مزز: الــمِزُّ، بالكسر: القَدْرُ.. والــمِزُّ: الفضل، والمعنيان مقتربان.

وشيءٌ مِزٌّ ومَزِــيزٌ وأَــمَزُّ أَي فاضل. وقد مَزَّ يَــمَزُّ مَزازَةً

ومَزَّــزَه: رأَى له فضلاً أَو قَدْراً. ومَزَّــزَه بذلك الأَمر: فضله؛ قال

المتنخل الهذلي:

لكان أُسْوَةَ حَجَّاجٍ وإِخْوَتِهِ

في جُهْدِنا، وله شَفٌّ وتَــمْزِــيز

كأَنه قال: ولَفَضَّلْتُه على حجاج وإِخوته، وهم بنو المُتَنَخِّلِ.

ويقال: هذا شيءٌ له مِزٌّ على هذا أَي فضل. وهذا أَــمَزُّ من هذا أَي أَفضل.

وهذا له عليَّ مِزٌّ أَي فضل. وفي حديث النخعي: إِذا كان المال ذا مِزٍّ

فَفَرِّقْه في الأَصناف الثمانية، وإِذا كان قليلاً فَأَعْطِه صنفاً

واحداً؛ أَي إِذا كان ذا فضل وكثرة. وقد مَزَّ مَزَــازَة، فهو مَزِــيزٌ إِذا

كثر. وما بقي في الإِناءِ إِلاَّ مَزَّــةٌ أَي قليل. والــمَزُّ: اسم الشيءِ

الــمَزِــيز، والفعل مزَّ يَــمَزُّ، وهو الذي يقع موقعاً في بلاغته وكثرته

وجَوْدَته.

الليث: الــمُزُّ من الرُّمَّان ما كان طعمه بين حُموضةٍ وحلاوة، والــمُزُّ

بين الحامض والحُلْو، وشراب مُزٌّ بين الحُلْو والحامض.

والــمُزُّ والــمُزَّــةُ والــمُزَّــاءُ: الخمر اللذيذة الطعم، سميت بذلك

للذعها اللسان، وقيل: اللذيذة المَقْطَع؛ عن ابن الأَعرابي. قال الفارسي:

الــمُزَّــاءُ على تحويل التضعيف، والــمُزَّــاءُ اسم لها، ولو كان نعتاً لقيل

مَزَّــاءُ، بالفتح. وقال اللحياني: أَهل الشام يقولون هذه خمرة مُزَّــةٌ، وقال

أَبو حنيفة: الــمُزَّــةُ والــمُزَّــاءُ الخمر التي تلذع اللسان وليست

بالحامضة؛ قال الأَخطل يعيب قوماً:

بِئْسَ الصُّحاةُ وبِئْسَ الشُّرْبُ شُرْبُهُمُ

إِذا جَرَتْ فيهمُ الــمُزَّــاءُ والسَّكَرُ

وقال ابن عُرْسٍ في جُنَيْدِ بن عبد الرحمن الــمُزِّــي:

لا تَحْسَبَنَّ الحَرْبَ نَوْمَ الضُّحَى،

وشُرْبَك الــمُزَّــاءَ بالبَارِدِ

فلما بلغه ذلك قال: كذب عليَّ والله ما شربتها قَطُّ؛ الــمُزَّــاءُ: من

أَسماء الخمر يكون فُعَّالاً من الــمَزِــيَّةِ وهي الفضيلة، تكون من

أَــمْزَــيْتُ فلاناً على فلان أَي فضلته. أَبو عبيد: الــمُزَّــاءُ ضرب من الشراب

يُسكر، بالضم؛ قال الجوهري: وهي فُعَلاءُ، بفتح العين، فأَدغم لأَن فُعْلاءَ

ليس من أَبنيتهم. ويقال: هو فُعَّال من المهموز؛ قال: وليس بالوجه لأَن

الاشتقاق ليس يدل على الهــمز كما دل في القُرَّاء والسُّلاَّء؛ قال ابن بري

في قول الجوهري، وهو فُعَلاءُ فأَدغم، قال: هذا سهو لأَنه لو كانت الهــمزة

للتأْنيث لامتنع الاسم من الصرف عند الإِدغام كما امتنع قبل الإِدغام،

وإِنما مُزَّــاءٌ فُعْلاءٌ من الــمزِّ، وهو الفضل: والهــمز فيه للإِلحاق، فهو

بمنزلة قُوباءٍ في كونه على وزن فُعْلاءٍ، قال: ويجوز أَن يكون مُزَّــاء

فُعَّالاً من الــمَزِــيَّةِ، والمعنى فيهما واحد، لأَنه يقال: هو أَــمْزَــى

منه وأَــمَزُّ منه أَي أَفضل. وفي الحديث: أَخشى أَن تكون الــمُزَّــاءَ التي

نَهَيْتُ عنها عبدَ القَيْس، وهي فُعْلاءٌ من الــمَزازَة أَو فُعَّالٌ من

الــمَزِّ الفَضْلِ. وفي حديث أَنس، رضي الله عنه: أَلا إِنَّ الــمُزَّــاتِ

حرامٌ، يعني الخمور، وهي جمع مُزَّــةٍ الخَمْر التي فيها حموضة، ويقال لها

الــمُزَّــاءُ، بالمد أَيضاً، وقيل: هي من خِلْطِ البُسْرِ والتَّمْرِ، وقال

بعضهم: الــمُزَّــةُ الخمرة التي فيها مَزَــازَةٌ، وهو طعم بين الحلاوة

والحموضة؛ وأَنشد:

مُزَّــة قَبْلَ مَزْــجِها، فإِذا ما

مُزِــجَتْ، لَذَّ طَعْمُها من يَذُوقُ

وحكى أَبو زيد عن الكلابيين: شَرابكم مُزٌّ وقد مَزَّ شرابكم أَقبح

الــمَزازَة والــمُزُــوزَة، وذلك إِذا اشتدت حموضته. وقال أَبو سعيد: الــمَزَّــة،

بفتح الميم، الخمر، وأَنشد للأَعشى:

نازَعْتهم قُضُبَ الرَّيْحانِ مُتَّكِئاً،

وقَهْوَةً مُزَّــةً، راوُوقُها خَضِلُ

قال: ولا يقال مِزَّــةٌ، بالكسر؛ وقال حسان:

كأَنَّ فاها قَهْوَةٌ مَزَّــةٌ،

حَدِيثةُ العَهْدِ بِفَضِّ الخِتام

الجوهري: الــمُزَّــة الخمر التي فيها طعم حموضة ولا خير فيها.

أَبو عمرو: التَّــمَزُّــزُ شُرْبُ الشراب قليلاً قليلا، وهو أَقل من

التَّــمَزُّــرِ، وقيل هو مثله. وفي حديث أَبي العالية: اشْرَبِ النبيذَ ولا

تُــمَزِّــزْ هكذا، روي مرة بزايين، ومرة بزاي وراء، وقد تقدم.

ومَزَّــه يَــمُزُّــه مَزًّــا أَي مَصَّه. والــمَزَّــة: المرة الواحدة. وفي

الحديث: لا تُحَرِّمُ الــمَزّــةُ ولا الــمَزَّــتانِ، يعني في الرَّضاع.

والتَّــمَزُّــزُ: أَكلُ الــمُزِّ وشُرْبُه. والــمَزَّــةُ: المَصَّةُ منه. والــمَزَّــةُ:

مثل المصة من الرضاع. وروي عن طاووس أَنه قال: الــمَزَّــة الواحدة

تُحَرِّمُ. وفي حديث المغيرة: فَتُرْضِعُها جارتُها الــمَزّــةَ والــمَزَّــتَيْنِ أَي

المصَّة والمصتين. وتَــمَزَّــزْتُ الشيءَ: تمصصته.

والــمَزْمَزَــةُ والبَزْبَزَةُ: التحريك الشديد. وقد مَزْمَزَــه إِذا حركه

وأَقبل به وأَدبر؛ وقال ابن مسعود، رضي الله عنه، في سكران أُتيَ به:

تَرْتِرُوه ومَزْمِزُــوهُ أَي حركوه لِيُسْتَنْكَهَ، ومَزْمِزُــوه هو أَن يحرَّك

تحريكاً عنيفاً لعله يُفِيقُ من سُكره ويَصْحُو. ومَزْمَزَ إِذا

تَعْتَعَ إِنساناً.

رمز

رمز: الرَّــمْزُ: تصويت خفي باللسان كالهَمْس، ويكون تحريكَ الشفتين

بكلام غير مفهوم باللفظ من غير إِبانة بصوت إِنما هو إِشارة بالشفتين، وقيل:

الرَّــمْزُ إِشارة وإِيماء بالعينين والحاجبين والشفتين والفم. والرَّــمْزُ

في اللغة كل ما أَشرت إِليه مما يُبانُ بلفظ بأَي شيءٍ أَشرت إِليه بيد

أَو بعين، ورَــمَزَ يَرْــمُزُ ويَرْــمِزُ رَــمْزاً. وفي التنزيل العزيز في

قصة زكريا، عليه السلام: أَلا تكلِّمَ الناسَ ثلاثةَ أَيام إِلا

رَــمْزاً.ورَــمَزَــتْه المرأَة بعينها تَرْــمِزُــه رَــمْزاً: غَــمَزَــتْه. وجارية

رَمَّازَةٌ: غَمَّازَةٌ، وقيل: الرَّمَّازَة الفاجرة مشتق من ذلك أَيضاً، ويقال

للجارية الغمازة بعينها: رَمَّازَةٌ أَي تَرْــمُزُ بفيها وتَغْــمِزُ

بعينها؛ وقال الأَخطل في الرَّمَّازة من النساء وهي الفاجرة:

أَحاديثُ سَدَّاها ابنُ حَدْراءَ فَرْقَد،

ورَمَّازَةٍ مالتْ لمن يَسْتَمِيلُها

قال شمر: الرمازة ههنا الفاجرة التي لا تَرُدُّ يَدَ لامِسٍ، وقيل

للزانية رَمَّازَة لأَنها تَرْــمُزُ بعينها. ورجل رَمِيزُ الرأْي ورَزِينُ

الرأْي أَي جَيِّدُ الرأْي أَصيلُه؛ عن اللحياني وغيره. والرَّمِيزُ: العاقل

الثَّخِين الرَّزِينُ الرأْي بَيِّنُ الرَّمَازَة، وقد رَــمَزَــه.

والرَّامُوزُ: البحرُ.

وارْتَــمَزَ الرجلُ وتَرَــمَّزَ: تحرك. وإِبل مَرامِيزُ: كثيرة التحرُّك؛

أَنشد ابن الأَعرابي:

سَلاجِمُ الأَلْحِي مَرامِيزُ الهامْ

قوله سلاجم الأَلحي من باب أَشْفَى المرفق، إِنما أَراد طول الأَلْحِي

فأَقام الاسم مام الصفة، وأَشباهه كثيرة.

وما ارْمَأَزَّ من مكانه أَي ما برح. وارْمَأَزَّ عنه: زال. وارْتَــمَزَ

من الضربة أَي اضطرب منها؛ وقال:

خَرَرْتُ منها لقَفايَ أَرْتَــمِزْ

وتَرَــمَّزَ مثله. وضربه فما ارْمَأَزَّ أَي ما تحرَّك. وكتيبة

رَمَّازَةٌ إِذا كانت تَرْتَــمِزُ من نواحيها وتموج لكثرتها أَي تتحرك

وتضطرب.والرَّــمْزُ والتَّرَــمُّزُ في اللغة: الحَزْمُ والتحرُّك.

والمُرْمَئِزُّ: اللازمُ مكانه لا يبرح؛ أَنشد ابن الأَنباري:

يُرِيحُ بعدَ الجِدِّ والتَّرْمِيزِ،

إِراحَةَ الجَِدايَةِ النَّفُوزِ

قال: الترميز من رَــمَزَــت الشاة إِذا هُزِلَتْ، وارتــمز البعير: تحركت

أَرْآدُ لَحْيِه عند الاجترار. والتُّرامِزُ من الإِبل: الذي إِذا مضغ رأَيت

دماغه يرتفع ويَسْفُلُ. وقيل: هو القوي الشديد،وهو مثال لم يذكره

سيبويه، وذهب أَبو بكر إِلى أَن التاء فيها زائدة، وأَما ابن جني فجعله

رباعيّاً.

والرَّامِزَــتانِ: شَحْمتان في عين الركبة.

ورَــمُزَ الشيءُ يَرْــمُزُ وارْمَأَزَّ: انقبض. وارْمَأَزَّ: لزم مكانه.

والرَّمَّازَةُ: الاسْتُ لانضمامها، وقيل: لأَنها تَمُوجُ، وتَرَــمَّزَــتْ:

ضَرطَتْ ضَرطاً خفيّاً. والرَّمِيزُ: الكثير الحركة، والرَّمِيزُ:

الكبير. يقال: فلان رَبِيز ورَمِيزٌ إِذا كان كبيراً في فنه، وهو مُرْتَبِزٌ

ومُرْتَــمِزٌ. ورَــمَزَ فلانٌ غَنَمَه وإِبله: لم يَرْضَ رِعْيَةَ راعيها

فحوّلها إِلى راع آخر؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

إِنَّا وجَدْنا ناقَةَ العَجُوزِ

خَيْرَ النِّياقاتِ على التَّرْمِيزِ

غــمز: الغَــمْزُ: الإِشارة بالعين والحاجب والجَفْنِ، غَــمَزَــه يَغْــمِزُــه

غَــمْزاً. قال الله تعالى: وإِذا مَرُّوا بهم يَتَغامَزُــون؛ ومنه الغَــمْزُ

بالناس. قال ابن الأَثير: وقد فسر الغــمز في بعض الأَحاديث بالإِشارة

كالرَّــمْزِ بالعين والحاجب واليد. وجارية غَمَّازَةٌ: حَسَنَةُ الغَــمْزِ

للأَعضاء. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه دخل عليه وعنده غُلَيِّم

يَغْــمِزُ ظهرَه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: اللَّدُود مكانَ الغَــمْزِ؛ هو

أَن تَسْقُطَ اللَّهاةُ فَتُغْــمَزَ باليد أَي تُكْبَسَ. والغَــمْزُ في

الدابة: الظَّلْعُ من قِبَلِ الرِّجْل، غَــمَزَــتْ تَغْــمِزُ، وقيل: هو ظَلْعٌ

خَفِيٌّ. والغَــمْزُ: العَصْرُ باليد؛ قال زِيادٌ الأَعْجَمُ:

وكنتُ إِذا غَــمَزْــتُ قَناةَ قَوْمٍ،

كَسَرْتُ كُعُوبَها، أَو تَسْتقِيما

قال ابن بري: هكذا ذكر سيبويه هذا البيت بنصب تسقيم بأَو، وجميع

البصريين؛ قال: هو في شعره تستقيم بالرفع والأَبيات كلها ثلاثة لا غير

وهي:أَلم تَرَ أَنَّني وَتَّرْتُ قَوْسِي

لأَبْقَعَ من كِلابِ بَنِي تَمِيمِ

عَوَى، فَرَمَيْتُه بِسِهامِ مَوْتٍ،

تَرُدُّ عَوادِيَ الحَنِقِ اللَّئِيمِ

وكنت إِذا غــمزت قناة قوم، كسرت كعوبها، أَو تَسْتَقِيمُ

(* في هذا البيت إقواء.)

قال: والحجة لسيبويه في هذا أَنه سمع من العرب من ينشد هذا البيت بالنصب

فكان إِنشاده حجة، كما عمل أَيضاً في البيت المنسوب لعُقْبَةَ الأَسَدِي

وهو:

مُعاوِيَ، إِنَّنا بَشَرٌ فأَسْجِحْ،

فَلَسْنا بالجِبالِ ولا الحَدِيدا

هكذا سمع من ينشده بالنصب ولم تحفظ الأَبيات التي قبله والتي بعده؛ وهذه

القصيدة من شعره مخفوضة الروي؛ وبعده:

أَكَلْتُمْ أَرْضَنا فَجَرَدْتُموها

فهل مِنْ قائِمٍ أَو مِنْ حَصِيدِ؟

والمعنى في شعر زياد الأَعجم أَنه هجا قوماً زعم أَنه أَثارهم بالهجاء

وأَهلكهم إِلا أَن يتركوا سَبَّه وهِجاءه، وكان يُهاجِي المُغِيرةَ بن

حَبْناءَ التميمي، ومعنى غَــمَزْــتُ لَيَّنْتُ،وهذا مَثَلٌ، والمعنى إِذا

اشتدّ عليّ جانب قوم رُمْتُ تليينه أَو يستقيم. وغَــمَزْــتُ الكَبْشَ والناقة

أَغْــمِزُــها غَــمْزاً إِذا وضعت يدك على ظهرها لتنظر أَبها طِرْقٌ أَم لا؛

وناقة غَمُوزٌ، والجمع غُــمُزٌ. والغَمُوزُ من النُّوق: مثل العَرُوك

والشَّكُوكِ؛ عن أَبي عبيد. وفي حديث الغُسْلِ: قال لها: اغْــمِزِــي قُرونَكِ

أَي اكْبِسي ضفائر شعرك عند الغسل. والغَــمْزُ: العَصْر والكبس باليد.

والغَــمَزُ، بالتحريك: رُذالُ المال من الإِبل والغنم، والضِّعافُ من الرجال،

يقال: رجل غَــمَزٌ من قوم غَــمَزٍ وأَغْمازٍ؛ والقَــمَزُ مثل الغَــمَز؛ وأَنشد

الأَصمعي:

أَخَذْتُ بَكْراً نَقَزاً من النَّقَزْ،

ونابَ سَوْءٍ قَــمَزاً من القَــمَزْ،

هذا وهذا غَــمَزٌ من الغَــمَزْ

وناقة غَمُوزٌ إِذا صار في سَنامِها شحم قليل يُغْــمَزُ، وقد أَغْــمَزَــتِ

اناقة إِغْمازاً. وأَغْــمَزَ في الرجل إِغْمازاً: استضعفه وعابه وصَغَّرَ

شأْنه؛ قال الكميت:

ومن يُطِعِ النّساءَ يُلاقِ منها،

إِذا أَغْــمَزْــنَ فيه، الأَقْوَرِينا

الأَقْوَرينا: الدواهي يقول: من يطع النساء إِذا عِبْنه وزَهِدْنَ فيه

يلاقِ الدواهي التي لا طاقة له بها.

والغَمِيزُ والغَمِيزَةُ: ضَعْفٌ في العملِ وفَهَّةٌ في العَقْل، وفي

التهذيب: وجَهْلَة في العقل. ورجل غَــمَزٌ أَي ضعيف. وسَمِعَ مني كلمةً

فاغْتَــمَزَــها في عقله أَي استضعفها. والغَمِيزة: العَيْب. وليس في فلان

غَمِيزة ولا غَمِيزٌ ولا مَغْــمَزٌ أَي ما فيه ما يُغْــمَزُ فَيُعاب به ولا

مَطْعَنٌ؛ قال حسان:

وما وَجَدَ الأَعْداءُ فِيَّ غَمِيزَةً،

ولا طافَ لي منهم بِوَحْشِيَ صائِدُ

والمَغامِزُ: المعايب. وفعلتُ شيئاً فاغْتَــمَزَــه فلانٌ أَي طَعَنَ عليّ

ووجد بذلك مَغْــمَزاً، أَبو عمرو: غَــمَزَ عَيْبُ فلان وغَــمَزَ داؤُه إِذا

ظهر؛ قال الشاعر:

وبَلْدَة، لَلدَّاءُ فيها غامِزُ،

مَيْتٌ بها العِرْقُ الصحيحُ الرَّاقِزُ

الرَّاقِزُ: الضاربُ. والمَغْمُوزُ: المُتَّهَمُ. والمَغْــمَزُ:

المَطْمَعُ؛ قال:

أَكَلْتَ القِطاطَ فأَفْنَيْتَها

فهل في الخَنانِيصِ من مَغْــمَزِ؟

ويقال: ما في هذا الأَمر مَغْــمَزٌ أَي مَطْمَعٌ. ابن السكيت: أَغْــمَزَــني

الحَرُّ أَي فَتَر فاجْتَرَأْتُ عليه وركبت الطريق. وفي التهذيب:

غَــمَزَــني الحَرُّ؛ عن أَبي عمرو، وقد غَــمَزْــتُ الشيء غَــمْزاً.

وغُمازٌ وغُمازَة: موضع، وقيل: هي بئر أَو عين؛ وفي التهذيب: وعين

غُمازَةَ معروفة ذكرها ذو الرمة فقال:

تَوَخَّى بها العَيْنَيْنِ، عَيْنَيْ غُمازَة،

أَقَبُّ رَباعٌ أَو قُوَيْرِحُ عامِ

قال: وبالسَّوْدَةِ عين أُخرى يقال لها عُيَيْنَةُ غُمازَةَ، نسبت إِلى

غُمازَة من وَلَدِ جَرِير، قال: وغُمازَةُ عين أُخرى بالزاي؛ قال ذو

الرمة يصف الوحش وانتقاض جَرْوِها:

صَوافِنُ لا يَعْدِلْنَ بالوِرْدِ غَيْرَهُ،

ولكنها في مَوْردَيْنِ عِدالُها

أَعَيْنُ بَني بَوٍّ غُمازَةُ مَوْرِدٌ

لها، حين تجْتابُ الدُّجَى، أَم أُثالُها؟

قال شمر: عادلت بين كذا وكذا أَيُّهما أَتى.

غــمز

مزج: الــمَزْــجُ: خَلْطُ الــمِزاجِ بالشيء. ومَزْــجُ الشرابِ: خَلْطُه

بغيره. ومِزاجُ الشرابِ: ما يُــمْزَــجُ به.

ومَزَــجَ الشيءَ يَــمْزُــجُه مَزْــجاً فامْتَزَجَ: خَلَطَه. وشرابٌ مَزْــجٌ:

مَــمْزُــوجٌ.

وكلُّ نوعين امْتَزَجا، فكل واحد منهما لصاحبه مِزْــجٌ ومِزاجٌ. ومِزاجُ

البدَنِ: ما أُسِّسَ عليه من مِرَّةٍ؛ وفي التهذيب: ومِزاجُ الجِسْمِ ما

أُسِّس عليه البدن من الدّم والمِرّتَيْنِ والبَلْغَمِ.

والــمِزْــجُ والــمَزْــجُ: العَسَلُ؛ وفي التهذيب: الشَّهْدُ؛ قال أَبو ذؤيب:

فجاءَ بِــمِزْــجٍ لم يَرَ الناس مِثلَهُ؛

هو الضَّحْكُ، إِلاَّ أَنه عَمَلُ النَّحْلِ

قال أَبو حنيفة: سمِّي مِزْــجاً لأَِنه مِزاجُ كلِّ شرابٍ حُلْوٍ طيب به،

وسَمَّى أَبو ذؤيب الماءَ الذي تُــمْزَــجُ به الخمر مِزْــجاً. لأَن كل واحد

من الخمرِ والماء يُمازِجُ صاحِبَه؛ فقال:

بِــمزْــجٍ من العَذْب، عَذْبِ السَّراةِ،

يُزَعْزِعُه الرِّيحُ، بعدَ المَطَرْ

ومَزَّــجَ السُّنبُلُ والعنب: اصْفَرَّ بعد الخضرة. وفي التهذيب: لَوَّنَ

من خُضْرة إِلى صفرة.

ورجل مَزَّــاجٌ ومُــمَزِّــجٌ: لا يثبتُ على خُلُقٍ، إِنما هو ذ أَخْلاق،

وقيل: هو المُخَلِّطُ الكَذّاب؛ عن ابن الأَعرابي: وأَنشد لِمَدْرَجِ

الرِّيح:

إِني وَجَدْتُ إِخاءَ كلِّ مُــمَزِّــجٍ

مَلِقٍ، يَعُودُ إِلى المَخانةِ والقِلَى

والــمِزْــجُ اللَّوْزُ المُرُّ. قال ابن دريد: لا أَدري ما صحتُه، وقيل:

إِنما هو المَنْج.

والمَوْزَجُ: الخُفُّ؛ فارسيٌّ مُعَرَّبٌ، والجمع مَوازِجةٌ، أَلْحقُوا

الهاء للعجمة؛ قال ابن سيده: وهكذا وجد أَكثر هذا الضرب الأَعجمي

مُكَسَّراً بالهاء، فيما زعم سيبويه، والمَوْزَجُ معرّب وأَصله بالفارسية

مُوزَهْ، والجمع المَوازِجَةُ مثل الجَوْرَبِ والجَوارِبةِ، والهاء للعجمة،

وإِن شئتَ حذفتها؛ وفي الحديث: أَنَّ امرأَةً نَزَعَتْ خُفَّها أَو

مَوْزَجَها فَسَقَتْ به كَلْباً. ابن شميل: يَسأَلُ السَّائِلُ، فيقال:

مَزَّــجُوهُ أَي أَعْطُوه شيئاً؛ وأَنشد:

وأَغْتَبِقُ الماءَ القَراحَ وأَنْطَوِي،

إِذا الماءُ أَمْسى لِلْــمُزَــلَّجِ ذا طَعْمِ

(* قوله «واغتبق الماء إلخ» كذا بالأصل، ولا شاهد فيه كما لا يخفى.)

وقول البريق الهذلي:

أَلمْ تَسْلُ عن لَيْلى، وقد ذهَبَ الدَّهْرُ،

وقد أُوحِشَتْ منها الموازِجُ والحَضْرُ

(* قوله «أوحشت إلخ» في معجم ياقوت:

أقفرت منها الموازج فالحضر.)؟

قال ابن سيده: أَظُنُّ المَوازِجَ مَوْضِعاً، وكذلك الحَضْرُ.

مزج

هــمز

هــمز: هَــمَزَ رأْسه يَهْــمِزُــه هَــمْزاً: غَــمَزَــه، وقد هَــمَزْــتُ الشيءَ في

كفي؛ قال رؤبة:

ومن هَــمَزْــنا رأْسَه تَهَشَّما

وهَــمَزَ الجَوْزَة بيده يَهْــمِزُــها: كذلك. وهَــمَزَ الدابة يَهْــمِزُــها

هَــمْزاً: غَــمَزَــها. والمِهْمازُ: ما هُــمِزَــتْ به؛ قال الشماخ:

أَقامَ الثِّقافُ والطَّرِيدَةُ دَرْأَها،

كما قَوَّمتْ ضِغْنَ الشَّموسِ المَهامِزُ

أَراد المهاميز، فحذف الياء ضرورة. قال ابن سيده: وقد يكون جمع

مِهْــمَزٍ. قال الأَزهري: وهَــمَزَ القَناةَ ضَغَطها بالمَهامِز إِذا ثُقِّفَتْ،

قال شمر: والمَهامِزُ عِصِيٌّ، واحدتها مِهْــمَزَــة، وهي عصاً في رأْسها

حديدة يُنخس بها الحمار؛ قال الأَخطل:

رَهْطُ ابنِ أَفْعَلَ في الخُطُوبِ أَذِلَّةٌ،

دُنْسُ الثِّيابِ قَناتُهُمْ لم تُضْرَسِ

بالهَــمْزِ من طُولِ الثِّقافِ، وجارُهُمْ

يُعْطِي الظُّلامَةَ في الخُطوبِ الحُوَّسِ

أَبو الهيثم: المهامز مقارع النَّخَّاسِين التي يَهْــمِزُــون بها الدواب

لتُسْرِعَ، واحدتها مِهْــمَزة، وهي المِقْرَعَةُ.

والمِهْــمَزُ والمِهْمازُ: حديدة تكون في مؤخر خُف الرائض. والهَــمْزُ مثل

الغَــمْزِ والضَّغْطِ، ومنه الهَــمْزُ في الكلام لأَنه يُضْغَط. وقد

هَــمَزْــتُ الحَرْفَ فانْهَــمَز، وقيل لأَعرابي: أَتَهْــمِزُ الفار؟ فقال:

السِّنَّورُ يَهْــمِزُــها.

والهَــمْزُ مثل اللَّــمْزِ. وهَــمَزَــهُ: دفعه وضربه. وهَــمَزْــتُه ولَــمَزْــتُه

ولَهَزْتُه ونَهَزْتُه إِذا دفعته؛ قال رؤبة:

ومَنْ هَــمَزْــنا عِزَّه تَبَرْكَعا

على اسْتِهِ زَوْبَعَةً، أَو زَوْبَعا

تبركع الرجل إِذا صُرعَ فوقع على استه. وقوسٌ هَمُوزٌ وهَــمَزَــى، على

فَعَلى: شديدة الدفع والحَفْزِ للسهم؛ عن أَبي حنيفة، وأَنشد لأَبي النجم

وذكر صائداً:

نَحا شمالاً هَــمَزَــى نَصُوحا،

وهَتَفَى مُعْطِيَةً طَرُوحا

ابن الأَنباري: قوس هَــمَزَــى شديدة الهَــمْزِ إِذا نُزِعَ عنها. وقوسٌ

هَتَفَى: تَهْتِفُ بالوَتَرِ.

والهَامِزُ والهُمَّازُ: العَيَّابُ. والهُــمَزَــةُ مثله، ورجل هُــمَزَــةٌ

وامرأَة هُــمَزَــةٌ أَيضاً. والهَمَّاز والهُــمَزَــة: الذي يَخْلُف الناسَ من

ورائهم ويأْكل لحومهم، وهو مثل العُيَبَةِ، يكون ذلك بالشِّدْقِ والعين

والرأْس. الليث: الهَمَّازُ والهُــمَزَــة الذي يَهْــمِزُ أَخاه في قفاه من

خَلْفِه، واللَّــمْزُ في الاستقبال. وفي التنزيل العزيز: هَمَّازٍ مَشَّاءٍ

بنَمِيمٍ؛ وفيه أَيضاً: ويلٌ لكُلِّ هُــمَزَــةٍ لُــمَزَــةٍ، وكذلك امرأَة

هُــمَزَــة لُــمَزَــةٌ لم تَلْحَق الهاءُ لتأْنيث الموصوف بما فيه، وإِنما لحقت

لإِعلام السامع أَن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية، فجعل

تأْنيث الصفة أَمارة لما أُريد من تأْنيث الغاية والمبالغة. ابن

الأَعرابي: الهُمَّازُ العَيَّابُونَ في الغيب، واللُّمَّازُ المغتابون بالحضرة؛

ومنه قوله عز وجل: ويلٌ لكل هُــمَزة لــمزة. قال أَبو إِسحق: الهــمزة اللــمزة

الذي يغتاب الناس ويَغُضُّهم؛ وأَنشد:

إِذا لَقِيتُك عن شَحْطٍ تُكاشِرُني،

وإِن تَغَيَّبْتُ كنتَ الهامِزَ اللُّــمَزَــهْ

ابن الأَعرابي: الهَــمْزُ الغَضُّ، والهَــمْزُ الكَسْرُ، والهَــمْزُ

العَيْبُ. وروي عن أَبي العباس في قوله تعالى: ويل لكل هــمزة لــمزة؛ قال: هو

المَشَّاءُ بالنميمة المُفَرِّقُ بين الجماعة المُغْري بين الأَحبة. وهَــمَزَ

الشيطانُ الإِنسانَ هَــمْزاً: هَمَسَ في قلبه وَسْواساً. وهَــمَزاتُ

الشيطان: خَطَراتُه التي يُخْطِرُها بقلب الإِنسان. وفي حديث النبي، صلى الله

عليه وسلم: أَنه كان إِذا استفتح الصلاة قال: اللهم إِني أَعوذ بك من

الشيطان الرجيم من هَــمْزِــه ونَفْثِه ونَفْخِه قيل: يا رسول الله، ما هَــمْزه

ونَفْثُه ونَفْخه؟ قال: أَما هَــمْزُــه فالمُوتَةُ، وأَما نفثه

فالشِّعْرُ، وأَما نفخُه فالكِبْرُ؛ قال أَبو عبيد: المُوتَةُ الجُنُون، قال:

وإِنما سماه هَــمْزاً لأَنه جعله من النَّخْسِ والغــمز. وكلُّ شيء دفعته، فقد

هَــمَزْــتَهُ. وقال الليث: الهَــمْز العَصْر. يقال: هَــمَزْــتُ رأْسَه وهــمزتُ

الجَوْز بكفِّي. والهَــمْزُ: النخس والغــمز. والهَــمْزُ: الغِيبَة والوقيعة في

الناس وذكر عيوبهم؛ وقد هَــمَزَ يَهْــمِزُ، فهو هَمَّاز وهُــمَزَــةٌ

للمبالغة.

والهَــمْزَــة: النُّقْرَة كالهَزْمَةِ، وقيل هو المكان المنخسف؛ عن كراع.

والهَــمْزَــةُ من الحروف: معروفة، وسميت الهَــمْزَــةَ لأَنها تُهْــمَزُ

فَتُهَتُّ فَتَنْهَــمِزُ عن مخرجها، يقال: هو يَهُتُّ هَتًّا إِذا تكلم

بالهَــمْزِ، وقد تقدم الكلام على الهــمزة في أَوّل حرف الهــمزة أَوّل

الكتاب.وهَــمَزَــى: موضع. وهُمَيْزٌ وهَمَّاز: اسمان، والله أَعلم.

حــمز: حَــمَزَ اللبنُ يَحْــمِز حَــمْزاً: حَمُض، وهو دون الحازِرِ، والاسم

الحَــمْزة. قال الفراء: اشْرَبْ من نَبِيذك فإِنه حَمُوزٌ لما تجد أَي

يَهْضِمه. والحَــمْز: حَرافَة الشيء. يقال: شَراب يَحْــمِز اللسان. ورُمَّانَةٌ

حامِزَــة: فيها حُمُوضة. الأَزهري: الحَــمْزَــةُ في الطعام شبه اللَّذْعَةِ

والحَرَافَةِ كطعم الخَرْدل. وقال أَبو حاتم: تَغَدَّى أَعرابي مع قوم

فاعتمد على الخَرْدَل فقالوا: ما يعجبك منه؟ فقال: حَــمْزُــهُ وحَرَافته.

قال الأَزهري: وكذلك الشيء الحامض إِذا لَذَعَ اللسانَ وقَرَصه، فهو حامزٌ.

وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه شرب شراباً فيه حَمازة أَي لَذْع

وحِدَّة أَي حُموضة. وحَــمَزه يَحْــمِزُــه حَــمْزاً: قَبَضه وضَمَّه. وإِنه

لحَمُوزٌ لما حَــمَزه أَي محتمل له. وحَــمَزَــت الكلمةُ فؤاد تَحْــمزه: قَبَضَتْه

وأَوجعته. وفي التهذيب: حَــمَز الومُ فؤاده؛ قال اللحياني: كلمت فلاناً

بكلمة حَــمَزَــتْ فؤاده، قبضته وغَمَّته فَتَقَبَّض فؤادهُ من الغم، وقيل:

اشتدّت عليه. ورجل حامِزُ الفؤاد: مُتَقَبّضه. والحامزُ والحَمِيزُ:

الشديد الذَّكيّ. وفلان أَحْــمَزُ أَمْراً من فلان أَي أَشدّ. ابن السكيت: يقال

فلان أَحــمَزُ أَمراً من فلان إِذا كان مُتَقَبِّض الأَمر مشمّره، ومنه

اشتق حَــمْزة. والحامِزُ: القابض. والحَمِيز: الظريف. وكلُّ ما اشتد، فقد

حَــمُزَ. وفي لغة هذيل: الحَــمْز التحديد. يقال حَــمَز حَدِيدَته إِذا

حدَّدها، وقد جاء ذلك في أَشعارهم. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: سئل

رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الأَعمال أَفضل؟ فقال: أَحْــمَزُــها

عليك يعني أَمْتَنها وأَقواها وأَشدّها، وقيل: أَمَضّها وأَشَقّها. ويقال:

رجل حامِز الفؤاد وحَمِيزُه أَي شديده. وهَمُّ حامِزٌ: شديد؛ قال الشماخ

في رجل باع قَوْساً من رجل:

فلما شَراها فاضت العين عَبْرَةً،

وفي الصدر حُزَّازٌ من الوجد حامِزُ

وفي التهذيب: من اللَّوْم حامِزٌ. أَي عاصر، وقيل: أَي مُمِضّ مُحْرِق.

وحَــمْزَــةُ: بَقْلة، وبها سمي الرجل وكُنيَ. قال الجوهري: الحَــمْزَــة بقلة

حِرِّيفَةٌ. قال أَنس: كنَّاني رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم،

بِبَقْلة كنت أَجْتَنِيها، وكان يُكْنى أَبا حَــمْزَــةَ، والبقلة التي جَنَاها

أَنس كان في طعمها لَذْع للّسان، فسُمِّيت البقلةُ حَــمْزَــة لفعلها، وكني

أَنس أَبا حَــمْزة لِجَنْيِه إِيَّاها.

والحَمازَةُ: الشدّة، وقد حَــمُز الرجلُ، بالضم، فهو حَمِيزُ الفؤاد

وحامِز أَي صلب الفؤاد. ورجل مَحْموز البَنان أَي شديد؛ قال أَبو خِراش:

أُقَيْدِرُ مَحْموز البَنانِ ضَئِيل

حــمز

مزن: الــمَزْــنُ: الإِسراع في طلب الحاجة. مَزَــنَ يَــمْزُــنُ مَزْــناً

ومُزُــوناً وتَــمَزَّــنَ: مضى لوجهه وذهب ويقال: هذا يومُ مَزْــنٍ إِذا كان يوم

فرار من العدوّ. التهذيب: قُطْرُبٌ التَّــمَزُّــنُ التَّظَرُّف؛ وأَنشد:

بعد ارْقِدادِ العَزَب الجَمْوحِ

في الجَهْلِ والتَّــمَزُّــنِ الرَّبِيحِ

قال أَبو منصور: التَّــمَزُّــنُ عندي ههنا تفَعُّل من مَزَــن في الأَرض

إِذا ذهب فيها، كما يقال فلان شاطِرٌ وفلان عَيّارٌ؛ قال رؤبة:

وكُنَّ بَعْدَ الضَّرْحِ والتَّــمَزُّــنِ،

يَنْقَعْنَ بالعَذْبِ مُشَاشَ السِّنْسِنِ

قال: هو من الــمُزُــونِ وهو البعد. وتَــمَزَّــنَ على أَصحابه: تفَضِّلَ

وأَظهر أَكثر مما عنده، وقيل: التَّــمَزُّــنُ أَن ترى لنفسك فضلاً على غيرك

ولست هناك؛ قال رَكَّاضٌ الدُّبيريّ:

يا عُرْوَ، إِنْ تَكْذِبْ عَليَّ تَــمَزُّــناً

لما لم يَكُنْ، فاكْذِبْ فلستُ بكاذِبِ

قال المبرد: مَزَّــنْتُ الرجلَ تَــمْزِــيناً إِذا قَرَّظْته من ورائه عند

خليفة أَو وال. ومَزَــنَهُ مَزْــناً: مدحه. والــمُزْــنُ: السحاب عامةٌ، وقيل:

السحاب ذو الماء، واحدته مُزْــنةٌ، وقيل: الــمُزْــنَةُ السحابة البيضاء،

والجمع مُزْــنٌ، والبَرَدُ حَبُّ الــمُزْــنِ، وتكرر في الحديث ذكر الــمزنِ. قال

ابن الأَثير: الــمُزْــنُ وهو الغيم والسحاب، واحدته مُزْــنَةٌ، ومُزَــيْنة

تصغير مُزْــنةٍ، وهي السحابة البيضاء، قال: ويكون تصغير مَزْــنَةٍ. يقال:

مَزَــنَ في الأَرض مَزْــنَةً واحدة أَي سار عُقْبَةً واحدة، وما أَحسن

مُزْــنَتَه، وهو الاسم مثل حُسْوةٍ وحَسْوةٍ. والــمُزْــنَةُ: المَطْرَةُ؛ قال

أَوْسُ بن حجَرٍ:

أَلم تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مُزْــنَةً،

وعُفْرُ الظِّباء في الكِناسِ تَقَمَّعُ؟

وابن مُزْــنةَ الهلال؛ حكي ذلك عن ثعلب؛ وأَنشد الجوهري لعمرو بن

قَمِيئة:كأَنَّ ابنَ مُزْــنَتِها جانحاً

فَسِيطٌ لدَى الأُفقِ من خِنْصِرِ

ومُزْــنُ: اسم امرأَة، وهو من ذلك. والمازِنُ: بيض النمل؛ وأَنشد:

وتَرَى الذَّنِينَ على مَرَاسِنِهِمْ،

يوم الهِياج، كمازِنِ الجَثْلِ

ومازِنُ ومُزَــيْنةُ: حَيّان، وقيل: مازِن أَبو قبيلة من تميم، وهو

مازِنُ بن مالك بن عمرو بن تميم، ومازِنُ في بني صَعْصَعة بن معاوية، ومازِنُ

في بني شيبان.

وقولهم: مازِ رأْسَكَ والسيفَ، إنما هو ترخيم مازِنٍ اسم رجل، لأَنه لو

كان صفة لم يجز ترخيمه، وكان قد قتله بُجَيْرٌ وقال له هذا القول، ثم كثر

استعمالهم له فقالوه لكل من أَرادوا قتله يريدون به مُدَّ عنقك.

ومَزُــون: اسم من أَسماء عُمَان بالفارسية؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

فأَصْبَحَ العبدُ الــمَزُــونِيُّ عَثِرْ

الجوهري: كانت العرب تسمِّي عُمَانَ الــمَزُــونَ؛ قال الكُميتُ:

فأَما الأَزْدُ، أَزْدُ سَعِيدٍ،

فأَكْرَهُ أن أُسَمِّيها الــمَزُــونَا

قال الجوهري: وهو أَبو سعيد المُهَلَّبُ الــمَزُــونيُّ أَي أَكره أَن

أَنْسُبَه إلى الــمَزُــونِ، وهي أَرض عُمَانَ، يقول: هم من مُضَرَ. وقال أَبو

عبيدة: يعني بالــمَزونِ المَلاَّحين، وكان أَرْدَشِير بابْكان

(* قوله

«أردشير بابكان» هكذا بالأصل والصحاح، والذي في ياقوت: اردشير بن بابك). جعل

الأَزْدَ مَلاَّحين بشِحْر عُمَان قبل الإسلام بستمائة سنة. قال ابن بري:

أَزْدُ أَبي سعيد هم أَزد عُمَانَ، وهم رَهْطُ المُهَلَّبِ بن أَبي

صُفْرَةَ. والــمَزُــونُ: قرية من قرى عُمَان يسكنها اليهودُ والمَلاّحون ليس

بها غيرهم، وكانت الفرْسُ يسمونَ عُمَانَ الــمَزُــونَ فقال الكميت: إن أَزْدَ

عُمَان يكرهون أَن يُسَمُّوا الــمَزُــونَ وأَنا أَكره ذلك أَيضاً؛ وقال

جرير:

وأَطْفَأْتُ نِيرانَ الــمَزونِ وأَهْلِها،

وقد حاوَلُوها فِتْنةً أَن تُسَعَّرا

قال أَبو منصور الجَواليقي: المَرُونُ بفتح الميم، لعُمان ولا نقل

الــمُزُــون، بضم الميم، قال: وكذا وجدته في شعر البَعِيث بن عمرو بن مُرَّةَ بن

وُدِّ بن زيد بن مُرَّةَ اليَشْكُرِيِّ يهجو المُهَلَّبَ بن أَبي صُفْرة

لما قدم خُرَاسان:

تبَدَّلَتِ المَنابِرُ من قُرَيْشٍ

مَزُــونِيّاً، بفَقْحَتِه الصَّلِيبُ

فأَصْبَحَ قافِلاً كَرَمٌ ومَجْدٌ،

وأَصْبَحَ قادِماً كَذِبٌ وحُوبُ

فلا تَعْجَبْ لكلِّ زمانِ سَوْءٍ

رِجالٌ، والنوائبُ قد تَنُوبُ

قال: وظاهر كلام أَبي عبيدة في هذا الفصل أَنها الــمُزُــون، بضم الميم،

لأَنه جعل الــمُزُــون المَلاَّحين في أَصل التسمية، ومُزَــينة: قبيلة من

مُضَرَ، وهو مُزَــيْنة ابنُ أُدِّ بنِ طابخة بن إلْياس بن مُضَر، والنسبة إليهم

مُزَــنِيٌّ. وقال ابن بري عند قول الجوهري مُزَــينة قبيلة من مُضَر، قال:

مُزَــيْنةُ بنتُ كَلْبِ بن وَبْرَةَ، وهي أُم عثمانَ وأَوْسِ بن عمرو بن

أُدِّ بن طابخة.

جرمز: جَرْــمَزَ واجْرَــمَّزَ: انْقَبَض واجتمع بعضه إِلى بعض.

والمُجْرَنْــمِزُ: المُجْتَمِعُ. قال الأَزهري: وإِذا أَدغمت النون في الميم قلت

مُجْرَــمِّزٌ. وجَرْــمَزَ الشيءُ واجْرَنْــمَزَ أَي اجتمع إِلى ناحية.

والجَرْــمَزَــةُ: الانقباض عن الشيء.

قال: ويقال ضَمَّ فلانٌ إِليه جَرامِيزَهُ إِذا رفع ما انتشر من ثيابه

ثم مضى. وجَرامِيزُ الوَحْشِيِّ: قوائمه وجَسَدُه؛ قال أُمية بن أَبي عائذ

الهذلي يصف حماراً:

وأَسْحَمَ حامٍ جَرامِيزَهُ

حَزابِيَةٍ حَيَدَى بالدِّحالِ

وإِذا قلتَ للثّوْرِ: ضَمَّ جَرامِيزَه، فهي قوائمه، والفعل منه

اجْرَــمَّزَ إِذا انقبض في الكِناسِ؛ وأَنشد:

مُجْرَــمِّزٌ كضَجْعَةِ المأْسُورِ

ورماه بِجَرامِيزِه أَي بنفسه. أَبو زيد: رمى فلانٌ الأَرض بِجَرامِيزِه

وأَرْواقِهِ إِذا رَمى بنفْسه. وجَرامِيزُ الرجل أَيضاً: جَسَدُه

وأَعضاؤه. ويقال: جَمَعَ جَرامِيزَه إِذا تَقَبَّضَ لِيَثِبَ. وفي حديث عمر،

رضي الله عنه: أَنه كان يجمع جَرامِيزَه ويَثِبُ على الفرس، قيل: هي اليدان

والرجلان، وقيل: هي جملة البدن. وتَجَرْــمَزَ إِذا اجتمع. ومنه حديث

المغيرة، رضي الله عنه، لما بُعِثَ إِلى ذي الحاجبين قال: قلتُ في نفسي لو

جمعتَ جَرامِيزَكَ ووَثَبْتَ فَقَعَدْتَ مع العِلْج. وفي حديث عيسى بن عمر:

أَقْبَلْتُ مُجْرَــمِّزاً حتى اقْعَنْبَيْتُ بين يَدَي الحَسَنِ أَي

تَجَمَّعْتُ وانُقَبَضْتُ؛ والاقْعِنْباءُ: الجلوسُ. وأَخَذَ الشيءَ

بِجَرامِيزِه وحَذافِيرِه أَي بجميعه. ويقال: جَمَعَ فلانٌ لفلان جَرامِيزَه إِذا

استعدّ له وعزم على قصده.

وتَجَرْــمَزَ إِذا ذهب. وتَجَرْــمَزَ الليلُ: ذهب؛ قال الراجز:

لما رأَيتُ الليلَ قد تَجَرْــمَزَــا،

ولم أَجِدْ عَمَّا أَمامي مَأْرِزَا

وجَرْــمَزَ الرجلُ: نَكَصَ، وقيل أَخطأَ. وفي حديث الشَّعْبيِّ وقد بلغه

عن عكرمة فُتْيا في طلاق فقال: جَرْــمَزَ مَوْلى ابنِ عباس أَي نَكَصَ عن

الجواب وفَرَّ منه وانقبض عنه. وتَجَرْــمَزَ واجْرَــمَّزَ: ذهب.

وتَجَرْــمَزَ عليهم: سقط. أَبو داود عن النضر قال: قال المُنْتَجِعُ يُعْجِبُهُم

كلُّ عامٍ مُجْرَــمِّزِ الأَوّلِ أَي ليس في أَوّله مطر.

والجَرْمُوزُ: حوضٌ، قيل: هو الحوض الصغير؛ قال أَبو محمد

الفَقْعَسِيُّ:كأَنها، والعَهْد مُذْ أَقْياظِ،

أُسُّ جَرامِيزَ على وِجاذِ

قال: والضمير في كأَنها يعود على أَثافيَّ ذكرها قبل البيت وهي حجارة

القِدْرِ، شبهها بأُسِّ أَحْواضٍ على وِجاذٍ، وهي جمع وَجْذٍ لنُقْرَةٍ في

الجبل تُمْسِكُ الماء. وقوله: والعهد مذ أَقياظ أَي في وقت القَيْظ فليس

في الوِجاذِ ولا الأَحواض ماء؛ وقال ذو الرمة:

ونَشَّتْ جَرامِيزُ اللِّوَى والمَصانِع

الليث: الجُرمُوزُ حَوْضٌ مُتَّخَذٌ في قاع أو روضةٍ مُرْتَفِع

الأَعْضادِ فيسيل منه الماء ثم يَفْرُغُ بعد ذلك، وقيل: الجُرْمُوزُ البيت

الصغير.وبنو جُرْمُوزٍ: بطن. وابن جُرْمُوزٍ: قاتلُ الزُّبَيْرِ، رحمه

الله.