ظلــل: ظَلَّ نهارَه يفعل كذا وكذا يَــظَلُّ ظَلــاًّ وظُلُــولاً وظَلِــلْتُ

أَنا وظَلْــتُ وظِلْــتُ، لا يقال ذلك إِلاَّ في النهار لكنه قد سمع في بعض

الشعر ظَلَّ لَيْلَه، وظَلِــلْت أَعْمَلُ كذا، بالكسر، ظُلُــولاً إِذا

عَمِلْته بالنهار دون الليل؛ ومنه قوله تعالى: فَــظَلْــتم تَفَكَّهون، وهو من

شَواذِّ التخفيف. الليث: يقال ظَلَّ فلان نهارَه صائماً، ولا تقول العرب

ظَلَّ يَــظَلُّ إِلا لكل عمل بالنهار، كما لا يقولون بات يبيت إِلا بالليل،

قال: ومن العرب من يحذف لام ظَلِــلْت ونحوها حيث يظهران، فإِن أَهل الحجاز

يكسرون الظاء كسرة اللام التي أُلْقِيَتْ فيقولون ظِلْــنا وظِلْــتُم المصدر

الــظُّلُــول، والأَمر اظْلَــلْ وظَلَّ؛ قال تعالى: ظَلْــتَ عليه عاكفاً،

وقرئ ظِلْــتَ، فمن فَتَح فالأَصل فيه ظَلِــلْت ولكن اللام حذفت لثِقَل

التضعيف والكسر وبقيت الظاء على فتحها، ومن قرأَ ظِلْــتَ، بالكسر، حَوَّل كسرة

اللام على الظاء، ويجوز في غير المكسور نحو هَمْت بذلك أَي هَمَمْت

وأَحَسْنت بذلك أَي أَحْسَسْت، قال: وهذا قول حُذَّاق النحويين؛ قال ابن سيده:

قال سيبويه أَمَّا ظِلْــتُ فأَصله ظَلِــلْتُ إِلاَّ أَنهم حذفوا فأَلقوا

الحركة على الفاء كما قالوا خِفْت، وهذا النَّحْوُ شاذٌّ، قال: والأَصل فيه

عربي كثير، قال: وأَما ظَلْــت فإِنها مُشَبَّهة بِلَسْت؛ وأَما ما أَنشده

أَبو زيد لرجل من بني عقيل:

أَلَمْ تَعْلَمِي ما ظِلْــتُ بالقوم واقفاً

على طَلَلٍ، أَضْحَتْ مَعارِفُه قَفْرا

قال ابن جني: قال كسروا الظاء في إِنشادهم وليس من لغتهم. وظِلُّ

النهارِ: لونُه إِذا غَلَبَتْه الشمسُ. والــظِّلُّ: نقيض الضَّحِّ، وبعضهم يجعل

الــظِّلَّ الفَيْء؛ قال رؤبة: كلُّ موضع يكون فيه الشمس فتزول عنه فهو

ظِلٌّ وفَيْء، وقيل: الفيء بالعَشِيِّ والــظِّلُّ بالغداة، فالــظِّلُّ ما كان

قبل الشمس، والفيء ما فاء بعد. وقالوا: ظِلُّ الجَنَّة، ولا يقال

فَيْؤها، لأَن الشمس لا تُعاقِب ظِلَّــها فيكون هنالك فيء، إِنما هي أَبداً

ظِلٌّ، ولذلك قال عز وجل: أُكُلُها دائمٌ وظِلُّــها؛ أَراد وظِلُّــها دائم

أَيضاً؛ وجمع الــظِّلِّ أَــظلــالٌ وظِلــال وظُلُــولٌ؛ وقد جعل بعضهم للجنة فَيْئاً

غير أَنه قَيَّده بالــظِّلِّ، فقال يصف حال أَهل الجنة وهو النابغة

الجعدي:فَسلامُ الإِلهِ يَغْدُو عليهم،

وفُيُوءُ الفِرْدَوْسِ ذاتُ الــظِّلــال

وقال كثير:

لقد سِرْتُ شَرْقيَّ البِلادِ وغَرْبَها،

وقد ضَرَبَتْني شَمْسُها وظُلُــولُها

ويروى:

لقد سِرْتُ غَوْرِيَّ البِلادِ وجَلْسَها

والــظِّلَّــة: الــظِّلــال. والــظِّلــال: ظِلــال الجَنَّة؛ وقال العباس بن عبد

المطلب:

مِنْ قَبْلِها طِبْتَ في الــظِّلــال وفي

مُسْتَوْدَعٍ، حَيْثُ يُخْصَفُ الوَرَقُ

أَراد ظِلــال الجنات التي لا شمس فيها. والــظِّلــال: ما أَــظَلَّــكَ من

سَحابٍ ونحوه. وظِلُّ الليلِ: سَوادُه، يقال: أَتانا في ظِلِّ الليل؛ قال ذو

الرُّمَّة:

قد أَعْسِفُ النَّازِحَ المَجْهولَ مَعْسِفُه،

في ظِلِّ أَخْضَرَ يَدْعُو هامَهُ البُومُ

وهو استعارة لأَن الــظِّلَّ في الحقيقة إِنما هو ضوء شُعاع الشمس دون

الشُّعاع، فإِذا لم يكن ضَوْءٌ فهو ظُلْــمة وليس بــظِلٍّ.

والــظُّلَّــةُ أَيضاً

(* قوله «والــظلــة أيضاً إلخ» هذه بقية عبارة للجوهري

ستأتي، وهي قوله: والــظلــة، بالضم، كهيئة الصفة، الى أن قال: والــظلــة أيضاً

الى آخر ما هنا): أَوّل سحابة تُــظِلُّ؛ عن أَبي زيد. وقوله تعالى:

يَتَفَيَّأُ ظِلــاله عن اليمين؛ قال أَبو الهيثم: الــظِّلُّ كلُّ ما لم تَطْلُع

عليه الشمسُ فهو ظِلٌّ، قال: والفَيْء لا يُدْعى فَيْئاً إِلا بعد الزوال

إِذا فاءت الشمسُ أَي رَجَعَتْ إِلى الجانب الغَرْبيِّ، فما فاءت منه

الشمسُ وبَقِيَ ظِلــاًّ فهو فَيْء، والفَيْءُ شرقيٌّ والــظِّلُّ غَرْبيٌّ،

وإِنما يُدْعى الــظِّلُّ ظِلــاًّ من أَوَّل النهار إِلى الزوال، ثم يُدْعى

فيئاً بعد الزوال إِلى الليل؛ وأَنشد:

فلا الــظِّلَّ من بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعُه،

ولا الفَيْءَ من بَرْدِ العَشِيِّ تَذُوق

قال: وسَوادُ اللَّيلِ كلِّه ظِلٌّ، وقال غيره: يقال أَــظَلَّ يومُنا هذا

إِذا كان ذا سحاب أَو غيره وصار ذا ظِلٍّ، فهو مُــظِلٌّ. والعرب تقول:

ليس شيء أَــظَلَّ من حَجَر، ولا أَدْفأَ من شَجَر، ولا أَشَدَّ سَواداً من

ظِلّ؛ وكلُّ ما كان أَرْفع سَمْكاً كان مَسْقَطُ الشَّمس أَبْعَد، وكلُّ

ما كان أَكثر عَرْضا وأَشَد اكتنازاً كان أَشد لسَوادِ ظِلِّــه. وظِلُّ

الليل: جُنْحُه، وقيل: هو الليل نفسه، ويزعم المنجِّمون أَن الليل ظِلٌّ

وإِنما اسْوَدَّ جدّاً لأَنه ظِلُّ كُرَة الأَرض، وبِقَدْر ما زاد بَدَنُها

في العِظَم ازداد سواد ظِلِّــها. وأَــظَلَّــتْني الشجرةُ وغيرُها،

واسْتَــظَلَّ بالشجرة: اسْتَذْرى بها. وفي الحديث: إِنَّ في الجنة شَجَرةً يَسِير

الراكبُ في ظِلِّــها مائةَ عامٍ أَي في ذَراها وناحيتها. وفي قول العباس:

مِنْ قَبْلِها طِبْتَ في الــظِّلــال؛ أَراد ظِلــال الجنة أَي كنتَ طَيِّباً

في صُلْب آدم حيث كان في الجنة، وقوله من قبلها أَي من قبل نزولك إِلى

الأَرض، فكَنى عنها ولم يتقدم ذكرها لبيان المعنى. وقوله عز وجل: ولله

يَسْجُد مَنْ في السموات والأَرض طَوْعاً وكَرْهاً وظِلــالُهُم بالغُدُوِّ

والآصال؛ أَي ويَسْجُد ظِلــالُهم؛ وجاء في التفسير: أَن الكافر يَسْجُدُ لغير

الله وظِلُّــه يسجد لله، وقيل ظِلــالُهم أَي أَشخاصهم، وهذا مخالف للتفسير.

وفي حديث ابن عباس: الكافر يَسْجُد لغير الله وظِلُّــه يَسْجُد لله؛

قالوا: معناه يَسْجُد له جِسْمُه الذي عنه الــظِّلُّ. ويقال للمَيِّت: قد

ضَحَا ظِلُّــه. وقوله عز وجل: ولا الــظِّلُّ ولا الحَزورُ؛ قال ثعلب: قيل

الــظِّلُّ هنا الجنة، والحَرور النار، قال: وأَنا أَقول الــظِّلُّ الــظِّلُّ

بعينه، والحَرُور الحَرُّ بعينه. واسْتَــظَلَّ الرجلُ: اكْتَنَّ بالــظِّلِّ.

واسْتَــظَلَّ بالــظِّلِّ: مال إِليه وقَعَد فيه. ومكان ظَلِــيلٌ: ذو ظِلٍّ،

وقيل الدائم الــظِّلِّ قد دامت ظِلــالَتُه. وقولهم: ظِلٌّ ظَلِــيل يكون من

هذا، وقد يكون على المبالغة كقولهم شِعْر شاعر. وفي التنزيل العزيز:

ونُدْخِلهم ظِلــاًّ ظَلِــيلاً؛ وقول أُحَيْحَة بن الجُلاح يَصِف النَّخْل:

هِيَ الــظِّلُّ في الحَرِّ حَقُّ الــظَّلِــيـ

ـلِ، والمَنْظَرُ الأَحْسَنُ الأَجْمَلُ

قال ابن سيده: المعنى عندي هي الشيء الــظَّلِــيل، فوضع المصدر موضع الاسم.

وقوله عز وجل: وظَلَّــلْنا عليكم الغَمامَ؛ قيل: سَخَّر اللهُ لهم

السحابَ يُــظِلُّــهم حتى خرجوا إِلى الأَرض المقدَّسة وأَنزل عليهم المَنَّ

والسَّلْوى، والاسم الــظَّلــالة. أَبو زيد: يقال كان ذلك في ظِلِّ الشتاء أَي في

أَوَّل ما جاء الشتاء. وفَعَلَ ذلك في ظِلِّ القَيْظ أَي في شِدَّة

الحَرِّ؛ وأَنشد الأَصمعي:

غَلَّسْتُه قبل القَطا وفُرَّطِه،

في ظِلِّ أَجَّاج المَقيظ مُغْبِطِه

(* قوله «غلسته إلخ» كذا في الأصل والاساس، وفي التكملة: تقدم العجز على

الصدر).

وقولهم: مَرَّ بنا كأَنَّه ظِلُّ ذئب أَي مَرَّ بنا سريعاً كَسُرْعَة

الذِّئب. وظِلُّ الشيءِ: كِنُّه. وظِلُّ السحاب: ما وَارَى الشمسَ منه،

وظِلُّــه سَوادُه. والشمسُ مُسْتَــظِلَّــة أَي هي في السحاب. وكُلُّ شيء

أَــظَلَّــك فهو ظُلَّــة. ويقال: ظِلٌّ وظِلــالٌ وظُلَّــة وظُلَــل مثل قُلَّة وقُلَل.

وفي التنزيل العزيز: أَلم تَرَ إِلى رَبِّك كيف مَدَّ الــظِّلَّ. وظِلُّ

كلِّ شيء: شَخْصُه لمكان سواده. وأَــظَلَّــني الشيءُ: غَشِيَني، والاسم منه

الــظِّلُّ؛ وبه فسر ثعلب قوله تعالى: إِلى ظِلٍّ ذي ثَلاث شُعَب، قال:

معناه أَن النار غَشِيَتْهم ليس كــظِلِّ الدنيا. والــظُّلَّــة: الغاشيةُ،

والــظُّلَّــة: البُرْطُلَّة. وفي التهذيب: والمِــظَلَّــة البُرْطُلَّة، قال:

والــظُّلَّــة والمِــظَلَّــة سواءٌ، وهو ما يُسْتَــظَلُّ به من الشمس. والــظُّلَّــة:

الشيء يُسْتَتر به من الحَرِّ والبرد، وهي كالصُّفَّة. والــظُّلَّــة:

الصَّيْحة. والــظُّلَّــة، بالضم: كهيئة الصُّفَّة، وقرئ: في ظُلَــلٍ على الأَرائك

مُتَّكئون، وفي التنزيل العزيز: فأَخَذَهُم عذابُ يَوْمِ الــظُّلَّــة؛

والجمع ظُلَــلٌ وظِلــال. والــظُّلَّــة: ما سَتَرك من فوق، وقيل في عذاب يوم

(*

قوله «وقيل في عذاب يوم إلخ» كذا في الأصل) الــظُّلَّــة، قيل: يوم

الصُّفَّة، وقيل له يوم الــظُّلَّــة لأَن الله تعالى بعث غَمامة حارّة فأَطْبَقَتْ

عليهم وهَلَكوا تحتها. وكُلُّ ما أَطْبَقَ عليك فهو ظُلَّــة، وكذلك كل ما

أَــظَلَّــك. الجوهري: عذابُ يوم الــظُّلَّــة قالوا غَيْمٌ تحته سَمُومٌ؛ وقوله

عز وجل: لهم مِنْ فوقِهم ظُلَــلٌ من النار ومن تحتهم ظُلَــلٌ؛ قال ابن

الأَعرابي: هي ظُلَــلٌ لمَنْ تحتهم وهي أَرض لهم، وذلك أَن جهنم أَدْرَاكٌ

وأَطباق، فبِساطُ هذه ظُلَّــةٌ لمَنْ تحتَه، ثم هَلُمَّ جَرًّا حتى ينتهوا

إِلى القَعْر. وفي الحديث: أَنه ذكر فِتَناً كأَنَّها الــظُّلَــل؛ قل: هي

كُلُّ ما أَــظَلَّــك، واحدتها ظُلَّــة، أَراد كأَنَّها الجِبال أَو السُّحُب؛

قال الكميت:

فكَيْفَ تَقُولُ العَنْكَبُوتُ وبَيتُها،

إِذا ما عَلَتْ مَوْجاً من البَحْرِ كالــظُّلَــل؟

وظِلــالُ البحر: أَمواجُه لأَنها تُرْفَع فتُــظِلُّ السفينةَ ومن فيها،

ومنه عذاب يوم الــظُّلَّــة، وهي سحابة أَــظَلَّــتْهم فَلَجؤوا إِلى ظِلِّــها من

شِدَّة الحرّ فأَطْبَقَتْ عليهم وأَهْلَكَتْهم. وفي الحديث: رأَيت كأَنَّ

ظُلَّــةً تَنْطِف السَّمْنَ والعَسَل أَي شِبْهَ السَّحَابة يَقْطُرُ

منها السَّمْنُ والعسلُ، ومنه: البقرةُ وآلُ عمران كأَنَّهما ظُلَّــتانِ أَو

غَمامتان؛ وقوله:

وَيْحَكَ، يا عَلْقَمَةُ بنَ ماعِزِ

هَلْ لَكَ في اللَّواقِح الحَرَائزِ،

وفي اتِّباعِ الــظُّلَــل الأَوَارِزِ؟

قيل: يَعْني بُيوتَ السَّجْن. والمِــظَلَّــة والمَــظَلَّــة: بيوت الأَخبية،

وقيل: المِــظَلَّــة لا تكون إِلا من الثياب، وهي كبيرة ذات رُواقٍ، وربما

كانت شُقَّة وشُقَّتين وثلاثاً، وربما كان لها كِفَاءٌ وهو مؤخَّرها. قال

ابن الأَعرابي: وإِنما جاز فيها فتح الميم لأَنها تُنْقل بمنزلة البيت.

وقال ثعلب: المِــظَلَّــة من الشعر خاصة. ابن الأَعرابي: الخَيْمة تكون من

أَعواد تُسْقَف بالثُّمام فلا تكون الخيمة من ثياب، وأَما المَــظَلَّــة فمن

ثياب؛ رواه بفتح الميم. وقال أَبو زيد: من بيوت الأَعراب المَــظَلَّــة، وهي

أَعظم ما يكون من بيوت الشعر، ثم الوَسُوط نعت المَــظَلَّــة، ثم الخِباء

وهو أَصغر بيوت الشَّعَر. والمِــظَلَّــة، بالكسر: البيت الكبير من الشَّعَر؛

قال:

أَلْجَأَني اللَّيْلُ، وَرِيحٌ بَلَّه

إِلى سَوادِ إِبلٍ وثَلَّه،

وسَكَنٍ تُوقَد في مِــظَلَّــه

وعَرْشٌ مُــظَلَّــل: من الــظِّلِّ. وقال أَبو مالك: المِــظَلَّــة والخباء

يكون صغيراً وكبيراً؛ قال: ويقال للبيت العظيم مِــظَلَّــة مَطْحُوَّة

ومَطْحِيَّة وطاحِيَة وهو الضَّخْم. ومَــظَلَّــة ومِــظَلَّــة: دَوْحة

(* قوله «ومــظلــة

دوحة» كذا في الأصل والتهذيب).

ومن أَمثال العرب: عِلَّةٌ ما عِلَّه أَوْتادٌ وأَخِلَّه، وعَمَدُ

المِــظَلَّــه، أَبْرِزُوا لصِهْرِكم ظُلَّــه؛ قالته جارية زُوِّجَتْ رَجُلاً

فأَبطأَ بها أَهْلُها على زوجها، وجَعَلُوا يَعْتَلُّون بجمع أَدوات البيت

فقالت ذلك اسْتِحْثاثاً لهم؛ وقول أُمَيَّة بن أَبي عائذ الهذلي:

ولَيْلٍ، كأَنَّ أَفانِينَه

صَراصِرُ جُلِّلْنَ دُهْمَ المَظالي

إِنما أَراد المَظالَّ فخَفَّف اللام، فإِمَّا حَذَفها وإِمَّا

أَبْدَلَها ياءً لاجتماع المثلين لا سيما إِن كان اعتقد إِظهار التضعيف فإِنه

يزداد ثِقَلاً ويَنْكَسِر الأَول من المثلين فتدعو الكسرةُ إِلى الياء فيجب

على هذا القول أَن يُكْتب المَظالي بالياء؛ ومثْلُهُ سَواءً ما أَنشده

سيبويه لعِمْران بن حِطَّان:

قد كُنْتُ عِنْدَك حَوْلاً، لا يُرَوَّعُني

فيه رَوَائعُ من إِنْس ولا جانِ

وإِبدالُ الحرف أَسهلُ من حذفه. وكُلُّ ما أَكَنَّك فقد أَــظَلَّــكَ.

واسْتَــظَلَّ من الشيء وبه وتَــظَلَّــل وظَلَّــله عليه. وفي التنزيل العزيز:

وظَلَّــلنا عليهم الغَمامَ.

والإِــظْلــالُ: الدُّنُوُّ؛ يقال: أَــظَلَّــك فلان أَي كأَنه أَلْقى عليك

ظِلَّــه من قُرْبه. وأَــظَلَّــك شهرُ رمضان أَي دَنا منك. وأَــظَلَّــك فلان:

دَنا منك كأَنه أَلْقى عليك ظِلَّــه، ثم قيل أَــظَلَّــك أَمرٌ. وفي الحديث:

أَنه خطب آخر يوم من شعبان فقال: أَيها الناس قد أَــظَلَّــكُمْ شَهْرٌ عظيم

أَي أَقْبَل عليكم ودَنا منكم كأَنه أَلْقى عليكم ظِلَّــه. وفي حديث كعب ابن

مالك: فلما أَــظَلَّ قادماً حَضَرَني بَثِّي. وفي الحديث: الجنَّةُ تحت

ظِلــالِ السيوف؛ هو كناية عن الدُّنُوِّ من الضِّرب في الجهاد في سبيل الله

حتى يَعْلُوَه السيفُ ويَصِيرَ ظِلُّــه عليه.

والــظِّلُّ: الفَيْءُ الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس أَيَّ شيء كان،

وقيل: هو مخصوص بما كان منه إِلى الزوال، وما كان بعده فهو الفيء. وفي

الحديث: سَبْعَةٌ يُــظِلُّــهم اللهُ في ظِلِّ العرش أَي في ظِلِّ رحمته. وفي

الحديث الآخر: السُّلْطانُ ظِلُّ الله في الأَرض لأَنه يَدْفَع الأَذى عن

الناس كما يَدْفَع الــظِّلُّ أَذى حَرِّ الشمس، قال: وقد يُكْنى بالــظِّلِّ

عن الكَنَف والناحية. وأَــظَلَّــك الشيء: دَنا منك حتى أَلقى عليك ظِلُّــه

من قربه. والــظِّلُّ: الخَيال من الجِنِّ وغيرها يُرى، وفي التهذيب: شِبْه

الخيال من الجِنِّ، ويقال: لا يُجاوِزْ ظِلِّــي ظِلَّــك.

ومُلاعِب ظِلَّــه: طائرٌ سمي بذلك. وهما مُلاعِبا ظِلِّــهما ومُلاعِباتُ

ظِلِّــهن، كل هذ في لغة، فإِذا جَعَلته نكرة أَخْرَجْتَ الــظِّلَّ على

العِدَّةِ فقلت هُنَّ مُلاعِباتٌ أَــظْلــالَهُنَّ؛ وقول عنترة:

ولقد أَبِيتُ على الطَّوى وأَــظَلُّــه،

حتى أَنالَ به كَرِيمَ المأْكَل

أَراد: وأَــظَلُّ عليه. وقولهم في المثل: لأَتْرُكَنَّه تَرْكَ ظَبْيٍ

ظِلَّــه؛ معناه كما تَرَكَ ظَبْيٌ ظِلــه. الأَزهري: وفي أَمثال العرب: تَرَكَ

الظَّبْيُ ظِلَّــه؛ يُضْرَب للرجل النَّفُور لأَن الظَّبْي إِذا نَفَر من

شيء لا يعود إِليه أَبداً، وذلك إِذا نَفَر، والأَصل في ذلك أَن

الظَّبْيَ يَكْنِس في الحَرّ فيأْتيه السامي فيُثِيره ولا يعود إِلى كِناسِه،

فيقال تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّــه، ثم صار مثلاً لكل نافر من شيء لا يعود

إِليه. الأَزهري: ومن أَمثالهم أَتيته حين شَدَّ الظََّّبْيُ ظِلَّــه، وذلك

إِذا كَنَس نِصْف النهار فلا يَبْرَح مَكْنِسَه. ويقال: أَتيته حين

يَنْشُدُ الظَّبْيُ ظِلَّــه أَي حين يشتدُّ الحَرُّ فيطلب كِناساً يَكْتَنُّ فيه

من شدة الحر. ويقال: انْتَعَلَتِ المَطايا ظِلــالها إِذا انتصف النهار في

القَيْظ فلم يكُن لها ظِلٌّ؛ قال الراجز:

قد وَرَدَتْ تَمْشِي على ظِلــالِها،

وذابَت الشَّمْس على قِلالها

وقال آخر في مثله:

وانْتَعَلَ الــظِّلَّ فكان جَوْرَبا

والــظِّلُّ: العِزُّ والمَنَعة. ويقال: فلان في ظِلِّ فلان أَي في ذَراه

وكَنَفه. وفلان يعيش في ظِلِّ فلان أَي في كَنَفه. واسْتَــظَلَّ الكَرْمُ:

التَفَّتْ نَوامِيه.

وأَــظَلُّ الإِنسان: بُطونُ أَصابعه وهو مما يلي صدر القَدَم من أَصل

الإِبهام إِلى أَصل الخِنْصَرِ، وهو من الإِبل باطن المَنْسِم؛ هكذا

عَبَّروا عنه ببطون؛ قال ابن سيده: والصواب عندي أَن الأَــظَلَّ بطن الأُصبع؛

وقال ذو الرُّمَّة في مَنْسِم البعير:

دامي الأَــظلِّ بَعِيد الشَّأْوِ مَهْيُوم

قال الأَزهري: سمعت أَعرابيّاً من طَيِّءٍ يقول لِلَحْمٍ رقيقٍ لازقٍ

بباطن المَنْسِم من البعير هو المُسْتَــظِلــاَّتُ، وليس في لحم البعير مُضْغة

أَرَقُّ ولا أَنعم منها غير أَنه لا دَسَم فيه. وقال أَبو عبيد في باب

سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشأْن أَخيه: قال أَبو عبيدة إِذا أَراد

المَشْكُوُّ إِليه أَنه في نَحْوٍ مما فيه صاحبُه الشَّاكي قال له إِن

يَدْمَ أَــظَلُّــكَ فقد نَقِبَ خُفِّي؛ يقول: إِنه في مثل حالك؛ قال لبيد:

بنَكِيبٍ مَعِرٍ دامي الأَــظَلّ

قال: والمَنْسِمُ للبعير كالظُّفُر للإِنسان. ويقال للدم الذي في الجوف

مُسْتَــظِلُّ أَيضاً؛ ومنه قوله:

مِنْ عَلَق الجَوْفِ الذي كان اسْتَــظَلّ

ويقال: اسْتَــظَلَّــت العينُ إِذا غارت؛ قال ذو الرمة:

على مُسْتَــظِلــاَّتِ العُيونِ سَوَاهِمٍ،

شُوَيْكِيَةٍ يَكْسُو بُرَاها لُغَامُها

ومنه قول الراجز:

كأَنَّما وَجْهُكَ ظِلٌّ من حَجَر

قال بعضهم: أَراد الوَقاحة، وقيل: إِنه أَراد أَنه أَسودُ الوجه. غيره:

الأَــظَلُّ ما تحت مَنْسِم البعير؛ قال العَجَّاج:

تَشْكو الوَجَى من أَــظْلَــلٍ وأَــظْلَــل،

مِنْ طُولِ إِمْلالٍ وظَهْرٍ أَمْلَل

إِنما أَظهر التضعيف ضرورة واحتاج إِلى فَكِّ الإِدغام كقول قَعْنَب بن

أُمِّ صاحب:

مَهْلاً أَعاذِلَ، قد جَرَّبْتِ منْ خُلُقِي

أَنِّي أَجُودُ لأَقوامٍ، وإِنْ ضَنِنُوا

والجمع الــظُّلُّ، عاملوا الوصف

(* قوله «عاملوا الوصف» هكذا في الأصل،

وفي شرح القاموس: عاملوه معاملة الوصف) أَو جمعوه جمعاً شاذّاً؛ قال ابن

سيده: وهذا أَسبق لأَني لا أَعرف كيف يكون صفة. وقولهم في المثل: لَكِنْ

على الأَثَلاثِ لَحْمٌ لا يُــظَلَّــل؛ قاله بَيْهَسٌ في إِخوته المقتولين

لما قالوا ظَلِّــلوا لَحْمَ جَزُورِكم.

والــظَّلِــيلة: مُسْتَنْقَع الماء في أَسفل مَسِيل الوادي. والــظَّلِــيلة:

الرَّوْضة الكثيرة الحَرَجات، وفي التهذيب: الــظَّلِــيلة مُسْتَنْقَع ماءٍ

قليلٍ في مَسِيل ونحوه، والجمع الــظَّلــائل، وهي شبه حُفْرة في بطنِ مَسِيل

ماءٍ فينقطع السيل ويبقى ذلك الماء فيها؛ قال رؤبة:

غادَرَهُنَّ السَّيْلُ في ظَلــائلا

(* قوله «غادرهن السيل» صدره كما في التكملة: بخصرات تنقع الغلائلا).

ابن الأَعرابي: الــظُّلْظُل السُّفُن وهي المَــظَلَّــة. والــظِّلُّ: اسم

فَرَس مَسْلمة بن عبد

المَلِك. وظَلِــيلاء: موضع، والله أَعلم.

ظلــم: الــظُّلْــمُ: وَضْع الشيء في غير موضِعه. ومن أمثال العرب في

الشَّبه: مَنْ أَشْبَهَ أَباه فما ظَلَــم؛ قال الأصمعي: ما ظَلَــم أي ما وضع

الشَّبَه في غير مَوْضعه وفي المثل: من اسْترْعَى الذِّئْبَ فقد ظلــمَ. وفي

حديث ابن زِمْلٍ: لَزِموا الطَّرِيق فلم يَــظْلِــمُوه أي لم يَعْدِلوا عنه؛

يقال: أَخَذَ في طريقٍ فما ظَلَــم يَمِيناً ولا شِمالاً؛ ومنه حديث أُمِّ

سَلمَة: أن أبا بكرٍ وعُمَرَ ثَكَما الأَمْر فما ظَلَــماه أي لم يَعْدِلا

عنه؛ وأصل الــظُّلــم الجَوْرُ ومُجاوَزَة الحدِّ، ومنه حديث الوُضُوء: فمن

زاد أو نَقَصَ فقد أساء وظَلَــمَ أي أَساءَ الأدبَ بتَرْكِه السُّنَّةَ

والتَّأَدُّبَ بأَدَبِ الشَّرْعِ، وظَلــمَ نفْسه بما نَقَصَها من الثواب

بتَرْدادِ المَرّات في الوُضوء. وفي التنزيل العزيز: الذين آمَنُوا ولم

يَلْبِسُوا إيمانَهم بِــظُلْــمٍ؛ قال ابن عباس وجماعةُ أهل التفسير: لم يَخْلِطوا

إيمانهم بِشِرْكٍ، ورُوِي ذلك عن حُذَيْفة وابنِ مَسْعود وسَلمانَ،

وتأَوّلوا فيه قولَ الله عز وجل: إن الشِّرْك لَــظُلْــمٌ عَظِيم. والــظُّلْــم:

المَيْلُ عن القَصد، والعرب تَقُول: الْزَمْ هذا الصَّوْبَ ولا تَــظْلِــمْ

عنه أي لا تَجُرْ عنه. وقوله عزَّ وجل: إنَّ الشِّرْكَ لَــظُلــم عَظِيم؛ يعني

أن الله تعالى هو المُحْيي المُمِيتُ الرزّاقُ المُنْعِم وَحْده لا شريك

له، فإذا أُشْرِك به غيره فذلك أَعْظَمُ الــظُّلْــمِ، لأنه جَعل النعمةَ

لغير ربِّها. يقال: ظَلَــمَه يَــظْلِــمُهُ ظَلْــماً وظُلْــماً ومَــظْلِــمةً،

فالــظَّلْــمُ مَصْدرٌ حقيقيٌّ، والــظُّلــمُ الاسمُ يقوم مَقام المصدر، وهو ظالمٌ

وظَلــوم؛ قال ضَيْغَمٌ الأَسدِيُّ:

إذا هُوَ لمْ يَخَفْني في ابن عَمِّي،

وإنْ لم أَلْقَهُ الرجُلُ الــظَّلُــومُ

وقوله عز وجل: إن الله لا يَــظْلِــمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ؛ أرادَ لا

يَــظْلِــمُهُم مِثْقالَ ذَرَّةٍ، وعَدَّاه إلى مفعولين لأنه في معنى يَسْلُبُهم،

وقد يكون مِثْقالَ ذرّة في موضع المصدر أي ظُلْــماً حقيراً كمِثْقال الذرّة؛

وقوله عز وجل: فَــظَلَــمُوا بها؛ أي بالآيات التي جاءَتهم، وعدّاه بالباء

لأنه في معنى كَفَرُوا بها، والــظُّلــمُ الاسمُ، وظَلَــمه حقَّه وتَــظَلَّــمه

إياه؛ قال أبو زُبَيْد الطائيّ:

وأُعْطِيَ فَوْقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنْهمُ،

وأَــظْلِــمُ بَعْضاً أو جَمِيعاً مُؤَرِّبا

وقال:

تَــظَلَّــمَ مَالي هَكَذَا ولَوَى يَدِي،

لَوَى يَدَه اللهُ الذي هو غالِبُهْ

وتَــظَلَّــم منه: شَكا مِنْ ظُلْــمِه. وتَــظَلَّــم الرجلُ: أحالَ الــظُّلْــمَ

على نَفْسِه؛ حكاه ابن الأعرابي؛ وأنشد:

كانَتْ إذا غَضِبَتْ عَلَيَّ تَــظَلَّــمَتْ،

وإذا طَلَبْتُ كَلامَها لم تَقْبَلِ

قال ابن سيده: هذا قولُ ابن الأعرابي، قال: ولا أَدْري كيف ذلك، إنما

التَّــظَلُّــمُ ههنا تَشَكِّي الــظُّلْــم منه، لأنها إذا غَضِبَت عليه لم

يَجُزْ أن تَنْسُبَ الــظُّلْــمَ إلى ذاتِها. والمُتَــظَلِّــمُ: الذي يَشْكو

رَجُلاً ظَلَــمَهُ. والمُتَــظَلِّــمُ أيضاً: الظالِمُ؛ ومنه قول الشاعر:

نَقِرُّ ونَأْبَى نَخْوَةَ المُتَــظَلِّــمِ

أي نَأْبَى كِبْرَ الظالم. وتَــظَلَّــمَني فلانٌ أي ظَلَــمَني مالي؛ قال

ابن بري: شاهده قول الجعدي:

وما يَشْعُرُ الرُّمْحُ الأَصَمُّ كُعوبُه

بثَرْوَةِ رَهْطِ الأَعْيَطِ المُتَــظَلِّــمِ

قال: وقال رافِعُ بن هُرَيْم، وقيل هُرَيْمُ بنُ رافع، والأول أَصح:

فهَلاَّ غَيْرَ عَمِّكُمُ ظَلَــمْتُمْ،

إذا ما كُنْتُمُ مُتَــظَلِّــمِينا

أي ظالِمِينَ. ويقال: تَــظَلَّــمَ فُلانٌ إلى الحاكم مِنْ فُلانٍ

فــظَلَّــمَه تَــظْلــيماً أي أنْصَفَه مِنْ ظالِمه وأَعانَه عليه؛ ثعلب عن ابن

الأعرابي أنه أنشد عنه:

إذا نَفَحاتُ الجُودِ أَفْنَيْنَ مالَه،

تَــظَلَّــمَ حَتَّى يُخْذَلَ المُتَــظَلِّــمُ

قال: أي أغارَ على الناس حتى يَكْثُرَ مالُه. قال أبو منصور: جَعَل

التَّــظلُّــمَ ظُلْــماً لأنه إذا أغارَ على الناس فقد ظَلَــمَهم؛ قال:

وأَنْشَدَنا لجابر الثعلبيّ:

وعَمْروُ بنُ هَمَّام صَقَعْنا جَبِينَه

بِشَنْعاءَ تَنْهَى نَخْوةَ المُتَــظَلِّــمِ

قال أبو منصور: يريد نَخْوةَ الظالم. والــظَّلَــمةُ: المانِعونَ أهْلَ

الحُقوقِ حُقُوقَهم؛ يقال: ما ظَلَــمَك عن كذا، أي ما مَنَعك، وقيل:

الــظَّلَــمةُ في المُعامَلة. قال المُؤَرِّجُ: سمعت أَعرابيّاً يقول لصاحبه:

أَــظْلَــمي وأَــظْلَــمُكَ فَعَلَ اللهُ به أَي الأَــظْلَــمُ مِنَّا. ويقال: ظَلَــمْتُه

فتَــظَلَّــمَ أي صبَر على الــظُّلْــم؛ قال كُثَيْر:

مَسائِلُ إنْ تُوجَدْ لَدَيْكَ تَجُدْ بِها

يَدَاكَ، وإنْ تُــظْلَــمْ بها تَتَــظلَّــمِ

واظَّلَــمَ وانْــظَلَــم: احْتَملَ الــظُّلْــمَ. وظَلَّــمه: أَنْبأَهُ أنه

ظالمٌ أو نسبه إلى الــظُّلْــم؛ قال:

أَمْسَتْ تُــظَلِّــمُني، ولَسْتُ بِظالمٍ،

وتُنْبِهُني نَبْهاً، ولَسْتُ بِنائمِ

والــظُّلــامةُ: ما تُــظْلَــمُهُ، وهي المَــظْلِــمَةُ. قال سيبويه: أما

المَــظْلِــمةُ فهي اسم ما أُخِذَ منك. وأَردْتُ ظِلــامَهُ ومُظالَمتَه أي ظُلــمه؛

قال:

ولَوْ أَنِّي أَمُوتُ أَصابَ ذُلاًّ،

وسَامَتْه عَشِيرتُه الــظِّلــامَا

والــظُّلــامةُ والــظَّلِــيمةُ والمَــظْلِــمةُ: ما تَطْلُبه عند الظّالم، وهو

اسْمُ ما أُخِذَ منك. التهذيب: الــظُّلــامةُ اسْمُ مَــظْلِــمتِك التي

تَطْلُبها عند الظَّالم؛ يقال: أَخَذَها مِنه ظُلــامةً. ويقال: ظُلِــم فُلانٌ

فاظَّلَــم، معناه أنه احْتَمل الــظُّلْــمَ بطيبِ نَفْسِه وهو قادرٌ على الامتناع

منه، وهو افتعال، وأَصله اظْتَلم فقُِلبت التاءُ طاءً ثم أُدغِمَت الظاء

فيها؛ وأَنشد ابن بري لمالك ابنَ حريم:

مَتَى تَجْمَعِ القَلْبَ الذَّكيَّ وصارِماً

وأَنْفاً حَمِيّاً، تَجَتْنِبْك المَظَالِمُ

وتَظالَمَ القومُ: ظلَــمَ بعضُهم بعضاً. ويقال: أَــظْلَــمُ من حَيَّةٍ

لأنها تأْتي الجُحْرَ لم تَحْتَفِرْه فتسْكُنُه. ويقولون: ما ظَلَــمَك أن

تَفْعَلَ؛ وقال رجل لأبي الجَرَّاحِ: أَكلتُ طعاماً فاتَّخَمْتُه، فقال أَبو

الجَرَّاحِ: ما ظَلَــمك أَن تَقِيءَ؛ وقول الشاعر:

قالَتْ له مَيٌّ بِأَعْلى ذِي سَلَمْ:

ألا تَزُورُنا، إنِ الشِّعْبُ أَلَمّْ؟

قالَ: بَلى يا مَيُّ، واليَوْمُ ظَلَــمْ

قال الفرّاء: هم يقولون معنى قوله واليَوْمُ ظَلَــم أي حَقّاً، وهو

مَثَلٌ؛ قال: ورأَيت أنه لا يَمْنَعُني يومٌ فيه عِلّةٌ تَمْنع. قال أبو

منصور: وكان ابن الأعرابي يقول في قوله واليوْمُ ظَلَــم حقّاً يقيناً، قال:

وأُراه قولَ المُفَضَّل، قال: وهو شبيه بقول من قال في لا جرم أي حَقّاً

يُقيمه مُقامَ اليمين، وللعرب أَلفاظ تشبهها وذلك في الأَيمان كقولهم:

عَوْضُ لا أفْعلُ ذلك، وجَيْرِ لا أَفْعلُ ذلك، وقوله عز وجل: آتَتْ أُكُلَها

ولم تَــظْلِــم مِنْه شَيْئاً؛ أي لم تَنْقُصْ منه شيئاً. وقال الفراء في

قوله عز وجل: وما ظَلَــمُونا ولكن كانوا أَنْفُسَهم يَــظْلِــمُون، قال: ما

نَقَصُونا شَيْئاً بما فعلوا ولكن نَقَصُوا أنفسَهم. والــظِّلِّــيمُ،

بالتشديد: الكثيرُ الــظُّلْــم. وتَظَالَمتِ المِعْزَى: تَناطَحَتْ مِمَّا سَمِنَتْ

وأَخْصَبَتْ؛ ومنه قول السّاجع: وتَظالَمَتْ مِعْزاها. ووَجَدْنا أرْضاً

تَظَالَمُ مِعْزاها أي تَتناطَحُ مِنَ النَّشاط والشِّبَع.

والــظَّلِــيمةُ والــظَّلِــيمُ: اللبَنُ يُشَرَبُ منه قبل أن يَرُوبَ

ويَخْرُجَ زُبْدُه؛ قال:

وقائِلةٍ: ظَلَــمْتُ لَكُمْ سِقائِي

وهل يَخْفَى على العَكِدِ الــظَّلِــيمُ؟

وفي المثل: أهْوَنُ مَــظْلــومٍ سِقاءٌ مُروَّبٌ؛ وأنشد ثعلب:

وصاحِب صِدْقٍ لم تَرِبْني شَكاتُه

ظَلَــمْتُ، وفي ظَلْــمِي له عامِداً أَجْرُ

قال: هذا سِقاءٌ سَقَى منه قبل أن يَخْرُجَ زُبْدُه. وظَلَــمَ وَطْبَه

ظَلْــماً إذا سَقَى منه قبل أن يَرُوبَ ويُخْرَجَ زُبْدُه. وظَلَــمْتُ

سِقائِي: سَقَيْتُهم إيَّاه قَبْلَ أن يَرُوبَ؛ وأنشد البيت الذي أَنشده

ثعلب:ظَلَــمْتُ، وفي ظَلْــمِي له عامداً أَجْرُ

قال الأزهري: هكذا سمعت العرب تنشده: وفي ظَلْــمِي، بِنَصْب الظاء، قال:

والــظُّلْــمُ الاسم والــظُّلْــمُ العملُ. وظَلَــمَ القوْمَ: سَقاهم

الــظَّلِــيمةَ. وقالوا امرأَةٌ لَزُومٌ لِلفِناء، ظَلــومٌ للسِّقاء، مُكْرِمةٌ

لِلأَحْماء. التهذيب: العرب تقول ظَلَــمَ فلانٌ سِقاءَه إذا سَقاه قبل أن

يُخْرَجَ زُبْدُه؛ وقال أبو عبيد: إذا شُرِبَ لبَنُ السِّقاء قبل أن يَبْلُغَ

الرُّؤُوبَ فهو المَــظْلــومُ والــظَّلِــيمةُ، قال: ويقال ظَلَــمْتُ القومَ إذا

سَقاهم اللبن قبل إدْراكِهِ؛ قال أَبو منصور: هكذا رُوِيَ لنا هذا الحرفُ

عن أبي عبيد ظَلَــمْتُ القومَ، وهو وَهَمٌ. وروى المنذري عن أبي الهيثم

وأبي العباس أحمد بن يحيى أنهما قالا: يقال ظَلَــمْتُ السقَاءَ وظَلَــمْتُ

اللبنَ إذا شَرِبْتَه أو سَقَيْتَه قبل إدراكه وإخراجِ زُبْدَتِه. وقال ابن

السكيت: ظَلَــمتُ وَطْبي القومَ أي سَقَيْتُه قبل رُؤُوبه. والمَــظْلُــوم:

اللبنُ يُشْرَبُ قبل أن يَبْلُغَ الرُّؤُوبَ. الفراء: يقال ظَلَــم

الوَادِي إذا بَلَغَ الماءُ منه موضِعاً لم يكن نالَهُ فيما خَلا ولا بَلَغَه

قبل ذلك؛ قال: وأَنشدني بعضهم يصف سيلاً:

يَكادُ يَطْلُع ظُلْــماً ثم يَمْنَعُه

عن الشَّواهِقِ، فالوادي به شَرِقُ

وقال ابن السكيت في قول النابغة يصف سيلاً:

إلاَّ الأَوارِيَّ لأْياً ما أُبَيِّنُها،

والنُّؤْيُ كالحَوضِ بالمَــظلُــومة الجَلَدِ

قال: النُّؤْيُ الحاجزُ حولَ البيت من تراب، فشَبَّه داخلَ الحاجِزِ

بالحوض بالمــظلــومة، يعني أرضاً مَرُّوا بها في بَرِّيَّةِ فتَحَوَّضُوا

حَوْضاً سَقَوْا فيه إبِلَهُمْ وليست بمَوْضِع تَحْويضٍ. يقال: ظَلَــمْتُ

الحَوْضَ إذا عَمِلْتَه في موضع لا تُعْمَلُ فيه الحِياض. قال: وأَصلُ

الــظُّلْــمِ وَضْعُ الشيء في غير موضعه؛ ومنه قول ابن مقبل:

عَادَ الأَذِلَّةُ في دارٍ، وكانَ بها

هُرْتُ الشَّقاشِقِ، ظَلــاَّمُونَ للجُزُرِ

أي وَضَعوا النحر في غير موضعه. وظُلِــمَت الناقةُ: نُحِرَتْ من غَيْرِ

عِلَّةٍ أو ضَبِعَتْ على غير ضَبَعَةٍ. وكُلُّ ما أَعْجَلْتَهُ عن أوانه

فقد ظَلَــمْتَهُ، وأنشد بيت ابن مقبل:

هُرْتُ الشَّقاشِقِ، ظَلــاَّمُون للجُزُر

وظَلَــم الحِمارُ الأتانَ إذا كامَها وقد حَمَلَتْ، فهو يَــظْلِــمُها

ظَلْــماً؛ وأَنشد أبو عمرو يصف أُتُناً:

أَبَنَّ عقَاقاً ثم يَرْمَحْنَ ظَلْــمَةً

إباءً، وفيه صَوْلَةٌ وذَمِيلُ

وظَلَــم الأَرضَ: حَفَرَها ولم تكن حُفِرَتْ قبل ذلك، وقيل: هو أن

يَحْفِرَها في غير موضع الحَفْرِ؛ قال يصف رجلاً قُتِلَ في مَوْضِعٍ قَفْرٍ

فحُفِرَ له في غير موضع حَفْرٍ:

ألا للهِ من مِرْدَى حُروبٍ،

حَواه بَيْنَ حِضْنَيْه الــظَّلِــيمُ

أي الموضع المــظلــوم. وظَلَــم السَّيلُ الأرضَ إذا خَدَّدَ فيها في غير

موضع تَخْدِيدٍ؛ وأَنشد للحُوَيْدِرَة:

ظَلَــم البِطاحَ بها انْهلالُ حَرِىصَةٍ،

فَصَفَا النِّطافُ بها بُعَيْدَ المُقْلَعِ

مصدر بمعنى الإقْلاعِ، مُفْعَلٌ بمعنى الإفْعالِ، قال ومثله كثير مُقامٌ

بمعنى الإقامةِ. وقال الباهلي في كتابه: وأَرضٌ مَــظْلُــومة إذا لم

تُمْطَرْ. وفي الحديث: إذا أَتَيْتُمْ على مَــظْلُــومٍ فأَغِذُّوا السَّيْرَ. قال

أبو منصور: المَــظْلُــومُ البَلَدُ الذي لم يُصِبْهُ الغَيْثُ ولا رِعْيَ

فيه للِرِّكابِ، والإغْذاذُ الإسْراعُ. والأرضُ المَــظْلــومة: التي لم

تُحْفَرْ قَطُّ ثم حُفِرَتْ، وذلك الترابُ الــظَّلِــيمُ، وسُمِّيَ تُرابُ

لَحْدِ القبرِ ظَلِــيماً لهذا المعنى؛ وأَنشد:

فأَصْبَحَ في غَبْراءَ بعدَ إشاحَةٍ،

على العَيْشِ، مَرْدُودٍ عليها ظَلِــيمُها

يعني حُفْرَةَ القبر يُرَدُّ تُرابها عليه بعد دفن الميت فيها. وقالوا:

لا تَــظْلِــمْ وَضَحَ الطريقِ أَي احْذَرْ أَن تَحِيدَ عنه وتَجُورَ

فَتَــظْلِــمَه. والسَّخِيُّ يُــظْلَــمُ إذا كُلِّفَ فوقَ ما في طَوْقِهِ، أَوطُلِبَ

منه ما لا يجدُه، أَو سُئِلَ ما لا يُسْأَلُ مثلُه، فهو مُــظَّلِــمٌ وهو

يَــظَّلِــمُ وينــظلــم؛ أَنشد سيبويه قول زهير:

هو الجَوادُ الذي يُعْطِيكَ نائِله

عَفْواً، ويُــظْلَــمُ أَحْياناً فيَــظَّلِــمُ

أَي يُطْلَبُ منه في غير موضع الطَّلَب، وهو عنده يَفْتعِلُ، ويروى

يَظْطَلِمُ، ورواه الأَصمعي يَنْــظَلِــمُ. الجوهري: ظَلَّــمْتُ فلاناً

تَــظْلِــيماً إذا نسبته إلى الــظُّلْــمِ فانْــظَلَــم أَي احتمل الــظُّلْــم؛ وأَنشد بيت

زهير:

ويُــظْلَــم أَحياناً فَيَنْــظَلِــمُ

ويروى فيَــظَّلِــمُ أَي يَتَكَلَّفُ، وفي افْتَعَل من ظَلَــم ثلاثُ لغاتٍ:

من العرب من يقلب التاء طاء ثم يُظْهِر الطاء والظاء جميعاً فيقول

اظْطَلَمَ، ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطَّلَمَ وهو أَكثر اللغات،

ومنهم من يكره أَن يدغم الأَصلي في الزائد فيقول اظَّلَــم، قال: وأَما

اضْطَجَع ففيه لغتان مذكورتان في موضعهما. قال ابن بري: جَعْلُ الجوهري

انْــظَلَــم مُطاوعَ ظَلَّــمتُهُ، بالتشديد، وَهَمٌ، وإنما انْــظَلَــم مطاوعُ

ظَلَــمْتُه، بالتخفيف كما قال زهير:

ويُــظْلَــم أَحْياناً فيَنْــظَلِــمُ

قال: وأَما ظَلَّــمْتُه، بالتشديد، فمطاوِعُه تَــظَلَّــمَ مثل كَسَّرْتُه

فتَكَسَّرَ، وظَلَــم حَقَّه يَتَعَدَّى إلى مفعول واحد، وإنما يتعدّى إلى

مفعولين في مثل ظَلَــمني حَقَِّي حَمْلاً على معنى سَلَبَني حَقِّي؛ ومثله

قوله تعالى: ولا يُــظْلَــمُونَ فَتِيلاً؛ ويجوز أَن يكون فتيلاً واقعاً

مَوْقِعَ المصدر أَي ظُلْــماً مِقْدارَ فَتِيلٍ.

وبيتٌ مُــظَلَّــمٌ: كأَنَّ النَّصارَى وَضَعَتْ فيه أَشياء في غير

مواضعها. وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، دُعِيَ إلى طعام فإذا البيتُ

مُــظَلَّــمٌ فانصرف، صلى الله عليه وسلم، ولم يدخل؛ حكاه الهروي في الغريبين؛

قال ابن الأَثير: هو المُزَوَّقُ، وقيل: هو المُمَوَّهُ بالذهب والفضة،

قال: وقال الهَرَوِيُّ أَنكره الأَزهري بهذا المعنى، وقال الزمخشري: هو

من الــظَّلْــمِ وهو مُوهَةُ الذهب، ومنه قيل للماء الجاري على الثَّغْرِ

ظَلْــمٌ. ويقال: أَــظْلَــم الثَّغْرُ إذا تَلأْلأَ عليه كالماء الرقيق من شدَّة

بَرِيقه؛ ومنه قول الشاعر:

إذا ما اجْتَلَى الرَّاني إليها بطَرْفِه

غُرُوبَ ثَناياها أَضاءَ وأَــظْلَــما

قال: أَضاء أَي أَصاب ضوءاً، أَــظْلَــم أصاب ظَلْــماً.

والــظُّلْــمَة والــظُّلُــمَة، بضم اللام: ذهاب النور، وهي خلاف النور، وجمعُ

الــظُّلْــمةِ ظُلَــمٌ وظُلُــماتٌ وظُلَــماتٌ وظُلْــمات؛ قال الراجز:

يَجْلُو بعَيْنَيْهِ دُجَى الــظُّلُــماتِ

قال ابن بري: ظُلَــمٌ جمع ظُلْــمَة، بإسكان اللام، فأَما ظُلُــمة فإنما

يكون جمعها بالألف والتاء، ورأيت هنا حاشية بخط سيدنا رضيّ الدين الشاطبي

رحمه الله قال: قال الخطيب أَِبو زكريا المُهْجَةُ خالِصُ النَّفْسِ، ويقال

في جمعها مُهُجاتٌ كــظُلُــماتٍ، ويجوز مُهَجات، بالفتح، ومُهْجاتٌ،

بالتسكين، وهو أَضعفها؛ قال: والناس يأْلَفُون مُهَجات، بالفتح، كأَنهم يجعلونه

جمع مُهَجٍ، فيكون الفتح عندهم أَحسن من الضم. والــظَّلْــماءُ: الــظُّلْــمة

ربما وصف بها فيقال ليلةٌ

ظَلْــماء أَي مُــظْلِــمة. والــظَّلــامُ: إسم يَجْمَع ذلك كالسَّوادِ ولا

يُجْمعُ، يَجْري مجرى المصدر، كما لا تجمع نظائره نحو السواد والبياض، وتجمع

الــظُّلْــمة ظُلَــماً وظُلُــمات. ابن سيده: وقيل الــظَّلــام أَوّل الليل وإن

كان مُقْمِراً، يقال: أَتيته ظَلــاماً أي ليلاً؛ قال سيبويه: لا يستعمل إلا

ظرفاً. وأتيته مع الــظَّلــام أي عند الليل. وليلةٌ ظَلْــمةٌ، على طرحِ

الزائد، وظَلْــماءُ كلتاهما: شديدة الــظُّلْــمة. وحكى ابن الأَعرابي: ليلٌ

ظَلْــماءُ؛ وقال ابن سيده: وهو غريب وعندي أَنه وضع الليل موضع الليلة، كما حكي

ليلٌ قَمْراءُ أَي ليلة، قال: وظَلْــماءُ أَسْهلُ من قَمْراء. وأَــظْلَــم

الليلُ: اسْوَدَّ. وقالوا: ما أَــظْلَــمه وما أَضوأَه، وهو شاذ. وظَلِــمَ

الليلُ، بالكسر، وأَــظْلَــم بمعنىً؛ عن الفراء. وفي التنزيل العزيز: وإذا

أَــظْلَــمَ عليهم قاموا. وظَلِــمَ وأَــظْلَــمَ؛ حكاهما أَبو إسحق وقال الفراء: فيه

لغتان أَــظْلَــم وظَلِــمَ، بغير أَلِف.

والثلاثُ الــظُّلَــمُ: أَوّلُ الشَّهْر بعدَ الليالي الدُّرَعِ؛ قال أَبو

عبيد: في ليالي الشهر بعد الثلاثِ البِيضِ ثلاثٌ

دُرَعٌ وثلاثٌ ظُلَــمٌ، قال: والواحدة من الدُّرَعِ والــظُّلَــم دَرْعاءُ

وظَلْــماءُ. وقال أَبو الهيثم وأَبو العباس المبرد: واحدةُ الدُّرَعِ

والــظُّلَــم دُرْعةٌ وظُلْــمة؛ قال أَبو منصور: وهذا الذي قالاه هو القياس

الصحيح. الجوهري: يقال لثلاث ليال من ليالي الشهر اللائي يَلِينَ الدُّرَعَ

ظُلَــمٌ

لإظْلــامِها على غير قياس، لأَن قياسه ظُلْــمٌ، بالتسكين، لأَنَّ واحدتها

ظَلْــماء.

وأَــظْلَــم القومُ: دخلوا في الــظَّلــام، وفي التنزيل العزيز: فإذا هم

مُــظْلِــمُونَ. وقوله عزَّ وجل: يُخْرجُهم من الــظُّلُــمات إلى النور؛ أَي يخرجهم

من ظُلُــمات الضَّلالة إلى نور الهُدَى لأَن أَمر الضَّلالة مُــظْلِــمٌ

غير بَيِّنٍ. وليلة ظَلْــماءُ، ويوم مُــظْلِــمٌ: شديد الشَّرِّ؛ أَنشد

سيبويه:

فأُقْسِمُ أَنْ لوِ الْتَقَيْنا وأَنتمُ،

لكان لكم يومٌ من الشَّرِّ مُــظْلِــمُ

وأَمْرٌ مُــظْلِــم: لا يُدرَى من أَينَ يُؤْتَى له؛ عن أَبي زيد. وحكى

اللحياني: أَمرٌ مِــظْلــامٌ ويوم مِــظْلــامٌ في هذا المعنى؛ وأَنشد:

أُولِمْتَ، يا خِنَّوْتُ، شَرَّ إيلام

في يومِ نَحْسٍ ذي عَجاجٍ مِــظْلــام

والعرب تقول لليوم الذي تَلقَى فيه شِدَّةً يومٌ مُــظلِــمٌ، حتى إنهم

ليقولون يومٌ ذو كَواكِبَ أَي اشتَدّت ظُلْــمته حتى صار كالليل؛ قال:

بَني أَسَدٍ، هل تَعْلَمونَ بَلاءَنا،

إذا كان يومٌ ذو كواكِبَ أَشْهَبُ؟

وظُلُــماتُ البحر: شدائِدُه. وشَعرٌ

مُــظْلِــم: شديدُ السَّوادِ. ونَبْتٌ مُــظلِــمٌ: ناضِرٌ

يَضْرِبُ إلى السَّوادِ من خُضْرَتِه؛ قال:

فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ،

ومُــظلِــماً ليسَ على دَمالِ

وتكلَّمَ فأَــظْلَــمَ علينا البيتُ أَي سَمِعنا ما نَكْرَه، وفي التهذيب:

وأَــظْلَــم فلانٌ علنيا البيت إذا أَسْمَعنا ما نَكْرَه. قال أَبو منصور:

أَــظْلــمَ يكون لازماً وواقِعاً، قال: وكذلك أَضاءَ يكون بالمعنيين: أَضاءَ

السراجُ بنفسه إضاءةً، وأَضاء للناسِ بمعنى ضاءَ، وأَضأْتُ السِّراجَ

للناسِ فضاءَ وأَضاءَ.

ولقيتُه أَدنَى ظَلَــمٍ، بالتحريك، يعني حين اخْتَلطَ الــظلــامُ، وقيل:

معناه لقيته أَوّلَ كلِّ شيء، وقيل: أَدنَى ظَلَــمٍ القريبُ، وقال ثعلب: هو

منك أَدنَى ذي ظَلَــمٍ، ورأَيتُه أَدنَى ظَلَــمٍ الشَّخْصُ، قال: وإنه

لأَوّلُ ظَلَــمٍ لقِيتُه إذا كان أَوّلَ شيءٍ سَدَّ بَصَرَك بليل أَو نهار،

قال: ومثله لقيته أَوّلَ وَهْلةٍ وأَوّلَ صَوْكٍ وبَوْكٍ؛ الجوهري: لقِيتُه

أَوّلَ ذي ظُلْــمةٍ أَي أَوّلَ شيءٍ يَسُدُّ بَصَرَكَ في الرؤية، قال: ولا

يُشْتَقُّ منه فِعْلٌ. والــظَّلَــمُ: الجَبَل، وجمعه ظُلُــومٌ؛ قال

المُخَبَّلُ السَّعْدِيُّ:

تَعامَسُ حتى يَحْسبَ الناسُ أَنَّها،

إذا ما اسْتُحِقَّت بالسُّيوفِ، ظُلُــومُ

وقَدِمَ فلانٌ واليومُ ظَلَــم؛ عن كراع، أَي قدِمَ حقّاً؛ قال:

إنَّ الفراقَ اليومَ واليومُ ظَلَــمْ

وقيل: معناه واليومُ ظَلَــمنا، وقيل: ظَلَــم ههنا وَضَع الشيءَ في غير

موضعه.

والــظَّلْــمُ: الثَّلْج. والــظَّلْــمُ: الماءُ الذي يجري ويَظهَرُ على

الأَسْنان من صَفاءِ اللون لا من الرِّيقِ كالفِرِنْد، حتى يُتَخيَّلَ لك فيه

سوادٌ من شِدَّةِ البريق والصَّفاء؛ قال كعب بن زهير:

تَجْلو غَواربَ ذي ظَلْــمٍ، إذا ابتسمَتْ،

كأَنه مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلولُ

وقال الآخر:

إلى شَنْباءَ مُشْرَبَةِ الثَّنايا

بماءِ الــظَّلْــمِ، طَيِّبَةِ الرُّضابِ

قال: يحتمل أَن يكون المعنى بماء الثَّلْج. قال شمر: الــظَّلْــمُ بياضُ

الأَسنان كأَنه يعلوه سَوادٌ، والغُروبُ ماءُ الأَسنان. الجوهري:

الــظَّلْــمُ، بالفتح، ماءُ الأَسْنان وبَريقُها، وهو كالسَّوادِ داخِلَ عَظمِ

السِّنِّ من شِدَّةِ البياض كفِرِنْد السَّيْف؛ قال يزيد ابن ضَبَّةَ:

بوَجْهٍ مُشْرِقٍ صافٍ،

وثغْرٍ نائرِ الــظلْــمِ

وقيل: الــظَّلْــمُ رِقَّةُ الأَسنان وشِدَّة بياضها، والجمع ظُلُــوم؛ قال:

إذا ضَحِكَتْ لم تَنْبَهِرْ، وتبسَّمَتْ

ثنايا لها كالبَرْقِ، غُرٌّ ظُلُــومُها

وأَــظْلَــم: نَظَرَ إلى الأَسنان فرأَى الــظَّلْــمَ؛ قال:

إذا ما اجْتَلى الرَّاني إليها بعَيْنِه

غُرُوبَ ثناياها، أَنارَ وأَــظْلَــما

(* أضاء بدل أنار).

والــظَّلِــيمُ: الذكَرُ من النعامِ، والجمع أَــظْلِــمةٌ

وظُلْــمانٌ وظِلْــمانٌ، قيل: سمي به لأَنه ذكَرُ الأَرضِ فيُدْحِي في غير

موضع تَدْحِيَةٍ؛ حكاه ابن دريد، قال: وهذا ما لا يُؤْخذُ. وفي حديث

قُسٍّ: ومَهْمَهٍ فيه ظُلْــمانٌ؛ هو جمع ظَلِــيم. والــظَّلِــيمانِ: نجمان.

والمُــظَلَّــمُ من الطير: الرَّخَمُ والغِرْبانُ؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد:

حَمَتْهُ عِتاقُ الطيرِ كلَّ مُــظَلَّــم،

من الطيرِ، حَوَّامِ المُقامِ رَمُوقِ

والــظِّلــاَّمُ: عُشْبة تُرْعَى؛ أَنشد أَبو حنيفة:

رَعَتْ بقَرارِ الحَزْنِ رَوْضاً مُواصِلاً،

عَمِيماً من الــظِّلــاَّمِ، والهَيْثَمِ الجَعْدِ

ابن الأعرابي: ومن غريب الشجر الــظِّلَــمُ، واحدتها ظِلَــمةٌ، وهو

الــظِّلــاَّمُ والــظِّلــامُ والظالِمُ؛ قال الأَصمعي: هو شجر له عَسالِيجُ طِوالٌ

وتَنْبَسِطُ حتى تجوزَ حَدَّ أَصل شَجَرِها فمنها سميت ظِلــاماً. وأَــظْلَــمُ:

موضع؛ قال ابن بري: أَــظْلــمُ اسم جبل؛ قال أَبو وجزة:

يَزِيفُ يمانِيه لأجْراعِ بِيشَةٍ،

ويَعْلو شآمِيهِ شَرَوْرَى وأَــظْلَــما

وكَهْفُ الــظُّلــم: رجل معروف من العرب. وظَلِــيمٌ

ونَعامَةُ: موضعان بنَجْدٍ. وظَلَــمٌ: موضع. والــظَّلِــيمُ: فرسُ فَضالةَ

بن هِنْدِ بن شَرِيكٍ الأَسديّ، وفيه يقول:

نصَبْتُ لهم صَدْرَ الــظَّلِــيمِ وصَعْدَةً

شُراعِيَّةً في كفِّ حَرَّان ثائِر

ظلــم

ظلــف