Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: كر

كَرَّس حياته للعلم

كَرَّــس حياته للعلم
الجذر: ك ر س

مثال: كَرَّــس حياته للعلْم
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: خصَّصها لذلك

الصواب والرتبة: -خَصَّصَ حياته للعلْم [فصيحة]-وقف حياته للعلْم [فصيحة]-كَرَّــس حياته للعلْم [صحيحة]
التعليق: يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، حيث أوردت المعاجم الفعل «كرَّــس» بمعنى: جمّع، وضَمَّ أجزاء الشيء بعضها إلى بعض. وكأن مَنْ يُــكرّــس حياته للعلْم، يجمع أوقات حياته كلها لأجل العلم. وقد أوردت بعض المعاجم الحديثة كمحيط المحيط، والأساسي الفعل «كرَّــس» بهذا المعنى، كما تردد كثيرًا في كتابات المعاصرين مثل: ميخائيل نعيمة، وتوفيق الحكيم.

عَسْكَرُ المهديّ

عَسْــكَرُ المهديّ:
وهو محمد بن المنصور أمير المؤمنين:
وهي المحلة المعروفة اليوم ببغداد بالرّصافة من محال الجانب الشرقي، وقد ذكرت، وقال ابن الفقيه:
وبنى المنصور الرصافة في الجانب الشرقي للمهدي، وكانت الرصافة تعرف بعســكر المهدي لأنه عســكر بها حين شخص إلى الرّي، فلما قدم من الرّي نزل الرصافة، وذلك في سنة 151، وقال ابن طاهر:
أبو بــكر محمد بن عبد الله يعرف بقاضي العســكر وهو عســكر المهدي كان يتولى القضاء فيه، هذا أحد أصحاب الرأي، وهو ممن اشتهر بالاعتزال وكان يعدّ في عقلاء الرجال.

كَرْنَبَا

كَرْــنَبَا:
بفتح أوله، وسكون ثانيه ثم فتح النون، وباء موحدة، وألف: موضع في نواحي الأهواز كانت به وقعة بين الخوارج وأهل البصرة بعد وقعة دولاب، قال الكلبي: كرنبا بن كوثى الذي حفر نهر كوثي بنواحي الكوفة من بني أرفخشد بن سام بن نوح، عليه السّلام، وقرأت في ديوان حارثة بن بدر بخط ابن نباتة السعدي قال: لما اجتمعت الأزارقة وهزّمت مسلم بن عبيس اجتمع الناس بالبصرة فجعلوا عليهم حارثة بن بدر الغداني فلقيهم بجسر الأهواز فخذله أصحابه وتركوه، فقال: من جاءنا من الأعراب فله فريضة المهاجرين، ومن جاءنا من الموالي فله فريضة العرب، فلما رأى ما يلقى أصحابه قال:
أير الحمار فريضة لشبابكم، ... والخصيتان فريضة الأعراب
عضّ الموالي جلد أير أبيكم، ... إنّ الموالي معشر خيّاب
ثم بلغه ولاية المهلب عليهم فناداهم:
كرنبوا ودولبوا ... واين شئتم فاذهبوا
قد ولّي المهلّب
فقال: المهلب أهلها والله يا حويرثة! فانصرف مغضوضا، فذهب يدخل زورقا فوضع رجله على حرف الزورق فانكفأ به الزورق فوقع في دجيل فغرق فصار ذلك مثلا، قال العقفاني الحنظلي يعيّر حارثة:
ألا بالله يا ابنة آل عمرو ... لما لاقى حويرثة بن بدر
غداة دعا بأعلى الصوت منه ... ألا لا كرنبوا والخيل تجري
فيا لله ما سحبت عليه ... ذيول العار من شفع ووتر!
وقد ذكرها عبد الصمد بن المعذّل يهجو هشاما الــكرنباي فقال:
ولم تر أبلغ من ناطق ... أتته البلاغة من كرنبا
وقال جرير:
ولقد وسمت مجاشعا بأنوفها، ... ولقد كفيتك مدحة ابن جعال
فانفخ بكيرك يا فرزدق وانتظر ... في كرنباء هدية القفّال

كرث

(ك ر ث) : (أَمْرٌ كَارِثٌ) ثَقِيلٌ وَمِنْهُ فُلَانٌ (لَا يَكْتَرِثُ) لِهَذَا الْأَمْرِ أَيْ لَا يَعْبَأُ بِهِ وَلَا يُبَالِيهِ.
ك ر ث

كرثه الأمر: حرّكه، وأراك لا تكترث لذلك ولا تنوص: لا تتحرك له ولا تعبأ به، وكرثته الكوارث: أقلقته.
ك ر ث: (الْــكُرَّــاثُ) بَقْلٌ. وَقَالَ: مَا (أَكْتَرِثُ) لَهُ أَيْ مَا أُبَالِي بِهِ. 
ك ر ث : الْــكُرَّــاثُ بَقْلَةٌ مَعْرُوفَةٌ وَالْــكُرَّــاثَةُ أَخَصُّ مِنْهُ وَهِيَ خَبِيثَةُ الرِّيحِ وَهُوَ لَا يَكْتَرِثُ لِهَذَا الْأَمْرِ أَيْ لَا يَعْبَأُ بِهِ وَلَا يُبَالِيهِ. 
[كرث] نه: في ح قسّ: لم يخلنا سدى من بعد عيسى و"اكترث" به، يقال: ما اكترث به: ما أبالي، وهو مختص بالنفي وجاء هنا في الإثبات شذوذًا. ومنه ح: في ســكرة ملهية وغمرة "كارثة"، أي شديدة شاقة، كرثه الغم وأكرثه: اشتد عليه وبلغ منه المشقة. ك: "الــكراث" بضم كاف وشدة راء وآخره مثلثة.
[كرث] الــكُرَّــاثُ: بقلٌ. وكَرَــثَهُ الغَمُّ يَــكْرُــثُهُ بالضم ، إذا اشتدَّ عليه وبلغ منه المَشَقَّةَ. وأكْرَــثَهُ مثله. قال الأصمعيّ: لا يقال كَرَــثَهُ وإنما يقال أكرثه. على أن رؤبة قد قاله:

وقد تجلى الــكرب الكوارث * ويقال: ما أكْتَرِثُ له، أي ما أبالي به.

كرث


كَرَــثَ(n. ac.
كَرْــث)
a. Oppressed; weighed down (grief).
b. [ coll. ], Decanted (
liquid ).
أَــكْرَــثَa. see I (a)
إِنْــكَرَــثَa. Broke, snapped (rope).
إِكْتَرَثَa. Was distressed.
b. [La], Cared for, heeded.
كَاْرِث
كَاْرِثَة
(pl.
كَوَاْرِثُ)
a. Distressing, afflicting.
b. Affliction.
c. Calamity.

كَرَــاْثa. see 28b. A certain mountain-tree.

كَرِــيْثa. Distressing, distressful, vexatious.
b. Distressed, pained.
c. ['An], Recoiler.
كَرَّــاْث
كُرَّــاْثa. Leek.

N. P.
كَرڤثَa. see 25 (b)
كَرَــاثَآء كَرِــيْثَآء
a. Sweet, full-grown (dates).
هُوَ كَرِــيْثُ الْأَمْر
a. He shirks the matter, does not trouble about
it.

إِنَّهُ لَــكَرِــيْثُ الْأَمْر
a. He is in a painful position.
كرث: اكترث: اهتمّ به شغل به. بالى به (معجم بدرون، معجم الطرائف، المقري 590:1، المقدمة 356:3، روتجرز ص175، 178) ويقال اكترث فيه (المقدمة 355:3).
ما اكترث فيه: لم يعبأ به، لم يبال به. (بوشر).
كَرّــاث: أنظر عن هذا النبات ابن البيطار (369:2) وقد ذكر في ديوان الهذليي ن (ص 272 البيت الأول).
كُرُــوث: لا أدري ما تعنيه هذه الكلمة التي وردت في عبارة الفخري (ص373) وهي: برع في علوم المتصرّفين كالحساب ومعرفة الــكُرُــوث والمساحات والمُقاسَمات.
كُرّــاث وكَرَّــاث: واحدته كرَّــاثة. (فوك).
كرّــاث شامي أو أندلسي: هو كراث البستاني (المستعيني، ابن البيطار 363:2).
كرّــاث نبطي: هو كرّــاث الجبل وهو البريّ وهو طيطان. (المستعيني، ابن البيطار 313:2).
كرّــاث الــكرم (ابن البيطار 313:2).
كرّــاث المائدة وكرّــاث البقل= قرِط (ابن البيطار 293:2).
كرّــاث رومي= راسن. (المستعيني في مادة راسن).
كرث: كَرَــثَني هذا الأمْرُ: أي بَلَغَ منَي المَشَقَّةَ، تقول: كَرَــثْتُه أكْرُــثُه كَرْــثاً، واكْتَرَثَ هو نَفْسُه. وانْــكَرَــثَ الحَبْلُ: أي انْقَطَعَ. وإنَّه لَــكَرِــيْثُ الأمْرِ: إذا كَعَّ ونَكَصَ. والــكُراثُ: بَقْلَةٌ مَمْدُوْدَةٌ.
والــكِرْــثِىءُ: لُغَةٌ في الــكِرْــفىءِ. وهو من السَّحَابِ: المُتَرَاكِمُ، وقيل: الخَفِيْفُ الجائلُ من السَّحَاب، وكذلك الــكَرْــثَأةُ.
والــكِرْــثِئَةُ من الدَّوَابِّ ومن الناس: خِلْط منهم وكَثْرَةٌ.
والــكَرْــثَأةُ: النَّبْتُ المُجْتَمِعُ المُلْتَفُّ.
وكَرْــثَأ شَعرُه: الْتَفَّ. وتَــكَرْــثَأ الشَيْءُ وكَرْــثَأ: عادَتْ له كِرْــثِئَةٌ إذا كانَ شَيْءُ فَوْقَ رَأس شَيْءٍ كالزَّبَدِ فوق الماء. وقد كَرْــثَأَتْ قِدْرُكَ وكَرْــفَأَتْ: وذلك إذا طَبَخْتَ الأقِطَ فآضَ له زَبَدٌ فَوْقَ اللَّبَنَ.
والــكَرَــاثُ: نَبْتٌ، وقيل: شَجَرٌ كَثِيرُ الشِّوْكِ.
وتَــكَرْــثَأَ الناسُ: كَثُروا.
وبُسْرٌ كَرِــيْثَاءُ وقَرِيْثاءُ وكُرَــاثاءُ، ويقال: تَمْرٌ كَرِــيْثَاءُ - مَمْدُودٌ -.
كرث
اكترثَ بـ/ اكترثَ لـ يكترث، اكْتِراثًا، فهو مُكترِث، والمفعول مُكترَث به
• اكترث الشَّخصُ بالأمر/ اكترث الشَّخصُ للأمر: اهتمّ به؛ أقام له وزنًا وأخذه بعين الاعتبار (لا يكاد يستعمل إلاّ مع النفي) "لم يكترث لنصائح والده- يتظاهر بعدم الاكتراث". 

كارثة [مفرد]: ج كوارِثُ: مصيبة عظيمة وخراب واسع "الحرب كارثة: نازلة جماعيَّة تحلّ بعدد كثير من الناس" ° الكوارث الطَّبيعيَّة: الناتجة عن الطبيعة كالزلازل والفيضانات والأعاصير- كارثة لا تعادلها كوارث. 

كُرَــاث [مفرد]: (نت) شجرة مُعَمَّرة، أوراقها صغيرة، ونورتها عُنقوديّة، وزهرتها خنثى. 

كُرّــاث [جمع]: (نت) عُشب مُعَمَّر من الفصيلة الزنبقيّة، ذو بصلة أرضيّة تخرج منها أوراق مفلطحة ليست جوفاء، تُطْبخ أو تُؤْكل طازجة، وله رائحة قويّة، كما أنّه مدِرّ للبول ومن أنواعه الــكرّــاث المصريّ، والــكرّــاث الشاميّ، وينطقه العامّة بالتاء.
كُرَّــاث صُخور: (نت) نوع من الــكُرّــاث المُعَمَّر، أقل مادّة حِرِّيفة وفعّالة من الثوم، ويتكاثر بالفصوص.
كُرَّــاث أندلسيّ: (نت) بقلة مُعَمَّرة برِّيّة وزراعيّة. 
(ك ر ث)

كرثه الْأَمر يــكرثه، ويــكرثه كرثا، وأكرثه: سَاءَهُ وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ وَبلغ مِنْهُ الْمَشَقَّة.

واكترث لَهُ: حزن. وَامْرَأَة كريث: كارث.

وكل مَا اثقلك: فقد كرثك.

والــكريثاء: ضرب من الْبُسْر، يُوصف بِهِ ويضاف، عَن أبي الْحسن الْأَخْفَش.

والــكراث، والــكراث، الْأَخِيرَة عَن كرَــاع: ضرب من النَّبَات ممتدٌّ أهدب، إِذا ترك خرج من وَسطه طَاقَة فطارت، قَالَ ذُو الرمة يصف فراخ النعام:

كَأَن أعناقها كراث سائقة ... طارت لفائفها أَو هيشر سلب

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العشب الــكراث، تطول قصبته الْوُسْطَى حَتَّى تكون أطول من الرجل.

والــكراث: ضرب من النَّبَات.

واحدته: كراثة، وَبِه سمي الرجل: كراثة.

قَالَ أَبُو حنيفَة: الــكراث: شَجَرَة جبلية لَهَا خطرة ناعمة، إِذا فدغت هريقت لَبَنًا، وَالنَّاس يستمشون بلبنها، قَالَ: وَيُؤْتى بالمجذوم حَتَّى يتوسط منبت الــكراث فيقيم فِيهِ، ويخلط لَهُ بطعامه وَشَرَابه، فَلَا يلبث أَن يبرأ من جذامه، وَتذهب قوته، يَعْنِي: قُوَّة الجذام، قَالَ: وَقَالَ الْأَزْدِيّ: لَا اعرفه ينْبت إِلَّا بِذِي كشاء، قَالَ: ويزعمون أَن جنية قَالَت: من أَرَادَ الشِّفَاء من كل دَاء فَعَلَيهِ بنبات البرقة من ذَات كشاء.

والــكراث: مَوضِع.

كرث

1 كَرَــثَهُ, aor. ـُ (and كَرِــثَ, TA, as from the K, inf. n. كَرْــثٌ; TA) and ↓ اكرثهُ; It (grief, S, and an affair, TA) pressed severely upon him; oppressed him; afflicted him; distressed him; vexed him: (S, K, TA:) [as also قَرَثَهُ]. As rejects the first form, although Ru-beh uses the expression. [You say,] كَرَــثَنِى الأَمْرُ The thing grieved and oppressed me: (As, in TA [but see above:] or pained me. (AA, Skr. p. 20.) b2: كَرَــثَهُ الأَمْرُ The affair moved him. (A) 4 أَــكْرَــثَ see 1.7 انــكرث It (a rope) broke. (K.) 8 اكترث He was oppressed, afflicted, distressed, or vexed. (Lth.) b2: مَا أَكْتَرِثُ لَهُ (in some copies of the S, بِهِ, which is more common, MF) I care not for him, or it: (S, K:) or I am not moved by, and do not care for, mind, heed, or regard, him, or it: (A:) or, as some say, I turn not my face towards him, or it: like

أَلْتَفِتُ. (TA.) The affirmative phrase أَكْتَرِثُ لَهُ is a deviation from ordinary usage. (Nh.) كَرَــاثٌ [coll. gen. n.] A certain kind of large trees, (K,) growing on the mountains. (AHn.) [F mentions his having seen them on the mountains of Et-Táïf.]

A2: And see كُرَّــاثٌ.

كَرِــيثٌ: see كَارِثٌ. b2: إِنَّهُ لَــكَرِــيثُ الأَمْرِ [Verily he is in oppressive, afflicting, or distressing, circumstances; or timid, and retiring]: said when one is timid, or cowardly, and draws back, or desists [from an affair]. (K.) And فُلَانٌ كَرِــيثٌ عَنِ الأَمْرِ Such a one is a recoiler, or shrinker, from the affair. (A in art. ربث.) A2: كَرِــيثٌ is also syn. with ↓ مَــكْرُــوثٌ [Oppressed, afflicted, distressed, or vexed: and app. attended with difficulty: see رَبِيثٌ] (T in art. ربث:) or كَرِــيثٌ and ↓ مَــكْرُــوثٌ both signify pained. (AA, Skr, p. 20.) بُسْرٌ كَريثَآءُ, and كَرَــاثَآءُ, [in the copies of the K, both words are written without tenween; if rightly introduced here they would be with tenween,] (like قَرِيثَآءُ and قَرَاثَآءُ, TA,) Good, or sweet, dates, (K.) full-grown, and ripening. (TA.) The leading lexicologists [except the author of the K] agree in mentioning كريثاء [only] in art. كرث; like قريثاء in قرث: and the author of the K mentions both again in chapter ث. Ibn-Esh-Sheybánee says, قريثاء and كريثاء signify a kind of date (تَمْر): and some say, a kind of full-grown, ripening date (بُسْر), of a black colour, the skin of which quickly falls off: accord. to the Fs, a well-known kind of full-grown, green date; and said to be the best, or sweetest, kind of date in the full-grown, green state (TA.) كَرَّــاثٌ: see كُرَّــاثٌ.

كُرَّــاثٌ (S, Msb, K) and ↓ كَرَّــاثٌ (Kr, K) and ↓ كَرَــاثٌ (Aboo-'Alee El Kálee) [each a coll. gen. n.,] A certain herb, or leguminous plant, (S, Msb, K,) well-known, of foul odour, (Msb, TA,) and of disagreeable juice; (TA;) [the common leek; or allium porrum of Linn; or leeks:] كُرَّــاثَةٌ is a more particular term; (Msb;) [i. e. it is the n. un. of كَرَّــاثٌ, signifying a single leek.]

أَمْرٌ كَارِثٌ, and ↓ كَرِــيثٌ, An affair that presses severely upon one; that oppresses, afflicts, distresses, or vexes. (K.) b2: كَرَــثَتْهُ الكَوَارِثُ Affairs pressed heavily upon him; or oppressed him. (A.) الــكُرْــبُ الكَوَارِثُ [Oppressive sorrows, or anxieties.] (S.) (See Har. p. 245) مَــكْرُــوثٌ: see كَرِــيثٌ.

كرث: كَرَــثَه الأَمْرُ يَــكْرِــثُه ويَــكْرُــثُه كَرْــثاً، وأَــكْرَــثه: ساءه

واشتدَّ عليه، وبَلَغَ منه المَشَقَّةَ، قال الأَصمعي: ولا يقال كَرَــثَه،

وإِنما يقال أَــكْرَــثَه، على أَنَّ رُؤبة قد قال:

وقد تُجَلَّى الــكُرَــبُ الكَوارِثُ

وفي حديث عَلِيِّ: في سَــكْرة مُلْهِثَة، وغَمْرةٍ كارِثةٍ؛ أَي شديدة

شاقَّة، من كَرَــثه الغَمُّ أَي بَلَغَ منه المَشَقَّة.

ويقال: ما أَكْتَرِثُ له أَي ما أُبالي به. وفي حديث قُسٍّ: لم

يُخَلِّنا سُدًى من بعد عيسى، واكْتَرَث. يقال: ما أَكْتَرِثُ به أَي ما أُبالي،

ولا يُستعمل إِلاَّ في النفي، وقد جاء ههنا في الاثبات، وهو شاذ.

واكْتَرَثَ له: حَزِنَ.

وامرأَة كَرِــيثٌ كارِثٌ، وكلُّ ما أَثْقَلَكَ، فقد كَرَــثَكَ. الليث:

يقال ما أَــكْرَــثَني هذا الأَمْرُ أَي ما بَلَغَ مني مَشَقَّةً، والفعلُ

المُجاوز: كَرَــثْتُه، وقد اكْترَثَ هو اكْتِراثاً، وهذا فعل لازم. الأَصمعي:

كَرَــثَني الأَمْرُ وقَرَثَني: إِذا غَمَّه وأَثْقَلَه، والــكَرِــيثاء:

ضَرْبٌ من البُسْر يوصَفُ به ويُضاف؛ عن أَبي الحسن الأَخْفش. التهذيب: يقال

بُسْرُ قَرِيثاءَ وكَرِــيثاءَ لضَرْبٍ من التمر معروف.

والــكَرَّــاثُ: بقْلة؛ قال ابن سيده: الــكُرَّــاثُ والــكَرَّــاثُ، الأَخيرة عن

كراع: ضَرْبٌ من النبات مُمْتَدٌّ، أَهْدَبُ، إِذا تُرِكَ خَرَجَ من

وَسطه طاقةٌ فطارَتْ؛ قال ذو الرمة يصف فِراخَ النَّعام:

كأَنَّ أَعناقَها كُرَّــاثُ سائِقةٍ،

طارَتْ لَفائِفُها، أَو هَيْشَرٌ سَلِبُ

وقال أَبو حنيفة: من العُشْب الــكَرَــاثُ، تَطُول قَصَبَتُه الوُسْطة، حتى

تكونَ أَطولَ من الرجُل. التهذيب: الــكَرَّــاث بَقْلة. والــكَرَــاث، بفتح

الكاف وتخفيف الراء: بقلة أُخرى، الواحدة كَرَــاثةٌ؛ قال أَبو ذَرَّة

الهُذَليُّ:

إِنَّ حَبيبَ بنَ اليَمانِ قد نَشِبْ

في حَصِدٍ من الــكَرَــاثِ، والكَنِبْ

قال: الــكَرَــاث والكَنِبُ شجرتان.

إِن يَنتَسِبْ، يُنسَبْ إِلى عِرْقٍ وَرِبْ،

أَهلِ خَزُوماتٍ، وشَحَّاجٍ صَخِبْ،

وعازِبٍ أَقْلَحَ، فُوهُ كالخَرِبْ

أَراد بالعازب: مالاً عَزَبَ عن أَهله. أَقْلَحَ: اصْفَرَّتْ أَسنانُه

من الهَرَم. ابن سيده: الــكَراثُ ضَرْبٌ من النبات، واحدتُه كَراثةٌ، وبه

سمي الرجل كَراثةً. قال أَبو حنيفة: الــكَراثُ شجرةٌ جبلية، لها خِطْرة

ناعمةٌ لَيِّنَة، إِذا فُدِغَتْ هُرِيقَتْ لَبَناً، والناسُ يَسْتَمْشُون

بلَبنِها، قال: ويُؤْتَى بالمَجْذُوم حتى يُتَوَسَّطَ به مَنْبِتُ

الــكَرَــاثِ، فيقيم فيه، ويُخْلَط له بطعامه وشرابه، فلا يَلْبَثُ أَن يَبْرأَ من

جُذامِه، وتَذْهبَ قوَّتُه، يعني قُوَّةَ الجُذام. قال: وقال الأَزْدِيُّ:

لا أَعرفه ينبت إِلاَّ بذي كَشاءٍ؛ قال: ويزعمون أَنَّ جِنِّيَّةً قالت

من أَراد الشفاء من كل داء فعليه بنباتِ البُرْقة من ذاتِ كَشَاءٍ.

والــكُرَّــاثُ: موضع.

كرث
: (الــكرَّــاثُ كَرُــمّانِ، وكَتَّانٍ) الأَخيرة عَن كُراع (: بَقْلٌ) معروفٌ خَبِيثُ الرّائِحَةِ كَرِــيهُ العَرقِ، وَيُقَال فِيهِ أَيضاً: الــكَرَــاثُ، بالتَّخفِيف وَالْفَتْح، قَالَه أَبو عليَ القالِي.
(وكَسَحابٍ: شجَرٌ كِبارٌ) جَبَلِيّة، كَذَا عَن أَبي حنيفةَ، وَقد (رَأَيْتُهَا بجِبالِ الطّائِفِ) وَقَالَ: أَبو حنيفةَ: أَخبرني أَعرابِيّ من أَزْدِ السَّرَاة قَالَ: الــكَرَــاث شَجرةٌ جَبَليَّة لَهَا وَرَقٌ دِقاقٌ طوالٌ: وخِطَرَةٌ ناعِمَةٌ إِذا فُدِغَتْ هُرِيقَتْ لَبَناً، والنّاس يَسْتَمْشُونَ بلَبَنِها، وَقَالَ أَبو ذَرَّةَ الهُذَلِي:
إِنّ حَبِيبَ بْنَ اليَمَانِ قد نَشِبْ
فِي حَصِدٍ من الــكَرَــاثِ والكَنِبْ
قَالَ السُّــكَّريّ: الــكَرَــاثُ: نَباتٌ أَو شَجَرٌ.
(و) كَرَــاثٌ (: جَبَلٌ) ، وَبِه فُسِّر قولُ ساعدةَ بنِ جُؤَيَّةَ:
وَمَا ضَرَبٌ بيضاءُ يَسْقِىَ دَبُوبَها
دُفَاقٌ فعَرْوَانُ الــكَرَــاثِ فَضِيمُها
كَرَــثَه) الأَمرُ و (الغَمُّ يَــكْرِــثُه) بِالْكَسْرِ، (وَيَــكْرُــثُه) ، بالضّمّ كَرْــثاً: ساءَه و (اشْتدَّ عَلَيْهِ) وبلَغَ مِنْهُ المَشَقَّةَ، (كأَــكْرَــثَه) . قَالَ الأَصمَعِيّ: لَا يُقَال: كَرَــثَه، وإِنما يُقَال: أَــكْرَــثَه، على أَنّ رؤبةَ قد قَالَه:
وقَدْ تُجَلَّى الــكُرَــبُ الكوارِثُ
كَذَا فِي الصّحاح، وَفِي حَدِيث عليَ (وغَمْرَةٍ كارِثةٍ) أَي شديدةٍ شاقَّة، من كَرَــثَة الغَمُّ، أَي بَلَغ (مِنْهُ) المَشَقَّةَ.
(وإِنّه لَــكَرِــيثُ الأَمْرِ، إِذا كَعَّ ونَكَصَ) ، وأَمرٌ كَرِــيثٌ: كارِثٌ.
وكلُّ مَا أَثْقَلَكَ فقد كَرَــثَكَ.
وَعَن اللّيث يُقَال: مَا أَــكْرَــثَنِي هاذا الأَمْرُ، أَي مَا بَلَغَ مِنّي مشَقَّةً.
وَالْفِعْل المُجاوِز كَرَــثْتُه.
وَقد اكْتَرَثَ هُوَ اكْتِراثاً، وهاذا فِعْلٌ لازمٌ.
وَقَالَ الأَصمعيّ: يُقَال: كَرَــثَنِي الأَمْرُ، وقَرَثَنِي إِذا غَمَّه وأَثقلَه.
(وانْــكَرَــثَ الحَبْلُ: انْقَطَعَ) .
واكْتَرَثَ لَهُ: حَزِنَ.
(و) يُقَال: (مَا أَكْتَرِثُ لَهُ) ، أَي (مَا أُبالِي بِه) ، هاكذا فِي سائِرِ النّسخ ومثلُه فِي نسخةِ الصّحاح، وجعلَ على قَوْله (بِهِ) إِشارةً إِلى أَنه هاكَذا بخطّ المُصَنّف، وَوجد فِي بعضِ نسخِ الصّحاح (لَهُ) بدل بهِ، وَفِي أُخرى (مَا أُبالِيه) ، وإِذا كانَ ذَلك فإِنّ قَول شيخِنا فِي الصّحاح: مَا أَكْتَرِثُ بِهِ، غيرُ مُتَّجِهٍ، اشتَبَه عَلَيْهِ اللّفظُ باللّفْظِ.
وَفِي النّهاية: الأَصلُ فِيهِ أَلاَّ يُسْتَعْمَلَ إِلاّ فِي النّفْي، وشَذَّ استعمالُه فِي الإِثباتِ كَمَا فِي بعضِ الأَحادِيثِ.
وَقَالَ بعضُ اللُّغَوِيِّين: اكْتَرَثَ، كالْتَفَتَ، وَزْناً ومَعْنًى:
وَفِي العِنَايَة: الاكْتِراثُ: الاعْتِناءُ.
(والــكَرِــيثَاءُ) ، والــكَرَــاثَاءُ، والقَرِيثَاءُ، والقَرَاثَاءُ: (بُسْرٌ طَيِّبٌ) ، وَقد تقدَّمَ الخلافُ فِيهِ.
(و) يُقَال: (أَمْرٌ كَرِــيثٌ) ، أَي (كَارِثٌ) شَدِيدٌ.
وَفِي الأَسَاس: كَرَــثَه الأَمْرُ: حَرَّكَه، وأَرَاكَ لَا تَكْثَرِثُ لَهُ: لَا تَتَحَرّكُ لَهُ لَا تَعْبَأُ بهِ.

كرسف

(ك ر س ف) : (الْــكُرْــسُفُ) الْقُطْنُ (وَبِهِ سُمِّيَ) رَجُلٌ مِنْ زُهَّادِ بَنِي إسْرَائِيلَ كَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ وَيَصُومُ النَّهَارَ فَكَفَرَ بِسَبَبِ امْرَأَةٍ عَشِقَهَا ثُمَّ تَدَارَكَهُ اللَّهُ بِمَا سَلَفَ مِنْهُ فَتَابَ عَلَيْهِ هَكَذَا فِي الْفِرْدَوْسِ (وَمِنْهُ) الْحَدِيثُ «صَوَاحِبَاتُ يُوسُفَ» .
كرسف: الــكُرْــسُفُ: القطن.
[كرسف] الــكُرْــسُفُ : القطنُ، ومنه كُرْــسُفُ الدواة.
ك ر س ف: (الْــكُرْــسُفُ) الْقُطْنُ. 

كرسف


كَرْــسَفَ
a. Put cotton into?
كُرْــسُف
. Cotton.
كُرْــسُفَةa. Cottonstopper.

كُرْــسُوْف
a. see 54
كِرْــسَِنَّة
a. Black vetch; peas.
(كرسف) - في حديث حَمنَة : "أَنعَتُ لكِ الــكُرْــسُف"
الــكُرْــسُفُ والــكُرسُوفُ: قِطَعٌ مِن القُطْنِ.

كرسف: الــكُرْــسُف: القُطن وهو الــكُرسوف، واحدته كُرْــسُفة، ومنه كُرْــسُف

الدَّواةِ. وفي الحديث: أَنه كُفِّن في ثلاثة أَثواب يَمانِيةٍ كُرْــسُفٍ؛

الــكُرْــسُفُ: القُطن، قال ابن الأَثير: جعله وصفاً للثياب وإن لم يكن

مشتقاً كقولهم مررت بحَيّة ذراع وإبل مائة. وفي حديث المستحاضة: أَنْعَتُ لكِ

الــكُرسفَ.

وتــكَرْــسَف الرجل: دخل بعضُه في بعض. أَبو عمرو: المُــكَرْــسَف الجمل

المُعَرْقَب.

[كرسف] نه: فيه: إنه كفن في ثلاثة أثواب يمانية "كرسف"، هو القطن، وصف به الثياب وإن لم يكن مشتقًا كحية ذراع. ومنه: أنعت لك "الــكرسف". ك: هو بضم كاف وسين وسكون راء. ومنه: كفنه بيض سحولية من "كرسف" ليس فيهن عمامة ولا قميص، أي ليسا موجودين أصلًا، وقيل: ليسا فيه بل كانا خارجين عنها فتكون أكفانه خمسة. ن: وهو اسم رجل زاهد بني إسرائيل فكفر في امرأة عشقها ثم تداركه الله بما سلف منه فتاب عليه، ومنه: صواحب كرسف.
كرسف
الفَرّاء: الــكُرْــسُفُ والــكُرْــسُوْفُ: القطن، قال أبو النجم يصف فحلاً:
كأنَّهُ وهو بِهِ كالأفْكَلِ ... مُبَرْقَعٌ في كُرْــسُفٍ لم يُغْزَلِ
شبَّه ما على لَحْيَيه ومشافِرِه من اللُّغام إذا هدر بالــكُرْــسُفِ.
والــكُرْــسُفيّ: نوع من العسل.
وكُرْــسُفَّةُ - بتشديد الفاء -: موضع.
وقال ابن عبّاد: الــكِرْــسافَةُ: كُدوْرةُ العين وظُلْمتُها.
قال: والــكَرْــسَفَةُ: أن يُقطع عُرقُوبُ الدابة، وقيل: هي أن يُقيَّد البعير فيُضَيَّق عليه.
وقال ابن دريد: تَــكْرْــسَفَ الرجل: إذا تداخل بعضه في بعض.
كرسف
الــكُرْــسُفُ، كعُصْفُرٍ وزُنْبُورٍ: القُطْنُ نَقَلَه الفَرّاءُ، واقْتَصَرَ الجَوْهَريُّ على الأَوّلِ، قالَ أَبو النَّجْمِ يَصفُ فحْلاً: كأَنَّهٌ وهْوَ بِهِ كالأَفْكَلِ مُبَرقَعٌ فِي كُرْــسُوفٍ لم يُغْزَلِ شَبَّه مَا على لَحْيَيْه ومَشافرِه من اللُّغامِ إِذا هَدَرَ بالــكُرْــسُفِ. والــكُرْــسُفِيُّ: نَوْعٌ من العَسَلِ نَقَلَه الصَّاغانِيُّ، كأَنَّه لبَياضِهِ. شُبِّه بالــكُرْــسُفِ. وكُرْــسُفَّةُ بِالضَّمِّ مُشَدَّدَةَ الفاءِ: ع نَقَله الصاغانِيُّ. وقالَ ابنُ عَبّادٍ: الــكِرْــسافَةُ بالكَسْرِ: كُدُورَةُ العَيْنِ وظُلْمَتُها. قالَ: والــكَرْــسَفَةُ: قَطْعُ عُرْقُوبِ الدّابَةِ.
وقيلَ: هُوَ أَنْ تُقَيِّدَ البَعِيرَ فتُضَيِّقَ عليهِ كالــكَرْــفَسَةِ. وقالَ أَبُو عَمْرٍ و: المُــكَرْــسَفُ: الجَمَلُ المُعَرْقَبُ. وَقَالَ ابنُ دُرَيدٍ: تَــكَرْــسَفَ الرَّجُلُ: إِذا تَدَاخَلَ بعضُه فِي بَعْضٍ كَمَا فِي العُبابِ والِّلسانِ.
وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ: الــكرسيف: بَلَدٌ بالمَغْرِب.
كرسفا قَالَتْ: إِنَّه أَكثر من ذَلِك إِنِّي أثُجُّه ثَجًّا قَالَ: تَلَجَّمِي وتحيضي فِي علم اللَّه سِتا أَو سبعا ثمَّ اغْتَسِلِي وَصلي. أما قَوْله: احتشي كُرْــسٌفا فَإِن الــكرسف القُطن. وَقَوْلها: أثُجُّه ثَجًّا هُوَ من المَاء الثجاج وَهُوَ السَّائِل. وَمِنْه الحَدِيث الْمَرْفُوع أَنه سُئِلَ عَن بر الْحَج فَقَالَ: هُوَ العَج ّوالثَّجّ. فالعج: رفع الصَّوْت بِالتَّلْبِيَةِ والثج سيلان دِمَاء الْهدى. وَقَوله: تَلَجَّمي يَقُول: شُدَّي لجاما وَهُوَ شَبيه بقوله: استثفري والاستثفار مَأْخُوذ من شَيْئَيْنِ: يكون من ثَفَر الدَّابَّة إِنَّه شبه هَذَا اللجام بالثفر لِأَنَّهُ يكون تَحت ذَنْب الدَّابَّة وَيكون من الثفر و (الثُفر) والثُفر يكون [أَصله -] للسباع كَمَا يُقَال للناقة: حياؤها وَإِنَّمَا هَذِه كلمة استعيرت كَمَا استعارها الأخطل فِي قَوْله: [الطَّوِيل]

جَزَى اللَّه فِيهَا الأعْوَرَيْنِ مَلامَةً ... وَفروةَ ثفر الثورة المتضاجم صلي اللَّه عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: ثفر الْبَقَرَة وَإِنَّمَا هِيَ للسباع فَكَذَلِك ترى استثفري أَخذه من هَذَا إِنَّمَا [هُوَ -] كِنَايَة عَن الْفرج. وَقَوله: تَحَيَّضِي يَقُول: اقعدي أَيَّام حيضك ودعي فِيهَا الصَّلَاة وَالصِّيَام فَهَذَا التحيض ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصلي وَقَالَ فِي حَدِيث آخر: دعِي الصَّلَاة أَيَّام أَقْرَائِك فَهَذَا قد فسر التحيض وَقَوله: أَيَّام أَقْرَائِك يبين لَك أَن الْأَقْرَاء إِنَّمَا هِيَ الْحيض وَهَذَا مِمَّا اخْتلف فِيهِ أهل الْعرَاق وَأهل الْحجاز فَقَالَ أهل الْعرَاق: إِن قَوْله عز وَجل: {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوْءٍ} إِنَّمَا هِيَ الْحيض وَقَالَ أهل الْحجاز: إِنَّمَا هِيَ الْأَطْهَار فَمن قَالَ: إِنَّمَا هِيَ الْحيض فَهَذَا الحَدِيث حجَّة لَهُ لقَوْل النَّبِيّ عَلَيْهِ السَّلَام: دعِي الصَّلَاة أَيَّام أَقْرَائِك وَمن زعم أَنَّهَا الْأَطْهَار فَلهُ حجَّة أَيْضا. يُقَال: قد أَقرَأت الْمَرْأَة إِذا دنا حَيْضهَا وأقرأت إِذا دنا طهرهَا زعم ذَلِك أَبُو عُبَيْدَة والأصمعي وَغَيرهمَا وَقد ذكر ذَلِك الْأَعْشَى فِي شعر مدح بِهِ رجلا غزا غَزْوَة فظفر فِيهَا وغنم فَقَالَ: [الطَّوِيل]

مورثة عزا وَفِي الْحَيّ رِفْعَةً ... لما ضَاعَ فِيهَا من قُرُوء نسائكا وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: فَمَعْنَى القروء هَهُنَا الْأَطْهَار لِأَنَّهُ ضيع أطهارهن فِي غزاته وأثرها عَلَيْهِنَّ وشغل بهَا عَنْهُن وَمثله قَول الأخطل: [الْبَسِيط]

قومٌ إِذا حَاربُوا شَدُّوا مَآزِرَهُمْ ... دون النِّسَاء وَلَو باتت بأطهار

/

كَرَا

كَرَــا الأرضَ يَــكْرُــوها: حَفَرَها،
وـ البِئْرَ: طَواها بالشجرِ،
وـ الأمْرَ: أعادَه مِراراً،
وـ الدابَّةُ: أسْرَعَتْ.
والــكَرَــا: فَحَجٌ في الساقَيْنِ، أو دِقَّتُهُما، وضِخَمُ الذِّراعَيْنِ. امرأةٌ كَرْــواءُ، وقد كَرِــيَتْ كَراً.
والــكَرْــوانُ: ة بِطُوسَ، والحَجَلُ، والقَبْجُ، وهي: بِهاءٍ
ج: كَرَــاوِينُ وكِرْــوانٌ، بالكسر.
ويقالُ للذًّــكَرِ: الــكَرا.
و"أطْرِقْ كَرَــا"، يُضْرَبُ لمن يُخْدَعُ بكلامٍ يُلَطَّفُ له، ويُرادُ به الغائلةُ.
والــكُرَــةُ، كثُبَةٍ: ما أدَرْتَ من شيءٍ
ج: كُرِــينَ وكِرِــينَ وكُرًــى وكُراتٌ، بضمهما.
وكَرا بِها يَــكْرُــو ويَــكْرِــي: لَعِبَ.
وكَسَماءٍ: ع يُضافُ إليه عَقَبَةٌ شاقَّةٌ بطريقِ الطَّائِفِ.
وتَــكَرَّــى: نامَ.
(كَرَــا)
(س) فِي حَدِيثِ فَاطِمَةَ «أَنَّهَا خَرَجَتْ تُعَزَّي قَوْماً فَلَمَّا انْصَرَفَت قَالَ لَهَا:
لعَلَّكِ بلغْتِ مَعَهُمُ الــكُرا، قَالَتْ: مَعاذ اللَّهِ» هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ بِالرَّاءِ، وَهِيَ القُبور، جَمْعُ كُرْــيَة أَوْ كُرْــوة، مِنْ كَرَــيْتُ الْأَرْضَ وكَرَــوْتُها إِذَا حَفَرْتَها. كالحُفْرة مِنْ حفَرتُ. ويُرْوَى بِالدَّالِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ.
(س هـ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «أَنَّ الْأَنْصَارَ سَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَهْرٍ يَــكْرُــونه لَهُمْ سَيْحاً» أَيْ يَحْفِرونه ويُخْرِجون طِينَه. (هـ) وَفِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ «كُنَّا عِنْدَ النبيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذاتَ ليلة فأَــكْرَــيْنا فِي الْحَدِيثِ» أَيْ أَطَلْنَاهُ وَأَخَّرْنَاهُ.
وأَــكْرَــى مِنَ الْأَضْدَادِ، يُقَالُ: إِذَا أَطَالَ وقَصَّر ، وزادَ ونَقص.
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ امْرَأَةً مُحْرِمة سَأَلَتْهُ فَقَالَتْ: أشَرْتُ إِلَى أرْنَبٍ فرمَاها الــكَرِــيُّ» الــكَرِــيُّ بِوَزْنِ الصَّبي: الَّذِي يُــكْرِــي دابَّته، فَعيل بِمَعْنَى مُفْعَل. يُقَالُ: أَــكْرَــى دابَّته فَهُوَ مُــكْرٍ، وكَرِــيّ.
وَقَدْ يَقَعُ عَلَى المُكْتَرِي، فَعيل بِمَعْنَى مُفْتَعِل. وَالْمُرَادُ الْأَوَّلُ.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي السَّلِيل «الناسُ يَزْعُمون أنَّ الــكَرِــيَّ لَا حَجَّ لَهُ» .
(س) وَفِيهِ «أَنَّهُ أدْرَكه الــكَرَــى» أَيِ النَّوْمُ. وَقَدْ تَــكَرَّــرَ فِي الْحَدِيثِ.

كَرَئِيس

كَرَــئِيس
الجذر: ر أ س

مثال: وَقَّع الاتفاق كرئيس للجمهوريَّة
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستخدام الكاف دون أن يكون هناك تشبيه.

الصواب والرتبة: -وَقَّعَ الاتّفاق بصفته رئيسًا للجمهوريَّة [فصيحة]-وَقَّعَ الاتّفاق كرئيس للجمهوريَّة [صحيحة]
التعليق: يمكن تخريج التعبير المرفوض وأمثاله من عدة أوجه، أهمها أن الكاف زائدة، كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} الشورى/ 11، أو على التشبيه حين يكون المشبه به أعم من أن يُراد به المشبه نفسه، والتقدير: كشخص رئيس، أو على اعتبار الكاف اسمية، بمعنى «مثل»، مع نصبها على الحالية. وقد وافق مجمع اللغة المصري -في دورته الثانية والأربعين- على التعبير المرفوض بناء على الوجهين الأول والثاني من التخريجات المذكورة.

كِرْكِينُ

كِرْــكِينُ:
بكسر الكافين، وآخره نون: من قرى بغداد قرب البردان، ذكر جحظة في أماليه قال:
كتب علي بن يحيى المنجم إلى الحسن بن مخلّد في يوم مهرجان:
ليت شعري مهرجت يا دهقان، ... وقديما ما مهرج الفتيان
لم أزل أعمل الزجاجة حتى ... كان مني ما يعمل الســكران
فأجابه ابن مخلّد يقول:
إصويا ذا! فلو دعيت بكسرى، ... وعلت في قبابك النيران
لم تجاوز بيوت كركين شبرا، ... أين منك النوروز والمهرجان؟
فأما اصو: فمعناه بالنبطية اسكت، وأنشد جحظة لنفسه:
يا نسيم الروض بالأس ... حار هيّجت ارتياحي
لقرى كركين والقف ... ص وعصيان اللواحي
واستماعي ملح الأص ... وات من قوم ملاح
أحمد الله لقد ما ... ت غبوقي واصطباحي
كم سرور مات لمّا ... مات أرباب السماح

سَكِرَ 

(سَــكِرَالسِّينُ وَالْكَافُ وَالرَّاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى حَيْرَةٍ. مِنْ ذَلِكَ السُّــكْرِ مِنَ الشَّرَابِ. يُقَالُ سَــكِرَ سُــكْرًــا، وَرَجُلٌ سِكِّيرٌ، أَيْ كَثِيرُ السُّــكْرِ. وَالتَّسْكِيرُ: التَّحْيِيرُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَقَالُوا إِنَّمَا سُــكِّرَــتْ أَبْصَارُنَا} [الحجر: 15] وَنَاسٌ يَقْرَءُونَهَا سُــكِرَــتْ مُخَفَّفَةً. قَالُوا: وَمَعْنَاهُ سُحِرَتْ. وَالسِّــكْرُ: مَا يُسْــكَرُ فِيهِ الْمَاءُ مِنَ الْأَرْضِ. وَالسَّــكْرُ: حَبْسُ الْمَاءِ، وَالْمَاءُ إِذَا سُــكِرَ تَحَيَّرَ. وَأَمَّا قَوْلُهُمْ لَيْلَةٌ سَاكِرَــةٌ، فَهِيَ السَّاكِنَةُ الَّتِي [هِيَ] طَلْقَةٌ، الَّتِي لَيْسَ فِيهَا مَا يُؤْذِي. قَالَ أَوْسٌ:

تُزَادُ لَيَالِيَّ فِي طُولِهَا ... فَلَيْسَتْ بِطَلْقٍ وَلَا سَاكِرَــهْ

وَيُقَالُ سَــكَرَــتِ الرِّيحُ، أَيْ سَكَنَتْ. وَالسَّــكَرُ: الشَّرَابُ. وَحَكَى نَاسٌ سَــكَرَــهُ إِذَا خَنَقَهُ. فَإِنْ كَانَ صَحِيحًا فَهُوَ مِنَ الْبَابِ. وَالْبَعِيرُ يُسَــكِّرُ الْآخَرَ بِذِرَاعِهِ حَتَّى يَكَادَ يَقْتُلُهُ. قَالَ: غَثَّ الرِّبَاعِ جَذَعًا يُسَــكَّرُ

اسبكر

(اسبــكر)
الشَّيْء طَال وامتد يُقَال اسبــكر النبت واسبــكر الشّعْر واستقام واعتدل وَتمّ يُقَال اسبــكر الشَّبَاب واسبــكرت الْجَارِيَة وَفُلَان اضْطجع وامتد وَالنّهر جرى

العكر

(العــكر) الْقطعَة الضخمة من الْإِبِل

(العــكر) الأَصْل وَالْعَادَة والديدن

(العــكر) التربة والراسب من كل شَيْء والصدأ على السَّيْف وَغَيره

عَسْكَرُ مِصرَ

عَسْــكَرُ مِصرَ:
وهي خطة بها سميت بذلك لأن عســكر صالح بن عليّ بن عبد الله بن عباس الهاشمي وأبي عون عبد الملك بن يزيد مولى هناءة نزل هناك في سنة 133 فسمي المكان بالعســكر إلى الآن، وقد نسب إلى عســكر مصر محمد بن عليّ العســكري مفتي أهل العســكر بمصر، حدث وكان يتفقه على مذهب الشافعي، رضي الله عنه، وحدث بكتبه عن الربيع ابن سليمان، وحدث عنه يونس بن عبد الأعلى وغيره، وسليمان بن داود بن سليمان بن أيوب العســكري البزاز يكنى أبا القاسم، حدث عن الربيع المرادي ومحمد بن خزيمة بن راشد المصري وغيرهما، والحسن بن رشيق العســكري المحدث المشهور، روى عنه الدارقطني فمن بعده، قال أبو القاسم يحيى بن عليّ الحضرمي بن الطحان: الحسن بن رشيق العســكري المعدل شيخنا أبو محمد يروي عن أحمد بن حماد والعكي والنّسائي ويموت وخلق كثير لا أستطيع ذكرهم، ما رأيت عالما أكثر حديثا منه، سألت الحسن بن رشيق عن مولده فقال: ولدت يوم الاثنين ضحوة لأربع ليال خلون من صفر سنة 303، وتوفي في جمادى الآخرة سنة 370. وبمصر أيضا قرية إلى جنب دميرة يقال لها العســكر.

كَرُمَ

(كَرُــمَ)
- فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى «الْــكَرِــيمُ» هُوَ الْجَوَادُ المُعْطى الَّذِي لَا يَنْفَذُ عَطاؤه. وَهُوَ الْــكَرِــيمُ المُطْلَق. وَالْــكَرِــيمُ الْجَامِعُ لِأَنْوَاعِ الْخَيْرِ والشَّرَف وَالْفَضَائِلِ.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «إِنَّ الــكريمَ ابنَ الــكريمِ يوسُف بْنُ يَعْقُوب» لِأَنَّهُ اجْتَمَعَ له شَرَفُ النُّبوّة، وَالْعِلْمِ، وَالْجَمَالِ، والعِفَّة، وكَرَــم الْأَخْلَاقِ، والعَدْل، وَرِئَاسَةِ الدُّنْيَا وَالدِّينِ. فَهُوَ نَبيٌّ ابْنُ نَبِيِّ ابْنِ نَبِيِّ ابْنِ نَبِيِّ، رَابِعُ أَرْبَعَةٍ فِي النُّبوّة.
(س [هـ] ) وَفِيهِ «لَا تُسَمُّوا العِنَبَ الــكَرْــمَ ، فَإِنَّمَا الــكَرْــمُ الرجُل المُسْلِم» قِيلَ: سُمّي الــكَرْــمُ كَرْــماً؛ لِأَنَّ الْخَمْرَ المُتَّخَذَة مِنْهُ تَحُثّ عَلَى السَّخاء والــكَرَــم، فاشْتَقُّوا لَهُ مِنْهُ اسْماً، فــكَرِــه أَنْ يُسَمَّى بَاسِمٍ مأخوذٍ مِنَ الــكَرَــم، وجَعل الْمُؤْمِنَ أَوْلَى بِهِ.
يُقَالُ: رجُلٌ كَرَــمٌ: أَيْ كَرِــيم، وَصْفٌ بِالْمَصْدَرِ، كرجُلٍ عَدْل وضَيف.
قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أَرَادَ أَنْ يُقَرّر ويُسَدّد مَا فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: «إِنَّ أَــكْرَــمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ»
بِطَرِيقَةٍ أنيِقة ومَسْلكٍ لَطِيفٍ، وَلَيْسَ الغَرض حَقِيقَةَ النَّهْي عَنْ تَسْمِية العِنَب كَرْــما، وَلَكِنِ الْإِشَارَةُ إِلَى أنَّ المُسلم التَّقِيَّ جديرٌ بِأَلَّا يُشَارَك فِيمَا سَمَّاه اللَّهُ بِهِ.
وَقَوْلُهُ «فَإِنَّمَا الــكَرْــم الرجُل المُسْلم» أَيْ إِنَّمَا المُسْتَحِقُّ لِلِاسْمِ المُشْتَق مِنَ الــكَرَــم الرجُلُ المُسْلم.
(هـ) وَفِيهِ «أَنَّ رجلا أهدى له رواية خَمْر، فَقَالَ: إنَّ اللَّهَ حَرَّمَها، فَقَالَ الرجُل:
أَفَلَا أُكَارِم بِهَا يَهُودَ» المُكَارَمَة: أَنْ تُهْدِي لإنْسانٍ شَيْئًا ليُكافِئَك عَلَيْهِ، وَهِيَ مُفاَعَلة مِنَ الــكَرَــم.
(هـ) وَفِيهِ «إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: إِذَا أخَذْتُ مِنْ عَبْدي كَرِــيمَتَيْه فصَبَر لَمْ ارْضَ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ» ويُرْوَى «كَرِــيمَتَه» يُريد عَيْنَيْه: أَيْ جارِحَتَيْه الــكَرِــيمَتَين عَلَيْهِ. وكلُّ شَيْءٍ يَــكْرُــم عَلَيْكَ فَهُوَ كَرِــيمُكَ وكَرِــيمتك.
(هـ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «أَنَّهُ أَــكْرَــمَ جَرير بْنَ عَبْدِ اللَّهِ لمَّا وَرَدَ عَلَيْهِ؛ فبَسَط لَهُ رِدَاءه وعَمَّمه بِيَدِهِ، وَقَالَ: إِذَا أَتَاكُمْ كَرِــيمة قومٍ فأَــكْرِــموه» أَيْ كَرِــيم قَوْم وشَرِيفهم. والهَاء للمُباَلَغة.
وَمِنْهُ حَدِيثُ الزَّكَاةِ «واتَّقِ كَرَــائمَ أمْوالهم» أَيْ نَفَائسَها الَّتِي تتعلَّق بِهَا نَفْسُ مالِكها ويَخْتَصُّها لَهَا، حَيْثُ هِيَ جامِعَةٌ لِلْكَمال المُمْكِن فِي حَقِّها. وواحِدتُها: كَرِــيمة.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «وغَزْوٌ تُنْفَقُ فِيهِ الــكريمة» أي العَزيِزة على صاحبها. (هـ) وَفِيهِ «خَيْرُ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ مُؤمِنٌ بَيْن كَرِــيمَيْن» أَيْ بَيْن أبَويْن مُؤمِنَين.
وَقِيلَ: بَيْنَ أبٍ مُؤمن، هُوَ أصْلُه، وَابْنٍ مُؤمن، هُوَ فَرْعه، فَهُوَ بَيْن مُؤمِنَين هُما طَرَفَاه، وَهُوَ مُؤْمِنٌ .
وَالْــكَرِــيمُ: الَّذِي كَرَّــم نَفْسَه عَنِ التَّدَنُّس بِشَيْءٍ مِنْ مُخَالفَة ربِّه.
(س) وَفِي حَدِيثِ أُمِّ زَرْع «كَرِــيم الخِلّ، لَا تُخَادِن أحَداً فِي السِّر» أطْلَقت كَرِــيما عَلَى الْمَرْأَةِ، وَلَمْ تُقل كَرِــيمة الخِلِّ، ذَهَاباً بِهِ إِلَى الشَّخْص.
(س) وَفِيهِ «وَلَا يُجْلَس عَلى تَــكْرِــمَتِه إلاَّ بِإِذْنِهِ» التَّــكْرِــمَة: الموضِع الخاصُّ لِجُلوس الرجُل مِنْ فِراش أَوْ سَرير ممَّا يُعَدّ لإِــكْرَــامِهِ، وَهِيَ تَفْعِلة مِنَ الــكَرامة.

شَكَرَ

(شَــكَرَ)
فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى «الشَّكُورُ» هُوَ الَّذِي يَزْكُو عِنْدَهُ القَلِيلُ مِنْ أعْمالِ الْعِبَادِ فيُضاَعف لَهُمُ الجَزَاء، فَشُــكْرُــهُ لِعِبَادِهِ مَغْفِرتُه لَهُمْ. والشَّكُورُ مِنْ أَبْنِيَةِ المُبالَغة. يُقَالُ: شَــكَرْــتُ لَكَ، وشَــكَرْــتُكَ، وَالْأَوَّلُ أفصَحُ، أَشْــكُرُ شُــكْراً وشُكُوراً فَأَنَا شَاكِرٌ وشَكُورٌ. والشُّــكْرُ مِثْلُ الحَمْد، إلاَّ أنَّ الحمدَ أعمُّ مِنْهُ، فَإِنَّكَ تَحْمَد الإنسانَ عَلَى صِفاَته الْجَمِيلَةِ، وَعَلَى مَعْرُوفه، وَلَا تَشْــكُرُــهُ إلاَّ عَلَى مَعْرُوفه دُون صِفاَتِه. والشُّــكْرُ: مُقابَلةُ النِّعمَة بالقَول والفِعل والنيَّة، فيُثْنِى عَلَى المُنْعم بلِسانه، ويُذِيب نَفْسه فِي طاعتِه، ويَعْتَقِد أَنَّهُ مُولِيها، وَهُوَ مِنْ شَــكِرَــتِ الْإِبِلُ تَشْــكَرُ: إِذَا أَصَابَتْ مَرْعى فسَمِنَت عَلَيْهِ.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «لَا يَشْــكُرُ اللهُ مَن لَا يَشْــكُرُ النَّاسَ» معناهُ أنَّ اللَّهَ لَا يقبَلُ شُــكْرَ العَبْد عَلَى إِحْسَانِهِ إِلَيْهِ إِذَا كَان العبدُ لَا يَشْــكُرُ إحسانَ الناسِ، ويَكْفُر مَعْرُوفَهم؛ لأتِّصاَلِ أحَدِ الأمْرَين بِالْآخَرِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أنَّ مَن كَانَ مِنْ طَبْعه وعاَدِته كُفْرانُ نِعْمة النَّاسِ وتركُ الشُّــكْر لَهُمْ كَانَ مِنْ عادَتِه كُفرُ نِعْمة اللَّهِ تَعَالَى وتَركُ الشُّــكر لَهُ. وَقِيلَ مَعْنَاهُ أنَّ مَنْ لَا يشــكُر النَّاسَ كَانَ كَمَنْ لَا يشــكُر اللَّهَ وإنْ شَــكَرَــه، كَمَا تَقُولُ لَا يُحُّبني مَنْ لَا يُحبُّك: أَيْ أَنَّ محبَّتك مقرونةٌ بمحبَّتي، فَمَنْ أحبَّني يحبُّك، وَمَنْ لَمْ يَحبَّك فَكَأَنَّهُ لَمْ يُحبَّني. وَهَذِهِ الأقوالُ مبِنيةٌ عَلَى رَفْع اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى ونَصْبِه. وَقَدْ تَــكَرَّــرَ ذِــكْرُ الشُّــكْرِ فِي الْحَدِيثِ.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ «وإنَّ دوَابَّ الْأَرْضِ تسْمَن وتَشْــكَرُ شَــكَراً مِنْ لحُومهم» أَيْ تسمَن وتمْتلىء شحْما. يُقَالُ شَــكِرَــتِ الشاةُ بِالْكَسْرِ تَشْــكَرُ شَــكَراً بِالتَّحْرِيكِ إِذَا سَمِنَتْ وامْتلأَ ضَرْعُها لبَناً.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ «أَنَّهُ قَالَ لسَمِيرِهِ هلالِ بْنِ سرَاج بْنِ مُجَّاعة: هَلْ بَقِىَ مِنْ كُهُول بَنِي مُجَّاعة أحدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، وشَكِيرٌ كَثير» أَيْ ذُرِّية صِغاَر، شبَّههم بِشَكِيرِ الزَّرْعِ، وَهُوَ مَا ينبُتُ مِنْهُ صِغاَرا فِي أصُول الْكِبَارِ.
(هـ) وَفِيهِ «أَنَّهُ نَهَى عَنْ شَــكْرِ البَغىّ» الشَّــكْرُ بِالْفَتْحِ: الفَرْج أَرَادَ مَا تُعْطَى عَلَى وَطْئِها: أَيْ نَهى عَنْ ثَمن شَــكْرِــهَا، فَحَذَفَ الْمُضَافَ، كَقَوْلِهِ نَهى عَنْ عَسْب الفحْل: أَيْ عَنْ ثَمَنِ عَسْبِهِ.
(هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ «أَأَنْ سألتك تمن شَــكْرِــهَا وشَبْرِك أَنْشَأْتَ تَطُلُّها» .
(س) وَفِي حَدِيثٍ «فَشَــكَرْــتُ الشَّاةَ» أَيْ أبدَلْتُ شَــكْرَــهَا وَهُوَ الفَرْج.

جكر

جــكر: ابن الأَعرابي: الجُكَيْرَةُ تصغير الجَــكْرَــةِ وهي اللَّجَاجَة،

وقال في موضع آخر: أَجْــكَرَ الرجلُ إِذا لَجَّ في البيع، وقد جَــكِرَ

يَجْــكَرُ جَــكَراً.

جــكر


جَــكِرَ(n. ac. جَــكَر)
a. Urged on; pressed, importuned.
b. Was offended, nettled, enraged at.

جَاْــكَرَa. Vexed, annoyed.

أَجْــكَرَa. Was importunate, pressing.

جَكَاْرَة
جَكَاْرِيَّة
a. [foll. by
Fī], In spite of, out of opposition to.
جَــكْرَــاْنُa. Offended, annoyed.
جــكر: جَــكِر: غضب (محيط المحيط).
جاكر: ألحَّ، ناكد، ضايق، ناقر (بوشر، ألف ليلة برسل 3: 198).
تجاكر: مطاوع جاكر (هابيشت معجم 3).
جَــكِر: مناكد، مناقر، مضايق، مُلحَ (بوشر).
جكارة: مناكدة، لجاجة، مناقرة، مضايقة (بوشر، قصة عنتر 15) وغيظ، غضب، كيد. ويقال: جكارةً فيك أي نكاية فيك، وإغاظة لك (بوشر).
جاكر: مناكد، مضايق، مناقر (ألف ليلة برسل 3: 235).
جــكر
: (الجُكَيْرَةُ) ، أَهملَه الجوهريُّ، وَقَالَ ابْن الإِعرابيِّ: هِيَ (تصْغِيرُ الجَــكَرَــةِ: اللَّحاحة) ، هاكذا فِي النُّسَخ، ونَصُّ نوادِرِ بن الأَعرابيِّ: اللَّجَاجَة.
(وَقد جَــكِرَ، كفَرِحَ) ، يَجــكَرُ جَــكَراً: لَجَّ.
(و) جَكّار (ككَتّانٍ: إسمُ رجلٍ) .
(و) قَالَ ابْن الأَعرابيّ فِي موضعٍ آخَرَ: (أَجْــكَر) الرَّجلُ إِذا (أَلَحَّ فِي البيْع) ، وَقد جَــكِرَ كذالك. ونقَل شيخُنا عَن المِصباح أَن الْكَاف والجِيم لَا يَجْتَمِعَانِ فِي كلمة عربيةٍ إِلّا قَوْلهم: رجلٌ جَــكِرٌ، وَمَا تصَرَّفَ مِنْهَا، وَقد سبَق البحثَ فِي كندوج.

كرمش

كرمش: جعّد. كرمش اللبس بالكي، دعك، غضّن (بوشر).
تــكرمش: تجعّد، تقلّص، التوى، انطوى، انثنى، انسحب، تغصن. (بوشر).
كرمشة: تقلّص، انقباض، تقصير (بوشر).
كرمشة: تجعيدة (بوشر). طيّة في غير موضعها (بوشر).
كرمش
. وممّا يُسْتَدْرك عَلَيْه الــكَرْــمَشَةُ والتَّــكَرْــمُشُ: التَّشَنُّجُ والتَّــكَرْــبُشُ، وَقد أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والجَمَاعَةُ، وهِيَ لَغَةٌ عَرَبِيَّةٌ صَحِيحَةٌ.
كرمش
كرمشَ يــكرمش، كَرْــمَشَةً، فهو مُــكرمِش
كرمش الجلدُ: تقبَّض وانضمَّ بعضُه إلى بعض. 

تــكرمشَ يتــكرمش، تــكرمُشًا، فهو مُتــكرمِش
• تــكرمشت عضلاتُ وجهه: كرمشتْ؛ تقبَّضت وانضمَّ بعضُها إلى بعض. 

بيكر

بيــكر: بَيْــكَرَ: قاس بالبيكار وأحسن مناسبة الأجزاء ببعضها (محيط المحيط).
تَبيــكر: مطاوع بيــكر (محيط المحيط).
بَيْكار: حرب، حملة، وقعة وتجمع على بَيَاكِير (مملوك 1، 2: 18).
بيكار وكذلك بركار، معرب من الفارسية.
بركار: برجار (بوشر، محيط المحيط، ألف ليلة 3: 91 وفي طبعة برسل 1: 240).
قاس بالبيكار: دقق، وازن، ناسب (بوشر).
وعلى البيكار: بقياس، ومجازاً: بدقة وتحقيق (بوشر).
ومشى على البيكار: وازن أعماله ورتب أموره (بوشر).
بِيكاريّ: مقيس بالبيكار، متناسب (محيط المحيط). بيكارية وتجمع على بَوَاكِر: رصيعة، صحيفة معدنية كما ترجمها كاترمير (مملوك 2، 2: 70، 71) ولعلها سميت بذلك لأنها كانت على شكل دائرة خطت بالبركار.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.