مصــر: مَصَــرَ الشاةَ والناقَةَ يَــمْصُــرُها مَصْــراً وتَــمَصَّــرها: حَلَبها
بأَطراف الثلاث، وقيل: هو أَن تأْخذ الضَّرْعَ بكفك وتُصَيِّرَ إِبهامَك
فوق أَصابِعِك، وقيل: هو الحَلْبُ بالإِبهامِ والسَّبابةِ فقط. الليث:
الــمَصْــرُ حَلْب بأَطراف الأَصابع والسبابة والوسطى والإِبهام ونحو ذلك. وفي
حديث عبد الملك قال لحالب ناقَتِه: كيف تَحْلُبها مَصْــراً أَم فَطْراً؟
وناقة مَصُــور إِذا كان لَبَنُها بطيء الخروج لا يُحْلَبُ إِلا مَصْــراً.
والتَّــمَصُّــرُ: حَلْبُ بقايا اللَّبَن في الضَّرْع بعد الدرِّ، وصار
مستعملاً في تَتَبُّعِ القِلَّة، يقولون: يَمْتَصِرونها. الجوهري قال ابن
السكيت: الــمَصْــرُ حَلْبُ كل ما في الضَّرْعِ. وفي حديث عليّ، عليه السلام:
ولا يُــمْصَــرُ لبنُها فَيَضُرَّ ذلك بولدها؛ يريد لا يُكْثَرُ من أَخذ
لبنها. وفي حديث الحسن، عليه السلام: ما لم تَــمْصُــرْ أَي تَحْلُب، أَراد أَن
تسرق اللبن.
وناقة ماصِرٌ ومَصُــورٌ: بطيئة اللبن، وكذلك الشاة والبقرة، وخص بعضهم به
المِعْزى، وجمعها مِصــارٌ مثل قِلاصٍ، ومَصــائِرُ مثل قَلائِصَ.
والــمَصْــرُ: قِلة اللبن. الأَصمعي: ناقة مَصُــورٌ وهي التي يُتَــمَصَّــرُ لبنها أَي
يُحْلَب قليلاً قليلاً لأَن لبنها بَطِيءُ الخروج. الجوهري: أَبو زيد
الــمَصُــورُ من المَعزِ خاصَّة دون الضأْن وهي التي قد غَرَزَتْ إِلا قليلاً،
قال: ومثلها من الضأْن الجَدُودُ. ويقال: مَصَّــرَتِ العَنْزُ تَــمْصِــيراً
أَي صارت مَصُــوراً. ويقال: نعجة ماصِرٌ ولَجْبَةٌ وجَدُودٌ وغَرُوزٌ أَي
قليلة اللبن. وفي حديث زياد: إِنّ الرجلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكلمة لا يقطع
بها ذَنَبَ عَنْزٍ مَصُــورٍ لو بلغت إِمامَه سَفَكَ دَمَه. حكى ابن الأَثير:
الــمصــور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها.
والتَّــمَصُّــر: القليل من كل شيء؛ قال ابن سيده: هذا تعبير أَهل اللغة
والصحيح التَّــمَصُّــر القِلَّةُ. ومَصَّــر عليه العَطاءَ تَــمْصِــيراً: قَلَّله
وفَرَّقَه قليلاً قليلاً. ومَصَّــرَ الرجلُ عَطِيَّتَه: قَطَّعَها قليلاً
قليلاً، مشتق من ذلك.
ومُصِــرَ الفَرسُ: اسْتُخْرِجَ جَرْيهُ. والــمُصــارَةُ: الموضع الذي
تُــمْصَــرُ فيه الخيل، قال: حكاه صاحب العين. والتــمصــر: التتبع، وجاءت الإِبل إِلى
الحوض مُتَــمَصِّــرة ومُــمْصِــرَة أَي متفرقة. وغرة مُتَــمَصِّــرة: ضاقت من
موضع واتسعت من آخر.
والــمَصْــرُ: تَقَطُّعُ الغزْلِ وتَمَسُّخُه. وقَدِ امَّصَــرَ الغزْلُ إِذا
تَمَسَّخَ. والمُــمَصَّــرَةُ: كُبَّةُ الغزْلِ، وهي المُسَفَّرَةُ.
والــمِصْــرُ: الحاجِزُ والحَدُّ بين الشيئين؛ قال أُمية يذكر حِكْمة الخالق تبارك
وتعالى:
وجَعَلَ الشمسَ مِصْــراً لا خَفاءَ به،
بين النهارِ وبين الليلِ قد فَصَلا
قال ابن بري: البيت لعدي بن زيد العبادي وهذا البيت أَورده الجوهري:
وجاعل الشمس مصــراً، والذي في شعره وجعل الشمس كما أَوردناه عن ابن سيده
وغيره؛ وقبله:
والأَرضَ سَوّى بِساطاً ثم قَدّرَها،
تحتَ السماءِ، سَواءً مثل ما ثَقَلا
قال: ومعنى ثَقَلَ تَرَفَّعَ أَي جعل الشمس حَدًّا وعَلامةً بين الليلِ
والنهارِ؛ قال ابن سيده: وقيل هو الحدُّ بين الأَرضين، والجمع مُصُــور.
ويقال: اشترى الدارَ بِــمُصُــورِها أَي بحدودها. وأَهلُ مِصْــرَ يكتبون في
شروطهم: اشترى فلان الدارَ بِــمُصُــورِها أَي بحدودها، وكذلك يَكْتُبُ أَهلُ
هَجَرَ. والــمِصْــرُ: الحدّ في كل شيء، وقيل: الــمصــر الحَدُّ في الأَرض
خاصة.الجوهري: مِصْــر هي المدينة المعروفة، تذكر وتؤنث؛ عن ابن السراج.
والــمِصْــر: واحد الأَــمْصــار. والــمِصْــر: الكُورَةُ، والجمع أَــمصــار. ومَصَّــروا
الموضع: جعلوه مِصْــراً. وتَــمَصَّــرَ المكانُ: صار مِصْــراً. ومِصْــرُ: مدينة
بعينها، سميت بذلك لتَــمَصُّــرِها، وقد زعموا أَن الذي بناها إِنما هو
الــمِصْــرُ بن نوح، عليه السلام؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف ذاك، وهي تُصْرفُ
ولا تُصْرَفُ. قال سيبويه في قوله تعالى: اهْبِطُوا مِصْــراً؛ قال: بلغنا
أَنه يريد مِصْــرَ بعينها. التهذيب في قوله: اهبطوا مصــراً، قال أَبو إِسحق:
الأَكثر في القراءَة إِثبات الأَلف، قال: وفيه وجهان جائزان، يراد بها
مصــرٌ من الأَــمصــار لأَنهم كانوا في تيه، قال: وجائز أَن يكون أَراد مِصْــرَ
بعينها فجعَلَ مِصْــراً اسماً للبلد فَصَرفَ لأَنه مذكر، ومن قرأَ مصــر بغير
أَلف أَراد مصــر بعينها كما قال: ادخلوا مصــر إِن شاء الله، ولم يصرف لأَنه
اسم المدينة، فهو مذكر سمي به مؤنث. وقال الليث: الــمِصْــر في كلام العرب
كل كُورة تقام فيها الحُدود ويقسم فيها الفيءُ والصدَقاتُ من غير مؤامرة
للخليفة. وكان عمر، رضي الله عنه، مَصَّــر الأَــمصــارَ منها البصرة والكوفة.
الجوهري: فلان مَصَّــرَ الأَــمْصــارَ كما يقال مَدّن المُدُنَ، وحُمُرٌ
مَصــارٍ. ومَصــارِيُّ: جمع مَصْــرِيٍّ؛ عن كراع؛ وقوله:
وأَدَمَتْ خُبْزِيَ مِنْ صُيَيْرِ،
من صِيرِ مِصْــرِينَ أَو البُحَيْرِ
أَراه إِنما عنى مصــر هذه المشهورة فاضطر إِليها فجمعها على حدّ سنين؛
قال ابن سيده: وإِنما قلت إِنه أَراد مصــر لأَن هذا الصِّيرَ قلما يوجد إِلا
بها وليس من مآكل العرب؛ قال: وقد يجوز أَن يكون هذا الشاعر غَلِطَ بــمصــر
فقال مِصْــرينَ، وذلك لأَنه كان بعيداً من الأَرياف كــمصــر وغيرها، وغلطُ
العربِ الأَقْحاح الجُفاةِ في مثل هذا كثير، وقد رواه بعضهم من صِيرِ
مِصْــرَيْن كأَنه أَراد الــمِصْــرَيْنِ فحذف اللام. والــمِصْــران: الكوفةُ
والبصْرةُ؛ قال ابن الأَعرابي: قيل لهما الــمصــران لأَن عمر، رضي الله عنه، قال: لا
تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم، مَصِّــروها أَي صيروها مِصْــراً بين البحر
وبيني أَي حدّاً. والــمصــر: الحاجز بين الشيئين. وفي حديث مواقيت الحج:
لمَّا قُتِحَ هذان الــمِصْــرانِ؛ الــمِصْــر: البَلَد، ويريد بهما الكوفةَ
والبَصْرَةَ. والــمِصْــرُ: الطِّينُ الأَحْمَرُ. وثوب مُــمَصَّــرٌ: مصــبوغ بالطين
الأَحمر أَو بحُمْرة خفيفة. وفي التهذيب: ثَوْب مُــمَصَّــرٌ مصــبوغ
بالعِشْرِقِ، وهو نبات أَحْمَرُ طيِّبُ الرائِحَةِ تستعمله العرائس؛
وأَنشد:مُخْتلِطاً عِشْرِقُه وكُرْكُمُهْ
أَبو عبيد: الثياب المُــمَصَّــرَةُ التي فيها شيء من صفرة ليست بالكثيرة.
وقال شمر: المُــمَصَّــرُ من الثياب ما كان مصــبوغاً فغسل. وقال أَبو سعيد:
التَّــمْصِــيرُ في الصَّبْغِ أَن يخرج الــمَصْــبُوغُ مُبَقَّعاً لم
يُسْتَحْكْم صَبْغُه. والتــمصــير في الثياب: أَن تَتَمَشَّقَ تَخَرُّقاً من غيرِ بلى.
وفي حديث عيسى، عليه السلام: ينزل بين مُــمَصَّــرَتَيْن؛ المُــمَصَّــرَةُ من
الثياب: التي فيها صُفْرة خفيفة؛ ومنه الحديث: أَتى عليٌّ طَلْحَةَ، رضي
الله عنهما، وعليه ثَوْبانِ مُــمَصَّــرانِ.
والــمَصِــيرُ: المِعى، وهو فَعِيلٌ، وخص بعضُهم به الطيرَ وذواتِ الخُفِّ
والظِّلْف، والجمع أَــمْصِــرَة ومُصْــرانٌ مثل رَغِيفٍ ورُغْفانٍ،
ومَصــارِينُ جمع الجمع عند سيبويه. وقال الليث: الــمَصــارِينُ خطأٌ؛ قال الأَزهري:
الــمصــارين جمع الــمُصْــران، جمعته العرب كذلك على توهُّم النونِ أَنها أَصلية.
وقال بعضهم: مَصِــير إِنما هو مَفْعِلٌ من صار إِليه الطعام، وإِنما
قالوا مُصــران كما قالوا في جمع مَسِيل الماء مُسْلان، شبهوا مَفْعِلاً
بفَعِيل، وكذلك قالوا قَعود وقِعْدانٌ، ثم قَعادِينُ جمع الجمع، وكذلك توهموا
الميم في الــمصــير أَنها أَصلية فجمعوها على مُصْــران كما قالوا لجماعة
مَصــادِ الجَبَل مُصْــدانٌ.
والــمِصْــرُ: الوعاء؛ عن كراع. ومِصْــرٌ: أَحدُ أَولاد نوح، عليه السلام؛
قال ابن سيده: ولست منه على ثقة. التهذيب: والماصِرُ في كلامهم الحَبْل
يلقى في الماءِ لِيَمْنَعَ السفُنَ عن السير حتى يُؤدِّيَ صاحبُها ما عليه
من حق السلطان، هذا في دجلة والفرات. ومُصْــرانُ الفارةِ: ضرب من رديءِ
التمر.
