صــكم

كمــي: كَمــى الشيءَ وتَــكَمَّــاه: سَتَرَه؛ وقد تَأَوَّل بعضهم قوله:

بَلْ لو شَهِدْتَ الناسَ إِذْ تُــكُمُّــوا

إِنه من تَــكَمَّــيت الشيء. وكَمَــى الشهادة يَــكْمِــيها كَمْــياً وأَــكْمــاها:

كَتَمَها وقَمَعَها؛ قال كثيِّر:

وإِني لأَــكْمِــي الناسَ ما أَنا مُضْمِرٌ،

مخَافَةَ أَن يَثْرَى بِذلك كاشِحُ

يَثْرى: يَفْرَح. وانْــكَمَــى أَي اسْتَخْفى. وتَــكَمَّــتْهم الفتنُ إِذا

غَشِيَتْهم. وتَــكَمَّــى قِرْنَه: قَصَده، وقيل: كلُّ مَقْصود مُعْتَمَد

مُتَــكَمّــىً. وتَــكَمَّــى: تَغَطَّى. وتَــكَمَّــى في سِلاحه: تَغَطَّى به.

والــكَمِــيُّ: الشجاع المُتَــكَمِّــي في سِلاحه لأَنه كَمَــى نفسه أَي ستَرها

بالدِّرع والبَيْضة، والجمع الــكُمــاة، كأَنهم جمعوا كامياً مثل قاضِياً وقُضاة.

وفي الحديث: أَنه مر على أَبواب دُور مُسْتَفِلة فقال اكْمــوها، وفي رواية:

أَكِيمُوها أَي استُرُوها لئلا تقع عيون الناس عليها. والــكَمْــوُ: الستر

(* قوله« والــكمــو الستر» هذه عبارة النهاية ومقتضاها أن يقال كمــا يــكمــو.)

، وأَما أَكِيموها فمعناه ارْفَعُوها لئلا يَهْجُم السيل عليها، مأْخوذ

من الكَوْمة وهي الرَّمْلة المُشْرِفة، ومن الناقة الكَوْماء وهي

الطَّويلة السَّنام، والكَوَمُ عِظَم في السنام. وفي حديث حذيفة: للدابة ثلاث

خَرَجاتٍ ثم تَنْــكَمِــي أَي تستتر، ومنه قيل للشجاع كَمِــيّ لأَنه استتر

بالدرع، والدابةُ هي دابةُ الأَرض التي هي من أَشراط الساعة؛ ومنه حديث أَبي

اليَسَر: فجِئْته فانْــكَمــى مني ثم ظهر.

والــكَمِــيُّ: اللابسُ السلاحِ، وقيل: هو الشجاع المُقْدِمُ الجَريء، كان

عليه سلاح أَو لم يكن، وقيل: الــكَمِــيُّ الذي لا يَحِيد عن قِرنه ولا

يَرُوغ عن شيء، والجمع أَــكْمــاء؛ وأَنشد ابن بري لضَمْرة بن ضَمرة:

تَرَكْتَ ابنتَيْكَ للمُغِيرةِ، والقَنا

شَوارعُ، والأَــكْمــاء تَشْرَقُ بالدَّمِ

فأَما كُمــاةٌ فجمع كامٍ، وقد قيل إِنَّ جمع الــكَمِــيِّ أَــكْمــاء وكُمــاة.

قال أَبو العباس: اختلف الناس في الــكَمِــيِّ من أَي شيء أُخذ، فقالت طائفة:

سمي كَمِــيّاً لأَنه يَــكْمِــي شجاعته لوقت حاجته إِليها ولا يُظهرها

مُتَكَثِّراً بها، ولكن إِذا احتاج إِليها أَظهرها، وقال بعضهم: إِنما سمي

كَمِــيّاً لأَنه لا يقتل إِلا كَمِــيّاً، وذلك أَن العرب تأْنف من قتل الخسيس،

والعرب تقول: القوم قد تُــكُمُّــوا والقوم قد تُشُرِّفُوا وتُزُوِّروا

إِذا قُتل كَمِــيُّهم وشَريفُهم وزَوِيرُهم. ابن بزُرْج: رجل كَمِــيٌّ بيِّن

الــكَمــاية، والــكَمِــيُّ على وجهين: الــكَمِــيُّ في سلاحه، والــكَمِــيُّ الحافظ

لسره. قال: والكامي الشهادة الذي يَكْتُمها. ويقال: ما فلان بِــكَمِــيٍّ ولا

نَكِيٍّ أَي لا يَــكْمِــي سرّه ولا يَنْكِي عَدُوَّه. ابن الأَعرابي: كل

من تعمَّدته فقد تَــكَمَّــيته. وسمي الــكَمِــيُّ كَمِــيّاً لأَنه يَتَــكَمَّــى

الأَقران أَي يتعمدهم. وأَــكْمَــى: سَتَر منزله عن العيون، وأَــكْمــى: قتَل

كَمِــيَّ العسكر. وكَمَــيْتُ إِليه: تقدمت؛ عن ثعلب.

والكِيمياء، معروفة مثال السِّيمياء: اسم صنعة؛ قال الجوهري: هو عربي،

وقال ابن سيده: أَحسبها أَعجمية ولا أَدري أَهي فِعْلِياء أَم فِيعِلاء.

والــكَمْــوى، مقصور: الليلة القَمْراء المُضِيئة؛ قال:

فَباتُوا بالصَّعِيدِ لهم أُجاجٌ،

ولو صَحَّتْ لنا الــكَمْــوى سَرَينا

التهذيب: وأَما كمــا فإِنها ما أُدخل عليها كاف التشبيه، وهذا أَكثر

الكلام، وقد قيل: إِن العرب تحذف الياء من كَيْما فتجعله كمــا، يقول أَحدهم

لصاحبه اسْمع كمــا أُحَدِّثك، معناه كَيْما أُحَدِّثك، ويرفعون بها الفعل

وينصبون؛ قال عدي:

اسْمَعْ حَدِيثاً كمــا يَوْماً تُحَدِّثه

عن ظَهْرِ غَيْبٍ، إِذا ما سائلٌ سالا

من نصب فبمعنى كَيْ، ومن رفع فلأَنه لم يلفظ بكى، وذكر ابن الأَثير في

هذه الترجمة قال: وفي الحديث من حَلَف بِملَّةٍ غير مِلَّة الإِسلام

كاذباً فهو كمــا قال؛ قال: هو أَن يقول الإِنسان في يَمينه إِن كان كذا وكذا

فهو كافر أَو يهوديّ أَو نصراني أَو بَريء من الإِسلام، ويكون كاذباً في

قوله، فإِنه يصير إِلى ما قاله من الكفر وغيره، قال: وهذا وإن كان يَنعقد

به يمين، عند أَبي حنيفة، فإِنه لا يوجب فيه إِلا كفَّارة اليمين، أَما

الشافعي فلا يعدّه يميناً ولا كفَّارة فيه عنده. قال: وفي حديث الرؤية

فإِنــكم تَرَوْنَ ربــكم كمــا تَرَوْنَ القمَر ليلة البدْر، قال: وقد يُخيل إِلى

بعض السامعين أَن الكاف كاف التشبيه للمَرْئىّ، وإِنما هو للرُّؤية، وهي

فعل الرّائي، ومعناه أَنــكم ترون ربــكم رُؤية ينزاح معها الشك كرؤيتــكم

القمر ليلة البدر لا تَرتابون فيه ولا تَمْتَرُون. وقال: وهذان الحديثان ليس

هذا موضعهما لأَن الكاف زائدة على ما، وذكرهما ابن الأَثير لأَجل لفظهما

وذكرناهما نحن حفظاً لذكرهما حتى لا نخل بشيء من الأُصول.

كمــخ

كمــن: كَمَــنَ كُمُــوناً: اخْتَفى. وكَمَــن له يَــكْمُــن كُمــوناً وكَمِــن :

استَخْفى. وكمــنَ فلانٌ إِذا استخفى في مَــكْمَــنٍ لا يُفْطَنُ له. وأَــكْمَــن

غيرَه: أَخفاه. ولكل حَرْفٍ مَــكْمَــنٌ إِذا مَرَّ به الصوتُ أَثاره. وكلُّ

شيءٍ استتر بشيءٍ فقد كَمَــن فيه كُمــوناً. وفي الحديث: جاءَ رسول الله، صلى

الله عليه وسلم، وأَبو بكر، رضي الله عنه، فــكَمَــنا في بعض حِرار المدينة

أَي استترا واستخفيا؛ ومنه الــكَمِــينُ في الحرب معروف، والحِرار: جمع

حَرَّة وهي الأَرض ذات الحجارة السُّود، قال ابن سيده: الــكَمــينُ في الحرب

الذينَ يَــكْمُــنون. وأَمرٌ فيه كَمِــينٌ أَي فيه دَغَلٌ لا يُفْطَن له. قال

الأَزهري: كَمِــينٌ بمعنى كامِن مثل عَليم وعالم. وناقة كَمُــونٌ: كَتُوم

للِّقاح، وذلك إِذا لَقِحَتْ، وفي المحــكم: إِذا لم تُبَشِّر بذَنبها ولم

تَشُل، وإِنما يُعْرَف حملُها بشَوَلان ذنَبِها. وقال ابن شميل: ناقة

كَمُــونٌ إِذا كانت في مُنْيَتِها وزادت على عشر ليال إِلى خمس عشرة لا

يُسْتَيْقَنُ لِقاحُها. وحُزْنٌ مُكْتَمِنٌ في القلب: مُخْتَفٍ. والــكُمْــنةُ:

جَرَبٌ وحُمْرة تَبقى في العين من رَمَدٍ يُساء علاجُه فتُــكْمَــن، وهي

مَــكْمــونة؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

سِلاحُها مُقْلَةٌ تَرَقْرَقُ لم

تَحْذَلْ بها كُمْــنةٌ ولا رَمَدُ

وفي الحديث عن أَبي أُمامة الباهلي قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه

وسلم، عن قتل عَوامر البيوت إِلاَّ ما كان من ذي الطُّفْيَتَيْنِ

والأَبْتَر، فإِنهما يُــكْمِــنان الأََبصارَ أَو يُــكْمِــهان وتَخْدِجُ منه النساء.

قال شمر: الــكُمْــنةُ ورَمٌ في الأَجفان، وقيل: قَرْحٌ في المآقي، ويقال:

حِكَّة ويُبْسٌ وحُمْرة؛ قال ابن مقبل:

تَأَوَّبَني الداءُ الذي أَنا حاذِرُهْ،

كمــا اعتاد . . .* من الليلِ عائِرُهْ

(* كذا بياض بالأصل).

ومن رواه بالهاء يُــكْمِــهان، فمعناه يُعْمِيان، من الأَــكْمــه وهو الأَعمى،

وقيل: هو ورم في الجَفْن وغِلَظٌ، وقيل: هو أُكالٌ يأُْخذ في جفن العين

فتحمرُّ له فتصير كأَنها رمداء، وقل: هي ظلمة تأْخذ في البصر، وقد

كَمِــنَتْ عينُه تَــكْمَــنُ كُمْــنة شديدة وكُمِــنَتْ. والمُكْتَمِنُ: الحَزينُ؛ قال

الطرماح:

عَواسِفُ أَوْساطِ الجُفونِ يَسُفْنَها

بمُكْتَمِنٍ، من لاعِج الحُزْنِ، واتِنِ

المُكْتَمِنُ: الخافي المضمر، والواتِنُ: المقيم، وقيل: هو الذي خَلَصَ

إِلى الوَتِينِ.

والــكَمُّــون، بالتشديد: معروف حَبٌّ أَدقُّ من السِّمْسِم، واحدته

كَمُّــونةٌ. وقال أَبو حنيفة: الــكَمُّــون عرب معروف زعم قوم أَنه السَّنُّوتُ؛

قال الشاعر:

فأَصبَحْتُ كالــكَمُّــون ماتَتْ عُروقُه،

وأَغصانُه مما يُمَنُّونَه خُضْرُ

ودارَةُ مَــكْمِــنٍ

(* قوله «ودارة مــكمــن» ضبطها المجد كمــقعد، وضبطها ياقوت

كالتــكمــلة بكسر الميم): موضع؛ عن كراع. ومَــكْمِــنٌ: اسم رملة في ديار

قيس؛ قال الراعي:

بدارَةِ مَــكْمِــنٍ ساقتْ إِليها

رِياحُ الصَّيْفِ أَرْآماً وعِينَا

ركم

كمــل: الــكَمَــال: التَّمام، وقيل: التَّمام الذي تَجَزَّأَ منه أَجزاؤه،

وفيه ثلاث لغات: كَمَــل الشيء يَــكْمُــل، وكَمِــل وكَمُــل كَمــالاً وكُمــولاً،

قال الجوهري: والكسر أَرْدَؤُها. وشيء كَمِــيل: كامِل، جاؤوا به على كَمُــل؛

وأَنشد سيبويه:

على أَنه بعدما قد مضى

ثلاثون للهَجْر حَوْلاً كَمــيلا

وتَــكَمَّــل: كــكَمَــل. وتَكامَل الشيء وأَــكْمَــلْته أَنا وأَــكْمَــلْت الشيء

أَي أَجْمَلْتُه وأَتممته، وأَــكْمَــلَه هو واستــكْمَــله وكَمَّــله: أَتَمَّه

وجَمَلَه؛ قال الشاعر:

فقُرَى العِراق مَقِيلُ يومٍ واحدٍ،

والبَصْرَتان وواسِط تَــكْمِــيلُه

قال ابن سيده: قال أَبو عبيد أَراد كان ذلك كله يُسار في يوم واحد،

وأَراد بالبصرتين البصرة والكوفة. وأَعطاه المال كَمَــلاً أَي كامِلاً؛ هكذا

يتكلم به في الجميع والوُحْدَان سواء، ولا يثنى ولا يجمع؛ قال: وليس بمصدر

ولا نعت إِنما هو كقولك أَعطيته كُلَّه، ويقال: لك نصفُه وبعضه وكَمــاله،

وقال الله تعالى: اليومَ أَــكْمَــلْت لــكم دينَــكم وأَتْمَمْتُ عليــكم

نِعْمتي (الآية)؛ ومعناه، والله أَعلم: الآن أَــكْمــلتُ لــكم الدِّين بأَنْ كفيتــكم

خوف عدوِّــكم وأَظْهَرْتَــكم عليهم، كمــا تقول الآن كَمُــل لنا المُلْك

وكَمُــل لنا ما نريد بأَن كُفينا من كنَّا نخافه، وقيل: أَــكمَــلتُ لــكم دِينــكم

أَي أَــكْمــلتُ لــكم فوق ما تحتاجون إِليه في دِينِــكم، وذلك جائر حسَن، فأَما

أَن يكون دين الله عز وجل في وقت من الأَوقات غير كامِل فلا؛ قال

الأَزهري: هذا كله كلام أَبي إِسحق وهو الزجاج، وهو حسَن، ويجوز للشاعر أَن

يجعل الكامل كَمــيلاً؛ وأَنشد:

ثلاثون للهَجْر حَوْلاً كَمِــيلا

والتَّــكْمِــلاتُ في حِساب الوَصايا: معروف. ويقال: كَمَّــلْت له عَدَدَ

حقِّه ووَفاء حقه تَــكْمــيلاً وتَــكمِــلة، فهو مُــكَمَّــل. ويقال: هذا المــكمِّــل

عشرين والمــكمِّــل مائة والمُــكَمِّــل أَلفاً؛ قال النابغة:

فــكَمَّــلَت مائةً فيها حَمامَتُها،

وأَسرعتْ حِسْبةً في ذلك العَدَدِ

ورجل كامِل وقوم كَمَــلة: مثل حافِد وحَفَدة. ويقال: أَعطه هذا المال

كَمَــلاً أَي كلَّه. والتَّــكمِــيل والإِــكْمــال: التمام. واستــكْمــله: استَتَمَّه؛

الجوهري: وقول حميد:

حتى إِذا ما حاجِبُ الشمس دَمَجْ،

تَذَكَّرَ البِيضَ بــكُمْــلول فَلَجْ

قال: مَنْ نَوَّن الــكُمْــلول قال هو مَفازة، وفَلَج: يريد لَجَّ في

السير، وإِنما ترك التشديد للقافية. وقال الخليل: الــكُمْــلول نبت، وهو

بالفارسية بَرْغَسْت؛ حكاه أَبو تراب في كتاب الاعتِقاب، ومن أَضاف قال: فَلْج

نهر صغير.

والكامِل من شطور العَروض: معروف وأَصله متفاعلن ست مرات، سمي كاملاً

لأَنه استــكمَــل على أَصله في الدائرة. وقال أَبو إِسحق: سمي كامِلاً لأَنه

كَمُــلَت أَجزاؤه وحركاته، وكان أَــكْمَــل من الوافِر، لأَن الوافِر

تَوَفَّرتْ حركاته ونقصت أَجزاؤه.

وقا ابن الأَعرابي: المِــكْمَــل الرجل الكامِل للخير أَو الشرّ.

والكامِلِيَّةُ من الرَّوافِض: شَرُّ جِيلٍ.

وكامِل: اسم فرس سابق لبني امرئ القيس، وقيل: كان لامرئ القيس. وكامِل

أَيضاً: فرس زيد الخيل؛ وإِياه عنى بقوله:

ما زلتُ أَرميهم بثُغْرة كامِل

وقال ابن بري: كامِل اسم فرس زيد الفوارس الضَّبِّي؛ وفيه يقول العائف

الضَّبِّيّ:

نِعْمَ الفوارس، يوم جيش مُحَرِّقٍ،

لَحِقوا وهم يُدْعَوْن يالَ ضِرارِ

زيدُ الفوارِس كَرَّ وابنا مُنْذِرٍ،

والخيلُ يَطْعُنُها بَنُو الأَحْرارِ

يَرْمي بِغُرَّةِ كامِلٍ وبنَحْره،

خَطَرَ النُّفوس وأَيّ حِين خِطارِ

وكامِل أَيضاً: فرس للرُّقَاد بن المُنْذِر الضَّبِّيّ. وكَمْــلٌ وكامِلٌ

ومُــكَمَّــل وكُمَــيْل وكُمَــيْلة، كلها: أَسماء.

زكم