لحــص: الــلَّحْــصُ والــلَّحَــصُ والــلَّحِــيصُ: الضَّيّقُ؛ قال الراجز:

قد اشْتَرَوْا لي كَفَناً رَخِيصَا،

وبَوَّأُوني لَحَــداً لَحِــيصَا

ولَحَــصَ لَحْــصاً: نَشِبَ. والْتَحَصَه الشيءُ: نَشِبَ فيه، ولَحَــاصِ

فَعَالِ من ذلك؛ قال أُمية ابن أَبي عائذ الهذلي:

قد كُنْتُ خَرّاجاً وَلُوجاً صَيْرفاً،

لم تَلْتَحِصْني حَيْصَ بَيْصَ لَحــاصِ

أَخرج لَحَــاصِ مُخْرَج قَطامِ وحَذامِ، وقوله لم تَلْتَحِصْني أَي لم

تُثبّطْني؛ يقال: لَحَــصْت فلاناً عن كذا والْتَحَصْته إِذا حَبَسْته

وثَبَّطْته. وروي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني أَي لم أَنْشَب فيها. قال

الجوهري: ولحَــاصِ فَعَالِ من الْتَحَصَ، مبنية على الكسر، وهو اسمُ الشدةِ

والداهيةِ لأَنها صفة غالبة كحَلاق اسم للمنية، وهي فاعلة تَلْتَحصني.

وموضعُ حَيْصَ بَيْصَ: نصبٌ على نزع الخافض؛ يقول: لم تلتحصني أَي

تُلْجِئْني الداهية إِلى ما لا مخرج لي منه؛ وفيه قول آخر: يقال الْتَحَصَه

الشيءُ أَي نَشِبَ فيه فيكون حَيْصَ بَيْصَ نصباً على الحــال من لَحَــاص.

ولَحَــاص أَيضاً: السنَّةُ الشديدة. والْتَحَصَتْ عينُه ولَحِــصَت: الْتَصَقَتْ،

وقيل: التصقت من الرَّمَصِ.

والالْتِحَاصُ: الاشتداد. وفي حديث عطاء: وسُئِل عن نَضْح الوَضُوء

فقال: اسْمَحْ يُسْمَحْ لك، كان مَنْ مَضَى لا يُفَتِّشُون عن هذا ولا

يُــلَحْــصُون؛ التَّــلْحِــيصُ: التشديد والتضييق، أَي كانوا لا يُشدِّدون ولا

يَسْتَقْصُون في هذا وأَمثاله. الأَصمعي: الالْتِحَاصُ مثل الالْتِحاج يقال

الْتحَصَه إِلى ذلك الأَمر والْتَحَجَه أَي أَلْجَأَه إِليه واضطرَّه،

وأَنشد بيت أُمية بن أَبي عائذ الهذلي. والالْتِحَاصُ: الانسداد. والْتَحَصَت

الإِبرةُ: الْتَصَقَت واسْتَدَّ سَمُّها. ولَحَّــصَ لي فلانٌ خَبَرَك

وأَمْرَك: بَيَّنَه شيئاً شيئاً. ولَحّــص الكتابَ: أَحْكَمه. وقال الليث:

الــلَّحْــصُ والتَّــلْحِــيصُ استقصاء خبر الشيء وبيانه. وكتب بعض الفصحاء إِلى

بعض إِخوانه كتاباً في بعض الوصف فقال: وقد كتبت كتابي هذا إِليك وقد

حصَّلْته ولَحَّــصته ووصَّلْته، وبعضٌ يقول: لَخّصْته، بالخاء المعجمة.

والتَحَصَ فلان البيضة الْتِحاصاً إِذا تحسَّاها. والْتَحَصَ الذئب عين الشاة

إِذا شَرِبَ ما فيها من المُخّ والبياضِ.

لحــا: لَحــا الشجرةَ يَــلْحُــوها لَحــواً: قَشَرها؛ أَنشد سيبويه:

واعْوَجَّ عُودُكَ مِنْ لَحْــيٍ ومِنْ قِدَمٍ،

لا يَنْعَمُ الغُصْنُ حتى يَنْعَمَ الورَقُ

(* قوله« من لحــي» كذا في الأصل بالياء ولا يطابق ما قبله، والذي نقدم في

نعم: من لحــو بالواو.)

وفي الحــديث: فإِذا فعلتم ذلك سلَّط الله عليكم شرارَ خَلقه فالتَحَوْكم

كما يُلْتَحَى القَضِيبُ؛ هو من لَحَــوْت الشجرة إِذا أَخذت لِحــاءها، وهو

قشرها، ويروى: فَــلَحَــتُوكُمْ، وهو مذكور في موضعه. وفي الحــديث: فإِن لم

يَجِد أَحدُكم إِلاَّ لحــاءَ عِنبة أَو عُودَ شجرة فلْيَمْضَغْه؛ أَراد

قِشر العنبة، استعاره من قِشر العود. وفي خطبة الحــجاج: لأَــلْحُــوَنَّكُم

لَحْــوَ العَصا؛ والــلِّحــاء: ما على العَصا من قِشرها، يمد ويقصر؛ وقال أَبو

منصور: المعروف فيه المدّ. ولِحــاء كل شجرة: قشرها، ممدود، والجمع أَــلْحِــيةٌ

ولُحِــيٌّ ولِحِــيٌّ. ولحَــاها يَــلْحــاها لَحْــياً والتَحاها: أَخذ لِحــاءها.

وأَــلْحَــى العُودُ إِذا أَنَى له أَن يُــلْحَــى قِشرُه عنه. والــلِّحــاء:

قِشرُ كل شيء. ولَحَــوْت العُود أَــلْحُــوه وأَــلْحــاه إِذا قَشرته. والتَحَيْت

العصا وَــلَحَــيْتها التِحاء ولَحْــياً إِذا قشرتها. الكسائي: لَحَــوت العَصا

ولَحَــيْتها، فأَما لَحَــيْت الرجل من اللَّوْم فبالياء لا غير. وفي المثل:

لا تَدْخُلْ بين العَصا ولِحــائها أَي قِشرتها؛ وأَنشد:

لَحَــوْتُ شَمّاساً كما تُــلْحَــى العَصا

سَبّاً، لو ان السَّبَّ يُدْمِي لَدَمِي

قال أَبو عبيد: إِذا أَرادوا أَن صاحب الرجل موافق له لا يخالفه في شيء

قالوا بينَ العَصا ولِحــائها، وكذلك قولهم: هو على حَبْلِ ذِراعِك،

والحَــبْلُ عِرْق في الذراع. ابن السكيت: يقال للتمرة إِنها لكثيرة الــلِّحــاء،

وهو ما كَسا النَّواةَ. الجوهري: الــلِّحــاء، ممدود، قشر الشجر. وفي المثل:

بين العَصا ولِحــائها. ولَحَــوْت العَصا أَــلْحُــوها لَحْــواً: قشرتها، وكذلك

لَحَــيْت العَصا لَحْــياً؛ قال أَوس بن حجر:

لَحَــيْنَهُم لَحْــيَ العَصا، فَطَرَدْنَهم

إِلى سَنَةٍ، قِردانُها لم تَحَلَّمِ

يقول: إِذا كانت جِرْذانُها

(* قوله« إذا كانت جرذانها» كذا بالأصل هنا،

والبيت يروى بوجهين كما في مادة حلم.) لم تحلم فكيف غيرها، وتَحَلَّمَ:

سَمِنَ.

ولَحــا الرجلَ لَحْــواً: شَتَمَه، وحكى أَبو عبيد: لَحَــيْته أَــلْحــاه

لَحْــواً، وهي نادرة. وفي الحــديث: نُهِيتُ عن مُلاحاةِ الرِّجال أَي

مُقاوَلَتِهم ومخاصمتهم، هو من لَحَــيْت الرجل أَــلحــاه لَحْــياً إِذا لُمْتَه

وعَذَلته. ولاحَيْتُه مُلاحاةً ولِحــاء إِذا نازَعْته. وفي حديث ليلة القدر:

تلاحَى رجلان فرُفِعَت. وفي حديث لُقْمان: فــلَحْــياً لصاحِبنا لَحْــياً أَي

لَوْماً وعَذْلاً، وهو نصب على المصدر كسَقْياً ورَعْياً. ولَحــا الرجلَ

يَــلْحــاه لَحْــياً: لامه وشتمه وعَنَّفه، وهو مَــلْحِــيٌّ. ولاحَيْته مُلاحاةً

ولِحــاء إِذا نازعته، وتَلاحَوْا: تنازعوا. ولَحــاه الله لَحْــياً أَي قَبَّحه

ولَعَنه. ابن سيده: لَحــاه الله لَحْــياً قشره وأَهلكه ولَعنه من ذلك،

ومنه: لَحَــوْت العُود لَحْــواً إِذا قشرته؛ وقول رؤبة:

قالَتْ، ولم تُــلْحِ وكانت تُــلْحِــي:

عَلَيْكَ سَيْبَ الخُلَفاء البُجْحِ

معناه لم تأْت بما تُــلْحــى عليه حين قالت عليك سَيْبَ الخلفاء، وكانت

تُــلْحِــي قبل اليوم، قيل: كانت تقول لي اطْلُبْ من غيرهم من الناس فتأْتي بما

تُلامُ عليه. والــلِّحــاء، ممدود: المُلاحاةُ كالسِّبابِ؛ قال الشاعر:

إِذا ما كان مَغْثٌ أَو لِحــاء

ولاحَى الرجلَ مُلاحاةً ولِحــاء: شاتَمه. وفي المثل: مَن لاحاك فقد

عاداكَ؛ قال:

ولولا أَن يَنالَ أَبا طَريفٍ

إِسارٌ من مَلِيك، أَو لِحــاءُ

وتَلاحَى الرجلان: تشاتَما. ولاحَى فلان فلاناً مُلاحاة ولِحــاء إِذا

اسْتَقْصَى عليه. ويحكى عن الأَصمعي أَنه قال: المُلاحاة المُلاوَمة

والمُباغضة، ثم كثر ذلك حتى جعلت كل مُمانعة ومُدافعة مُلاحاة؛ وأَنشد:

ولاحَتِ الرَّاعِيَ من دُرُورِها

مَخاضُها، إِلاَّ صَفايا خُورِها

والــلِّحــاء: اللَّعْنُ. والــلِّحــاء: العَذْل. واللَّواحي: العَواذِل.

والــلَّحْــيُ: مَنْبِت الــلِّحْــية من الإِنسان وغيره، وهما لَحْــيانِ وثلاثة

أَــلْحٍ، على أَفْعُلٍ، إِلا أَنهم كسروا الحــاء لتسلم الياء، والكثير

لُحِــيٌّ ولِحِــيٌّ، على فُعُول، مثل ثُدِيّ وظُبيٍّ ودُلِيٍّ فهو فُعول. ابن

سيده: الــلِّحــية اسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدّين والذقَن، والجمع

لِحًــى ولُحًــى، بالضم، مثل ذِرْوةٍ وذُرًى؛ قال سيبويه: والنسب إِليه

(*

قوله« والنسب اليه» أي لحــى الانسان بالفتح لحــوي بالتحريك كما ضبط في الأصل

وغيره، ووقع في القاموس خلافة.) لَحَــوِيّ؛قال ابن بري: القياس لَحْــيِيٌّ.

ورجل أَــلْحَــى ولِحْــيانِيٌّ: طويل الــلِّحْــية، وأَبو الحــسن عليّ ابن خازم

يلقب بذلك، وهو من نادر معدول النسب، فإِن سميت رجلاً بــلحــية ثم أَضفت

إِليه فعلى القياس. والتحَى الرجلُ: صار ذا لِحْــية، وكَرِهَها بعضهم.

والــلَّحْــي: الذي يَنْبُت عليه العارض، والجمع أَــلْحٍ ولُحِــيٌّ ولِحــاء؛ قال ابن

مقبل:

تَعَرَّضُ تَصْرِفُ أَنْيابُها،

ويَقْذِفْنَ فوقَ الــلِّحــا التُّفالا

والــلِّحْــيانِ: حائطا الفم، وهما العظمان اللذان فيهما الأَسنان من داخل

الفم من كل ذي لَحْــي؛ قال ابن سيده: يكون للإِنسان والدابة، والنسب إِليه

لَحَــويٌّ، والجمع الأَــلْحِــي. يقال: رجل لَحْــيانٌ

(* قوله «لحــيان» كذا في

الأصل، وعبارة القاموس: والــلحــيان أي بالكسر الــلحــياني. قال الشارح:

الصواب لحــيان بالفتح لكن الذي في التكملة هو ما في القاموس.) إِذا كان طويل

الــلِّحــية، يُجْرى في النكرة لأَنه يقال للأَنثى لَحْــيانةٌ. وتَــلَحَّــى

الرجل: تعمم تحت حَلْقه؛ هذا تعبير ثعلب، قال ابن سيده: والصواب تعمم تحت

لَحْــيَيه ليصح الاشتقاق. وفي الحــديث: نَهى عن الاقْتِعاطِ وأَمرَ بالتــلَحِّــي؛

هو جعل بعض العمامة تحت الحــنك، والاقْتِعاطُ أَن لا يجعل تحت حنكه منها

شيئاً، والتــلَحِّــي بالعمامةِ إِدارةُ كَوْر منها تحت الحــنك. الجوهري:

التَّــلَحِّــي تطويق العمامة تحت الحــنك. ولَحْــيا الغَديرِ: جانباه تشبيهاً

بالــلِّحْــيَيْنِ اللَّذين هما جانبا الفم؛ قال الراعي:

وصَبَّحْنَ للصَّقْرَيْنِ صَوْبَ غَمامةٍ،

تضَمَّنَها لَحْــيا غَديرٍ وخانِقُهْ

(* قوله «وصبحن إلخ» في معجم ياقوت:

جعلن أريطاً باليمين ورملة * وزال لغاط بالشمال

وخانقه

وصادفن بالصقرين صوب سحابة * تضمنها جنبا غدير وخافقه)

والــلِّحْــيانُ: خُدود في الأَرض مما خدَّها السيل، الواحدة لِحْــيانةٌ.

والــلِّحــيان: الوَشَل والصَّديعُ في الأَرض يَخِرّ فيه الماء، وبه سميت بنو

لِحْــيان، وليست تثنية الــلَّحْــي. ويقال: أَــلْحــى الرجلُ إِذا أَتى ما

يُــلْحَــى عليه أَي يُلامُ، وأَــلْحَــت المرأَة؛ قال رؤبة:

فابْتَكَرَتْ عاذلةً لا تُــلْحــي

وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم ،

احْتَجَمَ بــلَحْــيَيْ جَمَلٍ، وفي رواية: بــلَحْــي جَمَلٍ؛ هو بفتح اللام، وهو

مكان بين مكة والمدينة، وقيل: عقبة، وقيل: ماء.

وقد سمت لَحْــياً ولُحَــيّاً ولِحْــيانَ، وهو أَبو بطن. وبنو لِحْــيان:

حَيٌّ من هذيل، وهو لِحْــيان بن هذيل بن مُدْرِكة. وبنو لِحْــيةَ: بطن، النسب

إِليهم لِحَــويٌّ على حدّ النسب إِلى الــلِّحْــية. ولِحْــية التيس:نَبْتة.

لحــد

لحــد: الــلَّحْــد والــلُّحْــد: الشَّقُّ الذي يكون في جانب القبر موضِع الميت

لأَنه قد أُمِيل عن وسَط إِلى جانبه، وقيل: الذي يُحْفر في عُرْضه؛

والضَّريحُ والضَّريحة: ما كان في وسطه، والجمع أَــلْحَــادٌ ولحُــود. والمَــلْحــود

كالــلحــد صفة غالبة؛ قال:

حتى أُغَيَّبَ في أَثْناءِ مَــلْحــود

ولَحَــدَ القبرَ يَــلْحَــدُه لَحْــداً وأَــلْحَــدَه: عَمِلَ له لحْــداً، وكذلك

لَحَــدَ الميتَ يَــلْحَــدُه لَحْــداً وأَــلْحَــده ولَحَــد له وأَــلْحَــدَ، وقيل:

لَحَــده دفنه، وأَــلْحَــده عَمِلَ له لَحْــداً. وفي حديث دفْن النبي، صلى الله

عليه وسلم: أَــلْحِــدُوا لي لَحْــداً. وفي حديث دفنه أَيضاً: فأَرسَلُوا

إِلى اللاحدِ والضارِحِ أَي إِلى الذي يَعْمَلُ الــلَّحْــدَ والضَّريحَ.

الأَزهريّ: قبر مَــلْحــود له ومُــلْحَــد وقد لَحَــدوا له لَحْــداً؛ وأَنشد:

أَناسِيّ مَــلْحــود لها في الحــواجب

شبه إِنسان

(* قوله «شبه إنسان إلخ» كذا بالأصل والمناسب شبه الموضع

الذي يغيب فيه إنسان العين تحت الحــاجب من تعب السير الــلحــد.)

العين تحت الحــاجب بالــلحــد، وذلك حين غارت عيون الإِبل من تعَب السيْر.

أَبو عبيدة: لحَــدْت له وأَــلحَــدْتُ له ولَحَــدَ إِلى الشيء يَــلْحَــدُ

والتَحَدَ: مال. ولحَــدَ في الدِّينِ يَــلْحَــدُ وأَــلحَــدَ: مالَ وعدَل، وقيل: لَحَــدَ

مالَ وجارَ.

ابن السكيت: المُــلْحِــدُ العادِلُ عن الحــق المُدْخِلُ فيه ما ليس فيه،

يقال قد أَــلحَــدَ في الدين ولحَــدَ أَي حاد عنه، وقرئ: لسان الذي يَــلْحَــدون

إِليه، والتَحَدَ مثله. وروي عن الأَحمر: لحَــدْت جُرْت ومِلْت، وأَــلحــدْت

مارَيْت وجادَلْت. وأَــلحَــدَ: مارَى وجادَل. وأَــلحَــدَ الرجل أَي ظلَم في

الحَــرَم، وأَصله من قوله تعالى: ومَن يُرِدْ فيه بِإِــلحــادٍ بظلم؛ أَي

إِــلحــاداً بظلم، والباء فيه زائدة؛ قال حميد بن ثور:

قَدْنَي من نَصْرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدي،

ليس الإِمامُ بالشَّحِيح المُــلْحِــدِ

أَي الجائر بمكة. قال الأَزهري: قال بعض أَهل اللغة معنى الباء الطرح،

المعنى: ومن يرد فيه إِــلحــاداً بظلم؛ وأَنشدوا:

هُنَّ الحَــرائِرُ لا رَبَّاتُ أَخْمِرةٍ،

سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرأْنَ بالسُّوَرِ

المعنى عندهم: لا يَقْرأْنَ السُّوَر. قال ابن بري: البيت المذكور لحــميد

بن ثور هو لحــميد الأَرقط، وليس هو لحــميد بن ثور الهلالي كما زعم

الجوهري. قال: وأَراد بالإِمام ههنا عبد الله بن الزبير. ومعنى الإِــلحــاد في

اللغة المَيْلُ عن القصْد. ولَحَــدَ عليَّ في شهادته يَــلْحَــدُ لَحْــداً:

أَثِمَ. ولحَــدَ إِليه بلسانه: مال. الأَزهري في قوله تعالى: لسان الذين يــلحــدون

إِليه أَعجمي وهذا لسان عربي مبين؛ قال الفراء: قرئ يَــلْحَــدون فمن قرأَ

يَــلْحَــدون أَراد يَمِيلُون إِليه، ويُــلْحِــدون يَعْتَرِضون. قال وقوله:

ومن يُرِدْ فيه بِإِــلحــاد بظلم أَي باعتراض. وقال الزجاج: ومن يرد فيه

بإِــلحــادٍ؛ قيل: الإِــلحــادُ فيه الشك في الله، وقيل: كلُّ ظالم فيه مُــلْحِــدٌ.

وفي الحــديث: احتكارُ الطعام في الحــرم إِــلحــادٌ فيه أَي ظُلْم وعُدْوان.

وأَصل الإِــلحــادِ: المَيْلُ والعُدول عن الشيء. وفي حديث طَهْفَةَ: لا

تُلْطِطْ في الزكاةِ ولا تُــلْحِــدُ في الحــياةِ أَي لا يَجْري منكم مَيْلٌ عن الحــق

ما دمتم أَحياء؛ قال أَبو موسى: رواه القتيبي لا تُلْطِطْ ولا تُــلْحِــدْ

على النهي للواحد، قال: ولا وجه له لأَنه خطاب للجماعة. ورواه الزمخشري:

لا نُلْطِطُ ولا نُــلْحِــدُ، بالنون. وأَــلحَــدَ في الحــرم: تَرَك القَصْدَ

فيما أُمِرَ به ومال إِلى الظلم؛ وأَنشد الأَزهري:

لَمَّا رَأَى المُــلْحِــدُ، حِينَ أَــلْحَــما،

صَواعِقَ الحَــجَّاجِ يَمْطُرْنَ الدّما

قال: وحدثني شيخ من بني شيبة في مسجد مكة قال: إِني لأَذكر حين نَصَبَ

المَنْجَنِيق على أَبي قُبَيْس وابن الزبير قد تَحَصَّنَ في هذا البيت،

فجعَلَ يَرْميهِ بالحــجارة والنِّيرانِ فاشْتَعَلَتِ النيرانُ في أَسْتارِ

الكعبة حتى أَسرعت فيها، فجاءَت سَحابةٌ من نحو الجُدّةِ فيها رَعْد

وبَرْق مرتفعة كأَنها مُلاءَة حتى استوت فوق البيت، فَمَطَرَتْ فما جاوز

مطَرُها البيتَ ومواضِعَ الطوافِ حتى أَطفَأَتِ النارَ، وسالَ المِرْزابُ في

الحِــجْر ثم عَدَلَتْ إِلى أَبي قُبَيْس فرمت بالصاعقة فأَحرقت

المَنْجَنِيق وما فيها؛ قال: فحدَّثْت بهذا الحــديث بالبصرة قوماً، وفيهم رجل من أَهل

واسِط، وهو ابن سُلَيْمان الطيَّارِ شَعْوَذِيّ الحَــجَّاج، فقال الرجل:

سمعت أَبي يحدث بهذا الحــديث؛ قال: لمَّا أَحْرَقَتِ المَنْجَنِيقَ

أَمْسَك الحــجاجُ عن القتال، وكتب إِلى عبد الملك بذلك فكتب إِليه عبد الملك:

أَما بعد فإِنّ بني إِسرائيل كانوا إِذا قَرَّبوا قُرْباناً فتقبل منهم بعث

الله ناراً من السماء فأَكلته، وإِن الله قد رضي عملك وتقبل قُرْبانك،

فَجِدَّ في أَمْرِكَ والسلام.

والمُلْتَحَدُ: المَلْجَأُ لأَن اللاَّجِئَ يميل إِليه؛ قال الفراء في

قوله: ولن أَجِدَ من دُونه مُلْتَحَداً إِلا بلاغاً من اللهِ ورِسالاتِه

أَي مَلْجَأً ولا سَرَباً أَلجَأُ إِليه. واللَّجُودُ من الآبار:

كالدَّحُولِ؛ قال ابن سيده: أُراه مقلوباً عنه.

وأَــلْحَــدَ بالرجل: أَزْرى بِحلْمه كأَلْهَدَ. ويقال: ما على وجْه فلانٍ

لُحــادةُ لَحْــم ولا مُزْعةُ لحــم أَي ما عليه شيء من الــلحــم لهُزالِه. وفي

الحــديث: حتى يَلْقى اللَّهَ وما على وجْهِه لُحــادةٌ من لحْــم أَي قِطْعة؛

قال الزمخشري: وما أُراها إِلا لحُــاتة، بالتاء، من الــلحْــت وهو أَن لا

يَدَع عند الإِنسان شيئاً إِلا أَخَذَه. قال ابن الأَثير: وإِن صحت الرواية

بالدال فتكون مبدلة من التاء كدَوْلَجٍ في تَوْلَج.