أَنه أَخذ بيد مَــجْذوم
فَوضعها مع يده في القَصْعة وقال: كُلْ ثِقَةً بالله وتَوكُّلاً عليه، وإنما
فَعل ذلك ليُعْلِم الناسَ أَن شيئاً من ذلك لا يكون إلاَّ بتقدير الله عز
وجل، ورَدَّ الأَوَّلَ لئلا يَأْثَم فيه الناسُ، فإنَّ يَقِينهم يَقْصُر
عن يَقِينه. وفي الحديث: لا تُدِيمُوا النظَر إلى المَــجْذومين، لأنه إذا
أَدام النظر إليه حَقَرَه، ورأَى لنفسه عليه فضلاً، وتأَذَّى به
المَنْظور إليه. وفي حديث ابن عباس: أَربعٌ لا يَجُزْنَ في البَيْع ولا النكاح:
المَجْنونةُ والمَــجْذومةُ والبَرْصاءُ والعفْلاء، والجمع من ذلك جَذْــمى
مثل حَمْقى ونَوْكَى. وجَذِــمَ الرجلُ، بالكسر، جَذَــماً: صار أَــجْذَــمَ، وهو
المقطوع اليَدِ.
والــجِذْــمُ، بالكسر: أَصل الشيء، وقد يفتح. وجِذْــمُ كل شيء: أَصلُه،
والجمع أَــجْذامٌ وجُذُــومٌ. وجِذْــمُ الشجرة: أَصلُها، وكذلك من كل شيء.
وجِذْــمُ القوم: أَصلُهم. وفي حديث حاطِب: لم يكن رجُل من قُرَيْش إلاَّ له
جِذْــمٌ بمكَّة؛ يريد الأَهْلَ والعَشِيرةَ. وجِذْــمُ الأَسْنان: مَنابِتُها؛
وقال الحَرِث بن وَعْلة الذُّهْليُّ:
أَلآنَ لمَّا ابيَضَّ مَسْرُبَتي،
وعَضِضْتُ منْ نابي على جِذْــمِ
أي كَبِرت حتى أَكلْت على جِذْــم نابي. وفي حديث عبد الله بن زيد في
الأَذان: أَنه رأَى في المنام كأَنَّ رجُلاً نزلَ من السماء فعَلا جِذْــمَ
حائط فأَذَّن؛ الــجِذْــمُ: الأَصلُ، أَراد بقيَّة حائط أو قِطْعة من حائط.
والــجَذْــمُ والخَذْمُ: القَطْعُ. والانْــجِذامُ: الانْقِطاعُ؛ قال
النابغة:بانَتْ سُعادُ فأَمسى حَبْلُها انْــجَذما،
واحْتَلَّتِ الشِّرْعَ فالأَجْراعَ مِنْ إضَما
(* في ديوان النابغة: وأَمسى بدل فأَمسى، والشَّرع بدل الشّرع،
والأَجزاع بدل الاجراع).
وفي حديث قتادة في قوله تعالى: والرَّكْبُ أَسْفَلَ منكم، قال:
انْــجَذَــمَ أَبو سفيان بالعير أي انقطَع بها
(* قوله «أي انقطع بها إلخ» عبارة
النهاية: أي انقطع عن الجادة نحو البحر). من الرَّكْب. وسارَ وأَــجْذمَ
السيرَ: أَسرع فيه؛ قال لبيد:
صائب الــجِذْــمةِ من غير فَشَلْ
ابن الأَعرابي: الــجِذْــمة في بيته الإسْراعُ، جعله اسماً من الإِــجْذام،
وجعله الأصمعي بقيَّة السَّوْط وأَصلَه. الليث وغيره: الإجْذامُ السرعةُ
في السّير. وأَــجذم البعيرُ في سيره أي أَسرع. ورجل مِــجْذامُ الرَّكْض في
الحرْب: سريعُ الرَّكْض فيها. وقال اللحياني: أَــجْذَــمَ الفرسُ وغيره مما
يَعْدُو اشْتَدَّ عَدْوُه. والإجْذام: الإقْلاع عن الشيء
(* قوله
«والإجذام الاقلاع عن الشيء» ويطلق على العزم على الشيء أيضاً كما في القاموس
والتكملة، فهو من الأضداد)؛ قال الربيع بن زياد:
وحَرَّقَ قَيْسٌ عَليَّ البِلا
دََ، حَتَّى إذا اضْطَرَمَتْ أَــجْذَــما
ورجل مُــجَذَّــمٌ: مُجَرّب؛ عن كراع.
والــجَذَــمةُ: بَلَحاتٌ يَخْرُجْنَ في قَمِع واحد، فمجموعها يقال له
جَذَــمةٌ. والــجُذامةُ من الزرع: ما بقي بعد الحَصْد.
وجُذْــمان: نخلٌ؛ قال قيس بن الخَطِيم:
فلا تَقْرَبُوا جُذْــمانَ، إنَّ حَمامَهُ
وجَنَّتَه تَأْذى بكم فَتَحَمَّلُوا
وقوله في الحديث: أَنه أُتِيَ بتمر من تَمر اليَمامة فقال: ما هذا؟
فقيل: الــجُذامِيُّ، فقال: اللهم بارِكْ في الــجُذامِيّ؛ قال ابن الأَثير: قيل
هو تمر أَحمرُ اللَّوْن، وقد ذكر ابن سيده في ترجمة جدم، بالدال اليابسة،
شيئاً من هذا.
والــجَذْــماء: امرأَة من بني شَيْبان كانت ضَرَّة للبَرْشاء، وهي امرأَة
أُخرى، فَرَمَت الــجَذْــماءُ البَرْشاءَ بنار فأَحرقتها فسُمِّيَت
البَرْشاءَ، ثم وثَبَتْ عليها البَرْشاءُ فقطعتْ يدَها فسُمِّيت الــجَذْــماءَ. وبنو
جَذيمَة: حيّ من عَبْد القَيْس، ومنازلهم البَيْضاءُ بناحية الخَطِّ من
البَحْرين. وجُذامُ: قبيلة من اليَمن تنزل بجبال حِسْمَى، وتَزْعُم
نُسَّابُ مُضَرَ أَنهم من مَعَدٍّ؛ قال الكميت يذكر انتقالهم إلى اليَمن
بنسَبهم:
نَعَاءِ جُذاماً غير موتٍ ولا قَتْلِ،
ولكن فِراقاً للدَّعائم والأَصْلِ
ابن سيده: جُذامٌ حيّ من اليَمنِ، قيل: هم من ولد أَسَد بن خُزَيمة؛
وقول أَبي ذؤيب:
كأَن ثِقالَ المُزْن بين تُضارُعٍ
وشابَةَ بَرْكٌ، من جُذامَ، لَبِيجُ
أَراد بَرْك من إبل جُذام؛ وخَصَّهم لأنهم أكثر الناس إبلاً كقول
النابغة الجعْديِّ:
فأَصْبَحَتِ الثِّيرانُ غَرْقى، وأَصْبحتْ
نِساءُ تميم يَلْتَقِطْنَ الصَّياصِيا
ذهب إلى أَن تَمِيماً حاكةٌ، فنِساؤهم يَلْتَقِطْن قُرونَ البَقر
المَيْتَة في السَّيْل. قال سيبويه: إن قالوا وَلَدَ جُذامٌ كذا وكذا صَرَفته
لأَنك قصدْت قَصْدَ الأَب، قال: وإن قلت هذه جُذامُ فهي كسَدُوسَ.
وجَذِــيمةُ: قبيلةٌ؛ والنسب إليها جُذَــمِيٌّ، وهو من نادر مَعْدول النسَب.
وجَذِــيمةُ: مَلِك من ملوك العرب؛ قال الجوهري: جَذِــيمةُ الأَبْرَشُ ملِك
الحِيرة صاحبُ الزَّبَّاء، وهو جَذيمة ابنُ مالك بنِ فَهْم بن دَوْسٍ من
الأَزْدِ. الجوهري: جَذيمة قبيلة من عبد القيس ينسَب إليهم جَذَــمِيٌّ،
بالتحريك، وكذلك إلى جَذيمةِ أَسَدٍ. قال سيبويه: وحدّثني بعضُ من أَثِق به يقول
في بني جذَــيمة جُذَــميّ، بضم الجيم؛ قال أَبو زيد: إذا قال سيبويه حدّثني
من أَثق به فإنما يَعْنِيني. ويقال: ما سَمِعت له جُذْــمة أي كلمة؛ قال
ابن سيده: وليست بالثَّبَت اهـ.
