نــطل: النَّــطْلُ: ما على طُعْمِ العنب من القِشْر. والنَّــطْلُ: ما

يُرْفَع من نَقِيع الزبيب بعد السُّلاف، وإِذا أَنْقَعْت الزبيب فأَوّل ما

يُرْفَع من عُصارتِه هو السُّلاف، فإِذا صُبَّ عليه الماء ثانيةً فهو

النَّــطْل؛ وقال ابن مقبل يصف الخمر:

مما تُعَتَّق في الدِّنانِ كأَنها،

بِشفاهِ ناطِلِــه، ذَبِيحُ غَزالِ

وقال ثعلب: النَّأْــطَل، يُهْمز ولا يُهْمز، القدَح الصغير الذي يُري

الخمَّارُ فيه النَّمُوذَج. ابن الأَعرابي: والنَّــطْلُ اللبن القليل.

والناطِلُ: الجُرْعة من الماء واللبنِ والنبيذِ؛ قال أَبو ذؤيب:

فلو أَنّ ما عندَ ابنِ بُجْرةَ عندَها

من الخَمْرِ، لم تَبْلُلْ لَهاتي بناطِل

قوله من الخمر متصل بعند التي في الصلة، وعندها الثانية خبر أَن،

التقدير: فلو أَن ما عند ابن بجرة من الخمر عندها، ففصل بين الصلة والموصول،

وقيل: الناطِلُ الخمرُ عامَّة. يقال: ما بها طَلٌّ ولا ناطِلٌ، فالناطلُ ما

تقدم، والــطَّلُّ اللبَن. والناطِلُ أَيضاً: الفضلة تبقى في المِكْيال.

وفي حديث ابن المسيب: كَرِه أَن يُجعل نَــطْلُ النَّبيذ في النَّبيذ

ليشتدَّ بالنَّــطْل؛ هو أَن يؤخذ سُلاف النَّبيذ وما صَفَا منه، فإِذا لم يبق

منه إِلاَّ العَكَر والدُّرْدِيُّ صبَّ عليه ماء وخُلِط بالنبيذ الطَّريِّ

ليشتدَّ. يقال: ما في الدَّنِّ نَــطْلــة ناطِل أَي جُرْعة، وبه سمي القدَح

الصغير الذي يَعْرِض فيه الخمَّار أُنْموذَجَه ناطِلــاً. والناطِلُ

والناطَلُ والنَّيْــطَل والنَّأْــطَل: مكيال الشَّراب واللبن؛ قال لبيد:

تكُرُّ علينا بالمِزاجِ النَّياطِلُ

أَبو عمرو: النَّياطِل مَكاييل الخمر، واحدها نأْــطَل، وبعضهم يقول

ناطِل، بكسر الطاء غير مهموز والأَول مهموز. الليث: الناطِلُ مكيال يكال به

اللبن ونحوه، وجمعه النَّواطِل. أَبو تراب: يقال انتــطَل فلان من الزِّقِّ

نَــطْلــة وامتَــطَل مَــطْلــة إِذا اصْطَبَّ منه شيئاً يسيراً. الجوهري:

الناطِل، بالكسر غير مهموز، كوز كان يكال به الخمر، والجمع النَّياطِل. قال ابن

بري: قول الجوهري الجمع نَياطِل هو قول أَبي عمرو الشيباني، قال: والقياس

منعُه لأَن فاعِلاً لا يجمع على فَياعِل، قال: والصواب أَن نَياطِل جمع

نَيْــطَل لغة في الناطَل والناطِل؛ حكاها ابن الأَنباري عن أَبيه عن

الطوسي.

ونَــطَل الخَمر: عصَرها. والنِّــطْل: خُثارةُ الشراب. والنَّيْــطَل: الدلو،

ما كانت؛ قال:

ناهَبْتهم بِنَيْــطَلٍ جَرُوفِ،

بِمَسْك عَنْزٍ من مُسُوك الرِّيفِ

الفراء: إِذا كانت الدلو كبيرة فهي النَّيْــطَل.

ويقال: نَــطَل فلان نفسه بالماء نَــطْلــاً إِذا صبَّ عليه منه شيئاً بعد

شيء يَتعالَج به.

والنِّئْــطِلُ والنَّيْــطلُ: الداهية. ورجل نَيْــطَل: داهٍ. وما فيه ناطِلٌ

أَي شيء. الأَصمعي: يقال جاء فلان بالنِّئْــطِل والضِّئْبِل، وهي

الداهية؛ قال ابن بري: جمع النِّئْــطِل نآطِل؛ وأَنشد:

قد علم النآطِلُ الأَصْلالُ،

وعلماءُ الناسِ والجهَّالُ،

وَقْعي إِذا تَهافَتَ الرُّؤالُ

قال: وقال المتلمس في مفرده:

وعَلِمْتُ أَنِّي قد رُمِيتُ بِنِئْــطِلٍ،

إِذْ قيلَ: صارَ مِنَ آلِ دَوْفَنَ قَوْمَسُ

دَوْفَن: قبيلة، وقَوْمَس: أَمير. ونــطلْــت رأْس العليل بالنَّطول: وهو

أَن تجعل الماء المطبوخ بالأَدْوية في كُوزٍ ثم تصبَّه على رأْسه قليلاً

قليلاً. وفي حديث ظبيان: وسقوهم بِصَبِير النَّيْــطَل؛ النَّيْــطَلُ: الموتُ

والهلاك، والياء زائدة، والصَّبِيرُ السحاب، والله أَعلم.

طلــس: الــطَّلْــسُ: لغة في الطِّرْس. والــطَّلْــسُ: المَحْوُ، وطَلَــسَ الكتاب

طَلْــساً وطَلَّــسه فتَــطَلَّــسَ: كطَرَّسه. ويقال للصحيفة إِذا محيت: طِلْــس

وطِرْسٌ؛ وأَنشد:

وجَوْنِ خَرْقٍ يَكْتَسي الــطُّلُــوسا

يقول: كأَنما كُسِيَ صُحُفاً قد محيت مرة لدُرُوس آثارها. والــطِّلــسُ:

كتاب قد مُحِيَ ولم يُنعَمْ مَحْوُه فيصير طِلْــساً. ويقال لجِلْدِ فَخِذِ

البعير: طِلْــسٌ لتساقط شعره ووَبَرِه، وإِذا محوت الكتاب لتفسد خطه قلت:

طَلَــسْتُ، فإِذا أَنعمت محوه قلت: طَرَسْتُ. وفي الحديث عن النبي، صلى

اللَّه عليه وسلم، أَنه أَمَرَ بــطَلْــس الصُّوَرِ التي في الكعبة؛ قال شمر:

معناه بطَمْسِها ومَحْوِها. ويقال: اطْلِــسِ الكتابَ أَي امْحُه، وطَلَــسْت

الكِتابَ أَي محوته. وفي الحديث: قولُ لا إِله إِلا اللَّه يَــطْلِــس ما

قبله من الذنوب. وفي حديث عليّ، رضي اللَّه عنه: قال له لا تَدَعْ

تِمْثالاً إِلا طَلَــسْتَه أَي مَحَوْتَه، وقيل: الأَصل فيه الــطُّلْــسَةُ وهي

الغُبْرَةُ إِلى السواد.

والأَــطْلَــسُ: الأَسودُ والوَسَخُ. والأَــطْلَــسُ: الثوب الخَلَقُ، وكذلك

الــطِلَــسُ بالكسر، والجمع أَــطْلــاسٌ. يقال رجل أَــطْلَــسُ الثوب؛ قال ذو

الرمة:

مُقَزَّعٌ أَــطْلَــسُ الأَطْمارِ، ليس له

إِلا الضِّراءُ وإِلا صَيْدُها نَشَبُ

وذئب أَــطْلَــسُ: في لونه غُبْرةٌ إِلى السواد؛ وكل ما كان على لونه، فهو

أَــطْلَــسُ، والأُنثى طَلْــساءُ، وهو الــطِّلْــسُ، ابن شُمَيْل: الأَــطْلَــسُ

اللِّصُّ يشبَّه بالذئب. والــطَّلَــسُ والــطَّلَــسةُ: مصدر الأَــطْلَــسِ من

الذئاب، وهو الذي تساقط شعره، وهو أَخبث ما يكون. والــطِّلْــسُ: الذئب

الأَمْعَطُ، والجمع الــطُّلْــسُ. التهذيب: والــطَّلْــسُ والطَّمْسُ واحدٌ. وفي حديث

أَبي بكر، رضي اللَّه عنه: أَن مُوَلِّداً أَــطْلَــس سرق فقطع يده. قال شمر:

الأَــطْلَــسُ الأَسود كالحَبَشِيِّ ونحوه؛ قال لبيد:

فأَطارَني منه بِطِرْسٍ ناطِقٍ،

وبِكُلِّ أَــطْلَــسَ جَوْبُه في المَنْكِبِ

أَــطْلَــس: عبدٌ حَبَشِيّ أَسود، وقيل: الأَــطْلَــسُ اللِّصُّ، شبه بالذئب

الذي تساقط شعره. والــطِّلْــسُ والأَــطْلَــسُ من الرجال: الدَّنِسُ الثياب،

شبه بالذئب في غُبْرة ثِيابه؛ قال الراعي:

صادَفْتُ أَــطْلَــسَ مَشَّاءً بأَكْلُبِه،

إِثْرَ الأَوابِدِ لا يَنْمِي له سَبَدُ

ورجل أطْلَــسُ الثياب وَسِخُها. وفي الحديث: تأْتي رجالاً طُلْــساً أَي

مُغْبَرَّةَ الأَلوان، جمع أَــطْلَــسَ. وفلان عليه ثوب أَــطْلَــسُ إِذا رُمِيَ

بقبيح؛ وأَنشد أَبو عبيد:

ولَسْتُ بأَــطْلَــسِ الثَّوْبَيْنِ يُصْبي

حَلِيلَتَه، إِذا هَدَأَ النِّيامُ

لم يرد بحليلته امرأَته ولكن أَراد جارته التي تُحالُّه في حِلَّتِه.

وفي حديث عمر، رضي اللَّه عنه: أَن عاملاً له وَفَدَ عليه أَشْعَثَ

مُغْبَرّاً عليه أَــطْلــاسٌ، يعني ثياباً وَسِخَةً. يقال: رجل أَــطْلَــسُ الثوب

بَيِّنُ الــطُّلْــسةِ، ويقال للثوب الأَسودِ الوَسِخ: أَــطْلَــسُ؛ وقال في قول ذي

الرمة:

بــطَلْــساءَ لم تَكْمُل ذِراعاً ولا شِبْرا

يعني خِرْقَةً وَسِخَةً ضَمَّنها النارَ حين اقْتدح.

والطَّيْلَسُ والطَّيْلَسانُ: ضرب من الأَكسية

(* قوله «ضرب من الأَكسية»

أَي أَسود، قال المرار بن سعيد الفقعسي: فرفعت رأسي للخيال فما أَرى

غير المطي وظلمة كالطيلس كذا في التكملة.)؛ قال ابن جني: جاء مع الأَلف

والنون فَيْعَلٌ في الصحيح على أَن الأَصمعي قد أَنكر كسرة اللام، وجَمع

الطَّيلَس والطَّيْلَِسان والطّيلُسان طَيالِس وطَيالِسة، دخلت فيه الهاء

في الجمع للعجمة لأَنه فارسي معرّب، والطَّالِسانُ لغة فيه، قال: ولا

أَعرف للطَّالسان جمعاً، وقد تَــطَلْــيَسْتُ بالطَّيْلَسان وتَطَيْلَسْتُ.

التهذيب: الطَّيْلسان تفتح اللام فيه وتكسر؛ قال الأَزهري: ولم أَسمع

فَيْعِلان، بكسر العين، إِنما يكون مضموماً كالخَيْزُرانِ والحَيْسُمانِ، ولكن

لما صارت الضمة والكسرة أُختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة

موضع الضمة، وحكي عن الأَصمعي أَنه قال: الطيلسان ليس بعربي، قال: وأَصله

فارسي إِنما هو تالشان فأُعرب. قال الأَزهري: لم أَسمع الطَّيْلِسان، بكسر

اللام، لغير الليث.وروى أَبو عبيد عن الأَصمعي أَنه قال: السُّدُوسُ

الطَّيْلَسان، هكذا رواه الجوهري والعامة تقول الطَّيْلِسانُ، ولو رخَّمت هذا

في موضع النداء لم يجز لأَنه ليس في كلامهم فَيْعِل بكسر العين إِلا

معتلاًّ نحو سَيِّدٍ ومَيِّتٍ، واللَّه أَعلم.

طلــس

خــطل

خــطل: الخَــطَل: خفة وسرعة، خَــطِلَ خَــطَلــاً فهو خَــطِلٌ وأَخْــطَل. والخاطل:

الأَحمق العَجِل، وهو أَيضاً السَّريع الطَّعنِ العَجِلُهُ؛ قال:

أَحْوَس في الهَيْجاء بالرُّمْح خَــطِل

وفي التهذيب: يقال للأَحمق العَجِل خَــطِلٌ، وللمقاتل السريع الطعن

خَــطِل؛ وأَنشد:

أَحْوَس في الظَّلْماء بالرُّمح الخَــطِل

فأَتى بالخَــطِل بالأَلف واللام. وسهم خَــطِلٌ: يَعْجَل فيذهب يميناً

وشمالاً لا يَقْصِد قَصْد الهَدَف؛ قال:

هذا لذاك وقَوْلُ المرءِ أَسْهُمُه،

منها المُصيبُ ومنها الطائش الخَــطِل

والفعل من كل ذلك خَــطِل خَــطَلــاً، وهو أَخْــطَلُ؛ وقوله:

لما رأَيت الدهرَ جَمًّا خَبَلُه،

أَخْــطَلَ، والدَّهْرُ كثيرٌ خَــطَلُــه

إِنما عنى أَنه لا يقصد في أَعماله ولا يعتدل في أَفعاله. ورجل خَــطِلُ

اليدين وخَــطِلٌ في المعروف: عَجِلٌ عند أَعْطاء النَّفَل. ويقال للجَوَاد

من الرجال: خَــطِلُ اليدين بالمعروف أَي عَجِلٌ عند الإِعطاء. الجوهري:

رجل جَواد خَــطِلٌ أَي سريع الإِعطاء. والخَــطَل: الكلام الفاسد الكثير

المضطرب، خَــطِلَ خَــطَلــاً، فهو أَخــطل وخَــطِل. أَبو عبيد: الهُراء المَنْطِق

الفاسد، ويقال الكثير، والخَــطَل مثله؛ وقال ابن الأَعرابي في قوله

رؤْبة:ودَغْية من خَــطِل مُغْدَوْدِن

الدَّغْية: الخُلُق الرديء، إِنه لذو دَغَوات

(* قوله «لذو دغوات» عبارة

الجوهري: إنه لذو دغوات ودغيات أي أخلاق رديئة) أَي أَخلاق رديئة؛ قال:

والخَــطِل المضطرب. أَبو عمرو: خَــطِلَ الرجلُ في كلامه، بالكسر، خَــطَلــاً

وأَخْــطَل في كلامه بمعنى واحد أَي أَفْحَش. وفي حديث عليّ، رضي الله عنه:

فركب بهم الزَّلَل وزَيَّن لهم الخَــطَل؛ الخَــطَل: المَنْطِقُ الفاسد.

وخَــطَلُ المرأَةِ: فُحْشُها وريبتها. وامرأَة خَطَّالة: فَحَّاشة أَو ذات

ريبة. والخَــطَلُ: الطول والاضطراب، يكون ذلك في الإِنسان والفرس والرمح

ونحو ذلك. رمح خَــطِلٌ وأَخْــطل: مضطرب. ولسان خَــطِل ورجل أَخــطل اللسان إِذا

كان مضطرب اللسان مُفَوَّهاً. ورجل خَــطِل القوائم: طويلُها. وأُذُن

خَــطْلــاءُ بَيِّنة الخَــطَل: طويلة مضطربة مسترخية. وشاة خَــطْلــاء: أَذْناءُ.

الليث: الخَــطْلــاء من الشاء العريضة الأُذنين جدًّا، أُذُناه خَــطْلــاوَانِ

كأَنهما نَعْلان. ويقال للمرأَة الجافية الخَلْق الطويلة اليدين: امرأَة

خَــطْلــاء، ونِسْوة خُــطْل. وكلاب الصيد خُــطْلٌ لاسترخاء آذانها، والفعل من كل

ذلك خَــطِلَ خَــطَلــاً. وثَلَّة خُــطْل: وهي الغنم المسترخية الآذان، ومنه سمي

الأَخْــطَل الشاعر، وقيل: إِنما سمي بذلك لطول لسانه، وقيل: هو من

الخَــطَل في القول؛ وذلك أَنه قال لكعب بن جُعَيل:

لعَمْرُك إِنَّني، وابْنَيْ جُعَيْل

وأُمَّهُما، لإِسْتارٌ لئيمُ

فقال له كعب: إِنك لأَخْــطَل من الخَــطَل في القول وهو الفُحْش، فسمي

الأَخْــطل؛ قال ابن سيده: وليس ذلك بشيء.

والخَــطَل: التَّلَوِّي والتبختر، وقد خَــطِل في مِشْيته. والخَــطِل من

الثياب: ما خَشُن وغَلُظَ وجَفَا؛ وأَنشد:

أَعَدَّ أَخْطالاً له وترمقا

يعني الصَّيّاد. والخَــطِل: طَرَف الفُسْطاط، وجمعه أَخطال. وثوب خَــطِلٌ:

يَنْجَرُّ على الأَرض من طوله. والخَيْــطَل: السِّنَّوْر؛ قال:

يُداري النَّهار بسَهْم له،

كما عالج الغُفَّةَ الخَيْــطَلُ

(* قوله «يداري النهار إلخ» تقدم هذا البيت في ترجمة غفف: يدير النهار

بجشء له إلخ، والجشء، بالفتح: هو السهم).

ابن الأَعرابي: هي الهرُّ

(* قوله «هي الهرّ» هكذا في الأصل، والهرّ يقع

على الذكر والانثى).

والخَيْــطَل: الخازِبَازُ. والخَيْــطَل: الكلب. والخَيْــطَل: من أَسماء

الداهية. والخَيْــطَل: جماعة الجراد مثل الخَيْط؛ قال ابن سيده: وإِنما لم

أَحكم على لامها بالزيادة لأَن اللام قليلاً ما تزاد إِنما زيدت في

عَبْدَل، ولذلك قضينا أَن لام طَيسَل أَصل، وإِن كانوا قد قالوا طَيْس.

والخَيْــطَل: العَطَّار.

ســطل