زكر: زَــكَرَ الإِناءَ: مَلأَهُ. وزَــكَّرْــتُ السَّقاء تَزْكِيراً

وزَكَّتُّهُ تَزْكِيتاً إِذا ملأْته.

والزُّــكْرَــةُ: وعاء من أَدَمٍ، وفي المحكم: زِقٌّ يجعل فيه شراب أَو خل.

وقال أَبو حنيفة: الزُّــكْرَــةُ الزِّقُّ الصغير. الجوهري: الزُّــكرة،

بالضم، زُقَيْقٌ للشراب.

وتَزَــكَّرَ الشرابُ: اجتمع. وتَزَــكَّرَ بطنُ الصبي: عَظُمَ وحَسُنَتْ

حاله. وتَزَــكَّرَ بطنُ الصبي: امتلأَ. ومن العُنُوزِ الحُمْرِ عنز حَمْراءُ

زَــكَرِــيَّة. وعَنْزٌ زَــكْرِــيَّةٌ وزَــكَرِــيَّةٌ: شديدة الحمرة.

وزَــكَرِــيٌّ: اسم. وفي التنزيل: وكَفَّلَها زَــكَرِــيَّا؛ وقرئ: وكَفَلَها

زَــكَرِــيَّاءُ، وقرئ: زكريَّا، بالقصر؛ قرأَ ابن كثير ونافع وأَبو عمرو

وابن عامر ويعقوب: وكفلها، خفيف، زكرياء، ممدود مهموز مرفوع، وقرأَ أَبو

بــكر عن عاصم: وكفَّلها، مشدداً، زكرياء، ممدوداً مهموزاً أَيضاً، وقرأَ

حمزة والكسائي وحفص: وكفلها زكريا، مقصوراً في كل القرآن؛ ابن سيده: وفي

زَــكَرِــيا أَربع لغات: زَــكَرِــيُّ مثل عَرَبِيٍّ، وزَــكَرِــي، بتخفيف الياء،

قال: وهذا مرفوض عند سيبويه، وزكريا ثلاث لغات هي المشهورة: زكرياء

الممدودة، وزكريا بالقصر غير منوّن في الجهتين، وزَــكَرِــي بحذف الأَلف غير

منوّن، فأَما ترك صرفه فإِن في آخره أَلِف التأْنيث في المد وأَلف التأْنيث في

القصر، وقال بعض النحويين: لم ينصرف لأَنه أَعجمي، وما كانت فيه أَلف

التأْنيث فهو سواء في العربية والعجمة، ويلزم صاحب هذا القول أَن يقول مررت

بزكرياءَ وزكرياءٍ آخَرَ لأَن ما كان أَعجميّاً فهو ينصرف في النــكرة،

ولا يجوز أَن تصرف الأَسماء التي فيها أَلف التأْنيث في معرفة ولا نــكرة

لأَنها فيها علامة التأْنيث، وأَنها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت

هاء التأْنيث، فلذلك لم تصرف في النــكرة، وقال الليث: في زكريا أَربع لغات:

تقول هذا زكرياء قد جاء وفي التثنية زَــكَرِــيَّاءانِ وفي الجمع

زَــكَرِــيَّاؤُونَ، واللغة الثانية هذا زَــكَرِــيَّا قد جاء وفي التثنية

زَمــكَرِــيَّيَانِ وفي الجمع زَــكَرِــيُّون، واللغة الثالثة هذا زَــكَرِــيُّ وفي التثنية

زَــكَرِــيَّاتِ، كما يقال مَدَنِيُّ ومَدَنِيَّانِ، واللغة الرابعة هذا زَــكَرِــي

بتخفيف الياء وفي التثنية زَــكَرِــيَانِ، الياء خفيفة، وفي الجمع

زَــكَرُــونَ بطرح الياء. الجوهري: في زكريا ثلاث لغات: المد والقصر وحذف الأَلف،

فإِن مددت أَو قصرت لم تصرف، وإِن حذفت الأَلف صرفت، وتثنية الممدود

زَــكَرِــيَّاوَانِ والجمع زَــكَرِــيَّاوونَ وزَــكَرِــيَّاوين في الخفض والنصب،

والنسبة إِليه زَــكَرِــيَّاوِيُّ، وإِذا أَضفته إِلى نفسك قلت زَــكَرِــيَّائِِيُّ

بلا واو، كما تقول حمرائيَّ، وفي التثنية زَــكَرِــيّاوَايَ بالواو لأَنك

تقول زَــكَرِــيَّاوَانِ والجمع زَــكَرِــيَّاوِيَّ بكسر الواو ويستوي فيه الرفع

والخفض والنصب كما يستويفي مسلميَّ وزَيْدِيَّ، وتثنية المقصور

زَــكَرِــيَّيان تحرك أَلف زكريا لاجتماع الساكنين فتصير ياء، وفي النصب رأَيت

زَــكَرِــيَّيَيْنِ وفي الجمع هؤلاء زَــكَرِــيُّونَ حذفت الأَلف لاجتماع الساكنين،

ولم تحركها لأَنك لو حركتها ضممتها، ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما

قبلها متحرك ولذلك خالف التثنية.

كرع: كَرِــعَت المرأَةُ كَرَــعاً، فهي كَرِــعةٌ: اغْتَلَمَتْ وأَحَبَّتِ

الجِماعَ. وجارية كرِــعةٌ: مِغْلِيمٌ، ورجل كَرِــعٌ، وقد كَرِــعَتْ إِلى

الفحْلِ كَرَــعاً.

والــكُراعُ من الإِنسان: ما دون الركبة إِلى الكعب، ومن الدوابِّ: ما دون

الكَعْبِ، أُنْثَى. يقال: هذه كُراعٌ وهو الوظيف؛ قال ابن بري: وهو من

ذواتِ الحافِرِ ما دُونَ الرُّسْغِ، قال: وقد يُسْتَعْمَلُ الــكُراعُ أَيضاً

للإِبل كما استعمل في ذوات الحافر؛ قالت الخنساءُ

(* قوله« قالت

الخنساء» كذا بالأصل هنا، ومر في مادة كوس: قالت عمرة أُخت العباس بن مرداس

وأمها الخنساء ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الابل: فظلت تكوس على إلخ): فقامَتْ تَكُوسُ على أَــكْرُــعٍ

ثلاثٍ، وغادَرْتَ أُخْرَى خَضِيبا

فجعلت لها أَكارِعَ أَربعاً، وهو الصحيح عند أَهل اللغة في ذوات

الأَربع، قال: ولا يكون الــكراع في الرِّجل دون اليد إِلا في الإِنسان خاصّة،

وأَما ما سواه فيكون في اليدين والرجلين، وقال اللحياني: هما مما يؤنث

ويذكر، قال: ولم يعرف الأَصمعي التذكير، وقال مرة أُخرى: هو مذكر لا غير، وقال

سيبويه: أَما كُراعٌ فإِن الوجه فيه ترك الصرْف، ومن العرب من يصرفه

يشبهه بذراع، وهو أَخبث الوجهين، يعني أَن الوجه إِذا سمي به أَن لا يصرف

لأَنه مؤنث سمي به مذكر، والجمع أَــكْرُــعٌ، وأَكارِعُ جمع الجمع، وأَما

سيبويه فإِنه جعله مما كسر على ما لا يكسّر عليه مثلُه فِراراً من جمع الجمع،

وقد يكسر على كِرْــعانٍ. والــكُراعُ من البقر والغنم: بمنزلة الوَظِيفِ من

الخيل والإِبل والحُمُرِ وهو مُسْتدَقُّ الساقِ العاري من اللحم، يذكر

ويؤنث، والجمع أَــكْرُــعٌ ثم أَكارِعُ. وفي المثل: أُعْطِيَ العبدُ كُراعاً

فطلَب ذِرعاً، لأَن الذراع في اليد وهو أَفضل من الــكُراع في الرجْلِ.

وكَرَــعَه: أَصابَ كُراعَه. وكَرِــعَ كَرَــعاً: شَكا كُراعَه. ويقال للضعيف

الدِّفاعِ: فلان ما يُنْضجُ الــكُراعَ. والــكَرَــعُ: دِقَّةُ الأَكارِعِ،

طويلةً كانت أَو قصيرةً، كَرِــعَ كَرَــعاً، وهو أَــكْرَــعُ، وفيه كَرَــعٌ أَي

دِقَّةٌ. والــكَرَــعُ أَيضاً: دِقَّةُ الساقِ، وقيل: دقة مُقَدَّمِها وهو

أَــكْرعُ، والفِعْلُ كالفِعْلِ والصِّفةُ كالصِّفةِ. وفي حديث الحوض:

فَبَدَأَ الله بــكُراعٍ أي طرَفٍ من ماءِ الجنةِ مُشَبَّهٍ بالــكراع لقلته، وإِنه

كالــكُراعِ من الدابة.

وتَــكَرَّــعَ للصلاة: غَسَل أَكارِعَه، وعمّ بعضهم به الوضوء. قال

الأَزهري: تَطَهَّرَ الغلام وتَــكَرَّــعَ وتَمكَّنَ إِذا تطهر للصلاة.

وكُراعاً الجُنْدَبِ: رجلاه؛ ومنه قول أَبي زبيد:

ونَفَى الجُنْدَبُ الحَصى بِــكُراعَيْـ

ـه، وأوْفَى في عُودِه الحِرْباءُ

وكُراعُ الأَرض: ناحِيَتُها. وأَكارِعُ الأَرض: أَطْرافُها القاصِيةُ،

شبهت بأَكارِعِ الشاء وهي قوائمُها. وفي حديث النخعي: لا بأْس بالطَّلَبِ

في أَكارِعِ الأَرض أَي نواحيها وأَطْرافِها. والــكُراعُ: كلُّ أَنف سالَ

فتقدم من جبل أَو حَرّةٍ. وكُراع كلِّ شيء: طَرَفُه، والجمع في هذا كله

كِرْــعانٌ وأَكارِعُ. وقال الأَصمعي: العُنُقُ من الحَرّة يمتدّ؛ قال عوف بن

الأَحوص:

أَلم أَظْلِفْ عن الشُّعَراءِ عِرْضِي،

كما ظُلِفَ الوَسِيقةُ بالــكُراعِ؟

وقيل: الــكُراعُ ركن من الجبل يَعْرِضُ في الطريق. ويقال: أَــكْرَــعَكَ

الصيْدُ وأَخْطَبَكَ وأَصْقَبَك وأَقْنى لكَ بمعنى أَمْكَنَكَ. وكَرِــعَ

الرجلُ بِطِيبٍ فَصاكَ به أَي لَصِقَ به. والــكُراعُ: اسم يجمع الخيل.

والــكُراعُ: السلاحُ، وقيل: هو اسم يجمع الخيل والسلاح.

وأَــكْرَــعَ القومُ إِذا صَبَّتْ عليهم السماءُ فاسْتَنْقَعَ الماءُ حتى

يَسْقُوا إِبلهم من ماء السماء، والعرب تقول لماء السماء إِذا اجتمع في

غَدِيرٍ أَو مَساكٍ: كَرَــعٌ. وقد شَرِبْنا الــكَرَــعَ وأَرْوَيْنا نَعَمَنا

بالــكَرَــعِ. والــكَرَــعُ. والــكُراعُ: ماء السماء يُــكْرَــعُ فيه. ومنه حديث

معاوية: شربت عُنْفُوانَ المــكْرَــعِ أَي في أَوّلِ الماءِ، وهو مَفْعَلٌ من

الــكَرَــعِ، أَراد به عَزَّ فَشَرِبَ صافِيَ الماء وشرب غيره الكَدِرَ؛ قال

الراعي يصف إِبلاً وراعِيَها بالرِّفْقِ في رِعايةِ الإِبلِ، ونسبه

الجوهري لابن الرّقاع:

يَسُنُّها آبِلٌ، ما إِنْ يُجَزِّئُها

جَزْأً شَديداً، وما إِنْ تَرْتَوي كَرَــعا

وقيل: هو الذي تَخُوضُه الماشِيةُ بأَكارِعِها. وكل خائِضِ ماءٍ كارِعٌ،

شرِبَ أَو لم يشرب. والــكَرّــاعُ: الذي يسقي ماله بالــكَرَــعِ وهو ماء

السماء. وفي الحديث: أَنّ رجلاً سمع قائلاً يقول في سَحابة: اسق كَرَــعَ فلان،

قال: أَراد موضعاً يجتمع فيه ماءُ السماء فيسقي به صاحبه زرعه. ويقال:

شربت الإِبل بالــكَرَــعِ إِذا شربت من ماءِ الغَدِيرِ.

وكَرَــعَ في الماء يَــكْرَــعُ كُرُــوعاً وكَرْــعاً: تناوله بِفِيه من موضعه

من غير أَن يشرب بِكَفَّيْه ولا بإِناء، وقيل: هو أَن يدخل النهر ثم يشرب،

وقيل: هو أَن يُصَوِّبَ رأْسَه في الماء وإِن لم يشرب. وفي الحديث: أَنه

دخل على رجل من الأَنصار في حائِطه فقال: إِن كان عندك ماءٌ بات في

شَنِّه وإِلا كَرَــعْنا؛ كَرَــعَ إِذا تناوَلَ الماءَ بِفِيه من موضعه كما تفعل

البهائم لأَنها تدخل أَكارِعَها، وهو الــكَرْــعُ؛ ومنه حديث عــكرمة: كَرِــهَ

الــكَرْــعَ في النهر. وكل شيء شربت منه بنيك من إِناءٍ أَو غيره، فقد

كَرَــعْتَ فيه؛ وقال الأَخطل:

يُرْوِي العِطاشَ لَها عَذْبٌ مُقَبَّلُه،

إِذا العِطاشُ على أَمثالِه كَرَــعُوا

والكارِعُ: الذي رمى بفمه في الماء. والــكَرِــيعُ: الذي يشرب بيديه من

النهر إِذا فَقَدَ الإِناء. وكَرَــعَ في الإِناء إِذا أَمال نحوه عنقه فشرب

منه؛ وأَنشد للنابغة:

بِصَهْباءَ في أَكْنافِها المِسْك كارِعُ

قال: والكارِعُ الإِنسانُ أَي أَنت المِسْكُ لأَنك أَنت الكارِعُ فيها

المسْكَ. ويقال: اكْرَــعْ في هذا الإِناءِ نَفَساً أَو نفسين، وفيه لغة

أُخرى: كَرِــع يَــكْرَــعُ كَرَــعاً، وأَــكْرَــعُوا: أَصابوا الــكَرَــعَ، وهو ماء

السماء، وأَوْرَدُوا.

والكارِعاتُ والمُــكْرِــعاتُ: النخل

(* قوله«والمــكرعات النخل» هو بكسر

الراء كما في سائر نسخ الصحاح افاده شارح القاموس وعليه يتمشى ما بعده، واما

المــكرعات في البيت فضبط بفتح الراء في الأصل ومعجم ياقوت وصرح به في

القاموس حيث قال: وبفتح الراء ما غرس في الماء إلخ.) التي على الماء، وقد

أَــكْرَــعَتْ وكَرَــعَتْ، وهي كارِعةٌ ومُــكْرعةٌ؛ قال أَبو حنيفة: هي التي لا

يفارق الماءُ أُصولَها؛ وأَنشد:

أَو المُــكْرَــعات من نَخِيلِ ابن يامِنٍ،

دُوَيْنَ الصَّفا، اللاَّئي يَلِينَ المُشَقَّرا

قال: والمُــكْرَــعاتُ أَيضاً النخل القَرِيبةُ من المَحَلِّ، قال:

والمُــكْرَــعاتُ أَيضاً من النخل التي أُــكْرِــعَتْ في الماء؛ قال لبيد يصف نخلاً

نابتاً على الماء:

يَشْرَبْنَ رِفْهاً عِراكاً غير صادِرةٍ،

فكلُّها كارِعٌ في الماءِ مُغْتَمِرُ

قال: والمُــكْرَــعاتُ أَيضاً الإِبل تُدْنى من البيوت لتَدْفَأَ

بالدُّخانِ، وقيل: هي اللَّواتي تُدْخِلُ رؤوسَها إِلى الصِّلاءِ فَتَسْوَدُّ

أَعْناقُها، وفي المصنف المُــكْرَــباتُ؛ وأَنشد أَبو حنيفة للأَخطل:

فلا تَنْزلْ بِجَعْدِيٍّ إِذا ما

تَرَدَّى المُــكْرعاتُ من الدُّخانِ

وقد جعلت المُــكْرِــعاتُ هنا النخيل النابتة على الماء.

وكَرَــعُ الناس: سَفِلَتُهم. وأَكارِعُ الناسِ: السَّفِلَةُ شُبِّهُوا

بأَكارِعِ الدوابِّ، وهي قوائِمُها. والــكَرَّــاعُ: الذي يُخادِنُ الــكَرَــعَ

وهم السَّفِلُ من الناس، يقال للواحد: كَرَــعٌ ثم هلم جرّاً. وفي حديث

النجاشي: فهل يَنْطِقُ فيكم الــكَرَــعُ؟ قال ابن الأَثير: تفسيره في الحديث

الدَّنيءُ النفْسِ. وفي حديث علي: لو أَطاعَنا أَبو بــكر فيما أَشَرْنا به

عليه من ترْكِ قِتالِ أَهلِ الرِّدّةِ لَغَلَبَ على هذا الأَمْرِ الــكَرَــعُ

والأَعْرابُ؛ قال: هم السَّفِلَةُ والطَّعامُ من الناسِ.

وكُراعُ الغَمِيم: موضع معروف بناحية الحجاز. وفي الحديث: خرَج عامَ

الحُدَيْبِيةِ حتى بَلَغَ كُراعَ الغَمِيم، هو اسم موضع بين مكة والمدينة.

وأَبو رِياشٍ سُوَيْدُ بن كُراعَ: من فٌرْسانِ العرب وشعرائهم، وكُراعُ

اسم أُمه لا ينصرف، قال سيبويه: هو من القسم الذي يقع فيه النسب إِلى الثاني

لأَن تَعَرُّفَه إِنما هو به كابن الزُّبَيْرِ وأَبي دَعْلَجٍ، وأَما

الــكَرّــاعةُ التي تَلْفِظُ بها العامّةُ فكلمة مُوَلَّدة.

كرش: الــكَرِــشُ لكل مُجْتَرٍّ: بمنزلة المَعِدة للإِنسان تؤنثها العرب،

وفيها لغتان: كِرْــش وكَرِــش مثل كِبْد وكَبِد، وهي تُفرّغ في القَطِنةِ

كأَنها يَدُ جِرابٍ، تكون للأَرْنب واليَرْبوع وتستعمل في الإِنسان، وهي

مؤنثة؛ قال رؤبة:

طَلْق، إِذا استــكْرَــشَ ذو التَّــكَرُّــشِ،

أَبْلَج صدّاف عن التَّحَرُّشِ

وفي حديث الحسن: في كل ذات كَرِــش شاةٌ أَي كل ما لَه من الصيد كَرِــشٌ

كالظباء والأَرانب إِذا أَصابه المُحرِم ففي فِدائه شاة. وقول أَبي المجيب

ووصف أَرضاً جدبة فقال: اغْبَرّت جادّتها والتقى سَرْحُها ورَقَّتْ

كَرِــشُها أَي أَكلت الشجرَ الخشن فضَعُفت عنه كَرِــشُها ورقَّت، فاستعار

الــكَرِــش للإِبل، والجمع أَــكْراش وكُرُــوش.

واسْتَــكْرَــش الصبيُّ والجَدْيُ: عظُمت كَرِــشُه، وقيل: المُسْتــكْرِــش بعد

الفَطِيم، واستِــكْراشُه أَن يشتدّ حَنَكُه ويَجْفُر بطنُه، وقيل: استــكرش

البَهْمةُ عظُمت إِنفَحتُه؛ عن ابن الأَعرابي. التهذيب: يقال للصبي إِذا

عظم بطنه وأَخذ في الأَكْل: قد اسْتَــكْرَــشَ، قال: وأَنــكر بعضهم ذلك في

الصبي فقال: يقال للصبي قد اسْتَجْفَرَ، وإِنما يقال اسْتَــكْرَــشَ الجَدْيُ،

وكلُّ سَخْلٍ يَسْتَــكْرِــش حين يعظم بطنه ويشتدّ أَكله. واسْتَــكْرَــشَت

الإِنْفَحةُ لأَن الــكَرِــش يسمى إِنْفحَةً ما لم يأْكل الجدي، فإِذا أَكل

يسمى كَرِــشاً، وقد اسْتَــكْرشَت. وامرأَة كَرْــشاءُ: عظيمةُ البطن واسعتُه.

وأَتانٌ كَرْــشاءُ: ضخمة الخواصر. وكَرّــشَ اللحمَ: طَبخه في الــكَرِــش؛ قال

بعض الأَغْفال:

لو فَجّعا جِيرَتَها، فشَلاَّ

وسِيقةً فــكَرَّــشا ومَلاَّ

وقَدَمُ كَرْــشاءُ: كثيرة اللحم. ودَلْوٌ كَرْــشاءُ: عظيمة. ويقال

للدَّلْو المنتفخة النواحي: كَرْــشاء. ورجل أَــكْرَــشُ: عظيم البطن، وقيل: عظيم

المال. والــكَرِــشُ: وِعاءُ الطيب والثوب، مؤنث أَيضاً. والــكِرْــشُ: الجماعة من

الناس؛ ومنه قوله، صلى اللَّه عليه وسلم: الأَنصارُ عَيْبَتي وكَرِــشِي؛

قيل: معناه أَنهم جماعتي وصحابتي الذين أُطلعهم على سري وأَثق بهم

وأَعتمد عليهم. أَبو زيد: يقال عليه كَرِــشٌ من الناس أَي جماعة، وقيل: أَراد

الأَنصارُ مَدَدي الذين أَسْتَمِدّ بهم لأَن الخُفَّ والظِّلْف يستمدَّ

الجِرَّة من كَرِــشه، وقيل: أَراد أَنهم بِطانتُه وموضع سِرّه وأَمانته

والذينَ يعتمد عليهم في أُموره، واستعار الــكَرِــشَ والعَيْبةَ لذلك لأَن

المُجْتَرَّ يجمع علَفَه في كَرِــشِه، والرجل يضع ثيابه في عيْبتِه.

ويقال: ما وجدتُ إِلى ذلك الأَمر فا كَرِــشٍ أَي لم أَجِدْ إِليه سبيلاً.

وعن اللحياني: لو وجدتُ إِليه فا كَرِــشٍ وبابَ كَرِــشٍ وأَدنى في كَرِــشٍ

لأَتَيتُه يعني قدر ذلك من السُّبُل؛ ومثله قولهم: لو وجدتُ إِليه فا

سَبِيلٍ؛ عنه أَيضاً. الصحاح: وقول الرجل إِذا كلَّفْته أَمراً: إِن وجدت

إِلى ذلك فا كَرِــشٍ؛ أَصله أَن رجلاً فصّل شاة فأَدخلها في كَرِــشِها

ليَطْبخَها فقيل له: أَدْخِل الرأْسَ، فقال: إِن وجدتُ إِلى ذلك فَاكَرِــشٍ،

يعني إِن وجدت إِليه سبيلاً. وفي حديث الحجاج: لو وجدتُ إِلى دمِك فَا

كَرِــشٍ لشرِبْتُ البطْحاءَ منك أَي لو وجدتُ إِلى دمِك سبيلاً؛ قال: وأَصله

أَن قوماً طبَخُوا شاة في كَرِــشِها فضاق فمُ الــكَرِــش عن بعض الطعام، فقالوا

للطَّباخ: أَدخِلْه إن وجدت فَا كَرِــشٍ. وكَرِــشُ كل شيء: مُجَمَعُه.

وكَرِــشُ القوم: مُعظمُهم، والجمع أَــكْراشٌ وكُرُــوشٌ؛ قال:

وأَفَأْنا السُّبِيَّ من كلِّ حَيٍّ،

فأَقَمْنا كَراكِراً وكُرُــوشا

وقيل: الــكُرُــوش والأَــكْراشُ جمع لا واحد له. وتَــكَرَّــشَ القومُ:

تجمَّعوا. وكَرِــشُ الرجلِ: عيالُه من صغار ولدِه. يقال: عليه كَرِــشٌ منثورة أَي

صبيانٌ صغارٌ. وبينهم رَحِمٌ كَرْــشاءُ أَي بعيدةٌ. وتزوّجَ المرأَةَ

فنَثرت له كَرِــشَها وبطْنَها أَي كَثُرَ ولدُها له. وتــكرّــش وجهُه: تقبّض

جلدُه، وفي نسخة: تــكَرّــشَ جلدُ وجهِه، وقد يقال ذلك في كل جلد، وكَرّــشَه هو.

ويقال: كَرِــشَ الجلدُ يَــكْرَــشُ كرَــشاً إِذا مسّته النار فانْزَوى. قال

شمر: اسْتَــكْرَــشَ تقبّضَ وقَطّبَ وعبّس. ابن بزرج. ثوبٌ أَــكْراشٌ وثوبٌ

أَكْباشٌ وهو من بُرُود اليمن. قال أَبو منصور: والمُــكَرّــشةُ منْ طعام

البادية أَن يُؤْخَذ اللحمِ فيُهَرَّم تَهْرِيماً صغاراً، ويُجْعَل فيه شحمٌ

مقطَّع، ثم تُقَوّرَ قطعةُ كَرِــشٍ من كَرِــشِ البعير ويغْسل وينَظّف وجهُه

الذي لا فَرْثَ فيه، ويجعلَ فيه تهريمُ اللحمُ والشحم وتُجْمَع أَطرافه،

ويُخَلّ عليه بِخلالٍ بعدما يُوكَأ على أَطرافه، وتُحْفَرَ له إِرَةٌ

ويطرحَ فيها رِضافٌ ويوقَدَ عليها حتى تَحْمى وتَصيرَ ناراً، ثم يُنَحّى

الجمْرُ عنها وتُدْفَنَ المُــكَرَّــشةُ فيها، ويجعل فوقها مَلَّةٌ حامية، ثم

يوقَدَ فوقَها بحطب جَزْل، ثم تُتْرك حتى تَنْضَج فتُخْرَج وقد كابَتْ

وصارت قطعة واحدة فتُؤكل طَيّبة. يقال: كَرّــشُوا لنا تَــكْريشاً.

والــكَرْــشاءُ: القَدَمُ التي كثُر لحمها واستوى أَخْمَصُها وقصُرت

أَصابعُها.والــكَرِــشُ: من نبات الرياض والقِيعانِ من أَنْجَعِ المراتِع للمال

تسْمَنْ عليه الإِبل والخيل، ينبُت في الشتاء ويهيج في الصيف. ابن سيده:

الــكَرِــشُ والــكَرِــشةُ من عُشْب الربيع وهي نبْتةٌ لاصقة بالأَرض بُطَيْحاء

الورَق مُعْرَضّة غُبَيراء، ولا تكاد تنبُت إِلا في السهل وتنبت في الديار

ولا تنفع في شيء ولا تُعَدّ إِلا أَنه يُعْرف رَسْمها. وقال أَبو حنيفة:

الــكَرِــشُ شجرة من الجَنْبَة تنبت في أَرُومٍ وترتفع نحو الذراع ولها ورَقة

مُدَوَّرة حَرْشاء شديدة الخُضْرة وهي مرعى من الخُلَّةِ.

والــكُرَــاشُ: ضربُ من الفِرْدان، وقيل: هو كالقَمْقام يلكَعُ الناسَ

ويكون في مبارك الإِبل، واحدته كُرّــاشة.

وكُرْــشانٌ: بطنٌ من مَهْرةَ بنِ حَيْدان. والــكِرْــشانُ: الأَزْدُ وعبدُ

القيس. وكِرْــشِمٌ: اسم رجل، ميمه زائدة في أَحد قولي يعقوب. وكرشاء بن

المزدلف: عمر بن أَبي ربيعة.

كرش