قحــط

قحــط: الــقَحْــط: احتِباس المطر. وقد قَحَــط وقَحِــطَ، والفتح أَعلى، قَحْــطاً

وقَحَــطاً وقُحــوطاً. وقُحِــطَ الناس، بالكسر، على ما لم يسم فاعله لا غير

قَحْــطاً وأُــقْحِــطوا، وكرهها بعضهم. وقال ابن سيده: لا يقال قُحِــطوا ولا

أُــقْحِــطوا. والــقَحْــطُ: الجدب لأَنه من أَثره. وحكى أَبو حنيفة: قُحِــطَ

المطر، على صيغة ما لم يسم فاعله، وأَــقْحَــطَ، على فعل الفاعل، وقُحِــطت

الأَرض، على صيغة ما لم يسم فاعله، فهي مَــقْحــوطة. قال ابن بري: قال بعضهم

قَحَــط المطر، بالفتح، وقَحِــط المكان، بالكسر، هو الصواب، قال: ويقال أَيضاً

قُحِــط القَطر؛ قال الأَعشى:

وهُمُ يُطْعِمون، إِنْ قُحِــط القَطْـ

ـرُ، وهَبَّتْ بشَمْأَلٍ وضَرِيبِ

وقال شمر: قُحــوط المطر أَن يَحْتَبس وهو محتاج إِليه. ويقال: زمان قاحِط

وعام قاحِط وسنة قَحِــيط وأَزمُن قَواحِطُ. وعام قَحِــط وقَحِــيط: ذو

قَحْــط. وفي حديث الاستسقاء برسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم: قَحَــط المطر

واحمرَّ الشجر هو من ذلك. وأَــقْحَــط الناس إِذا لم يُمْطَروا. وقال ابن

الفرَج: كان ذلك في إِــقْحــاط الزمان وإِكْحاط الزمان أَي في شدَّته. قال ابن

سيده: وقد يُشتقُّ الــقَحْــط لكل ما قلَّ خيره والأَصل للمطر، وقيل:

الــقَحْــط في كل شيءٍ قلة خيره، أَصل غير مشتقّ. وفي الحديث: إِذا أَتى الرجلُ

القوم فقالوا قَحْــطاً فَــقَحْــطاً له يوم يَلْقَى ربه أَي أَنه إِذا كان ممن

يقال له عند قدومه على الناس هذا القول فإِنه يقال له مثل ذلك يوم

القيامة، وقَحْــطاً منصوب على المصدر أَي قُحِــطت قَحْــطاً وهو دعاءٌ بالجدْب،

فاستعاره لانقطاع الخير عنه وجدْبه من الأَعمال الصالحة. وفي الحديث: مَن

جامع فأَــقْحَــط فلا غسل عليه، ومعناه أَن يَنتَشِر فيُولج ثم يَفْتُر ذكَرُه

قبل أَن يُنزِل، وهو من أَــقْحَــط الناس إِذا لم يمطروا، والإِــقْحــاط مثل

الإِكْسال، وهذا مثل الحديث الآخر: الماءُ من الماء، وكان هذا في أَوَّل

الإِسلام ثم نُسِخَ وأُمِرَ بالاغتسال بعد الإِيلاج.

والــقَحْــطِيّ من الرجال: الأَكُول الذي لا يُبقي من الطعام شيئاً، وهذا

من كلام أَهل العِراق؛ وقال الأَزهري: هو من كلام الحاضرة دون أَهل

البادية، وأَظنه نُسِب إِلى الــقَحْــط لكثرة الأَكل كأَنه نجا من الــقَحْــط فلذلك

كثُر أَكله.

وضرْب قَحــيط: شديد.

والتَّــقْحــيط: في لغة بني عامر: التَّلْقيح؛ حكاه أَبو حنيفة.

والــقَحْــط: ضرْب من النبْت، وليس بثبت.

وقَحْــطانُ: أَبو اليمن، وهو في قول نسّابتهم قَحْــطان ابن هُود، وبعض

يقول قَحْــطان بن ارْفَخْشذ بن سام ابن نوح، والنسب إِليه على القياس

قَحْــطانيّ، وعلى غير القياس أَــقْحــاطِيّ، وكلاهما عربي فصيح.

لــقح

لــقح: اللِّقاحُ: اسم ماء الفحل

(* قوله «اللقاح اسم ماء الفحل» صنيع

القاموس، يفيد أَن اللقاح بهذا المعنى، بوزن كتاب، ويؤيده قول عاصم: اللقاح

كسحاب مصدر، وككتاب اسم، ونسخة اللسان على هذه التفرقة. لكن في النهاية

اللقاح، بالفتح: اسم ماء الفحل اهـ. وفي المصباح: والاسم اللقاح، بالفتح

والكسر.) من الإِبل والخيل؛ وروي عن ابن عباس أَنه سئل عن رجل كانت له

امرأَتان أَرضعت إِحداهما غلاماً وأَرضعت الأُخرى جارية: هل يتزوَّج الغلامُ

الجارية؟ قال: لا، اللِّقاح واحد؛ قال الأَزهري: قال الليث: اللِّقاح

اسم لماء الفحل فكأَنَّ ابن عباس أَراد أَن ماء الفحل الذي حملتا منه واحد،

فاللبن الذي أَرضعت كل واحدة منهما مُرْضَعَها كان أَصله ماء الفحل،

فصار المُرْضَعان ولدين لزوجهما لأَنه كان أَلْــقَحــهما. قال الأزهري: ويحتمل

أَن يكون اللِّقاحُ في حديث ابن عباس معناه الإِلْقاحُ؛ يقال: أَلْــقَح

الفحل الناقة إِلقاحاً ولَقاحاً، فالإِلقاح مصدر حقيقي، واللِّقَاحُ: اسم

لما يقوم مقام المصدر، كقولك أَعْطَى عَطاء وإِعطاء وأَصلح صَلاحاً

وإِصلاحاً وأَنْبَت نَباتاً وإِنباتاً. قال: وأَصل اللِّقاح للإِبل ثم استعير

في النساء، فيقال: لَــقِحَــتِ إِذا حَمَلَتْ، وقال: قال ذلك شمر وغيره من

أَهل العربية. واللِّقاحُ: مصدر قولك لَــقِحَــتْ الناقة تَلْــقَحُ إِذا

حَمَلَتْ، فإِذا استبان حملها قيل: استبان لَقاحُها.

ابن الأَعرابي: ناقة لاقِحٌ وقارِحٌ يوم تَحْمِلُ فإِذا استبان حملها،

فهي خَلِفَةٌ. قال: وقَرَحتْ تَقرَحُ قُرُوحاً ولَــقِحَــتْ تَلْــقَح لَقاحاً

ولَــقْحــاً وهي أَيام نَتاجِها عائذ.

وقد أَلــقَح الفحلُ الناقةَ، ولَــقِحَــتْ هي لَقاحاً ولَــقْحــاً ولَــقَحــاً:

قبلته. وهي لاقِحٌ من إِبل لوَاقِح ولُــقَّحٍ، ولَقُوحٌ من إِبل لُــقُحٍ.

وفي المثل: اللَّقُوحُ الرِّبْعِيَّةُ مالٌ وطعامٌ. الأَزهري:

واللَّقُوحُ اللَّبُونُ وإِنما تكون لَقُوحاً أَوّلَ نَتاجِها شهرين ثم ثلاثة

أَشهر، ثم يقع عنها اسم اللَّقوحِ فيقال لَبُونٌ، وقال الجوهري: ثم هي لبون

بعد ذلك، قال: ويقال ناقة لَقُوحٌ ولِــقْحَــةٌ، وجمع لَقُوحٍ: لُــقُحٌ

ولِقاحٌ ولَقائِحُ، ومن قال لِــقْحــةٌ، جَمَعها لِــقَحــاً. وقيل: اللَّقُوحُ

الحَلُوبة. والمَلْقوح والملقوحة: ما لَــقِحَــتْه هي من الفحلِ؛ قال أَبو الهيثم:

تُنْتَجُ في أَوَّل الربيع فتكون لِقاحاً واحدتُها لِــقْحــة ولَــقْحــةٌ

ولَقُوحٌ، فلا تزال لِقاحاً حتى يُدْبِرَ الصيفُ عنها. الجوهري: اللِّقاحُ،

بكسر اللام. الإِبلُ بأَعيانها، الواحدة لَقُوح، وهي الحَلُوبُ مثل

قَلُوصٍ وقِلاصٍ. الأَزهري: المَلْــقَحُ يكون مصدراً كاللَّقاحِ؛ وأَنشد:

يَشْهَدُ منها مَلْــقَحــاً ومَنْتَحا

وقال في قول أَبي النجم:

وقد أَجَنَّتْ عَلَقاً ملقوحا

يعني لَــقِحَــتْه من الفَحل أَي أَخذته.

وقد يقال للأُمَّهات: المَلاقِيحُ؛ ونهى عن أَولادِ المَلاقِيح وأَولاد

المَضامِين في المبايعة لأَنهم كانوا يتبايعون أَولاد الشاء في بطون

الأُمهات وأَصلاب الآباء. والمَلاقِيحُ في بطون الأُمهات، والمَضامِينُ في

أَصلاب الآباء. قال أَبو عبيد: الملاقيح ما في البطون، وهي الأَجِنَّة،

الواحدة منها مَلْقُوحة من قولهم لُــقِحَــتْ كالمحموم من حُمَّ والمجنونِ من

جُنَّ؛ وأَنشد الأَصمعي:

إِنَّا وَجَدْنا طَرَدَ الهَوامِلِ

خيراً من التَّأْنانِ والمَسائِلِ

وعِدَةِ العامِ، وعامٍ قابلِ،

مَلْقوحةً في بطنِ نابٍ حائِلِ

يقول: هي مَلْقوحةٌ فيما يُظْهِرُ لي صاحبُها وإِنما أُمُّها حائل؛ قال:

فالمَلْقُوح هي الأَجِنَّة التي في بطونها، وأَما المضامين فما في

أَصلاب الفُحُول، وكانوا يبيعون الجَنينَ في بطن الناقة ويبيعون ما يَضْرِبُ

الفحلُ في عامه أَو في أَعوام. وروي عن سعيد بن المسيب أَنه قال: لا رِبا

في الحيوان، وإِنما نهى عن الحيوان عن ثلاث: عن المَضامِين والمَلاقِيح

وحَبَلِ الحَبَلَةِ؛ قال سعيد: فالملاقِيحُ ما في ظهور الجمال، والمضامين

ما في بطون الإِناث، قال المُزَنِيُّ: وأَنا أَحفظ أَن الشافعي يقول

المضامين ما في ظهور الجمال، والملاقيح ما في بطون الإِناث؛ قال المزني:

وأَعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فأَنشدني شاهداً له من شعر العرب:

إِنَّ المَضامِينَ، التي في الصُّلْبِ،

ماءَ الفُحُولِ في الظُّهُورِ الحُدْبِ،

ليس بمُغْنٍ عنك جُهْدَ اللَّزْبِ

وأَنشد في الملاقيح:

منيَّتي مَلاقِحــاً في الأَبْطُنِ،

تُنْتَجُ ما تَلْــقَحُ بعد أَزْمُنِ

(* قوله «منيتي ملاقحــاً إلخ» كذا بالأصل.)

قال الأَزهري: وهذا هو الصواب. ابن الأَعرابي: إِذا كان في بطن الناقة

حَمْلٌ، فهي مِضْمانٌ وضامِنٌ وهي مَضامِينُ وضَوامِنُ، والذي في بطنها

مَلْقوح ومَلْقُوحة، ومعنى الملقوح المحمول ومعنى اللاقح الحامل. الجوهري:

المَلاقِحُ الفُحولُ، الواحد مُلــقِحٌ، والمَلاقِحُ أَيضاً الإِناث التي

في بطونها أَولادها، الواحدة مُلْــقَحــة، بفتح القاف. وفي الحديث: أَنه نهى

عن بيع الملاقيح والمضامين؛ قال ابن الأَثير: الملاقيح جمع مَلْقوح، وهو

جنين الناقة؛ يقال: لَــقِحَــت الناقةُ وولدها مَلْقُوحٌ به إِلاَّ أَنهم

استعملوه بحذف الجار والناقة ملقوحة، وإِنما نهى عنه لأَنه من بيع الغَرَر،

وسيأْتي ذكره في المضامين مستوفى. واللِّــقْحَــةُ: الناقة من حين يَسْمَنُ

سَنامُ ولدها، لا يزال ذلك اسمها حتى يمضي لها سبعة أَشهر ويُفْصَلَ

ولدها، وذلك عند طلوع سُهَيْل، والجمع لِــقَحٌ ولِقاحٌ، فأَما لِــقَحٌ فهو

القياس، وأَما لِقاحٌ فقال سيبويه كَسَّروا فِعْلَة على فِعالٍ كما كسَّروا

فَعْلَة عليه، حتى قالوا: جَفْرَةٌ وجِفارٌ، قال: وقالوا لِقاحانِ

أَسْودانِ جعلوها بمنزلة قولهم إِبلانِ، أَلا تَرَى أَنهم يقولون لِقاحة واحدة

كما يقولون قِطعة واحدة؟ قال: وهو في الإِبل أَقوى لأَنه لا يُكَسَّر

عليه شيء. وقيل: اللِّــقْحــة واللَّــقحــة الناقة الحلوب الغزيرة اللبن ولا يوصف

به، ولكن يقال لَــقْحــة فلان وجمعه كجمع ما قبله؛ قال الأَزهري: فإِذا

جعلته نعتاً قلت: ناقة لَقُوحٌ. قال: ولا يقال ناقة لَِــقْحــة إِلا أَنك تقول

هذه لَِــقْحــة فلان؛ ابن شميل: يقال لِــقْحــةٌ ولِــقَحٌ ولَقُوحٌ ولَقائح.

واللِّقاحُ: ذوات الأَلبان من النوق، واحدها لَقُوح ولِــقْحــة؛ قال

عَدِيُّ بن زيد:

من يكنْ ذا لِــقَحٍ راخِياتٍ،

فَلِقاحِي ما تَذُوقُ الشَّعِيرا

بل حَوابٍ في ظِلالٍ فَسِيلٍ،

مُلِئَتْ أَجوافُهُنّ عَصِيرا

فَتَهادَرْنَ لِذاك زماناً،

ثم مُوِّتْنَ فكنَّ قُبُورا

وفي الحديث: نِعْمَ المِنْحة اللِّــقْحــة اللــقحــة، بالفتح والكسر: الناقة

القريبة العهد بالنَّتاج. وناقة لاقِحٌ إِذا كانت حاملاً؛ وقوله:

ولقد تَقَيَّلَ صاحبي من لَِــقْحــةٍ

لَبناً يَحِلُّ، ولَحْمُها لا يُطْعَمُ

عنى باللِّــقْحــة فيه المرأَة المُرْضِعَة وجعل المرأَة لَِــقْحــة لتصح له

الأُحْجِيَّة. وتَقَيَّلَ: شَرِبَ القَيْل، وهو شُربُ نصف النهار؛ واستعار

بعض الشعراء اللَّــقَحَ لإِنْباتِ الأَرضين المُجْدِبة؛ فقال يصف سحاباً:

لَــقِحَ العِجافُ له لسابع سبعةٍ،

فَشَرِبْنَ بعدَ تَحَلُّؤٍ فَرَوِينا

يقول: قَبِلَتِ الأَرَضون ماءَ السحاب كما تَقْبَلُ الناقةُ ماءَ الفحل.

وقد أَسَرَّت الناقة لَــقَحــاً ولَقاحاً وأَخْفَتْ لَــقَحــاً ولَقاحاً؛ بقال

غَيْلان:

أَسَرَّتْ لَقَاحاً، بعدَما كانَ راضَها

فِراسٌ، وفيها عِزَّةٌ ومَياسِرُ

أَسَرَّتْ: كَتَمَتْ ولم تُبَشِّر به، وذلك أَن الناقة إِذا لَــقِحَــتْ

شالت بذنبها وزَمَّت بأَنفها واستكبرت فبان لَــقَحُــها وهذه لم تفعل من هذا

شيئاً. ومَياسِرُ: لِينٌ؛ والمعنى أَنها تضعف مرة وتَدِلُّ أُخرى؛ وقال:

طَوَتْ لَــقَحــاً مثلَ السِّرارِ، فَبَشَّرتْ

بأَسْحَمَ رَيَّان العَشِيَّة، مُسْبَلِ

قوله: مثل السِّرار أَي مثل الهلال في ليلة السِّرار. وقيل: إِذا

نُتِجَتْ بعضُ الإِبل ولم يُنْتَجْ بعضٌ فوضع بعضُها ولم يضع بعضها، فهي

عِشارٌ، فإِذا نُتِجَت كلُّها ووضَعَت، فهي لِقاحٌ.

ويقال للرجل إِذا تكلم فأَشار بيديه: تَلَــقَّحــتْ يداه؛ يُشَبَّه بالناقة

إِذا شالت بذنبها تُرِي أَنها لاقِحٌ لئلا يَدْنُوَ منها الفحلُ فيقال

تَلَــقَّحــتْ؛ وأَنشد:

تَلَــقَّحُ أَيْدِيهم، كأَن زَبِيبَهُمْ

زَبِيبُ الفُحولِ الصِّيدِ، وهي تَلَمَّحُ

أَي أَنهم يُشيرون بأَيديهم إِذا خَطَبُوا. والزبيبُ: شِبْهُ الزَّبَدِ

يظهر في صامِغَي الخَطِيب إِذا زَبَّبَ شِدْقاه. وتَلَــقَّحَــت الناقة:

شالت بذنبها تُرِي أَنها لاقِحٌ وليست كذلك.

واللَّــقَحُ أَيضاً: الحَبَلُ. يقال: امرأَة سَريعة اللَّــقَحِ وقد

يُستعمل ذلك في كل أُنثى، فإِما أَن يكون أَصلاً وإِما أَن يكون

مستعاراً.وقولهم: لِقاحانِ أَسودان كما قالوا: قطيعان، لأَنهم يقولون لِقاحٌ

واحدة كما يقولون قطيع واحد، وإِبل واحد.

قال الجوهري: واللِّــقْحَــةُ اللَّقُوحُ، والجمع لِــقَحٌ مثل قِرْبَة

وقِرَبٍ. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أَنه أَوصى عُمَّاله إِذ بعثهم فقال:

وأَدِرُّوا لِــقْحَــةَ المسلمين؛ قال شمر: قال بعضهم أَراد بِلِــقْحــة المسلمين

عطاءهم؛ قال الأَزهري: أَراد بِلِــقْحــةِ المسلِمين دِرَّةَ الفَيْءِ

والخَراج الذي منه عطاؤهم وما فُرض لهم، وإِدْرارُه: جِبايَتُه وتَحَلُّبه،

وجمعُه مع العَدْلِ في أَهل الفيء حتى يَحْسُنَ حالُهُم ولا تنقطع مادّة

جبايتهم.

وتلقيح النخل: معروف؛ يقال: لَــقِّحُــوا نخلَهم وأَلــقحــوها. واللَّقاحُ: ما

تُلْــقَحُ به النخلة من الفُحَّال؛ يقال: أَلْــقَح القومُ النخْلَ

إِلقاحاً ولَــقَّحــوها تلقيحاً، وأَلْــقَحَ النخل بالفُحَّالةِ ولَــقَحــه، وذلك أَن

يَدَعَ الكافورَ، وهو وِعاءُ طَلْع النخل، ليلتين أَو ثلاثاً بعد انفلاقه،

ثم يأْخذ شِمْراخاً من الفُحَّال؛ قال: وأَجودُه ما عَتُقَ وكان من عام

أَوَّلَ، فيَدُسُّون ذلك الشِّمْراخَ في جَوْفِ الطَّلْعة وذلك بقَدَرٍ،

قال: ولا يفعل ذلك إِلا رجل عالم بما يفعل، لأَنه إِن كان جاهلاً فأَكثر

منه أَحْرَقَ الكافورَ فأَفسده، وإِن أَقلَّ منه صار الكافورُ كثيرَ

الصِّيصاء، يعني بالصيصاء ما لا نَوَى له، وإِن لم يُفعل ذلك بالنخلة لم

ينتفع بطلعها ذلك العام؛ واللَّــقَحُ: اسم ما أُخذَ من الفُحَّال ليُدَسَّ في

الآخر؛ وجاءنا زَمَنُ اللَّقَاح أَي التلْقيحِ. وقد لُــقِّحَــتِ النخيلُ،

ويقال للنخلة الواحدة: لُــقِحــتْ، بالتخفيف، واسْتَلْــقَحَــتِ النخلةُ أَي آن

لها أَن تُلْــقَح. وأَلْــقَحَــتِ الريحُ السحابةَ والشجرة ونحو ذلك في كل

شيء يحمل.

واللَّواقِحُ من الرياح: التي تَحْمِلُ النَّدَى ثم تَمُجُّه في السحاب،

فإِذا اجتمع في السحاب صار مطراً؛ وقيل: إِنما هي مَلاقِحُ، فأَما قولهم

لواقِحُ فعلى حذف الزائد؛ قال الله سبحانه: وأَرسلنا الرياح لوَاقِحَ؛

قال ابن جني: قياسه مَلاقِح لأَن الريح تُلْــقِحُ السحابَ، وقد يجوز أَن

يكون على لَــقِحَــت، فهي لاقِح، فإِذا لَــقِحَــت فَزَكَتْ أَلْــقَحــت السحابَ

فيكون هذا مما اكتفي فيه بالسبب من المسبب، وضِدُّه قول الله تعالى؛ فإِذا

قرأْتَ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم؛ أَي فإِذا أَردت قراءة

القرآن، فاكتفِ بالمُسَبَّب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الإِرادة؛

ونظيره قول الله تعالى: يا أَيها الذين آمنوا إِذا قمتم إِلى الصلاة؛ أَي

إِذا أَردتم القيام إِلى الصلاة، هذا كله كلام ابن سيده؛ وقال الأَزهري:

قرأَها حمزة: وأرسلنا الرياحَ لَواقِحَ، فهو بَيِّنٌ ولكن يقال: إِنما

الريح مُلْــقِحَــة تُلْــقِحُ الشجر، فقيل: كيف لواقح؟ ففي ذلك معنيان: أَحدهما

أَن تجعل الريح هي التي تَلْــقَحُ بمرورها على التراب والماء فيكون فيها

اللِّقاحُ فيقال: ريح لاقِح كما يقال ناقة لاقح ويشهد على ذلك أَنه وصف ريح

العذاب بالعقيم فجعلها عقيماً إِذ لم تُلْــقِحْ، والوجه الآخر وصفها

باللَّــقْح وإِن كانت تُلْــقِح كما قيل ليلٌ نائمٌ والنوم فيه وسِرٌّ كاتم،

وكما قيل المَبْرُوز والمحتوم فجعله مبروزاً ولم يقل مُبْرِزاً، فجاز مفعول

لمُفْعِل كما جاز فاعل لمُفْعَل، إِذا لم يَزِدِ البناءُ على الفعل كما

قال: ماء دافق؛ وقال ابن السكيت: لواقح حوامل، واحدتها لاقح؛ وقال أَبو

الهيثم: ريح لاقح أَي ذات لقاح كما يقال درهم وازن أَي ذو وَزْن، ورجل رامح

وسائف ونابل، ولا يقال رَمَحَ ولا سافَ ولا نَبَلَ، يُرادُ ذو سيف وذو

رُمْح وذو نَبْلٍ؛ قال الأَزهري: ومعنى قوله: أَرسلنا الرياح لواقح أَي

حوامل، جعل الريح لاقحــاً لأَنها تحمل الماء والسحاب وتقلِّبه وتصرِّفه، ثم

تَسْتَدِرُّه فالرياح لواقح أَي حوامل على هذا المعنى؛ ومنه قول أَبي

وَجْزَةَ:

حتى سَلَكْنَ الشَّوَى منهنّ في مَسَكٍ،

من نَسْلِ جَوَّابةِ الآفاقِ، مِهْداجِ

سَلَكْنَ يعني الأُتُنَ أَدخلن شَوَاهُنَّ أَي قوائمهن في مَسَكٍ أَي

فيما صار كالمَسَكِ لأَيديهما، ثم جعل ذلك الماء من نسل ريح تجوب البلاد،

فجعل الماء للريح كالولد لأَنها حملته، ومما يحقق ذلك قوله تعالى: هو الذي

يُرْسِلُ الرياحَ نُشْراً بين يَدَيْ رَحْمَتِه حتى إِذا أَقَلّتْ

سَحاباً ثِقالاً أَي حَمَلَتْ، فعلى هذا المعنى لا يحتاج إِلى أَن يكون لاقِحٌ

بمعنى ذي لَــقْحٍ، ولكنها تَحْمِلُ السحاب في الماء؛ قال الجوهري: رياحٌ

لَواقِحُ ولا يقال ملاقِحُ، وهو من النوادر، وقد قيل: الأَصل فيه

مُلْــقِحَــة، ولكنها لا تُلْــقِحُ إِلا وهي في نفسها لاقِحٌ، كأَن الرياحَ لَــقِحَــت

بخَيْرٍ، فإِذا أَنشأَتِ السحابَ وفيها خيرٌ وصل ذلك إِليه. قال ابن

سيده: وريح لاقحٌ على النسب تَلْــقَحُ الشجرُ عنها، كما قالوا في ضِدِّهِ

عَقِيم. وحَرْب لاقحٌ: مثل بالأُنثى الحامل؛ وقال الأَعشى:

إِذا شَمَّرَتْ بالناسِ شَهْبَاءُ لاقحٌ،

عَوانٌ شديدٌ هَمْزُها، وأَظَلَّتِ

يقال: هَمَزَتْه بناب أَي عضَّتْه؛ وقوله:

وَيْحَكَ يا عَلْقَمةُ بنَ ماعِزِ

هل لك في اللَّواقِحِ الجَوائِزِ؟

قال: عنى باللَّواقح السِّياط لأَنه لصٌّ خاطب لِصَّاً. وشَقِيحٌ

لَقِيحٌ: إِتباع. واللِّــقْحــةُ واللَّــقْحــةُ: الغُراب. وقوم لَقَاحٌ وحَيٌّ

لَقاحٌ لم يدِينُوا للملوك ولم يُمْلَكُوا ولم يُصِبهم في الجاهلية سِباءٌ؛

أَنشد ابن الأَعرابي:

لَعَمْرُ أَبيكَ والأَنْبَاءُ تَنْمِي،

لَنِعْمَ الحَيُّ في الجُلَّى رِياحُ

أَبَوْا دِينَ المُلُوكِ، فهم لَقاحٌ،

إِذا هِيجُوا إِلى حَرْبٍ، أَشاحوا

وقال ثعلب: الحيُّ اللَّقاحُ مشتق من لَقاحِ الناقةِ لأَن الناقة إِذا

لَــقِحــتْ لم تُطاوِع الفَحْلَ، وليس بقويّ.

وفي حديث أَبي موسى ومُعاذٍ: أَما أَنا فأَتَفَوَّقُه تَفَوُّقَ

اللَّقُوحِ أَي أَقرؤه مُتَمَهِّلاً شيئاً بعد شيء بتدبر وتفكر، كاللَّقُوحِ

تُحْلَبُ فُواقاً بعد فُواقٍ لكثرة لَبَنها، فإِذا أَتى عليها ثلاثة أَشهر

حُلِبتْ غُدْوَةً وعشيًّا.

الأَزهري: قال شمر وتقول العرب: إِن لي لَِــقْحَــةً تُخْبرني عن لِقاحِ

الناس؛ يقول: نفسي تخبرني فَتَصدُقني عن نفوسِ الناس، إِن أَحببت لهم خيراً

أَحَبُّوا لي خيراً وإِن أَحببت لهم شرًّا أَحبوا لي شرًّا؛ وقال يزيد

بن كَثْوَة: المعنى أَني أَعرف ما يصير إِليه لِقاح الناس بما أَرى من

لَِــقْحَــتي، يقال عند التأْكيد للبصير بخاصِّ أُمور الناس وعوامِّها.

وفي حديث رُقْية العين: أَعوذ بك من شر كل مُلْــقِحٍ ومُخْبل تفسيره في

الحديث: أَن المُلْــقِح الذي يولَد له، والمُخْبِل الذي لا يولَدُ له، مِن

أَلْــقَح الفحلُ الناقةَ إِذا أَولدها. وقال الأَزهري في ترجمة صَمْعَر،

قال الشاعر:

أَحَيَّةُ وادٍ نَغْرَةٌ صَمْعَرِيَّةٌ

أَحَبُّ إِليكم، أَم ثَلاثٌ لَوَاقِحُ؟

قال: أَراد باللَّواقِح العقارب.

وقح

شــقح: الشَّــقْحــةُ والشُّــقْحــة: البُسْرَة المتغيرة إِلى الحُمْرة؛ وفي

الحديث: كان على حيَيِّ بن أَخْطَبَ حُلَّةٌ شُــقَحِــيَّة أَي حمراء.

الأَصمعي: إِذا تغيرت البُسْرة إِلى الحُمْرة، قيل: هذه شُــقْحــة.

وقد أَشْــقَحَ النخلُ، قال: وهو في لغة أَهل الحجاز الزَّهْوُ. وأَشْــقَحَ

النخل: أَزْهَى. وأَشْــقَحَ البُسْرُ وشَــقَّح: لَوَّنَ واحْمَرَّ

واصْفَرَّ، وقيل: إِذا اصفرّ واحمرّ، فقد أَشْــقَح؛ وقيل: هو أَن يَحْلُوَ.

وشَــقَّحَ النخلُ: حَسُنَ بأَحماله، وكذلك التَّشْقِيح، ونُهي عن بيعه قبل أَن

يُشَــقِّح؛ وفي حديث البيع: نهى عن بيع الثمر حتى يُشَــقِّحَ؛ هو أَن

يَحْمَرّ أَو يَصْفَرّ. يقال:أَشْــقَحــت البُسْرَة وشَــقَّحَــتْ إِشْقاحاً

وتَشْقِيحاً؛ أَبو حاتم: يقال للأَحْمَر الأَشْقَر: إِنه لأَشْــقَحُ؛ وقد يستعمل

التَّشْقِيحُ في غير النخل؛ قال ابن أَحمر:

كَبانِيةٍ، أَوتادُ أَطْناب بَيْتِها

أَراكٌ، إِذا صاقتْ به المَرْدُ شَــقَّحــا

فجعل التَّشْقِيحَ في الأَراك إِذا تلوَّن ثمره.

والشَّقِيح: النَّاقِهُ من المرض، ولذلك قيل: فلان قبيحٌ شَقِيحٌ.

والشَّــقْحُ: رَفْعُ الكلب رجله ليبول.

والشَّــقْحــة: ظَبْيَة الكلْبةِ

(* قوله «والشــقحــة ظبية الكلبة» كذا

بالأصل، بالظاء المعجمة المفتوحة، وهي فرج الكلبة، كما في الصحاح في فصل الظاء

المعجمة من المعتل. وقال المجد: هنا الشــقحــة حياء الكلبة، وبالضم: طيبتها

اهـ. قال الشارح: وقيل مسلك القضيب من ظبيتها اهـ. والطاء مهملة متناً

وشرحاً لكنها في نسخ الطبع مضبوطة بالشكل بضمة.)، وقيل: مَسْلَكُ القَضيب

من ظَبْيَتِها؛ قال الفراء: يقال لِحَياءِ الكَلْبَةِ ظَبْيَةٌ وشَــقْحــةٌ،

ولذوات الحافر وَظْبَة. والشُّقَّاحُ: اسْتُ الكلب. وأَشْقاحُ الكلاب

أَدبارُها، وقيل: أَشْداقُها.

ويقال: شاقَحْــتُ فلاناً وشاقَيْتُه وباذَيْتُه إِذا لاسَنْتَه

بالأَذِيَّة.

والشَّــقْحُ: الكَسْرُ. وشَــقَح الشيءَ: كَسَرَه شَــقْحــاً. وشَــقَحَ

الجَوْزة شَــقْحــاً: استخرج ما فيها. ولأَشْــقَحْــنَّه شَــقْح الجَوْزة بالجَنْدَلِ

أَي لأَكْسِرَنه، وقيل: لأَسْتَخْرجَنَّ جميع ما عنده. والعرب تقول:

قُبْحاً له وشَــقْحــاً وقَبْحاً له وشَــقْحــاً كلاهما إِتباع، وقيل: هما واحد.

وقَبيح شَقيح. قال الأَزهري: ولا تكاد العرب تقول الشُّــقْح من القُبْح؛

وقَبُحَ الرجلُ وشَــقُحَ قَباحةً وشَقاحةً. وقد أَومأَ سيبويه إِلى أَن

شَقِيحاً ليس بإِتباع، فقال: وقالوا شَقِيحٌ ودميم، وجاء بالقَباحة

والشَّقاحة. قال أَبو زيد: شَــقَحَ اللهُ فلاناً وقَبَحَه، فهو مَشْقُوحٌ، مثل

قَبَحه الله، فهو مَقْبُوحٌ. والشَّــقْحُ: البُعْدُ. والشَّــقْحُ: الشُّحُّ.

يوفي حديث عَمَّار: سمع رجلاً يَسُبُّ عائشة، فقال له بعدما لكَزَه

لَكَزاتٍ: أَأَنت تَسُبُّ حَبِيبة رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ اقْعُدْ

مَنْبُوحاً مَقْبُوحاً مَشْقُوحاً المَشْقُوحُ المكسور أَو المُبْعَدُ؛ وفي

حديثه الآخر: قال لأُم سَلَمة: دَعِي هذه المَقْبوحة المَشْقوحة؛ يعني

بنتها زينبَ، وأَخذها من حَجْرها وكانت طِفْلةً.

والشُّقَّاحُ: نَبتُ الكَبَر.

شــقح

قحــل: القاحِل: اليابس من الجلود. وسِقاءٌ قاحِل وشيخ قاحِل وشيخ قَحْــل،

بالسكون، وقد قَحَــل، بالفتح، يَــقْحَــل قُحُــولاً، فهو قاحِل؛ وفي حديث

وَقْعة الجمل:

كيف نردُّ شَيْخَكم وقد قَحَــل؟

أَي مات وجف جلده؛ قال ابن الأَثير: أَخرجه الهروي في يومِ صِفِّين،

والخبر إِنما هو في يوم الجمل؛ والشِّعرُ:

نحنُ بنو ضَبَّة أَصحاب الجملْ،

الموتُ أَحْلى عندنا من العَسَلْ،

رُدُّوا علينا شيخَنا ثم بَجَلْ

فأُجيب:

كيف نردُّ شيخَكم وقد قَحَــلْ؟

ابن سيده: قَحَــل الشيءُ يَــقْحَــل قُحــولاً وقُحِــل قُحُــولاً كلاهما يَبِس،

فهو قاحِل. وقال الجوهري: قَحِــل، بالكسر، قَحْــلاً مثله، فهو قَحِــلٌ.

وقَحِــل جلده وتَــقَحَّــل وتَقَهَّل على البدل: يَبِسَ من العبادة خاصة؛ عن

يعقوب. وقال أَبو عبيد: قَحِــل الرجل وقَفَِل قُحُــولاً وقُفُولاً إِذا يَبِس

وقَبَّ قُبُوباً وقَفَّ قُفُوفاً؛ وقال الراجز في صفة الذئب:

صبَّ عليها، في الظلام الغَيْطَلِ،

كلَّ رَحِيب شِدْقُه مُسْتَقْبَلِ

يَدُقُّ أَوساطَ العِظام الــقُحَّــلِ،

لا يَدْخَرُ العامَ لعامٍ مُقْبِلِ

ويقال: تــقحَّــل الشيخ تــقحُّــلاً وتقهَّل تقهُّلاً إِذا يَبس جلده على عظمه

من البُؤْس والكِبَر. وقال ابن الأَعرابي: لا أَقول قَحِــل ولكن قَحَــل

وفي الحديث: قَحَــل الناس على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَي

يَبِسوا من شدة الــقَحْــط. وقد قَحِــل يَــقْحــل قَحَــلاً إِذا التزق جلده بعظمه من

الهزال والبِلَى، وأَــقْحَــلْته أَنا؛ ومنه حديث استسقاء عبدِ المطلب:

تتابعتْ على قريش سِنُو جدْب قد أَــقْحَــلَت الظِّلْف أَي أَهزلت الماشية

وأَلصقت جلودَها بعِظامها، وأَراد ذات الظِّلفِ؛ ومنه حديث أُمِّ ليلى: أَمرنا

رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَن لا نُــقْحِــل أَيديَنا من خِضاب. وفي

حديث: لأَنْ يَعْصُبه أَحدُكم بقِدٍّ حتى يَــقْحَــل خيرٌ من أَن يسأَل الناس

في نكاح، يعني الذكر أَي حتى يَيْبَس.

والــقُحَــال: داء يصيب الغنم فتجفّ جلودها فتموت. ورجل قَحْــل وامرأَة

قَحْــلة: مُسِنَّان. ورجل إِنْــقَحْــل وامرأَة إِنْــقَحْــلة، بكسر الهمزة:

مُخْلَقان من الكِبَر والهَرَم؛ أَنشد الأَصمعي:

لمَّا رأَتْني خَلَقاً انْــقَحْــلا

وقد يقال الإِنْــقَحْــل في البعير؛ قال ابن جني: ينبغي أَن تكون الهمزة في

إِنْــقَحْــل للإِلحاق بما اقْترن بها من النون من باب جِرْدَحْل، ومثله ما

روي عنهم من قولهم إِنْزَهْوٌ، وامرأَة إِنْزَهْوَة إِذا كانا ذوَي

زَهْوٍ، ولم يَحْك سيبويه من هذا الوزن إِلاّ إِنْــقَحْــلاً وحده. الجوهري:

المُتَــقَحِّــل الرجل اليابس الجِلْد السيّء الحال. وأَــقْحَــلْت الشيء:

أَيْبَسْته.

قحــف: الــقِحْــف: العظم الذي فوق الدِّماغ من الجُمجمة، والجمجمة التي فيها

الدماغ، وقيل: قِحْــفُ الرجل ما انفلق من جُمْجُمته فبانَ ولا يُدْعى

قِحْــفاً حتى يبين، ولا يقولون لجميع الجمجمة قِحْــفاً إلا أَن يتكسر منه شيء،

فيقال للمتكسر قِحْــفٌ، وإن قُطِعَت منه قَطْعة فهو قِحْــفٌ أَيضاً.

والــقَحْــفُ: قَطْعُ الــقِحْــف أَو كَسْره. وقَحَــفَه قَحْــفاً: ضَرَبَ قِحْــفَه

وأَصاب قِحْــفه، وقيل: الــقِحْــف القبيلة من قبائل الرأْس، وهي كل قطعة منها،

وجمع كل ذلك أقحــاف وقُحُــوفٌ وقِحَــفَةٌ. والــقِحْــف: ما ضُرِب من الرأْس

فَطاحَ؛ وأَنشد لجرير:

تَهْوَى بذي العَقْرِ أَــقْحــافاً جَماجِمُهُمْ،

كأَنها حَنْظَلُ الخُطْبانِ يُنْتَقَفُ

(* قوله «تهوى إلخ» أَنشده شارح القاموس هكذا:

تهوى بذي العقر أقحــافاً جماجمها * كأنها الحنظل الخطبان

ينتقف)

وضَرَبه فاقْتَحَف قِحْــفاً من رأْسه أَي أَبان قطعة من الجمجمة،

والجمجمة كلها تسمى قِحْــفاً وأَــقْحــافاً. أَبو الهيثم: المُقاحفة شدة المُشاربةِ

بالــقِحــف، وذلك أَن أَحدهم إذا قَتَل ثأْرَه شَرب بــقِحْــف رأْسه يَتَشَفَّى

به. وفي حديث سُلافَة بنتِ سَعدٍ: كانت نَذَرَت لَتَشرَبَنَّ في قِحــف

رأْس عاصم بن ثابتٍ الخَمْرَ، وكان قد قَتَل ابْنَيْها نافِعاً وخِلاباً.

وفي حديث يأْجوج ومأْجوج: يأْكل العِصابةُ يَوْمئذٍ من الرُّمانة

ويَسْتظلُّون بــقِحْــفِها؛ أَراد قشرها تشبيهاً بــقِحــف الرأْس، وهو الذي فوق الدماغ،

وقيل: هو ما انْطبَق

(* قوله «ما انطبق إلخ» عبارة النهاية: ما انفلق

إلخ.) من جمجمته وانفصل. ومنه حديث أَبي هريرة في يوم اليَرْمُوك: فما

رُئيَ مَوْطِنٌ أَكثرَ قِحْــفاً ساقطاً أَي رأَساً فَكَنى عنه ببعضه أَو أَراد

الــقِحْــف نفسه. ورماه بأَــقحــاف رأْسه إذا رماه بالأُمور العظام، مَثَلٌ

بذلك. ومن أَمثالهم في رَمْي الرجل صاحِبَه بالمعضِلاتِ أَو بما يُسْكِتُه:

رماه بأَــقحــاف رأْسه؛ قيل إذا أَسْكَتَه بداهية يُوردها عليه، وقَحَــفَه

يَــقْحَــفُه قَحْــفاً: قَطع قِحْــفه؛ قال:

يَدَعْنَ هامَ الجُمْجُمِ المَــقحُــوفِ

صُمَّ الصَّدى كالحَنظَلِ المَنْقُوفِ

ورجل مَــقْحُــوفٌ: مقطوع الــقِحْــفِ. والــقِحْــفُ: القَدَح. والــقِحــف: الكِسْرة

من القَدَح، والجمع كالجمع. قال الأَزهري: الــقِحــف عند العرب الفِلْقَة

من فِلَق القَصْعة أَو القدح إذا انْثَلَمَتْ، قال: ورأَيت أَهل النَّعَم

إذا جَرِبَتْ إبلُهُم يجعلون الخَضْخاض في قِحْــفٍ ويَطْلون الأجرب

بالهِناء الذي جعلوه فيه؛ قال الأَزهري: وأَظنهم شبّهوه بِــقِحْــف الرأْس

فسَمَّوه به. الجوهري: الــقِحْــف إناء من خشب على مثال الــقِحْــف كأَنه نصف قَدَح.

يقال: ما له قِدٌّ ولا قِحْــفٌ، فالقِدٌّ قَدَح من جلد والــقِحْــف من خشب.

وقَحَــفَ ما في الإناء يَــقْحَــفُه قَحْــفاً واقتَحَفَه: شربه جميعه. ويقال:

شربت بالــقِحْــف. والاقْتِحافُ: الشُّرْب الشديد. قال ابن بري: قال محمد

بن جعفر القزاز في كتابه الجامع: الــقَحْــفُ جَرْفك ما في الإناء من ثَريد

وغيره. ويقال: قَحَــفْتُه أَــقْحَــفُه قَحْــفاً، والــقُحــافة ما جَرَفْتَه منه،

وقيل لأبي هريرة، رضي اللّه عنه: أَتُقَبِّل وأَنت صائم؟ قال: نعم

وأَــقْحَــفُها، يعني أَشْرَبُ ريقَها وأَتَرشَّفُه، وهو من الاقتِحاف الشرب

الشديد. والــقَحْــفُ والــقِحــافُ: شدة الشُّرْب. وقال امرؤ القيس على الشراب حين

قيل له قتل أَبوك قال: اليَوْم قِحــافٌ وغَداً نِقافٌ. وقحــاف الشيء

ومُقاحَفَته واقْتِحافُه: أَخْذُه والذهاب به.

والقاحِف من المطر: المطر الشديد كالقاعِف إذا جاء مفاجأَة، واقْتَحَفَ

سَيْلُه كلَّ شيء، ومنه قيل: سَيْل قُحــافٌ وقُعافٌ وجُحاف كَثِيرٌ

يَذْهَب بكلّ شيء. وكلُّ ما اقْتُحِفَ من شيء واستُخرج قُحــافةٌ، وبه سُمّي

الرجل. وعَجاجَة قَحْــفاء: وهي التي تَــقْحَــف الشيء وتَذْهَب به. والــقُحــوف:

المَغارِف.

قال ابن سيده: والمُــقْحــفَة الخَشَبة التي يُــقْحَــفُ بها الحَبُّ. وقَحَــف

يَــقْحــف قُحــافاً: سَعَل؛ عن ابن الأَعرابي.

وبنو قُحــافة: بطن. وقُحَــيْفٌ العامريّ: أَحد الشعراء، وقيل: هو قُحَــيْفٌ

العُقَيْليّ كذلك نَسبَه أَبو عبيد في مُصَنَّفه.