قحــدم: الــقَحْــدَمةُ والقَمَحْدُوةُ والــقَحْــدُوةُ

(* قوله «والــقحــدوة» كذا

بالأصل مضبوطاً، وفي شرح القاموس: والمــقحــدوة بزيادة ميم قبل القاف) :

الهَنةُ الناشزة فوق القفا، وهي بين الذُّؤابة والقفا مُنحدة عن الهامة، إذا

استلقى الرجل أَصابت الأَرض من رأْسه؛ قال:

فإن يُقْبِلُوا نَطْعُنْ ثُغُورَ نُحورِهم،

وإنْي يُدْبِرُوا نَضْرِبْ أَعالي القَماحِدِ

(* قوله «فان يقبلوا إلخ» تقدم في قمحد: أتى به هنا شاهداً على

التفسير).الأَزهري: أَبو عمرو تــقَحْْــدَمَ الرجلُ في أَمره تــقَحْــدُماً إذا تشدد،

فهو مُتَــقَحْــدِمٌ؛ وقَحْــدَم: اسم رجل مأْخوذ منه.

قحــا: الــقَحْــوُ: تأْسيس الأُــقْحُــوان، وهي في التقدير أُفْعُلان من نبات

الرَّبيع مُفَرَّضُ الورق دقيق العِيدان له نَور أَبيض كأَنه ثغر جارية

حدَثةِ السن. الأَزهري: الأُــقحُــوانُ هو القُرَّاصُ عند العرب، وهو

البابُونج والبابونك عند الفرس. وفي حديث قس بن ساعدة: بَواسِق أُــقْحــوان؛

الأُــقحــوان: نبت تشبه به الأَسنان، ووزنه أُفْعُلان، والهمزة والنون زائدتان. ابن

سيده: الأُــقْحُــوان البابونج أَو القُرَّاص، واحدته أُــقْحــوانة، ويجمع على

أَقاحٍ، وقد حكي قُحْــوانٌ ولم يو إِلاَّ في شعر، ولعله على الضرورة

كقولهم في حد الاضطرار سامةَ في أُسامةَ. قال الجوهري: وهو نبت طيب الريح

حواليه ورق أَبيض ووسطه أَصفر، ويصغر على أقَيْحِيٍّ لأَنه يجمع على

أَقاحِيَّ بحذف الأَلف والنون، وإِن شئت قلت أَقاح بلا تشديد. قال ابن بري عند

قول الجوهري ويصغر على أُقَيْحِيٍّ، قال: هذا غلط منه وصوابه

أُقَيْحِيانٌ، والواحدة أُقَيْحِيانةٌ، لقولهم أَقاحِيَّ كما قالوا ظُرَيْبانٌ في

تصغير ظَرِبانٍ، لقولهم ظَرابيَّ. والمَــقْحُــوُّ من الأَدْوية: الذي فيه

الأُــقْحــوان. ودَواءٌ مَــقْحُــوٌّ ومُــقَحًّــى: جعل فيه الأُــقحــوان. الأَزهري:

والعرب تقول: رأَيتُ أَقاحِيَّ أَمْرِه كقولك رأَيت تَباشيرَ أَمره.

وفي النوادر: اقْتَحَيْتُ المالَ وقَحَــوْتُه واجْتَفَفْته وازْدَفَفْتُه

أَي أَخذته.

الأَزهري: أُــقْحــوانةُ موضع معروف في دِيار بني تَميم، قال: وقد نزلت

بها. ابن سيده: والأُــقْحــوانةُ موضع بالابدية؛ قال:

مَنْ كانَ يَسْأَلُ عَنَّا أَيْنَ مَنْزِلُنا؟

فالأُــقْحــوانةُ مِنَّا مَنْزِلٌ قَمِنُ