Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: %D8%BA%D9%84%D8%A8

مذد

[مذد] نه: فيه: "المذاد"- بفتح ميم: واد بين سلع وخندق المدية حفره النبي صلى الله عليه وسلم.

مذد: في الحديث ذِكْرُ المَذاد، وهو بفتح الميم: واد بين سَلْعٍ

وخَنْدَقِ المدينة الذي حفره النبي، صلى الله عليه وسلم، في غَزْوة

الخَنْدق.

مذد
: وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
مَذَادٌ، كسَحابٍ: وادٍ بَين سَلعٍ والخَنْدَقه، وَله ذِكْرٌ فِي الحَدِيث، هُنَا ذَكَره غيرُ واحدٍ من أَئمّة الغريبِ، وَقد أَشرنا لَهُ فِي ذود آنِفا فراجعْه.

جعمس

جعمس: ورجُلٌ مُجَعْمِسٌ وجُعامِس: أي وَضَعَ الجُعْمُوسَ بمرَّة، وهو العَذِرة.

جعمس



Q. accord. to the K, but Q. Q. accord. to Sgh, جَعْمَسَ: see art. جعس.

جُعْمُوسٌ: see art. جعس.

جُعَامِسٌ: see art. جعس.

مُجَعْمِسٌ: see art. جعس.

جعمس: الجُعْمُوس: العَذِرَةُ. ورجل مُجَعْمِسٌ وجُعامِسٌ: وهو أَن

يَضَعَه بمَرَّةٍ، وقيل: هو الذي يضعه يابساً. أَبو زيد: الجُعْمُوس ما يطرحه

الإِنسان من ذي بطنه، وجمعه جَعامِيسُ؛ وأَنشد:

ما لَكَ من إِبْلٍ تُرى ولا نَعَمْ،

إِلا جَعامِيسك وَسْطَ المُسْتَحَمْ

والجَعْسُ: الرَّجيع، وهو مولَّد، والعرب تقول: الجُعْمُوس، بزيادة

الميم. يقال: رَمى بجعاميس بطنه.

جعمس
الجُعْموس، كعُصْفورٍ، أهمله الجَوْهَرِيّ هُنَا، وَلَكِن صرَّحَ بِهِ فِي جعس فإنّ ميمَه زائدةٌ وإنّ وَزْنَه فُعْمولٌ، وَهُوَ: الرَّجيع، قَالَ أَبُو زَيْدٍ: الجُعْموس: مَا يَطْرَحُه الإنسانُ من ذِي بَطْنِه، وجَمْعُه جَعامِيس، وَأنْشد:
(مالَكَ من إبلٍ تُرى وَلَا نَعَمْ ... إلاّ جَعامِيسَكَ وَسْطَ المُسْتَحَمّْ)
وجَعْمَسَ الرجلُ: وَضَعَه بمَرَّةٍ واحدةٍ وَقيل: إِذا وَضَعَه يابِساً، وَهُوَ مُجَعْمِسٌ وجُعامِسٌ، بالضَّمّ، قَالَ الصَّاغانِيّ: وَزْنُ جَعْمَسَ فَعْمَلَ لزيادةِ الْمِيم، وَكَذَلِكَ جُعامِسٌ. قلتُ: فلِذا لم يُفْرِدْه بمادَّةٍ واحدةٍ، بل ذَكَرَه فِي جعس. والجَعاميسُ: النَّخل، هُذَلِيَّةٌ، قَالَه ابنُ عَبّادٍ، وَقد تقدّمَ أنَّ فِي لغةِ هُذَيْلٍ فِي اسمِ النخلِ الجُعْسوسُ أَيْضا، وَالْجمع الجَعاسيسُ. والجُعْموسَة، بالضَّمّ: ماءٌ لبَني ضَبِينَةَ، نَقله الصَّاغانِيّ.

الْحُصُول

الْحُصُول: مصدر حصل يحصل كنصر ينصر وَحُصُول شَيْء فِي الذِّهْن على نحوين: (حُصُول اتصافي) أصيلي يَتَرَتَّب عَلَيْهِ الْآثَار، و (حُصُول ظرفي) ظِلِّي لَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ آثَار مثلا إِذا تصورت كفر الْكَافِر حصل فِي ذهنك صُورَة كفره الَّذِي هُوَ الْعلم وصرت بقيامها بذهنك عَالما بِهِ وَيَتَرَتَّب عَلَيْهِ آثَار الْعلم بِهِ. وَلما كَانَ الْعلم عين الْمَعْلُوم كَانَ كفره أَيْضا حَاصِلا فِي ضمن تِلْكَ الصُّورَة حصولا ظرفيا غير مُوجب للاتصاف بالْكفْر وَهُوَ الْوُجُود الظلي للمعلوم الَّذِي لَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ آثَار ذَلِك الْمَعْلُوم. وَمن هَذَا التَّحْقِيق ينْدَفع الِاعْتِرَاض الْمَشْهُور وَهُوَ أَن من تصور كفر كَافِر يلْزم أَن يكون كَافِرًا لِأَنَّهُ لما تصور كفره حصل صُورَة كفره فِي ذهنه وَصَارَ متصفا بِتِلْكَ الصُّورَة الَّتِي هِيَ علم. وَصُورَة الْكفْر عين كفر لِأَن الْعلم عين الْمَعْلُوم فَيلْزم أَن يكون متصفا بالْكفْر وَمن اتّصف بالْكفْر فَهُوَ كَافِر فَثَبت أَن من تصور كفر كَافِر يلْزم أَن يكون كَافِرًا بهَا.

مَلِك

مَلِك
من (م ل ك) صاحب المُلْك والأمر والسلطة على أمة أو قبيلة أو بلد.
مَلِك
الجذر: م ل ك

مثال: مَلِكُ الموت
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط لهذا المعنى.
المعنى: أحد الملائِكة

الصواب والرتبة: -مَلَكُ الموت [فصيحة]
التعليق: ذكرت المعاجم كلمة «مَلَك» بفتح اللام، أما «المَلِك» بكسر اللام، فهو صاحب الأمر والسلطة.

مُنْذ رَحَل وصورته ..

مُنْذ رَحَل وصورته ..
الجذر: م ن ذ

مثال: منذ رحلَ وصورتُه لا تفارقني
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن إقحام الواو في هذا التعبير غير وارد في المنقول عن العرب.

الصواب والرتبة: -مُنْذُ رَحَلَ صورته لا تفارقني [فصيحة]-مُنْذُ رَحَلَ وصورتُه لا تفارقني [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري الاستعمال المرفوض على أن الواو فيه زائدة على رأي الكوفيين.

البَلْدَةُ

البَلْدَةُ:
في قوله تعالى: بلدة طيبة وربّ غفور، قالوا: هي مكة. وبلدة: من مدن ساحل بحر الشام قريبة من جبلة من فتوح عبادة بن الصامت، ثم خربت وجلا أهلها فأنشأ معاوية جبلة، وكانت حصنا للروم، قال ذلك البلاذري.

ييأس

ي أس [ييأس]
قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عز وجل: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا .
قال: أفلم يعلم الذين آمنوا، بلغة بني مالك .
قال: فهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت مالك بن عوف وهو يقول:
لقد يئس الأقوام أنّي أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا 

كَانَتْ مِنَ الفائِزِين

كَانَتْ مِنَ الفائِزِين
الجذر: ف و ز

مثال: نجحت فاطمة وكانت من الفائزين
الرأي: مرفوضة
السبب: للخطأ في المطابقة من حيث النوع بين جملة الحال وصاحبها.

الصواب والرتبة: -نجحت فاطمة وكانت من الفائزات [فصيحة]-نجحت فاطمة وكانت من الفائزين [فصيحة]
التعليق: يجوز التذكير في «الفائزين» على سبيل التغْليب، وللإشعار بأن مهارة هذه الفتاة لم تكن أقل من مهارة الفتيان، كما في قوله تعالى: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} التحريم/12. حيث غلّب المذكر على المؤنث.

شنغم

(ش ن غ م)

وَرجل شنغم: حَرِيص، عَن ثَعْلَب. وَحكى بَعضهم: شنعم، بِالْعينِ، وَهُوَ قَلِيل.

وَفعل ذَلِك عَن رغمه وشنغمه. وَقَالَ اللحياني: فعل ذَلِك على رغمه وشنغمه، ذهب إِلَى أَنه إتباع، والإتباع فِي غَالب الْأَمر لَا يكون بِالْوَاو.

وَحكى غَيره: رغما لَهُ ودغما شنغما.

وكل ذَلِك إتباع.
شنغم

(رَغْماً لَهُ شِنَّغْماً كَجِرْدَحْل) أَهملَه الجَوْهَريّ، وَهُوَ (إتباعٌ) لِرَغْماً، (أَو هُوَ بالسِّين) المُهْمَلَة، وَقد تَقدَّم. يُقَال: فَعَلَ ذلِك عَنْ رَغْمِه وشِنَّغْمِه. وَقَالَ اللِّحياني: فَعَلَ ذَلِك عَلَى رَغْمِه وشِنَّغْمِه، ذَهَب إِلى أَنَّه إِتْباع، والإِتْباع فِي غَالِب الْأَمر لَا يَكُون بالوَاوِ، وَحَكَى غَيرُه: رَغْماً لَهُ ودَغْماً شِنَّغْما. قَالَ الأزهَرِيّ: هكَذا أقرأَنِيه الإِيَادِيُّ فِي نَوادِرِه، قَالَ: " وقَرَأْتُ فِي كِتابِ النَّوادِرِ لاْبْنِ هَانِئٍ عَن أَبِي زَيْد: رَغْماً سِنَّغْماً بالسِّين وشَدِّ النُّون، والصَّوابُ شِنَّغْماً، وَحَكَى: رَغْماً دَغْماً شَغْماً تأكِيداً للرَّغْم بغَيْر وَاوٍ، دَلَّ الشَّغْم على الشِّنَّغْم، قَالَ: وَلَا أَعْرِفُ الشَّغْم، وَقد تَقدَّم.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.