بذل: الــبَذْــل: ضد المَنْع. بَذَــله يَــبْذِــله ويَــبْذُــله بَذْــلاً: أَعطاه

وجادَ به. وكل من طابت نفسه بإِعطاء شيء فهو باذل له. والابتذال: ضد

الصِّيانة. ورجل بَذَّــال وبَذُــول إِذا كان كثير الــبذل للمال. والــبِذْــلَة

والمِــبْذَــلة من الثياب: ما يُلبس ويُمتهن ولا يُصان. قال ابن بري: أَنكر عليُّ

بن حمزة مَــبْذَــلة، وقال مِــبْذَــل بغير هاء، وحكى غيره عن أَبي زيد

مِــبْذَــلة، وقد قيل أَيضاً: مِيدَعَة ومِعْوَزَة عن أَبي زيد لواحدة المَوادِع

والمَعاوِز، وهي الثياب والخُلْقان، وكذلك المَباذِل، وهي الثياب التي

تُبْتذل في الثياب؛ ومِــبْذَــل الرجل ومِيدعُه ومِعْوَزه: الثوب الذي يبتذله

ويَلْبَسه؛ واستعار ابن جني الــبِذْــلة في الشِّعْر فقال: الرَّجَز إِنما

يستعان به في الــبِذْــلة وعند الاعتمال والحُداء والمِهْنَة؛ أَلا ترى إِلى

قوله:

لو قد حَداهُنَّ أَبو الجُودِيَّ

برَجَزٍ مُسْحَنْفِر الرَّوِيِّ،

مُسْتَوِياتٍ كَنَوى البَرْنِيِّ

واسْتَــبْذَــلت فلاناً شيئاً إِذا سأَلته أَن يَــبْذُــله لك فَــبذَــله. وجاءنا

فلان في مَباذِله أَي في ثياب بِذْــلته.

وابتذال الثوب وغيره: امتهانُه. والتَّــبَذُّــل: ترك التصاون. والمِــبْذَــل

والمِــبْذَــلة: الثوب الخَلَق، والمُتَــبَذِّــل لابسه. والمُتَــبَذِّــل

والمُبْتَذِل من الرجال: الذي يلي العمل بنفسه، وفي المحكم: الذي يلي عمل نفسه؛

قال:

وَفَاءً للخَلِيفَةِ، وابْتِذالاً

لنَفْسِيَ من أَخي ثِقَةٍ كَرِيم

ويقال: تَــبَذَّــل في عمل كذا وكذا ابْتَذل نفسه فيما تولاّه من عمل. وفي

حديث الاستسقاء: فخرج مُتَــبَذِّــلاً مُتَخَضِّعاً؛ التــبذل: تركُ

التَّزيُّن والتَّهَيُّؤِ بالهَيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع؛ ومنه حديث

سلمان: فرأَى أُمَّ الدرداء مُتَــبَذِّــلة، وفي رواية: مبتذلة. وفلان صَدْقُ

المُبْتَذَل إِذا كان صُلْباً فيما يبتذل به نفسه. وفَرَس ذو صَوْن

وابتِذال إِذا كان له حُضْر قد صانه لوقت الحاجة إِليه وعَدْوٌ دونه قد

ابتذله.وبَذْــلٌ: اسم. ومَــبْذول: شاعر من غَنِيٍّ.

بذل

بذ

نــبذ: النَّــبْذُ: طرحك الشيء من يدك أَمامك أَو وراءك. نَــبَذْــتُ الشيء

أَنْــبِذُــه نَــبْذاً إِذا أَلقيته من يدك، ونَــبَّذته، شدد للكثرة. ونــبذت

الشيء أَيضاً إِذا رميته وأَبعدته؛ ومنه الحديث: فنــبذ خاتمه، فنــبذ الناس

خواتيمهم أَي أَلقاها من يده. وكلُّ طرحٍ: نَــبْذٌ؛ نَــبَذه يَنْــبِذُــه

نَــبْذاً.والنبيذ: معروف، واحد الأَنــبذة. والنبيذ: الشيء والمنبوذ: والنبيذ: ما

نُــبِذَ من عصير ونحوه.

وقد نــبذ النبيذ وأَنــبذه وانتــبَذه ونَــبَّذَــه ونَــبَذْــتُ نبيذاً إِذا

تخذته، والعامة تقول أَنْــبَذْــتُ. وفي الحديث: نَــبَّذوا وانْتَــبَذُــوا. وحكى

اللحياني: نــبذ تمراً جعله نبيذاً، وحكى أَيضاً: أَنــبذ فلان تمراً؛ قال: وهي

قليلة وإِنما سمي نبيذاً لأَن الذي يتخذه يأْخذ تمراً أَو زبيباً فينــبذه

في وعاء أَو سقاء عليه الماء ويتركه حتى يفور فيصير مسكراً. والنــبذ:

الطرح، وهو ما لم يسكر حلال فإِذا أَسكر حرم. وقد تكرر في الحديث ذكر النبيذ،

وهو ما يعمل من الأَشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير

ذلك.

يقال: نــبذت التمر والعنب إِذا تركت عليه الماء ليصير نبيذاً، فصرف من

مفعول إِلى فعيل. وانتــبذته: اتخذته نبيذاً وسواء كان مسكراً أَو غير مسكر

فإِنه يقال له نبيذ، ويقال للخمر المعتصَرة من العنب: نبيذ، كما يقال

للنبيذ خمر.

ونــبذ الكتاب وراء ظهره: أَلقاه. وفي التنزيل: فنــبذوه وراء ظهورهم؛ وكذلك

نــبذ إِليه القول.

والمنبوذ: ولد الزنا لأَنه يُنــبذ على الطريق، وهم المَنَابذة، والأُنثى

منبوذة ونبيذة، وهم المنبوذون لأَنهم يُطْرحون. قال أَبو منصور: المنبوذ

الذي تنــبذه والدته في الطريق حين تلده فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم

بأَمره، وسواء حملته أُمّه من زنا أَو نكاح ولا يجوز أَن يقال له ولد الزنا

لما أَمكن في نسبه من الثبات.

والنبيذة والمنبوذة: التي لا تؤكل من الهزال، شاة كانت أَو غيرها، وذلك

لأَنها تنــبذ. ويقال للشاة المهزولة التي يهملها أَهلوها: نبيذة. ويقال

لما يُنْبَثُ من تراب الحفرة: نبيثة ونبيذة، والجمع النبائث والنبائذ. وجلس

نَــبْذةً ونُــبْذَــةً أَي ناحية.

وانتــبذ عن قومه: تنحى. وانتــبذ فلان إِلى ناحية أَي تنحى ناحية؛ قال الله

تعالى في قصة مريم: فانتــبذت من أَهلها مكاناً شرقيّاً. والمنتــبذ:

المتنحي ناحية؛ قال لبيد:

يَجْتابُ أَصْلاً قالصاً، مُتَنَــبّذاً

بِعُجُوبِ أَنْقاءٍ، يَميلُ هَيَامُها

(* قوله «متنــبذاً» هكذا بالأصل الذي بأيدينا، وهو كذلك في عدة من نسخ

الصحاح المعتمدة في مواضع منه وهو لا يناسب المستشهد عليه، وهو قوله:

والمنتــبذ المتنحي إلخ، فلعله محرف عن المتنــبذ وهو كذلك في شرح القاموس.)

وانتــبذ فلان أَي ذهب ناحية. وفي الحديث: أَنه مر بقبر مُنْتَــبِذ عن القبور أَي

منفرد بعيد عنها. وفي حديث آخر: انتهى إِلى قبر منبوذ فصلى عليه؛ يروى

بتنوين القبر وبالإِضافة، فمع التنوين هو بمعنى الأَول، ومع الإِضافة يكون

المنبوذ اللقيط أَي بقبر إِنسان منبوذ رمته أُمّه على الطريق. وفي حديث

الدجال: تلده أُمّه وهي مَنْبُوذة في قبرها أَي مُلْقاة.

والمنابذة والانتباذ: تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب. وقد نابذهم

الحربَ ونَــبَذَ إِليهم على سواء يَنْــبِذ أَي نابذهم الحرب. وفي التنزيل:

فانــبذ إِليهم على سواء؛ قال اللحياني: على سواء أَي على الحق والعدل.

ونابذه الحرب: كاشفه. والمُنابذة: انتباذ الفريقين للحق؛ تقول: نابذناهم الحرب

ونــبذنا إِليهم الحرب على سواء. قال أَبو منصور: المنابذة أَن يكون بين

فريقين مختلفين عهد وهدنة بعد القتال، ثم أَراد نفض ذلك العهد فينــبذ كل

فريق منهما إِلى صاحبه العهد الذي تهادنا عليه؛ ومنه قوله تعالى: وإِما

تخافن من قوم خيانة فانــبذ إِليهم على سواء؛ المعنى: إِن كان بينك وبين قوم

هدنة فخفت منهم نقضاً للعهد فلا تبادر إِلى النقض حتى تلقي إِليهم أَنك قد

نقضت ما بينك وبينهم، فيكونوا معك في علم النقض والعود إِلى الحرب

مستوين. وفي حديث سلمان: وإِن أَبيتم نابذناكم على سواء أي كاشفناكم وقاتلناكم

على طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بأَن نظهر لهم العزم

على قتالهم ونخبرهم به إِخباراً مكشوفاً. والنــبذ: يكون بالفعل والقول في

الأَجسام والمعاني؛ ومنه نــبذ العهد إِذا نقضه وأَلقاه إِلى من كان بينه

وبينه. والمنابذة في التَّجْر: أَن يقول الرجل لصاحبه: انْــبِذ إِليّ الثوب

أَو غيره من المتاع أَو أَنــبذه إِليك فقد وجب البيع بكذا وكذا. وقال

اللحياني: المنابذة أَن ترمي إِليه بالثوب ويرمي إِليك بمثله؛ والمنابذة

أَيضاً: أَن يرمي إِليك بحصاة؛ عنه أَيضاً. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله

عليه وسلم، نهى عن المنابذة أَن يقول الرجل لصاحبه انــبذ إِليّ الثوب أَو

غيره من المتاع أَو أَنــبذه إِليك وقد وجب البيع بكذا وكذا. قال: ويقال

إِنما هي أَن تقول إِذا نــبذت الحصاة إِليك فقد وجب البيع؛ ومما يحققه

الحديث الآخر: أَنه نهى عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا

يصح. ونبيذة البئر: نَبِيثَتُها، وزعم يعقوب أَن الذال بدل من الثاءِ.

والنَّــبْذ: الشيء القليل، والجمع أَنباذ. ويقال: في هذا العِذْق نَــبْذٌ

قليل من الرُّطَب ووخْرٌ قليل، وهو أَن يُرْطب في الخطيئة

(* قوله «أن

يرطب في الخطيئة» أَي أن يقع ارطابه أي العذق في الجماعة القائمة من

شماريخه أَو بلحه فإن الخطيئة القليل من كل شيء.) بعد الخطيئة. ويقال: ذهب ماله

وبقي نَــبْذٌ منه ونُــبْذَــةٌ أَي شيء يسير؛ وبأَرض كذا نَــبْذٌ من مال من

كلإٍ. وفي رأْسه نَــبْذٌ من شَيْب. وأَصاب الأَرض نَــبْذٌ من مطر أَي شيء

يسير. وفي حديث أَنس: إِنما كان البياض في عنفقته وفي الرأْس نَــبْذٌ أَي

يسير من شيب؛ يعني به النبي، صلى الله عليه وسلم. وفي حديث أُمّ عطيَّة:

نُــبْذَــةُ قُسْطٍ وأَظفارٍ أَي قِطْعَةٌ منه. ورأَيت في العِذْقِ نَــبْذاً من

خُضْرَة وفي اللحية نَــبْذاً من شيب أَي قليلاً؛ وكذلك القليل من الناس

والكلإِ. والمِنْــبَذَــةُ: الوِسادَةُ المُتَّكَأُ عليها؛ هذه عن اللحياني.

وفي حديث عديّ بن حاتم: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَمر له لما

أَتاه بِمِنْــبَذَــةٍ وقال: إِذا أَتاكم كريم قوم فأَكرموه؛ وسميت الوِسادَةُ

مِنْــبَذَــةً لأَنها تُنْــبَذُ بالأَرض أَي تطرح للجلوس عليها؛ ومنه الحديث:

فأَمر بالسَّتْرِ أَنْ يُقْطَعَ ويُجْعَلَ له منه وسادتان منبوذتان.

ونَــبَذَ العِرْقُ يَنْــبِذُ نَــبْذاً: ضرب، لغة في نبض، وفي الصحاح: يَنْــبِذُ

نَــبَذاناً لغة في نبض، والله أَعلم.

نــبذ

بذر: الــبَذْــرُ والــبُذْــرُ: أَولُ ما يخرج من الزرع والبقل والنبات لا

يزال ذلك اسمَهُ ما دام على ورَقَتَيَنِ، وقيل: هو ما عُزِلَ من الحبوب

للزَّرْعِ والزِّراعَةِ، وقيل: الــبَذْــرُ جميع النبات إِذا طلع من الأَرض

فَنَجَمَ، وقيل: هو أَن يَتَلَوَّنَ بلَوْنٍ أَو تعرف وجوهه، والجمع بُذُــورٌ

وبِذارٌ. والــبَذْــرُ: مصدر بَذَــرْتُ، وهو على معنى قولك نَثَرْتُ

الحَبَّ.وبَذَــرْتُ الــبَذْــرَ: زَرَعْتَه. وبَذَــرَتِ الأَرضُ تَــبْذُــرُ بَذْــراً:

خرج بَذْــرُها؛ وقال الأَصمعي: هو أَن يظهر نبتها متفرّقاً. وبَذَــرَها

بَذْــراً وبَذَّــرَها، كلاهما، زرعها. والــبَذْــرُ والــبُذارَةُ: النَّسْلُ. ويقال:

إِن هؤلاء لَــبَذْــرُ سَوْءٍ. وبَذَــرَ الشيءَ بَذْــراً: فرَّقه. وبَذَــرَ

الله الخلق بَذْــراً: بَثَّهُمْ وفرّقهم.

وتفرّق القومُ شَذَرَ بَذَــرَ وشِذَرَ بِذَــرَ أَي في كل وَجهٍ، وتفرّقت

إِبله كذلك؛ وبَذَــرَ: إِتْباعٌ. وبُذُــرَّى، فُعُلَّى: من ذلك، وقيل: من

الــبَذْــرِ الذي هو الزرع، وهو راجع إِلى التفريق. والــبُذُــرَّى: الباطلُ؛ عن

السيرافي.

وبَذَّــرَ مالهُ: أَفسده وأَنفقه في السَّرَفِ. وكُلُّ ما فرقته

وأَفسدته، فقد بَذَّــرْتَهُ. وفيه بَذارَّةٌ، مشدّدة الراء، وبَذارَةٌ، مخففة

الراء، أَي تَــبْذِــيرٌ؛ كلاهما عن اللحياني. وتَــبْذيرُ المال: تفريقه

إِسرافاً. ورجلٌ تِــبْذارَةٌ: للذي يُــبَذِّــرُ مالَه ويفسده. والتَّــبْذِــيرُ:

إِفسادُ المال وإِنفاقه في السَّرَفِ. قال الله عز وجل: ولا تُــبَذِّــرْ

تَــبْذيراً. وقيل: التــبذير أَن ينفق المال في المعاصي، وقيل: هو أَن يبسط يده في

إِنفاقه حتى لا يبقى منه ما يقتاته، واعتباره بقوله تعالى: ولا تَبسُطْها

كُلَّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحسوراً.

أَبو عمرو: البَيْذَرَةُ التــبذير. والنَّــبْذَــرَةُ، بالنون والباء:

تفريقُ المال في غير حقه. وفي حديث وقف عمر، رضي الله عنه: وَلِوَلِيِّه أَن

يأْكلَ منه غَيْرَ مُباذِرٍ؛ المُباذِرُ والمُــبَذِّــرُ: المُسْرِفُ في

النفقة؛ باذرَ وبَذَّــرَ مُباذَرَةً وتَــبْذِــيراً؛ وقول المتنخل يصف

سحاباً:مُسْتَــبْذِــراً يَرْغَبُ قُدَّامَهُ،

يَرْمِي بِعُمِّ السُّمُرِ الأَطْولِ

فسره السكري فقال: مستــبذر يفرِّق الماء.

والــبَذيرُ من الناس: الذي لا يستطيع أَن يُمْسِكَ سِرَّهُ. ورجلٌ

بَيْذارَةٌ: يُــبَذِّــرُ ماله. وبَذُــورٌ وبَذِــيرٌ: يُذيعُ الأَسرارَ ولا يكتم

سرّاً، والجمع بُذُــرٌ مثل صبور وصُبُرٍ. وفي حديث فاطمة عند وفاة النبي، صلى

الله عليه وسلم، قالت لعائشة: إِني إِذاً لَــبَذِــرَةٌ؛ الــبَذِــرُ: الذي

يفشي السر ويظهر ما يسمعه، وقد بَذُــرَ بَذارَةً. وفي الحديث: ليسوا

بالمَسابيح الــبُذُــرِ. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، في صفة الأَولياء: ليسوا

بالمَذاييع الــبُذْــرِ؛ جمع بَذُــورٍ. يقال: بَذَــرْتُ الكلام بين الناس كما

تُــبْذَــرُ الحبُوبُ أَي أَفشيته وفرّقته.

وبُذارَةُ الطعام: نَزَلُه ورَيْعُه؛ عن اللحياني. ويقال: طعام كثير

الــبُذارَة أَي كثيرُ النَّزَل. وهو طعام بَذَــرٌ أَي نَزَلٌ؛ قال:

ومِنَ العَطِيَّةِ ما تُرى

جَذْماءَ، لَيْس لها بُذارَهْ

الأَصمعي: تَــبَذَّــر الماءُ إِذا تغير واصْفَرَّ؛ وأَنشد لابن مقبل:

قُلْباً مُبَلِّيَةً جَوائِزَ عَرْشِها،

تَنْفي الدِّلاءَ بآجنٍ مُتَــبَذِّــرِ

قال: المتــبذر المتغير الأَصفر. ولو بَذَّــرْتَ فلاناً لوجدته رجلاً أَي

لو جربته؛ هذه عن أَبي حنيفة.

وكَثِيرٌ بَثِيرٌ وبَذِــيرٌ: إِتْباعٌ؛ قال الفراء: كَثيرٌ بَذِــيرٌ مثلُ

بَثِير لغة أَو لُغَيَّة.

ورجل هُذَرَةٌ بُذَــرَةٌ وهَيْذارَةٌ بَيْذارَةٌ: كثيرُ الكلام.

وبَذَّــرُ: موضعٌ، وقيل: ماء معروف؛ قال كثير عزة:

سَقى اللهُ أَمْواهاً عَرَفْتُ مَكانَها:

جُراباً وَمَلْكوماً وبَذَّــرَ والْغَمْرا

وهذه كلها آبار بمكة؛ قال ابن بري: هذه كلها أَسماء مياه بدليل إِبدالها

من قوله أَمواهاً، ودعا بالسقيا للأَمواه، وهو يريد أَهلها النازلين بها

اتساعاً ومجازاً. ولم يجئ من الأَسماء على فَعَّلَ إِلاَّ بَذَّــرُ،

وعَثَّرُ اسمُ موضع، وخَضَّمُ اسم العَنْبَرِ بن تَمِيم، وشَلَّمُ اسمُ بنت

المقدس، وهو عبراني، وبَقَّمُ وهو اسم أَعجمي، وهي شجرة، وكَتَّمُ اسم

موضع أَيضاً؛ قال الأَزهري: ومثلُ بَذَّــر خَضَّمُ وعَثَّرُ وبَقَّمُ شجرة،

قال: ولا مثل لها في كلامهم.

بذر

بذخ

بذو

جــبذ

بذا: الــبَذاء، بالمد: الفُحْش. وفلان بَذيُّ اللسان، والمرأَة

بَذِــيَّةٌ، بَذُــوَ بَذاءً فهو بَذِــيّ، وقد تقدم في الهمز، وبَذَــوْتُ على القوم

وأَــبْذَــيْتُهم وأَــبْذَــيْتُ عليهم: من الــبَذاءِ وهو الكلام القبيح؛ وأَنشد

الأَصمعي لعمرو بن جَميلٍ الأَسَدِيّ:

مثل الشُّيَيْخ المُقْذَحِرِّ الباذِي،

أَوفَى على رَباوَةٍ يُباذِي

قال ابن بري: وفي المصنف بَذَــوْتُ على القوم وأَــبْذَــيْتهم؛ قال آخر:

أُــبْذي إذا بُوذِيتُ من كَلْبٍ ذَكَرْ

وقد بَذُــوَ الرجلُ يَــبْذُــو بَذاءً، وأَصله بَذاءَةً فحذِفت الهاء لأَن

مصادر المضوم إنما هي بالهاء، مثل خَطُبَ خَطابة وصَلُب صَلابة، وقد تحذف

مثل جَمُل جَمالاً، قال ابن بري: صوابه بَذاوَةً، بالواو، لأَنه من

بَذُــوَ، فأَما بَذاءة بالهمز فإنها مصدر بَذُــؤَ، بالهمز، وهما لغتان.

وباذَأْتُه وباذَيْتُه أَي سافَهْتُه. وفي الحديث: الــبَذاءُ من الجَفاء؛

الــبَذاءُ، بالمد: الفحش في القول. وفي حديث فاطمة بنت قَيْسٍ: بَذَــتْ على

أَحمائها وكان في لسانها بعضُ الــبَذاءِ؛ قال: وقد يقال في هذا الهمزُ وليس

بالكثير. وبَذَــا الرجلُ إذا ساء خُلقه.

وبَذْــوَةُ: اسم فرس؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

لا أُسْلِمُ الدهرَ رأَسَ بَذْــوَةَ، أَو

تلْقَى رجالٌ كأَنها الخُشُبُ

وقال غيره: بَذْــوَةُ فرس عَبَّاد بن خَلَف، وفي الصحاح: بَذْــوُ اسم فرسِ

أَبي سِراج؛ قال فيه:

إنَّ الجِيادَ على العِلاَّتِ مُتْعَبَةٌ،

فإنْ ظلمناكَ بَذْــوُ اليوم فاظَّلِمِ

قال ابن بري: والصواب بَذْــوَةُ اسم فرس أَبي سُواج، قال: وهو أَبو سُواج

الضبّيّ، قال: وصواب إنشاد البيت: فإن ظلمناكِ بَذْــوَ، بكسر الكاف،

لأَنه يخاطب فرساً أُنثى وفتح الواو على الترخيم وإثبات الياء في آخره

فاظَّلِمِي؛ ورأَيت حاشية في أَمالي ابن بري منسوبة إلى معجم الشعراء

للمَرْزُبانيِّ قال: أَبو سُواج الضبي اسمه الأَبيض، وقيل: اسمه عَبَّاد بن خلف

أَحد بني عبد مَناة بن بكر بن سعد جاهلي، قال: سابقَ صُرَدَ بن حمزة بن

شداد اليربوعيَّ وهو عم مالك ومُتَمِّمٍ ابني نُوَيْرَة اليربوعي، فسبق أَبو

سُواج على فرس له تسمى بَذْــوَة، وفرسُ صُرَدَ يقال له القَطيبُ، فقال

سُواج في ذلك:

أَلم ترَ أَنَّ بَذْــوَةَ إذْ جَرَيْنا،

وجَدَّ الجِدُّ منَّا والقَطِيبا،

كأَنَّ قَطِيبَهم يَتْلُو عُقاباً،

على الصَّلْعاءِ، وازِمَةً طَلُوبا

الوَزِيمُ: قِطَعُ اللحم. والوازِمةُ: الفاعلة للشَّيء، فشَريَ الشَّرُّ

بينهما إلى أَن احتال أَبو سُواج على صُرَدَ فسقاه مَنيَّ عَبْدِه

فانتفَخَ ومات؛ وقال أَبو سُواج في ذلك:

حَأحِيءْ بيَرْبُوعَ إلى المَنِيِّ،

حَأْحَأَةً بالشارِقِ الحصيِّ

في بَطْنه حاره الصبيِّ،

وشَيْخِها أَشْمَطَ حَنْظَليِّ

(* قوله «حاره الصبي» كذ بالأصل بدون نقط).

فبنو يربوع يُعَيِّرُونَ بذلك، وقالت الشعراء فيه فأَكثروا، فمن ذلك قول

الأَخطل:

تَعِيبُ الخَمْرَ، وهي شرابُ كِسْرَى،

ويشرَبُ قومُك العَجَبَ العَجِيبا

مَنيّ العبدِ، عَبْدِ أَبي سُواجٍ،

أَحَقُّ من المُدامَةِ أَن تَعِيبا

بذق