فنــن: الــفَنُّ: واحد الــفُنُــون، وهي الأَنواع، والــفَنُّ الحالُ. والــفَنُّ:

الضَّرْبُ من الشيء، والجمع أَــفنــان وفُنــونٌ، وهو الأُــفْنُــون. يقال:

رَعَيْنا فُنُــونَ النَّباتِ، وأَصَبْنا فُنُــونَ الأَموال؛ وأَنشد:

قد لَبِسْتُ الدَّهْرَ من أَــفْنــانِه،

كلّ فَنٍّ ناعِمٍ منه حَبِرْ

والرجلُ يُــفَنِّــنُ الكلام أَي يَشْتَقُّ في فَنٍّ بعد فنٍّ،

والتَّــفَنُّــنُ فِعْلك. ورجل مِــفَنٌّ: يأْتي بالعجائب، وامرأَة مِــفْنَّــة. ورجل

مِعَنٌّ مِــفَنٌّ: ذو عَنَنٍ واعتراض وذو فُنُــون من الكلام؛ وأَنشد أَبو

زيد:إِنَّ لنا لكَنَّه

مِعَنَّةً مِــفَنَّــه

وافْتَنَّ الرجل في حديثه وفي خُطْبته إِذا جاء بالأَفانين، وهو مثلُ

اشْتَقَّ؛ قال أَبو ذؤيب:

فافْتَنَّ، بعد تَمامِ الوِرْدِ، ناجِيةً،

مثْلَ الهِرَاوَةِ ثِنْياً بِكْرُها أَبِدُ

قال ابن بري: فسر الجوهري ا فْتَنَّ في هذا البيت بقولهم افْتَنَّ الرجل

في حديثه وخُطْبته إِذا جاء بالأَفانين، قال: وهو مثلُ اشْتَقَّ، يريد

أَن افْتَنَّ في البيت مستعار من قولهم افْتَنَّ الرجل في كلامه وخصومته

إِذا توسع وتصرف، لأَنه يقال افْتَنَّ الحمارُ بأُتُنه واشْتَقَّ بها إِذا

أَخذ في طَرْدِها وسَوْقها يميناً وشمالاً وعلى استقامة وعلى غير

استقامة؛ فهو يَفْتَنُّ في طَرْدِها أَفانينَ الطَّرْدِ؛ قال: وفيه تفسير آخر

وهو أَن يكون افْتَنَّ في البيت من فَنَــنْتُ الإِبلَ إِذا طردتها، فيكون

مثل كسَبْته واكتَسَبْته في كونهما بمعنى واحد، وينتصب ناجية بأَنه مفعول

لافْتَنَّ من غير إِسقاط حرف جر، لأَن افْتَنَّ الرجل في كلامه لا

يتعدَّى إِلا بحرف جرّ؛ وقوله: ثِنياً بكرها أَبِدُ أَي وَلَدَت بَطْنَين،

ومعنى بِكْرُها أَبِدٌ أَي وَلَدُها الأَول قد توحش معها. وافْتَنَّ: أَخذ في

فُنُــونٍ من القول. والــفُنُــونُ: الأَخلاطُ من الناس. وإِن المجلس ليجمع

فُنُــوناً من الناس أَي ناساً ليسوا من قبيلة واحدة. وفَنَّــنَ الناسَ:

جعلهم فُنُــوناً. والتَّــفْنــينُ: التخليط؛ يقال: ثوبٌ فيه تَــفْنــين إِذا كان

فيه طرائق ليست من جِنْسه. والــفَنَّــانُ في شعر الأَعشى: الحمارُ؛ قال:

الوحشي الذي يأْتي بــفُنُــونٍ من العَدْوِ؛ قال ابن بري وبيت الأَعشى الذي

أَشار إِليه هو قوله:

وإِنْ يَكُ تَقْرِيبٌ من الشَّدِّ غالَها

بمَيْعَةِ فَنَّــانِ الأَجارِيِّ، مُجْذِمِ

والأّجارِيُّ: ضُروبٌ من جَرْيه، واحدها إِجْرِيّا، والــفَنُّ:

الطَّرْدُ. وفَنَّ الإِبلَ يَــفُنُّــها فَنّــاً إِذا طردها؛ قال الأَعشى:

والبِيضُ قد عَنَسَتْ وطال جِرَاؤُها،

ونَشَأْنَ في فَنٍّ وفي أَذْوادِ

وفَنَّــه يَــفُنُّــه فَنّــاً إِذا طرده. والــفَنُّ: العَناء. فنَــنْتُ الرجلَ

أَــفُنُّــه فَنّــاً إِذا عَنَّيْتَه، وفنَّــه يَــفُنُّــه فَنّــاً:

عَنَّاه؛ قال:

لأجْعَلَنْ لابنة عَمْروللهٍ فَنــاً،

حتى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا

وقال الجوهري: فنّــاً أي أمراً عَجَباً، ويقال: عَناءً أي آخُذُ عليها

بالعَناء حتى تَهَبَ لي مَهْرَها. والــفَنُّ: المَطْلُ. والــفَنُّ: الغَبْنُ،

والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر. وامرأَة مِــفَنَّــة: يكون من الغَبْنِ

ويكون من الطَّرْدِ والتَّغْبِيَة.

وأُــفْنُــونُ الشَّبابِ: أوَّله، وكذلك أُــفْنُــونُ السحاب. والــفَنَــنُ:

الغُصْنُ المستقيم طُولاً وعَرْضاً؛ قال العجاج:

والــفَنَــنُ الشَّارِقُ والغَرْبيُّ

والــفَنَــنُ: الغُصْنُ، وقيل: الغُصْنُ القَضِيب يعني المقضوب، والــفَنَــنُ:

ما تشَعَّبَ منه، والجمع أَــفْنــان. قال سيبويه: لم يُجاوِزُوا به هذا

البناء. والــفَنَــنُ: جمعه أَــفْنــانٌ، ثم الأَفانِينُ؛ قال الشاعر يصف

رَحىً:لها زِمامٌ من أَفانِينِ الشَّجَرْ

وأما قول الشاعر:

مِنَا أَنْ ذَرَّ قَرْنُ الشمسِ، حتى

أغاثَ شَرِيدَهمْ فَنَــنُ الظَّلام

فإنه استعار للظلمة أَــفْنــاناً، لأَنها تسْتُر الناسَ بأَستارها

وأَوراقِها كما تستر الغصون بأَــفنــانها وأَوراقها. وشجرة فَنْــواءُ: طويلة

الأَــفْنــانِ، على غير قياس. وقال عكرمة في قوله تعالى: ذَواتَا أَــفْنــانٍ؛ قال:

ظِلُّ الأغصانِ على الحِيطانِ؛ وقال أَبو الهيثم: فسره بعضهم ذَواتا

أغصانٍ، وفسره بعضهم ذواتا أَلوان، واحدها حينئذ فَنّ وفَنَــنٌ، كما قالوا

سَنٌّ وسَنَنٌ وعَنٌّ وعَنَنٌ. قال أَبو منصور: واحدُ الأَــفنــان إذا أَردت بها

الأَلوان فَنٌّ، وإذا أردْتَ بها الأغصان فواحدها فَنَــنٌ. أَبو عمرو:

شجرة فَنْــواء ذات أَــفنــان. قال أبو عبيد: وكان ينبغي في التقدير فَنَّــاء.

ثعلب: شجرة فَنَّــاء وفَنْــواء ذات أَــفْنــانٍ، وأَما قَنْواء، بالقاف، فهي

الطويلة. قال أَبو الهيثم: الــفُنُــون تكون في الأغصان، والأغصان تكون في

الشُّعَبِ، والشُّعَبُ تكون في السُّوق، وتسمى هذه الفُروعُ، يعني فروعَ

الشجر، الشَّذَبَ، والشَّذَبُ العِيدانُ التي تكون في الــفُنــون. ويقال

للجِذعِ إذا قطع عند الشَّذَب: جِذْعٌ مُشَذَّبٌ؛ قال امرؤ القيس:

يُرادَا على مِرْقاةِ جِذْعٍ مُشَذَّبِ

يُرادا أي يُدارا. يقال: رادَيْتُه ودارَيْتُه. والــفَنَــنُ: الفَرْع من

الشجر، والجمع كالجمع. وفي حديث سِدْرة المُنْتَهَى: يسير الراكب في

ظِلِّ الــفَنَــنِ مائةَ سَنةٍ. وامرأَة فَنْــواء: كثيرة الشعر، والقياس في كل

ذلك فَنَّــاء، وشعَر فَيْنان؛ قال سيبويه: معناه أَن له فنــوناً كأَــفنــانِ

الشجر، ولذلك صرف، ورجل فَيْنان وامرأَة فَينانة؛ قال ابن سيده: وهذا هو

القياس لأَن المذكر فَيْنان مصروف مشتق من أَــفنــان الشجر. وحكي ابن

الأَعرابي: امرأَة فَيْنَى كثيرة الشعر، مقصور، قال: فإن كان هذا كما حكاه فحكم

فَيْنان أن لا ينصرف، قال: وأُرى ذلك وهَماً من ابن الأَعرابي. وفي

الحديث: أَهلُ الجنة مُرْدٌ مُكَحَّلون أُولو أَفانِين؛ يريد أُولو شُعور

وجُمَم. وأَفانِينُ: جمع أَــفنــان، وأَــفنــانٌ: جمع فَنَــنٍ، وهو الخُصلة من

الشعر، شبه بالغصن؛ قال الشاعر:

يَنْفُضْنَ أَــفنــانَ السَّبيبِ والعُذَرْ

يصف الخيلَ ونَفْضَها خُصَل شعر نواصيها وأَذنابها؛ وقال المَرَّار:

أَعَلاقَةً أُمَّ الوُلَيِّد، بعدَما

أَــفْنــانُ رأْسِك كالثَّغام المُخْلِسِ؟

يعني خُصَلَ جُمَّة رأْسِه حين شاب. أَبو زيد: الفَينان الشعر الطويل

الحسَنُ. قال أَبو منصور: فَيْنانٌ فَيعال من الــفَنَــن، والياء زائدة.

التهذيب: وإن أَخذت قولهم شعر فَيْنانٌ من الــفَنَــن وهو الغصن صرفته في حالي

النكرة والمعرفة، وإن أَخذته من الفَيْنة وهو الوقت من الزمان أَلحقته بباب

فَعْلان وفَعْلانة، فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة. وفي الحديث:

جاءَت امرأَةٌ تشكو زوجَها فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: تُرِيدينَ

أن تزَوَّجِي ذا جُمَّةٍ فَينانة على كل خُصلة منها شيطان؛ الشعر

الفَيْنانُ: الطويل الحسن، والياء زائدة. ويقال: فَنَّــنَ فلانٌ رأْيه إذا لَوَّنه

ولم يثبت على رأْي واحد. والأَفانِينُ: الأَساليب، وهي أَجناس الكلام

وطُرُقه. ورجل مُتــفَنِّــنٌ أي ذو فُنــون. وتَــفنَّــنَ: اضطرب كالــفَنَــن. وقال

بعضهم: تَــفنَّــن اضطرب ولم يَشْتقَّه من الــفَنــن، والأَول أَولى؛ قال:

لو أَن عُوداً سَمْهَريّاً من قَنا،

أو من جِيادِ الأَرْزَناتِ أَرْزَنا،

لاقى الذي لاقَيْتُه تَــفنَّــنا

والأُــفْنــونُ: الحية، وقيل: العجوز، وقيل: العجوز المُسِنَّة، وقيل:

الداهية؛ وأَنشد ابن بري لابن أَحمر في الأُــفْنــون العجوز:

شَيْخٌ شآمٍ وأُــفْنــونٌ يَمانِيةٌ،

من دُونِها الهَوْلُ والمَوْماة والعِلَلُ

وقال الأَصمعي: الأُــفْنــون من التَّــفَنُّــن؛ قال ابن بري: وبيت ابن أَحمر

شاهد لقول الأَصمعي، وقولُ يعقوب إنَّ الأُــفْنــون العجوز بعِيدٌ جدّاً،

لأَنَّ ابنَ أَحمر قد ذكر قبل هذا البيت ما يَشْهَد بأَنها محبوبته، وقد

حال بينه وبينها القَفْرُ والعِلل.

والأُــفْنــون من الغُصن: المُلتفُّ. والأُــفنــون: الجَرْيُ المختلط من جَرْي

الفرس والناقة. والأُــفنــون: الكلام المُثبَّجُ من كلام الهِلْباجة.

وأُــفْنــون: اسم امرأَة، وهو أَيضاً اسم شاعرسمي بأَحد هذه الأَشياء.

والمُــفَنَّــنة من النساء: الكبيرة السيئة الخُلُق؛ ورجل مُــفَنَّــنٌ كذلك.

والتَّــفْنِــينُ: فِعْلُ الثَّوْب إذا بَلِيَ فتفَزَّرَ بعضهُ من بعض،

وفي المحكم: التَّــفْنِــينُ تفَزُّر الثوب إذا بَليَ من غير تشقق شديد،

وقيل: هو اختلاف عمَله برِقَّة في مكان وكثافة في آخر؛ وبه فسرابن الأَعرابي

قول أَبانَ بن عثمان:: مَثَلُ اللَّحْن في الرجل السَّريِّ ذي الهيئة

كالتَّــفنِــين في الثوب الجيِّد. وثوب مُــفَنَّــنٌ: مختلف. ابن الأَعرابي:

التَّــفْنِــينُ البُقعة السَّخيفة السَّمِجة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب،

والسَّريُّ الشريف النفيس من الناس.

والعربُ تقول كنتُ بحال كذا وكذا فَنَّــةً من الدهر وفَيْنةً من الدهر

وضَرْبة من الدهر أي طرَفاً من الدهر.

والــفَنِــينُ: وَرَمٌ في الإبط ووجع؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

فلا تَنْكِحي، يا أَسْمَ، إن كنتِ حُرَّةً

عُنَيْنةَ ناباً نُجَّ عنها فَنِــينُها

نصب ناباً على الذم أو على البدل من عُنَينة أي هو في الضعف كهذه الناب

التي هذه صِفَتُها؛ قال ابن سيده: وهكذا وجدناه بضبط الحامِض نُجَّ،

بضم النون، والمعروف نَجَّ. وبعير فَنِــينٌ ومَــفْنــون: به ورم في إبطه؛ قال

الشاعر:

إذا مارَسْت ضِغْناً لابنِ عَمٍّ،

مِراسَ البَكْر في الإبِطِ الــفَنِــينا

أَبو عبيد: اليَــفَنُ، بفتح الياء والفاء وتخفيف النون، الكبير، وقيل:

الشيخ الفاني، والياء فيه أَصلية؛ وقال بعضهم: بل هو على تقديريفعل لأَن

الدهر فَنَّــه وأَبلاه، وسنذكره في يــفن.

والفَيْنانُ: فرس قرانة بن عُوَيَّة الضَّبّيّ، والله أََعلم.

ثــفن

ثــفن: الثَّــفِنــةُ من البعير والناقة: الرُّكْبة وما مَسَّ الأَرضَ من

كِرْكِرتِه وسَعْداناتِه وأُصول أَفخاذه، وفي الصحاح: هو ما يقع على الأَرض

من أَعضائه إذا استناخ وغلُظ كالرُّكْبَتين وغيرهما، وقيل: هو كل ما

وَلِيَ الأَرض من كل ذي أَربعٍ إذا بَرَك أَو رَبَض، والجمع ثَــفِنٌ

وثَــفِنــاتٌ، والكِرْكِرةُ إحدى الثَّــفِنــات وهي خَمْسٌ بها؛ قال العجاج:

خَوَى على مُسْتَوياتٍ خَمْسِ:

كِرْكِرةٍ وثَــفِنــاتٍ مُلْسِ.

قال ذو الرمة فجعل الكِرْكِرة من الثَّــفِنــات:

كأَنَّ مُخَوَّاها، على ثَــفِنــاتِها،

مُعَرَّسُ خَمْسٍ من قَطاً مُتجاوِر.

وقَعْنَ اثنتَينِ واثنتَينِ وفَرْدةً،

جرائداً هي الوسطى لتغليس حائر

(* قوله «جرائداً إلخ») كذا بالأصل. قال الشاعر يصف ناقة:

ذات انْتِباذٍ عن الحادي إذا بَرَكَت،

خَوَّتْ على ثَــفِنــاتٍ مُحْزَئِلاّت. وقال عمر بن أَبي ربيعة يصف أَربعَ

رَواحِلَ وبُروكَها:

على قلَوصَينِ مِن رِكابِهم،

وعَنْتَرِيسَين فيهما شَجَعُ

كأَنَّما غادَرَتْ كَلاكِلُها،

والثَّــفِنــاتُ الخِفافُ، إذ وَقَعُوا

مَوْقِعَ عشرينَ من قَطاً زُمَرٍ،

وَقعْنَ خمساً خمسا معاً شِبَعُ.

قال ابن السكيت: الثَّفينةُ مَوْصِل الفخذ في الساق من باطِنٍ ومَوْصل

الوَظيف في الذراع، فشبَّه آبارَ كراكِرها وثَــفِنــاتها بمَجاثِم القَطا،

وإنما أَراد خِفَّةَ بُروكِهن. وثَــفَنَــتْه الناقةُ تَثْــفِنُــه، بالكسر،

ثَــفْنــاً: ضربَتْه بثَــفِنــاتها، قال: وليس الثَّــفِنــاتُ مما يخُصُّ البعير دون

غيره من الحيوان، وإنما الثَّــفِنــاتُ من كل ذي أَربع ما يُصيب الأَرضَ منه

إذا بَرك، ويحصل فيه غِلظٌ من أَثر البُروك، فالرُّكبتان من الثَّــفِنــات،

وكذلك المِرْفَقان وكِركرة البعير أيضاً، وإنما سميت ثــفِنــات لأَنها

تَغْلُظُ في الأَغلب من مباشرة الأَرض وقتَ البُروك، ومنه ثَــفِنــتْ يدُه إذا

غَلُظت من العمل. وفي حديث أنَس: أَنه كان عند ثَــفِنــة ناقةِ رسول الله، صلى

الله عليه وسلم، عامَ حَجَّة الوداع. وفي حديث ابن عباس في ذكر الخوارج

وأَيديهم: كأَنها ثَــفِنُ الإِبل؛ هو جمع ثَــفِنــة. والثَّــفِنــةُ من الإبل:

التي تَضْرِب بثَــفِنــاتها عند الحلب، وهي أَيسر أَمراً من الضَّجُور.

والثَّــفِنــةُ: رُكْبةُ الإنسان، وقيل لعبد الله بن وهب الراسبي رئيس الخوارج ذو

الثَّــفِنــات لكثرة صلاتِه، ولأَنَّ طولَ السجود كان أَثَّرَ في ثَــفِنــاته.

وفي حديث أَبي الدرداء، رضي الله عنه: رأَى رجُلاً بين عينَيْه مثْل

ثَــفِنــة البعير، فقال: لو لم تكن هذه كان خيراً؛ يعني كان على جَبْهته أَثر

السجود، وإنما كرِهها خوفاً من الرياء بها، وقيل: الثَّــفِنــةُ مُجْتَمع

الساق والفخذ، وقيل: الثَّــفِنــاتُ من الإبل ما تقدم، ومن الخيل مَوْصِل الفخذ

في الساقين من باطنِها؛ وقول أُميَّة بن أَبي عائذ:

فذلك يومٌ لَنْ تُرى أُمُّ نافِعٍ

على مُثْــفَنٍ من وُلْدِ صَعْدة قَنْدَل.

قال: يجوز أَن يكون أَراد بمُثْــفَن عظيمَ الثَّــفِنــات أَو الشديدَها،

يعني حماراً، فاستَعار له الثَّــفِنــات، وإنما هي للبعير. وثَــفِنَــتا الجُلَّة:

حافَتا أَسفلِها من التمر؛ عن أَبي حنيفة. وثُــفْنُ المَزادة: جوانبُها

المخروزة. وثَــفَنَــه ثَــفْنــاً: دفعَه وضربَه. وثَــفِنَــت يدُه، بالكسر،

تَثْــفَنُ ثَــفَنــاً: غَلُظت من العمل، وأَثْــفَنَ العملُ يدَه. والثَّــفِنــةُ:

العددُ والجماعةُ من الناس. قال ابن الأَعرابي في حديث له: إن في الحِرْمازِ

اليومَ الثَّــفِنــةَ أُثْفِيَة من أَثافي الناس صُلْبة؛ ابن الأَعرابي:

الثــفن الثقل، وقال غيره: الثَّــفْنُ الدَّفْعُ. وقد ثَــفَنَــه ثَــفْنــاً إذا دفعه.

وفي حديث بعضهم: فحمَل على الكَتيبةِ فجعل يَثْــفِنُــها أَي يَطْردُها؛

قال الهروي: ويجوز أَن يكون يَــفُنُّــها، والــفَنُّ الطَّرْدُ. وثافَنْــتُ

الرجلَ مُثافنــةً أَي صاحَبْتُه لا يخفى عليّ شيءٌ من أَمره، وذلك أَن

تَصْحَبه حتى تَعْلَمَ أَمرَه. وثَــفَنَ الشيءَ يَثْــفِنُــه ثَــفْنــاً: لَزِمَه. ورجل

مِثْــفَنٌ لِخَصْمِه: مُلازِمٌ له؛ قال رؤبة في معناه:

أَلَيْسَ مَلْوِيّ المَلاوَى مِثْــفَن.

وثافَنَ الرجلَ إذا باطَنَه ولَزِمَه حتى يَعْرِفَ دَخْلَته.

والمُثافِنُ: المواظِب. ويقال: ثافَنْــتُ فلاناً إذا حابَبْتَه تُحادِثُه وتُلازِمُه

وتُكَلِّمُه. قال أَبو عبيد: المُثافِنُ والمُثابِر والمُواظِب واحدٌ.

وثافَنْــت فلاناً: جالسْته، ويقال: اشْتِقاقُه من الأَوَّل كأَنك

أَلْصَقْتَ ثَــفِنَــةَ رُكْبَتِك بثَــفِنــةِ ركْبَتِهِ، ويقال أَيضاً ثافَنْــتُ الرجلَ

على الشيء إذا أَعَنْتَه عليه. وجاء يَثْــفُِنُ أََي يَطْرُد شيئاً من

خَلْفِه قد كاد يَلْحقُه. ومَرَّ يَثْــفِنُــهم ويَثْــفُنُــهم ثَــفْنــاً أَي

يَتْبَعُهم.

فنــد: الــفَنَــدُ: الخَرَفُ وإِنكار العقل من الهَرَم أَو المَرضِ، وقد

يستعمل في غير الكِبَر وأَصله في الكبر، وقد أَــفنــد؛ قال:

قد عَرَّضَتْ أَرْوَى بِقَوْلٍ إِــفْنــاد

إِنما أَراد بقَوْلٍ ذي إِــفنــاد وقَوْلٍ فيه إِــفنــاد، وشيخ مُــفْنِــدٌ ولا

يقال للأُنثى عجوز مُــفْنِــدَة لأَنها لم تكن ذات رأْي في شبابها

فَتُــفَنَّــدَ في كِبَرها. والــفَنَــدُ: الخطأُ في الرأْي والقول. وأَــفْنَــدَه: خطَّأَ

رَأْيَه. وفي التنزيل العزيز حكاية عن يعقوب، عليه السلام: لولا أَن

تُــفَنِّــدُونِ؛ قال الفراء: يقول لولا أَن تُكَذِّبوني وتُعَجِّزُوني

وتُضَعِّفُوني. ابن الأَعرابي: فَنَّــدَ رأْيه إِذا ضَعَّفَه. والتَّــفْنــيدُ:

اللَّوْمُ وتضعيفُ الرأْي. الفراء: المُــفَنَّــدُ الضعيفُ الرأْي وإِن كان قويَّ

الجسم. والمُــفَنَّــدُ: الضعيفُ الجسم وإِن كان رأْيه سديداً. قال: والمــفنــد

الضعيف الرأْي والجسم معاً. وفَنَّــدَه: عَجَّزَه وأَضْعَفَه. وروى شمر

في حديث واثلة بن الأَسقع أَنه قال: خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم،

فقال: أَتزعمون أَنِّي من آخِرِكم وفاةً؟ أَلا إِني من أَوَّلِكم وفاةً،

تتبعونني أَــفْنــاداً يُهْلِكُ بعضُكم بعضاً؛ قوله تتبعونني أَــفنــاداً يضرِبُ

(* قوله «يضرب» أفاد شارح القاموس أَنها رواية أخرى بدل يهلك) بعضُكم

رقاب بعض أَي تتبعونني ذوي فَنَــدٍ أَي ذوي عَجْزٍ وكُفْرٍ للنعمة، وفي

النهاية: أَي جماعات متفرّقين قوماً بعد قوم، واحدهم فَنَــد.

ويقال: أَــفْنَــدَ الرجلُ فهو مُــفْنِــدٌ إِذا ضَعُفَ عقله. وفي حديث عائشة،

رضي الله عنها: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: أَسْرَعُ الناس بي

لُحوقاً قَوْمي، تَسْتَجْلِبُهم المَنايا وتتنافس عليهم أُمَّتُهم ويعيشُ

الناسُ بعدهم أَــفنــاداً يقتل بعضُهم بعضاً؛ قال أَبو منصور: معناه أَنهم

يَصيرون فِرَقاً مختلفين يَقْتُلُ بعضُهم بعضاً؛ قال: هم فِنْــدٌ على حدة

أَي فِرْقَة على حدة. وفي الحديث: أَن رجلاً قال للنبي، صلى الله عليه

وسلم: إِني أُريد أَن أُــفَنِّــدَ فرساً، فقال: عليك به كُمَيْتاً أَو

أَدْهَم أَقْرَحَ أَرْثَم مُحَجَّلاً طَلْقَ اليمنى. قال شمر: قال هرون بن عبد

الله، ومنه كان سُمِع هذا الحديث: أُــفَنِّــدَ أَي أَقْتَني. قال: وروي

أَيضاً من طريق آخر: وقال أَبو منصور قوله أُــفَنِّــدَ فرساً أَي أَرْتَبِطَه

وأَتخذه حصناً أَلجأُ إِليه، ومَلاذاً إِذا دَهَمني عدوّ، مأْخوذ من

فِنْــدِ الجبل وهو الشِّمْراخ العظيم منه، أَي أَلجأُ إِليه كما يُلجأُ إِلى

الــفِنْــدِ من الجبل، وهو أَنفه الخارج منه؛ قال: ولست أَعرف أُــفَنِّــد بمعنى

أَقتني. وقال الزمخشري: يجوز أَن يكون أَراد بالتــفنــيد التضمير من

الــفِنْــدِ وهو الغُصْنُ من أَغصان الشجرة أَي أُضمره حتى يصير في ضُمْرِه

كالغصن.والــفِنْــدُ، بالكسر: القطعة العظيمة من الجبل، وقيل: الرأْس العظيم منه،

والجمع أَــفنــاد. والــفِنْــدفِنْــد: الجبل. وفَنَّــدَ الرجلُ إِذا جلس على

فِنْــد، وبه سمي الــفِنْــدُ الزِّمَّانِيُّ الشاعر، وهو رجل من فرسانهم، سمي

بذلك لعظم شخصه، واسمه شهل بن شيبان وكان يقال له عديد الأَلف؛ وقيل:

الــفِنْــد، بالكسر، قطعة من الجبل طولاً. وفي حديث عليّ: لو كان جبلاً لكان

فِنــداً، وقيل: هو المنفرد من الجبال.

والــفَنَــدُ: ضعف الرأْي من هَرَم. وأَــفْنَــدَ الرجلُ: أُهتِرَ، ولا يقال:

عجوز مُــفْنِــدَة لأَنها لم تكن في شبيبتها ذات رأْي. وقال الأَصمعي: إِذا

كثر كلام الرجل من خَرَف، فهو المُــفْنِــدُ والمُــفْنَــدُ. وفي الحديث: ما

ينتظر أَحدكم إِلا هَرَماً مُــفْنِــداً أَو مرضاً مُفْسِداً؛ الــفَنَــدُ في

الأَصل: الكَذب. وأَــفْنَــدَ: تكلم بالــفَنَــد. ثم قالوا للشيخ إِذا هَرِمَ: قد

أَــفْنَــدَ لأَنه يتكلم بالمُحَرَّف من الكلام عن سَنَن الصحة. وأَــفنــده

الكِبَرُ إِذا أَوقعه في الــفَنَــد. وفي حديث التنوخي رسول هِرَقْل: وكان

شيخاً كبيراً قدْ بلغ الــفَنَــد أَو قَرُب. وفي حديث أُم معبد: لا عابس ولا

مُــفْنَِــدٌ أَي لا فائدة في كلامه لكبرٍ أَصابه.

وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما تُوُفِّيَ وغُسِّلَ

صَلَّى عليه الناسُ أَــفنــاداً أَــفنــاداً؛ قال أَبو العباس ثعلب: أَي فِرْقاً

بعد فِرْق، فُرادى بلا إِمام. قال: وحُزِرَ المصلون فكانوا ثلاثين أَلفاً

ومن الملائكة ستين أَلفاً لأَن مع كل مؤْمن ملكين؛ قال أَبو منصور: تفسير

أَبي العباس لقوله صلوا عليه أَــفنــاداً أَي فرادى لا أَعلمه إِلا من

الــفِنْــدِ من أَــفْنــاد الجبل. والــفِنْــدُ: الغصن من أَغصان الشجر، شبه كل رجل

منهم بِــفِنْــدٍ من أَــفنــاد الجبل، وهي شماريخه. والــفِنْــدُ: الطائفةُ من

الليل. ويقال: هم فِنْــدٌ على حِدَة أَي فئة. وفَنَّــدَ في الشراب: عكَفَ عليه؛

هذه عن أَبي حنيفة. والــفِنْــدَأْيَةُ: الفَأْسُ، وقيل: الــفِنْــدَأْيَةُ

الفأْس العريضة الرأْس؛ قال:

يَحْمِلُ فَأْساً معه فِنْــدَأْيَة

وجمعه فنــاديد على غير قياس. الجوهري: قَدُومٌ فِنْــداوةٌ أَي حادّةٌ.

والــفِنْــدُ: أَرض لم يصبها المطر، وهي الــفِنْــدِيَةُ. ويقال: لقينا بها

فِنْــداً من الناس أَي قوماً مجتمعين. وأَــفنــادُ الليلِ: أَركانه. قال: وبأَحد

هذه الوجوه سمي الزِّمَّانيُّ فِنْــداً. وأَــفنــادٌ: موضع؛ عن ابن الأَعرابي،

وأَنشد:

بَرْقاً قَعَدْتُ له بالليلِ مُرْتَفِقاً

ذاتَ العِشاءِ، وأَصحابي بأَــفْنــادِ

فنــد

دفن: الدَّــفْن: السَّتْر والمُواراة، دَــفَنِــه يَدْــفِنُــه دَــفْنــاً

وادَّــفَنــه فاندَــفَن وتَدَــفَّن فهو مَدْفون ودَفِين. والدِّــفْن والدَّفينُ:

المدفون، والجمع أَدفان ودُــفَنــاء. وقال اللحياني: امرأَة دَفين ودَفينة من

نِسوة دَــفْنــى ودَفائِن. وركيَّةٌ دَفين: مُنْدفِنــة، وكذلك مِدْفان، كأَنَّ

الدَّــفْن من فعْلها. وركية دَفين ودِفان إِذا اندفن بعضُها، وركايا دُــفُن؛

قال لبيد:

سُدُماً، قليلاً عَهْدُه بأَنِيسه،

من بَيْن أَصفَرَ ناصِعٍ ودِفان.

والمِدْفان والدِّــفْن: الرَّكِيّة أَو الحوض أَو المَنْهل يندفن، والجمع

دِفان ودُــفُن. وفي حديث عائشة تصف أَباها، رضي الله عنهما: واجْتَهَرَ

دُــفُن الرَّواءِ؛ الدُّــفُن: جمع دَفين وهو الشيء المدفون. وأَرض دَــفْنٌ:

مَدْفونة، والجمع أَيضاً دُــفُن، وماء دِفان كذلك. والدَّــفْن والدِّــفْنُ:

بئر أَو حوض أَو مَنهل سَفَت الريح فيه التراب حتى ادَّــفَن؛ وأَنشد:

دَــفْن وَطامٍ ماؤه كالجِرْيال.

وادَّــفن الشيءُ، على افتعل، واندفن بمعنىً. وداء دَفين: لا يُعْلم به.

وفي حديث علي، عليه السلام: قم عن الشمس فإِنها تُظهِر الداءَ الدفين؛ قال

ابن الأَثير: هو الداء المستَتر الذي قهَرته الطبيعةُ، يقول: الشمس

تُعينُه على الطبيعة وتُظهِره بحرِّها، ودَــفَن الميِّتَ واراه، هذا الأَصل،

ثم قالوا: دَــفَن سِرَّه أَي كتمه. والدَّفينة: الشيء تَدْــفِنــه؛ حكاها

ثعلب. والمِدْــفن: السِّقاء الخَلَق. والمِدْفان: السقاء البالي والمنهل

الدفين أَيضاً، وهو مِدْفان: بمنزلة المَدْفون. والمِدْفان والدَّفون من

الإِبل والناس: الذاهبُ على وجهه في غير حاجة كالآبق، وقيل: الدَّفون من

الإِبل التي تكون وسَطهن إِذا وردَت، وقد دَــفَنَــتْ تَدْــفِن دَــفْنــاً. ابن شميل:

ناقة دَفون إذا كانت تغيب عن الإِبل وتركب رأْسها وحدها، وقد ادَّــفَنــت

ناقتكم. وقال أَبو زيد: حَسَب دَفونٌ إذا لم يكن مشهوراً، ورجل دَفون.

الجوهري: ناقة دَفون إذا كان من عادتها أَن تكون في وسط الإِبل، والتَّدافن:

التَّكاتُم. يقال في الحديث: لو تكاشَفْتم ما تَدافَنْــتم أَي لو تكَشَّف

عيبُ بعضكم لبعض. وبقرة دافِنــة الجِذْم: وهي التي انسحَقت أَضراسُها من

الهرم. الأَصمعي: رجل دَفين المروءة، ودَــفْنُ المروءة إذا لم يكن له

مروءة؛ قال لبيد:

يُباري الرِّيحَ ليس بِجانِبِيٍّ،

ولا دَــفْنٌ مُروءَتُه لَئيم.

والادِّفانُ: إباقُ العَبد. وادَّــفن العَبْدُ: أَبَق قبل أَن ينتهي به

إلى المصر الذي يُباع فيه، فإِن أَبَق من المصر فهو الإِباقُ، وقيل:

الادِّفانُ أَن يَرُوغَ من مَوالِيه اليوم واليومين، وقيل: هو أَن لا يغيب من

المصر في غيبته، وعبد دَفون: فَعُول لذلك. وفي حديث شُريح: أَنه كان لا

يَرُدّ العبدَ من الادِّفان ويردّه من الإِباق الباتِّ، وفسره أَبو زيد

وأَبو عبيدة بما قدّمناه قبل الحديث، وقال أَبو عبيد: روى يزيد بن هرون

بسنده عن محمد بن شريح قال يزيد: الادِّفانُ أَن يأْبَق العبد قبل أَن

يُنتهى به إلى المصر الذي يباع فيه، فإِن أَبق من المصر فهو الإباق الذي يردّ

منه في الحُكم، وإن لم يَغِب عن المصر؛ قال أَبو منصور: والقولُ ما قاله

أَبو زيد وأَبو عبيدة والحكم على ذلك، لأَنه إذا غاب عن مواليه في المصر

اليومَ واليومين فليس بإِباقٍ باتٍّ، قال: ولست أَدري ما أَوْحَشَ أَبا

عبيد من هذا، وهو الصواب؛ وقال ابن الأَثير في تفسير الحديث: الإدِّفانُ

هو أَن يَخْتفي العبدُ عن مواليه اليومَ واليومَيْن ولا يَغيبَ عن المصر،

وهو افتعال من الدَّــفْن لأَنه يَدْــفِن نفْسه في البلد أَي يكتُمُها،

والإِباقُ هو أَن يَهْرُب من المِصْر، والباتّ القاطع الذي لا شُبْهة فيه.

والداء الدَّفِين: الذي يظْهَر بعد الخفاء ويفشو منه شَرّ وعَرٌّ. وحكى ابن

الأَعرابي: داء دَــفِن، وهو نادر؛ قال ابن سيده: وأُراه على النسب كرجل

نَهِر؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للمُهاصر بن المحل ووقف على عيسى بن موسى

بالكوفة وهو يكتب الزَّمْنى:

إن يَكْتبوا الزَّمْنى، فإِنِّي لَطَمِنْ

من ظاهِر الدَّاء، وداءٍ مُسْتَكِنْ

ولا يَكادُ يَبْرَأُ الدَّاءُ الدَّــفِنْ.

والدَّاءِ الدَّفين: الذي لا يُعلم به حتى يظهر منه شَرّ وعَرّ.

والدفائن: الكنوز، واحدتها دَفِينة. والدَّــفَنِــيُّ: ضرب من الثياب، وقيل من

الثياب المُخَطَّطة؛ وأَنشد ابن بري للأَعشى:

الواطِئينَ على صُدورِ نعالهم،

يمشون في الدَّــفَنِــيِّ والأَبْرادِ.

والدَّفِينُ: موضع؛ قال الحَذْلَميّ:

إلى نُقاوى أَمْعَزِ الدَّفِين.

والدَّفِينة والدَّثِينةُ: منزل لبني سليم. والدَّفافين: خشب السفينة،

واحدها دُفَّان؛ عن أَبي عمرو. ودَوْــفَن: اسم؛ قال ابن سيده: ولا أَدْري

أَرجل أَم موضع؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

وعَلِمتُ أَني قد مُنِيتُ بِنئْطِلٍ،

إذ قيل كان منَ الِ دَوْــفَنَ قُمَّسُ.

قال: فإِن كان رجلاً فعسى أَن يكون أَعجَمياً فلم يَصْرفْه، أَو لعل

الشاعر احتاج إلى ترك صَرفه فلم يَصْرِفه، فإِنه رأْيٌ لبعض النَّحويين، وإن

كان عنى قبيلة أَو امرأَة أَو بُقْعة فحكمه أَن لا ينصرف وهذا بيّن

واضح.

دفن

فنــك: الــفَنْــكُ: العَجَبُ، والــفَنْــك الكذب، والــفَنْــكُ التَّعَدِّي،

والــفَنْــكُ اللَّحاج.

وفَنَــك بالمكان يَــفْنُــكُ فُنُــوكاً وأَرَكَ أُرُوكاً إذا أَقام به.

وفَنَــكَ فُنُــوكاً وأَــفْنَــكَ: واظب على الشيء. وفَنَــك في الطعام يَــفْنُــك

فُنُــوكاً إذا استمرّ على أَكله ولم يَعَفْ منه شيئاً، وفيه لغة أُخرى: فَنِــكَ

في الطعام، بالكسر، فُنُــوكاً. وفَنَــك في أَمره: ابْتَزَّه ولَجَّ فيه

وغَلَبَ عليه؛ قال عَبِيدُ بن الأَبْرَص:

ودِّعْ لَمِيسَ ودَاعَ الصَّارِمِ اللاَّحِي،

إذ فَنَــكَتْ في فسادٍ بعدَ إصْلاحِ

وفَنَــكَ فُنُــوكاً وأَــفْنَــك: كذبَ. وفَنَــكَ في الكذب: مَضى ولَجَّ فيه؛

قال:

لما رأَيتُ أَنها في خُطِّي،

وفَنَــكَتْ في كَذِبٍ ولَطِّ،

أَخَذْتُ منها بقُرونٍ شُمْطِ

وقال أَبو طالب: فَانَكَ في الكذب والشر وفَنَــكَ وفَنَّــكَ ولا يقال في

الخير، ومعناه لَجَّ فيه ومَحَكَ، وهو مثل التَتايُع لا يكون إلا في الشر.

الجوهري: الــفُنُــوك اللَّجاجُ؛ عن الكسائي وأَبو عبيدة مثله، وقد فَنَــك

في هذا الأَمر يَــفْنُــك فُنــوكاً أَي لَجَّ فيه، وزعم يعقوب أَنه مقلوب من

فَكَنَ. الفراء قال: فَنَــكْتَ في لَوْمِي وأَــفْنَــكْتَ إذا مَهَرْتَ ذلك

وأَكثرت فيه، فَنَــكْتَ تَــفْنُــك فَنْــكاً وفُنــوكاً.

والــفَنِــيكُ من الإنسان: مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ في وَسط الذَّقَنِ،

وقيل: هو طرف اللحيين عند العَنْفَقة، ويقال: هو الإفْنِــيكُ، قال ولم يعرف

الكسائي الإفْنِــيكَ، وقىل: الــفَنــيك عظم ينتهي إليه حلق الرأس، وقيل:

الــفَنِــيكان من كل ذي لَحْيَيْنِ الطرفان اللذان يتحرَّكان في المَاضِغِ دون

الصُّدْغَين، وقيل: هما من عن يمين العنفقة وشمالها، ومَن جعل الــفَنِــيكَ

واحداً في الإنسان فهو مجمع اللحيين في وسط الذقن. وفي الحديث: أَن النبي،

صلى الله عليه وسلم، قال: أمرني جبريل أَن أَتعاهد فَنِــيكَيَّ بالماء

عند الوضوء. وفي حديث عبد الرحمن بن سَابِطٍ: إذا توضأتَ فلا تَنْسَ

الــفَنِــيكَيْن، يعني جانبي العنفقة عن يمين وشمال، وهما المَغْفَلَة؛ وقيل:

أَراد به تخليل أُصول شعر اللحية. شمر: الــفَنِــيكان طرفا اللَّحْيَين العظمان

الدقيقان الناشزان أَسفل من الأُذنين بين الصُّدْغ والوَجْنة،

والصَّبِيَّان مُلْتَقى اللحيين الأَسفلين. والــفَنِــيكان من الحمامة: عُظَيمان

مُلزَقانِ بقَطَنِها إذا كسرا لم يستمسك بيضها في بطنها وأَخْدَجَتْها، وقيل:

الــفَنِــيك والإفْنِــيكُ زِمِكَّى الطائر، قال ابن دريد: ولا أَحقه. أَبو

عمرو: الــفَنِــيك عَجْبُ الذنب. ابن سيده: والــفَنْــكُ العَجَبُ؛ أَنشد ابن

الأَعرابي:

ولافَنْــكَ إلا سَعْيُ عَمْروٍ ورَهْطِه،

بما اخْتَشَبُوا من مِعْضَدٍ ودَدانِ

اخُتَشَبُوا: اتخذوه خَشِيباً، وهو السيف الذي لم يُتَأنَّق في صُنْعه؛

وقال آخر:

جاءتْ بــفَنْــكٍ أُختُ بنت عَمْرِو

والــفَنَــكُ: كالــفَنْــكِ. ومضى فِنْــكٌ من الليل وفُنْــكٌ أَي ساعة؛ حكي ذلك

عن ثعلب. والــفَنَــكُ: جلد يلبس، معرَّب؛ قال ابن دريد: لا أَحسبه عربيّاً،

وقال كراع: الــفَنَــكُ دابة يُفْتَرى جلدُها أَي يلبس جلدها فَرْواً. أَبو

عبيد: قيل لأَعرابي إن فلاناً بَطَّنَ سراويله بــفَنَــك، فقال: الْتَقى

الثَّرَيانِ، يعني وبر الــفَنَــك وشعر استه؛ وأَنشد ابن بري لشاعر يصف

ديَكة:كأنما لَبِسَتْ أَو أُلْبِسَتْ فَنَــكاً،

فقَلَّصَتْ من حَواشِيه عن السُّوقِ

فنــك

عــفن

جــفن

جــفن: الجَــفْنُ: جَــفْنُ العَين، وفي المحكم: الجَــفْنُ غطاءُ العين من

أَعلى وأَسفل، والجمع أَجْــفُنٌ وأَجفان وجُفونٌ. والجَــفْنُ: عمْدُ السيف.

وجَــفْنُ السيف: غِمده؛ وقول حذيفة بن أَنس الهذلي:

نَجا سالمٌ، والنفسُ منه بشِدْقِه،

ولم يَنْجُ إلا جَــفْنَ سيفٍ ومِئْزَرا.

نصبَ جَــفْنَ سيف على الاستثناء المنقطع كأَنه قال نجا ولم يَنْجُ؛ قال

ابن سيده: وعندي أَنه أَراد ولم ينج إلا بجــفن سيف، ثم حذَف وأَُوْصَل، وقد

حكي بالكسر؛ قال ابن دريد: ولا أَدري ما صحتُه، وفي حديث الخوارج:

سُلُّوا سيوفكم من جُفونها؛ قال: جفونُ السيوف أَغمادُها، واحدها جَــفْنٌ، وقد

تكرر في الحديث. والجَــفْنــة: معروفة، أَعظمُ ما يكونُ من القِصاع، والجمع

جِفانٌ وجِــفَنٌ؛ عن سيبويه، كهَضْبةٍ وهِضَب، والعدد جــفَنــات، بالتحريك،

لأَن ثانيَ فَعْلةٍ يُحَرَّك في الجمع إذا كان اسماً، إلا أَن يكون ياءً

أَو واواً فيُسَكَّنُ حينئذ. وفي الصحاح: الجَــفْنــة كالقَصْعة. وجَــفَنَ

الجَزورَ: اتخذ منها طعاماً. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه انكسَرتْ

قلوصٌ من نَعَمِ الصَّدَقة فجَــفَنــها، وهو من ذلك لأَنه يمْلأُ منها

الجِفانَ، وقيل: معنى جَــفَنَــها أَي نَحرَها وطبَخَها واتخذ منها طعاماً وجعل

لَحمها في الجفان ودعا عليها الناسَ حتى أَكلوها. والجَــفْنــة: ضرْبٌ من العنب.

والجَــفْنــة: الكَرْم، وقيل: الأَصلُ من أُصول الكَرْم، وقيل: قضيب من

قُضْبانه، وقيل: ورَقُه، والجمع من ذلك جَــفْنٌ؛ قال الأَخطل يصف خابية خمر:

آلَتْ إلى النصف من كَلْفاءَ أَتْأَقها

عِلْجٌ، وكتَّمَها بالجَــفْنِ والغار.

وقيل: الجَــفْن اسمٌ مفرد، وهو أَصل الكَرْم، وقيل: الجَــفْن نفس الكرم

بلغة أَهل اليمن، وفي الصحاح: قُضْبان الكَرْم؛ وقول النمر بن تولب:

سُقَيَّةُ بين أَنْهارٍ عِذابٍ،

وزَرْعٍ نابِتٍ وكُرومِ جَــفْنِ.

أَراد: وجَــفْنِ كرومٍ، فقَلَب. والجَــفْنُ

(* قوله «والجــفن» لعله أو

الجــفن). ههنا: الكَرْمُ وأَضافه إلى نفسه. وجَــفن الكرمُ وتَجَــفَّن: صار له

أَصلٌ. ابن الأَعرابي: الجَــفْنُ قِشْرُ العنب الذي فيه الماء، ويسمى الخمر

ماءَ الجَــفْنِ، والسحابُ جَــفْنَ الماء؛ وقال الشاعر يصف ريقَ امرأَةٍ

وشبَّهه بالخمر:

تُحْسي الضجيعَ ماءَ جــفْنٍ شابَه،

صَبيحةَ البارِقِ، مَثْلوج ثَلِج.

قال الأَزهري: أَراد بماء الجَــفْنِ الخمرَ. والجَــفْنُ: أَصلُ العنبِ

شيبَ أَي مُزِجَ بماءٍ باردٍ. ابن الأَعرابي: الجَــفْنــةُ الكَرْمة،

والجَــفْنــةُ الخمرةُ. وقال اللحياني: لُبُّ الخُبْزِ ما بين جَــفْنَــيه. وجَــفْنــا

الرغيفِ: وَجْهاه من فوق ومن تحت. والجَــفْنُ: شجرٌ طَيِّبُ الريح؛ عن أَبي

حنيفة، وبه فسر بيت الأَخطل المتقدم. قال: وهذا الجَــفْنُ غير الجَــفْنِ من

الكَرْمِ، ذلك ما ارْتَقى من الحَبَلة في الشجرة فسُمِّيت الجَــفْنَ

لتجــفُّنِــه فيها، والجَــفْنُ أَيضاً

من الأَحرارِ: نبْتةٌ تَنْبُتُ مُتَسَطَّحة، وإذا يَبِسَتْ تقبَّضَت

واجتمعت، ولها حبٌّ كأَنه الحُلْبَة، وأَكثر مَنْبِتها الإكامُ، وهي تبقى

سِنين يابسة، وأَكثرُ راعيتِها الحُمُر والمِعْزَى، قال: وقال بعض

الأَعراب: هي صُلْبة صغيرة مثل العَيْشوم، ولها عِيدانٌ صِلابٌ رِقاقٌ قِصار،

وورقُها أَخضر أَغْبَرُ، ونَباتُها في غَلْظِ الأَرض، وهي أَسْرَعُ البَقْلِ

نباتاً إذا مُطِرَتْ وأَسرعُها هَيْجاً. وجَــفَنَ نفسَه عن الشيء:

ظَلَفَها؛ قال:

وَفَّرَ مالَ اللهِ فينا، وجَــفَنْ

نفْساً عن الدُّنيا، وللدنيا زِيَنْ.

قال الأَصمعي: الجَــفْنُ ظَلْفُ النفس عن الشيء الدنيء. يقال: جَــفَنَ

الرجلُ نفسَه عن كذا جَــفْنــاً ظَلَفَها ومَنَعَها. وقال أَبو سعيد: لا أَعرف

الجَــفْنَ بمعنى ظَلْفِ النفس. والتَّجْفينُ: كثرةُ الجماع. قال: وقال

أَعرابي: أَضْواني دوامُ التجفينِ. وأَجْــفَنَ إذا أَكْثَر الجماعَ؛ وأَنشد

أَحمد البُسْتيّ:

يا رُبَّ شَيخ فيهم عِنِّينْ

عن الطِّعانِ وعن التَّجفينْ.

قال أَحمد في قوله وعن التَّجْفين: هو الجِفانُ التي يطعم فيها. قال

أَبو منصور: والتَّجْفين في هذا البيت من الجِفانِ والإطعام فيها خطأٌ في هذ

الموضع، إنما التَّجفينُ ههنا كثرةُ الجماع، قال: رواه أَبو العباس عن

ابن الأَعرابي. والجَــفْنــةُ: الرجلُ الكريم. وفي الحديث: أَنه قيل له أَنت

كذا وأَنتَ كذا وأَنت الجَــفْنَــةُ الغَرّاء؛ كانت العربُ تدعو السيدَ

المِطْعامَ جَــفْنــةً لأَنه يضَعُها ويُطْعِم الناسَ فيها، فسُمِّيَ باسمها،

والغَرّاء: البيضاء أَي أَنها مَمْلُوءةٌ بالشحم والدُّهْن. وفي حديث أَبي

قتادة: نادِيا جَــفْنَــةَ الرَّكْبِ أَي الذي يُطْعِمُهم ويُشْبِعُهم،

وقيل: أَراد يا صاحِبَ جَــفْنــةِ الرَّكْبِ فحذف المضافَ للعِلْم بأَن

الجَــفْنــةَ لا تُنادى ولا تُجيبُ. وجَــفْنــةُ: قبيلةٌ من الأَزْد، وفي الصحاح:

قبيلةٌ من اليمن. وآلُ جَــفْنــةَ: مُلوكٌ

من أَهل اليمن كانوا اسْتَوْطَنُوا الشأْم؛ وفيهم يقول حَسَّن بن ثابت:

أَوْلادِ جَــفْنــةَ حولَ قبْرِ أَبِيهمُ،

قَبْر ابن مارِيةَ الكَريمِ المِفْضَل.

وأَراد بقوله عند قبر أَبيهم أَنهم في مساكن آبائهم ورِباعِهم التي

كانوا ورِثُوها عنهم. وجُفَيْنةُ: اسمُ خَمَّارٍ. وفي المثل: عند جُفَيْنةَ

الخبرُ اليقين؛ كذا رواه أَبو عبيد وابن السكيت. قال ابن السكيت: ولا تقُل

جُهَيْنة، وقال أَبو عبيد في كتاب الأَمثال: هذا قول الأَصمعي، وأَما

هشام ابن محمد الكلبي فإِنه أَخبر أَنه جُهَيْنة؛ وكان من حديثه: أَن

حُصَيْنَ بنَ عمرو بنِ مُعاوية بن عمرو ابن كلاب خرج ومعه رجلٌ من جُهَيْنةَ

يقال له الأَخْنَسُ، فنــزَلا منزلاً، فقام الجُهَنِيُّ إلى الكلابيِّ وكانا

فاتِكَيْنِ فقَتله وأَخذ مالَه، وكانت صخرةُ بنتُ عمرِو بنِ معاوية

تَبْكِيه في المَواسِم، فقال الأَخْنس:

كصَخْرةَ إذ تُسائل في مراح

وفي جَرْمٍ، وعِلْمُهما ظُنونُ

(* قوله «وفي جرم» كذا في النسخ، والذي في الميداني: وأنمار بدل وفي

جرم).

تُسائلُ عن حُصَيْنٍ كلَّ ركْبٍ،

وعند جُهَيْنةَ الخبرُ اليَقينُ.

قال ابن بري: رواه أَبو سهل عن خصيل، وكان ابنُ الكلبي بهذا النوع من

العلم أَكبرَ من الأَصمعي؛ قال ابن بري: صخرةُ أُخْتُه، قال: وهي صُخَيرة

بالتصغير أَكثرُ، ومراح: حيّ من قضاعة، وكان أَبو عبيد يرويه حُفَيْنة،

بالحاء غير معجمة؛ قال ابن خالويه: ليس أَحد من العلماء يقول وعند حُفَيْنة

بالحاء إلا أَبو عبيد، وسائرُ الناس يقول جُفَيْنة وجُهَيْنة، قال:

والأَكثرُ على جُفَيْنة؛ قال: وكان من حديث جُفَيْنة فيما حدَّث به أَبو عمر

الزاهد عن ثعلب عن ابن الأَعرابي قال: كان يهوديٌّ من أَهل تَيْماءَ

خمَّار يقال له جُفَيْنة جارَ النبيِّ ضرَبَه ابنُ مُرَّة، وكان لبني سَهْمٍ

جارٌ يهوديٌّ خمَّار أََيضاً يقال له غُصَين، وكان رجلٌ غَطَفانيٌّ أَتى

جُفَيْنة فشَرِبَ عنده فنــازَعه أَو نازع رجلاً عنده فقتلَه وخَفِيَ

أَمرُه، وكانت له أُختٌ تسأَل عنه فمرّت يوماً على غُصَيْن وعنده أَخوها، وهو

أَخو المقتول، فسأَلته عن أَخيها على عادتها، فقال غُصَين:

تُسائل عن أَخيها كلَّ رَكْب،

وعند جُفينةَ الخبرُ اليقينُ.

فلما سمع أَخوها وكان غُصَيْنٌ لا يدْرِي أَنه أَخوها ذهب على جُفَيْنة

فسأَله عنه فنــاكَره فقَتله، ثم إن بني صِرْمة شَدُّوا على غُصَين فقتلوه

لأَنه كان سببَ قَتْل جُفَينة، ومضى قومُه إلى حُصين بن الحُمام فشَكَوْا

إليه ذلك فقال: قتلتم يهوديَّنا وجارَنا فقتلنا يهوديَّكم وجارَكم،

فأَبَوْا ووقع بينهم قتالٌ شديد. والجَــفَنُ: اسمُ موضعٍ.