شلــل: الــشَّلَــلُ: يُبْسُ اليَدِ وذَهابُها، وقيل: هو فَساد في اليد،

شَلَّــتْ يَدُه تَــشَلُّ بالفتح شَلــاًّ وشَلَــلاً وأَــشَلَّــها اللهُ. قال

اللحياني: شَلَّ عَشْرُه وشَلَّ خَمْسُه، قال: وبعضهم يقول شَلَّــت، قال: وهي

أَقَلُّ، يعني أَن حذف علامة التأْنيث في مثل هذا أَكثر من إِثباتها؛

وأَنشد:فَــشَلَّــتْ يَميني، يَوْمَ أَعْلُو ابْنَ جَعْفَرٍ

وشَلَّ بَناناها، وشَلَّ الخَناصِرُ

ورَجُلٌ أَــشَلُّ، وقد أَــشَلَّ يَدَه، ولا شَلَــلاً ولا شَلــالِ:

مَبْنِيَّة كَحَذَامِ أَي لا تَــشْلَــلْ يَدُك. ويقال في الدعاء: لا تَــشْلَــلْ يَدُك

ولا تَكْلَلْ. وقد شَلِــلْتَ يا رَجُل، بالكسر، تَــشَلُّ شَلَــلاً أَي صِرْت

أَــشَلَّ، والمرأَة شَلــاَّء. ويقال لمن أَجاد الرَّمْيَ أَو الطَّعْن: لا

شَلَــلاً ولا عَمًى، ولا شَلَّ عَشْرُك أَي أَصابِعُك؛ قال أَبو

الخُضْريِّ اليَرْبُوعي:

مُهْرَ أَبي الحَبْحابِ لا تَــشَلِّــي

بارَكَ فيكَ اللهُ مِنْ ذِي أَلِّ

(* قوله «مهر ابي الحبحاب» قال في التكملة: والرواية مهر أبي الحرث).

حَرَّك تَــشَلِّــي للقافية والياء من صلة الكسر؛ وهو كما قال امرؤ القيس:

أَلا أَيُّها اللَّيْلُ الطَّويل أَلا انْجَلي

بصُبْحٍ، وما الإِصْباحُ مِنكَ بأَمْثَل

الفراء: لا يقال شُلَّــتْ يَدُه، وإِنما يقال أَــشَلَّــها اللهُ. الليث:

ويقال لا شَلَــلِ في معنى لا تَــشْلَــلْ، لأَنه وَقَع مَوْقِع الأَمر فشُبِّه

به وجُرَّ، ولو كان نَعْتاً لنُصِب؛ وأَنشد:

ضَرْباً على الهاماتِ لا شَلَــلِ

قال: وقال نصربن سَيَّار:

إِني أَقول لمن جَدَّتْ صَرِيمَتُه،

يَوْماً، لِغانِيَةٍ: تَصْرِمْ ولا شَلَــلِ

قال: ولم أَسمع الكسر لا شَلَــلِ لغيره. الأَزهري: وسمعت العرب تقول

للرجل يُمارِسُ عَمَلاً وهو ذو حِذقٍ به: لا قَطْعاً ولا شَلَــلاً أَي لا

شَلِــلْتَ على الدعاء، وهو مصدر؛ وقوله: تَصْرِم معناه في هذا اصْرِم، ولا

شَلَــلِ أَي ولا شَلِــلْتَ، وقال لا شَلَــلِ، فكَسَرَ لأَنه نَوى الجَزْم ثم

جَرَّتْه القافية؛ وأَنشد ابن السكيت:

مُهْرَ أَبي الحَبْحاب لا تَــشَلِّــي

قال الأَزهري: معناه لا شَلِــلْتَ كقوله:

أَلَيْلَتَنا بذي حُسُمٍ أَنِيري،

إِذا أَنْتِ انْقَضَيْتِ فلا تَحُوري

أَي لا حُرْتِ. قال الأَزهري: وسمعت أَعرابيّاً يقول شُلَّ يَدُ فلان

بمعنى قُطِعَتْ، قال: ولم أَسمعه من غيره. وقال ثعلب: شَلَّــتْ يَدُه لغةٌ

فصيحة، وشُلَّــت لغة رديئة. قال: ويقال أُــشِلَّــت يدُه. وفي الحديث: وفي

اليد الــشَّلــاَّءِ إِذا قُطِعَتْ ثُلُثُ دِيتها؛ هي المُنْتَشِرة العصب التي

لا تُواتي صاحِبَها على ما يُريد لِما بها من الآفة. قال ابن الأَثير:

يقال شَلَّــتْ يدُه تَــشَلُّ شَلَــلاً، ولا تضم الشين. وفي الحديث: شَلَّــتْ

يدُه يَوْمَ أُحُدٍ. وفي حديث بَيْعَةِ عَليٍّ، عليه السلام: يَدٌ شَلــاَّءُ

وبَيْعَةٌ لا تَتِمُّ؛ يريد طلحة، كانت أُصيبت يَدُه يوم أُحُد وهو

أَوّل من بايَعَه.

والــشَّلَــلُ في الثوب: أَن يصيبه سوادٌ أَو غيره فإِذا غُسِل لم يَذْهَب.

يقال: ما هذا الــشَّلَــلُ في ثوبك؟

والــشَّلِــيلُ: مِسْحٌ من صوف أَو شَعَر يُجْعَل على عَجُزِ البعير من

وراء الرِّحْل؛ قال جَمِيل:

تَئِجُّ أَجِيجَ الرَّحْلِ لَمَّا تَحَسَّرَتْ

مَناكِبُها، وابْتُزَّ عنها شَلِــيلُها

والــشَّلِــيلُ: الحِلْسُ؛ قال:

إِلَيْك سارَ العِيسُ في الأَــشِلَّــه

والــشَّلِــيلُ: الغِلالة التي تُلْبَسُ فوق الدِّرْع، وقيل: هي الدِّرْع

الصغيرة القصيرة تكون تحت الكبيرة، وقيل: تحت الدِّرْع من ثوب أَو غيره،

وقيل: هي الدِّرْع ما كانت، والجمع الأَــشِلَّــة؛ قال أَوس:

وجِئْنا بها شَهْباءَ ذاتَ أَــشِلَّــةٍ،

لها عارِضٌ فيه المَنِيَّةُ تَلْمَع

ابن شميل: شَلَّ الدِّرْعَ يَــشُلُّــها شَلــاًّ إِذا لَبِسها، وشَلَّــها

عليه. ويقال للدِّرْع نفسِها شَلِــيلٌ. والــشُّلَّــة: الدِّرْع. والــشَّلِــيلُ:

النُّخاعُ وهو العِرْقُ الأَبيض الذي في فِقَرِ الظَّهْر. والــشَّلِــيلُ:

طرائق طِوالٌ من لحم تكون ممتدَّة مع الظَّهْر، واحدتها شَلِــيلةٌ؛ كلاهما

عن كراع

(* قوله «كلاهما عن كراع إلخ» عبارة المحكم: والــشلــيل مجرى الماء

في الوادي وقيل وسطه الذي يجري فيه الماء، والــشلــيل النخاع وهو العرق

الابيض الذي في فقر الظهر، واحدتها شلــيلة، كلاهما عن كراع، والسين فيهما أعلى)

والسين فيها أَعلى.

والــشَّلُّ والــشَّلَــلُ: الطَّرْد، شَلَّــه يَــشُلُّــه شَلــاًّ فانــشَلَّ،

وكذلك شَلَّ العَيْرُ أُتُنَه والسائق إِبله. وحمارٌ مِــشَلٌّ: كثير الطرْد.

والــشَّلَّــة: الطَّرْدُ. وشَلَــلْت الإِبِلَ أَــشُلُّــها شَلــاًّ إِذا طَرَدتها

فانــشَلَّــت. ومَرَّ فلان يَــشُلُّــهم بالسيف أَي يَكْسَؤُهم ويطرُدُهم.

وذهبَ القومُ شِلــالاً أَي انــشَلُّــوا مطرودين. وجاؤوا شِلــالاً إِذا جاؤوا

يَطرُدون الإِبل. والــشِّلــالُ: القومُ المتفرقون؛ قال ابن الدُّمَيْنة:

أَما والذي حجَّتْ قُرَيْشٌ قَطِينَه

شِلــالاً، ومَوْلى كُلِّ باقٍ وهالِكِ

والقَطِين: سَكْنُ الدار. ابن الأَعرابي: شَلَّ يَــشُلُّ إِذا طَرَد،

وشَلَّ يَــشِلُّ إِذا اعْوَجَّت يدُه بالكسر. والأَــشَلُّ: المُعْوَجُّ

المِعْصَم المتَعَطِّل الكَفِّ. قال الأَزهري: المعروف شَلَّــتْ يدُه تَــشَلُّ،

بالفتح، فهي شَلــاَّءِ. وعَينٌ شَلــاَّء: للتي ذهب بَصرُها، وفي العين

عِرْقٌ إِذا قُطِع ذهب بصرُها أَو أَــشَلَّــها. ورجل مِــشَلٌّ وشَلــولٌ وشُلُــلٌ

وشُلْشُل: خفيف سريع؛ قال الأَعشى:

وقد غَدَوْتُ إِلى الحانوتِ يَتْبَعُني

شاوٍ مِــشَلٌّ شَلُــولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ

قال سيبويه: جمع الــشُّلُــلِ شُلُــلونَ، ولا يُكَسَّر لقِلة فُعُلٍ في

الصفات؛ وقال أَبو بكر في بيت الأَعشى: الشّاوِي الذي شَوى، والــشَّلــول

الخفيف، والمِــشَلُّ المِطْرَد، والــشُّلْشُل الخفيف القليل، وكذلك الشَّوِل،

والأَلفاظ متقاربةٌ أُريد بذكرها والجمع بينها المبالغة. ابن الأَعرابي:

المُــشَلِّــل الحمار النِّهايةُ في العِناية بأُتُنِه. ويقال: إِنه لَمُــشِلٌّ

مِــشَلٌّ مُــشَلِّــل لعانته ثم ينقل فيُضرب مَثَلاً للكاتب النِّحْرير

الكافي، يقال: إِنه لمِــشَلٌّ عُونٍ. ابن الأَعرابي: يقال للغلام الحارِّ

الرأْس الخفيف الروح النشيط في عمله شُلْشُلٌ وشُنْشُن وسُلْسُل ولُسْلُس

وشُعْشُعٌ وجُلْجُل. والمُتَــشَلْشِل: الذي قد تخَدَّد لحمُه. ورجل شُلشُلٌ،

بالضم، ومُتَــشَلْشِل: قليل اللحم خفيف فما أَخَذَ فيه من عَمل أَو غيره؛

وقال تأَبَّط شرًّا:

ولكِنَّني أُرْوِي من الخَمْرِ هامَتي،

وأَنْضُو المَلا بالشَّاحِب المُتَــشَلشِل

إِنما يعني الرجل الخفيف المتخدِّد القليل اللحم، والشاحب على هذا يريد

به الصاحب، وقيل: يريد به السيف؛ وقال الأَصمعي: هو سيف يَقْطُر منه

الدمُ، والشاحِبُ: الذي أَخْلَقَ جَفْنُه، قال: ورجل مُتَــشَلْشِل إِذا

تخَدَّد لحمُه، ورجل شَلْــشالٌ مثله. ابن الأَعرابي: شَلَــلْت الثوبَ خِطْتُه

خِياطةً خفيفة. والــشَّلْشَلــة: قَطَرانُ الماء وقد تــشَلْشَل. وماءٌ شَلْشَلٌ

ومُتَــشَلْشِلٌ: تــشَلْشَل يَتْبَع قَطَرانُ بعضه بعضاً وسَيَلانُه، وكذلك

الدَّمُ؛ ومنه قول ذي الرُّمّة:

وَفْراءَ غَرْفيَّةٍ أَثْأَى خَوارِزَها

مُــشَلْشَلٌ ضَيَّعَتُه، بينها، الكُتَبُ

والــشَّلْشَل: الزِّقُّ السائل. وشَلْشَلْــتُ الماء أَي قَطَّرته، فهو

مُــشَلْشَل. وماء ذو شَلْشَلٍ وشَلْــشالٍ أَي ذو قَطَرانٍ؛ وأَنشد

الأَصمعي:واهْتَمَّتِ النَّفْسُ اهْتِمامَ ذي السَّقَم،

ووافَتِ اللَّيْلَ بِــشَلْــشالٍ سَجَم

وفي الحديث: فإِنه يأْتي يومَ القيامة وجرحُه يتَــشلْشل أَي يَتقاطَرُ

دَماً. يقال: شَلشَلَ الماءَ فتَــشَلْشَل. وشَلْشل السيفُ الدمَ وتــشَلشَل

به: صَبَّه، وقيل لنُصَيبٍ: ما الــشَّلْــشالُ؟ في بيتٍ قاله، فقال: لا أَدري،

سمعته يقال فقُلته. وشلشَلَ بوله وببوله شلشلــة وشِلــشالاً: فرَّقه

وأَرسله منتشراً، والاسم الــشَّلــشالُ، والصبيُّ يُــشَلشِلُ ببوله. وشَلَّــتِ

العينُ دَمْعَها كشَنَّتْه: أَرْسَلته، وزعم يعقوب أَنه من البدل. والــشَّلــيلُ

من الوادي: وَسَطه حيث يَسيل مُعْظم الماء. شمر: انسَلَّ السَّيْلُ

وانــشَلَّ، وذلك أَوَّلَ ما يبتدئ حين يَسيل قبلَ أَن يشتدَّ. والــشَّلــيلُ:

الكساء الذي تحت الرَّحْل. والــشَّلــيل: الحِلْس الذي يكون على عَجُز البعير؛

وقال حاجب المازني:

صَحا قَلبي وأَقْصَرَ غَيرَ أَنِّي

أَهَشُّ، إِذا مَرَرتُ على الحُمول

كَسَوْنَ الفارِسِيَّةَ كُلَّ قَرْنٍ،

وزَيَّنَّ الأَــشِلَّــةَ بالسُّدُولِ

ورواه ابن الغرقي: القادِسِيّة؛ والقرنُ: قرن الهَوْدَج، والسُّدول: جمع

سَدِيل وهو ما أُسْبِل على الهودج.

والــشُّلَّــى: النِّيّة في السفر والصوم والحرب، يقال: أَينَ شُلــاَّهم؟

ابن سيده: والــشُّلَّــة النّية حيث انتَوى القومُ، وفي التهذيب: النيّة في

السفر. والــشَّلَّــة والــشُّلَّــة: الأَمر البعيد تطلبه؛ قال أَبو ذؤيب:

نَهَيْتُكَ عن طلابِكَ أُمَّ عَمْرو

بِعاقِبةٍ، وأَنْتَ إِذٍ صَحِيحُ

وقلتُ: تجَنَّبَنْ سُخْطَ ابنِ عَمٍّ،

ومَطْلَبَ شُلَّــةٍ، وهي الطَّروحُ

ورواه الأَخفش: سُخْطَ ابن عمرو، وقال: يعني ابن عُوَيمر، ويروى: ونوًى

طَروح، والطَّروح: النِّيَّة البعيدة.

والــشُّلــاشِلُ: الغَضُّ من النبات؛ قال جرير:

يَرْعَيْن بالصُّلْب بذي شُلــاشِلــا

وقول الشاعر:

كَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بني شَلِــيل

(* قوله «كرهت العقر إلخ» صدر بيت تقدم في ترجمة عقر وتمامه: «إذا هبت

لقاريها الرياح» وضبط هناك شلــيل كزبير خطأ والصواب ما هنا).

شَلِــيلٌ: جَدُّ جرير بن عبد الله البَجَلي. التهذيب في ترجمة شغغ: ابن

الأَعرابي انشَغَّ الذئبُ في الغَنم وانــشَلَّ فيها وانشَنَّ وأَغار فيها

واسْتَغار بمعنى واحد. وشَلِــيلُ: اسم بلد؛ قال النابغة الجعدي:

حتى غَلَبْنا، ولولا نحن قدْ عَلِموا،

حَلَّتْ شَلِــيلاً عَذاراهُم وجَمّالا

(* قوله «حتى غلبنا» تقدم في ترجمة جمل: علمنا).

فــشل: الفَــشِل: الرجل الضعيف الجبان، والجمع أَفشال. ابن سيده: فَــشِل

الرجل فَــشَلــاً، فهو فَــشِل: كَسِلَ وضعُف وتراخَى وجَبُن. ورجل خَــشِل فَــشِل،

وخَسْل فَسْل، وقوم فُــشْل؛ قال:

وقد أَدْرَكَتْني، والحوادث جَمَّةٌ،

أَسِنَّة قومٍ لا ضِعاف، ولا فُــشْل

ويروى: ولا فُسْل، يعني جمع فَسْل. وفي حديث عليّ يصِف أَبا بكر، رضوان

الله عليهما: كنت للدِّين يَعْسُوباً أَولاً حين نفر الناسُ عنه، وآخِراً

حين فَــشِلــوا؛ الفَــشَل: الفزعُ والجُبْن والضَّعْف؛ ومنه حديث جابر: فينا

نزلتْ: إِذ همَّت طائفتان منكم أَن تَفْــشَلــا؛ وفي حديث الاستسقاء:

سِوى الحَنْظَل العاميّ والعِلْهِز الفَــشْلِ

أَي الضعيف يعني الفَــشْل مُدَّخِرُه وآكله، فصرف الوصف إِلى العِلْهِز

وهو في الحقيقة لآكله، ويروى الفَسْل، بالسين المهملة، وقد تقدم. الليث:

رجل فَشِيل، وقد فَــشِل يَفْــشَل عند الحرب والشدة إِذا ضعُف وذهبت قُواه.

وفي التنزيل العزيز: ولا تنازعوا فتَفْــشَلــوا وتذهب ريحكُم؛ قال الزجاج:

أَي تَجْبُنوا عن عدوّكم إِذا اختلفتم، أَخبر أَن اختلافهم يضعفهم وأَن

الأُلْفة تزيد في قوّتهم.

النضر بن شميل: المِفْــشَلــة الكَبارِجة. والمَشافل جماعة

(* قوله

«والمشافل جماعة» هكذا في الأصل، ولعل فيه سقطاً، والأصل: وجمعها مفاشل كالمشفلة

والكشافل جماعة، ويدل على ذلك قوله: وقال اعرابي إلخ فانه ليس من هذه

المادة. وعبارة القاموس في مادة شفل: المشفلة كمكنسة الكبارجة والكرش الجمع

مشافل اهـ. اي فهما مترادفان المفرد كالمفرد في معنييه والجمع كالجمع)

قال: والقِرْطالة الكبارجة أَيضاً، وقال أَعرابي: المِشْفَلة الكَرِش. ابن

الأَعرابي: المِفــشَل الذي يتزوّج في الغرائب لئلا يخرج الولد ضاوِياً،

والمِفْــشَل الهَوْدَج؛ وقال ابن شميل: هو الفِــشْل وهو أَن يعلِّق ثوباً

على الهودج ثم يدخله فيه ويشد أَطرافه إِلى القواعد، فيكون وِقاية من رؤوس

الأَحْناء والأَقْطاب وعُقَد العُصْمِ، وهي الحبال، وقيل: الفِــشْل ستر

الهودج، وفي المحكم: الفِــشْل شيء من أَداة الهودج تجعله المرأَة تحتها،

والجمع فُشُول؛ وقد افْتَــشَلَــت المرأَة فِــشْلــها وفَــشَّلــته وتَفَــشَّلــتْ.

وتَفَــشَّل الماءُ: سال. وتَفَــشَّل امرأَةً: تزوّجها. ابن السكيت: يقال

تَفَــشَّل فلان منهم امرأَة أَي تزوّجها.

والفَيْــشَلــة: الحَشَفة طرَف الذكَر، والجمع الفَيْــشَل والفَياشِل، وقيل:

الفَيْــشلــة رأْس كل محوَّق، وقال بعضهم: لامها زائدة كزيادتها في زَيْدَل

وعَبْدَل وأُلالِكَ، وقد يمكن أَن تكون فَيْــشلــة من غير لفظ فَيْشَة،

فتكون الياء في فَيْــشلــة زائدة ويكون وزنها فَيْعَلة، لأَن زيادة الياء ثانية

أَكثر من زيادة اللام، وتكون الياء في فَيْشَة عيناً فيكون اللفظان

مقترنين والأَصْلان مختلفين، ونظير هذا قولهم رجل ضَيَّاط وضَيْطار؛ فأَما

قول جرير:

ما كان يُنكَرُ في نَدِيِّ مُجاشِعٍ

أَكْلُ الخَزِير، ولا ارتِضاعُ الفَيْــشَل

فقد يكون جمع فَيْــشلــة، وهو على الجمع الذي لا يفارق واحدة إِلا بالهاء.

والفَياشِل: ماء لِبَني حُصَيْن، سمي بذلك لإِكامٍ حُمْرٍ عنده حوله

يقال لها الفَياشِل، قال: أَظن ذلك تشبيهاً لها بالفَياشِل التي تقدم ذكرها؛

قال القَتَّال الكلابي:

فلا يَسْتَرِثْ أَهْلُ الفَياشِل غارَتي،

أَتَتْكم عِتاق الطيْر يحمِلْن أَنْسُرا

والفَياشِل: شجر.

فــشل

شلــا: الــشِّلْــوُ والــشَّلــا: الجِلدُ والجسَد من كل شيء، وكلُّ مسلوخة

أُكِلَ منها شيءٌ فبَقِيَّتُها شِلْــوٌ وشَلــاً؛ وأَنشد الراعي:

فادْفعْ مظالمَ عيَّلت أَبْناءَنا

عَنّا، وأَنْقِذْ شِلْــوَنا المأْكُولا

وفي حديث أَبي رجاءٍ: لما بلغَنا أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَخذ

في القتل هربْنا فاسْتَثَرْنا شِلْــوَ أَرنبٍ دفيناً. ويجمع الــشِّلْــوُ على

أَــشْلٍ وأَــشْلــاءٍ؛ فمن أَــشْلٍ حديث بكارٍ: أَن النبي، صلى الله عليه

وسلم، مَرَّ بقومٍ يَنالون من الثَّعْدِ والحُلْقان وأَــشْل من لحم أَي قطَع

من اللحم، ووزنُه أَفعُلٌ كأَضرُسٍ، فحُذفت الضمة والواو استثقالاً

وأُلحِق بالمنْقوص كما فُعل بدلو وأَدْل؛ ومن أَــشْلــاءٍ حديث علي، كرم الله

وجهه: وأَــشْلــاءٍ جامعة لأَعْضائها. والــشِّلْــو والــشَّلــا: العُضْو من أَعضاء

اللحم. وفي الحديث: ائتني بــشِلــوها الأَيَمن أَي بعُضوِها الأَيَمنِ، إِما

يدِها أَو رجلِها، والجمعُ أَــشْلــاءٌ، ممدودٌ.. وأَــشْلــاءُ الإِنسان:

أَعضاؤُه بعدَ البِلى والتفَرُّق. وفي حديث أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ: أَنَّ النبي،

صلى الله عليه وسلم، قال له في القَوْسِ

التي أَهْداها له الطُّفَيْلُ ابنُ عَمْروٍ الدَّوْسِي على إِقرائِه

إِيَّاه القُرآن: تَقَلَّدها شِلْــوةً من جهنَّم؛ ويروى: شِلْــواً من

جَهَنَّم أَي قِطْعَةً منها، ومنه قيل للعُضْوِ شِلْــوٌ لأَنه طائِفةٌ من

الجَسَد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه سَأَلَ جُبَيْرَ بنَ مُطْعِمٍ عن

النُّعْمانِ ابنِ

المنْذِر أَنه مِنْ ولَدِ مَنْ هو؟ فقال: كان مِنْ أَــشْلــاء قَنَصِ بنِ

مَعدٍّ؛ أَراد أَنه من بَقايا أَولادِه، وكأَنَّه من الــشِّلْــوِ القِطْعة

من اللحمِ لأَنَّها بقِيَّة منه. وبنو فلانٍ أَــشْلــاءٌ في بني فُلانٍ أَي

بَقايا فيهم. وأَــشْلــاءُ اللِّجَامِ: حَدائِدُه بِلا سُيُورٍ؛ قال ابن

سيده: أُراهُ على التَّشْبِيهِ بالعُضْوِ من اللَّحْمِ؛ قال كثير عزة:

رَأَتْني كأَــشْلــاءِ اللِّجامِ، وبَعْلُها

منَ القَوْمِ أَبْزَى مُنْحَنٍ مُتَطامِنُ

ويروى: عاجِنٌ مُتَباطِنُ، ويروى: وزَوْجُها من المَلْءِ؛ وأَنشد ابن

بري:

رَمَى الإِدْلاجُ أَيْسَرَ مِرْفَقَيْهَا

بأَشْعَثَ مِثْلِ أَــشْلــاءِ اللِّجامِ

والمُــشَلَّــى من الرِّجالِ: الخَفِيفُ اللَّحْمِ. وبَقِيَتْ له شَلِــيَّةٌ

من المَالِ

أَي قَلِيلٌ، وكلُّه مِن الــشِّلْــوِ. أَبو زيد: ذَهَبَتْ ماشِيَةُ فُلانِ

وبَقِيَتْ له شَلِــيَّةٌ، وجمعُها شَلــايَا، ولا يقالُ إِلاَّ في المَالِ.

وأَصْلُ الــشِّلْــوِ: بَقِيَّةُ الشَّيءِ. ابن الأَنباري: شَلــايَا،

مقصورٌ، بَقايَا من أَمْوالِهم، والواحِدَةُ شَلِــيَّة. ابن الأَعرابي: الــشَّلــا

بقِيَّةُ المَالِ. والــشَّلِــيُّ: بقايا كُلِّ شيء. وشَلــا إِذا سارَ، وشَلــا

إِذا رَفَع شيئاً. وقال بنو عامرٍ لمَّا قَتَلوا بَني تَميمٍ يومَ

جَبَلة: لم يبقَ منهمْ إِلاَّ شِلْــوٌ أَي بَقِيَّة، فَغَزَوْهُم يومَ ذِي

لَجَب فَقَتَلَتْهم تَمِيمٌ؛ وقال أَوسُ بنُ حَجَرٍ في ذلك:

فَقُلْتُمُ: ذَاكَ شِلْــوٌ سَوْفَ نَأْكُلُه

فكَيْفَ أَكْلُكُمْ الــشِّلْــوَ الذي تَرَكُوا؟

واشْتَلى الرجلُ: اسْتَنْقَذَ شِلْــوَه واسْتَرْجَعَه. وفي الحديث:

اللِّصُّ إِذا قُطِعَ سَبَقَتْهُ يَدُه إِلى النار، فإِن تاب اشْتَلاها، وفي

نسخة: اسْتَــشْلــاها أَي اسْتَنْقَذَها واسْتَخْرَجها، ومعنى سَبْقِهَا

أَنَّه بالسَّرِقَةِ اسْتَوْجَبَ النارَ، فكانَتْ من جُمْلَةٍ ما يَدخُلُ

النارَ، فإِذا قُطِعَتْ سَبَقَتْه إلَيْها لأَنَّها قد فارَقَتْه، فإذا تابَ

اسْتَنْقَذَ بِنْيَتَه حتى يَدَهُ. واشْتَلى الرجلُ فلاناً أَي أَنْقَذَ

شِلْــوَه؛ وأَنشد:

إِنَّ سُلَيْمانَ، اشْتَلانَا، ابنَ عَلي

أَي أَنْقَذَ شِلْــوَنَا أَي عُضْوَنا. وفي الحديث: أَنه، عليه الصلاة

والسلام، قال في الوَرِكِ ظَاهِرُه نَساً وباطِنُه شَلــاً؛ يريد لا لَحْمَ

على باطِنِه كأَنَّه اشْتُليَ ما فيه من اللحم أَي أُخذ.

التهذيب: أَــشْلَــيْتُ الكَلْبَ وقَرْقَسْتُ به إِذا دَعَوْتَه. وأَــشْلــى

الشَّاةَ والكَلْبَ واسْتَــشْلــاهُما: دَعاهُما بأَسْمائِهِما. وأَــشْلــى

دَابَّتَه: أَراها المُخْلاة لتَأْتِيَه. قال ثعلب: وقولُ الناسِ أَــشلــيتُ

الكَلْبَ على الصيَّدِ خَطَأٌ، وقال أَبو زيد: أَــشْلَــيْتُ الكَلْبَ

دَعَوْته، وقال ابن السكيت: يقال أَوسَدْتُ الكَلْبَ بالصَّيْدِ وأَسَّدْتُه إِذا

أَغْرَيْته به، ولا يُقالُ أَــشْلَــيْته، إِنما الإِــشْلــاءُ الدُّعاءُ.

يقال: أَــشْلْــيتُ الشاةَ والنَّاقَةَ إِذا دَعَوْتَهُما بأَسمائِهِما

لتَحْلُبَهُما؛ قال الراعي:

وإِنْ بَرَكَتْ مِنْها عَجَاساءُ جِلَّةٌ

بِمَحْنِيَةٍ، أَــشْلــى العِفاسَ وبَرْوَعَا

وهما اسما نافتيه؛ وقال الآخر:

أَــشْلَــيْتُ عَنْزِي ومَسَحْت قَعْبي،

ثُمَّ تَهَيَّأْتُ لِشُرْبٍ قَأْبِ

وقول زياد الأَعجم:

أَتَيْنا أَبا عَمْروٍ فَأَــشْلــى كِلابَهُ

عَلَيْنَا، فكِدْنا بَيْنَ بَيْتَيهِ نُؤْكَلُ

ويروى: فأَغْرَى كِلابَه. قال ابن بري: المشهورُ في أَــشْلَــيتُ الكَلْب

أَنَّه دَعَوْته، قال: وقال ابن دَرَسْتَوَيْهِ من قال أَــشْلَــيْت الكَلْبَ

على الصَّيدِ فإِنَّما مَعناهُ دَعَوْته فأَرْسَلْته على الصَّيْد، لكن

حَذَفَ فأَرْسَلْته تخفيفاً واختصاراً، وليس حذفُ مثل هذا الاختصار

بخطإِ، ونفس أَــشْلَــيْت إِنما هو أَفْعَلْت من الــشِّلْــوِ، فهو يقتضِي الدُّعاءَ

إِلى الــشِّلْــوِ ضَرورةً. والــشِّلــوُ منَ الحَيَوانِ: جِلْدُه وجَسَدُه،

وأَــشْلــاؤُهُ أَعْضاؤُه. وأَنكَرَ أَوْسَدْت وقال: إِنما هُوَ مِنَ

الوِسَادَةِ؛ قال ابن بري: انقضى كلام ابن دَرَسْتَوَيْهِ وقد ثبَتَ صحة

أَــشْلَــيْت الكَلْبَ بمعنى أَغْرَيْته، من أَنَّ إِــشْلــاءَ الكَلْب إِنَّما هو

مأْخوذٌ من الــشِّلْــوِ، وأَنَّ المراد به التسليط على أَــشْلــاءِ الصيدِ

وهي أَعْضاؤُه. قال: ورأَيت بخَطِّ الوزير ابنِ المَغْرِبي في بعضِ

تَصانِيفِه يذكر أَنه قد أَجاز الكسائيُّ أَــشْلَــيْت الكلب على الصيدِ بمعنى

أَغْرَيْتُه، قال: لأَنه يُدعَى ثم يُوسَدُ فوُضِع موضِعَهُ، قال: وهذا

القولُ الذي حكاهُ عن الكسائيّ هو المعنى الذي أَشار إِليه ابنُ

دَرَسْتَوَيْه في تصحيح كون الإِــشْلــاءِ بمعنى الإِغْراءِ. وقال الشافعي: إِذا

أَــشْلَــيتَ كَلْبَكَ على الصيدِ، فغُلِّطَ ولم يَغْلَطْ؛ قال: وقد جاءَ ذلك في

أَشعارِ الفُصَحَاء، منه بيتُ زيادٍ الذي أَنشده الجوهري؛ ومنه ما

أَنشده أَبو هلالٍ العسكري:

أَلا أَيُّها المُــشْلــي عَلَيَّ كِلابَهُ،

ولي غَيْرَ أَنْ لَمْ أُــشْلِــهِنَّ كِلابُ

ومثله ما أَنشدة حبيبُ بنُ أَوْسٍ في باب المُلَحِ من الحَمَاسَةِ:

وإِنَّا لنَجْفُو الضَّيْفَ من غيرِ عُسْرَةٍ،

مَخافَةَ أَن يَضْرَى بِنا فيعُودُ

ونُــشْلــي عَلَيْهِ الكَلْبَ عِندَ مَحَلِّه،

ونُبْدِي له الحِرْمانَ ثُمَّ نَزِيدُ

ومثله للفَرَزْدَق يَهْجُو جريراً:

تُــشْلــي كِلابَكَ، والأَذْنابُ شائلةٌ،

على قُرُومِ عِظامِ الهَامِ والقَصَرِ

فقوله: على قُرومِ يَشْهَدُ بأَنَّ الإِــشْلــاءَ بمعنى الإِغْراءِ، لأَنَّ

على إِنما يكونُ مع أَغْرَيْتُ وأَــشْلَــيْتُ إِذا كانت بمعناها، وإِذا

قلتَ أَــشْلَــيْتُ بمعنى دعَوْت لم تحْتَجْ إِلى ذِكْر على. وفي حديث مطرِّف

بن عبد الله قال: وجَدْتُ العَبْدَ بينَ اللهِ وبين الشيطانِ فإِنِ

اسْتَــشْلــاهُ ربُّه نَجّاه، وإِنْ خَلاَّه والشيطانَ هَلَكَ. أَبو عبيد:

اسْتَــشْلــاهُ أَي استَنْقَذَهُ من الهَلَكة وأَخَذَه، وكذلك اشْتَلاه؛ ومنه قول

حُميد الأَرْقط:

قد اشْتَلانا عَفْوُه وكَرَمُهْ

أَي استنقذَنا، وقيل: هو من الدعاء؛ قال حاتم طيءٍ يذكرُ ناقةً دعاها

فأَقْبلتْ إِليه:

أَــشْلَــيْتُها باسْمِ المُراحِ فأَقبَلَتْ

رَتَكاً، وكانتْ قبلَ ذلك تَرْسُفُ

قال: فأَراد مطرِّف أَن الله إِنْ أَغاثَ عبْدَه ودَعاه فأَنقذَه من

الهَلكة فقد نجا، وذلك الاسْتِــشلــاءُ؛ وقال القُطامي يمدحُ رجُلاً:

قتَلْتَ كَلْباً وبَكْراً واشْتَليْتَ بنا،

فقدْ أَرَدْتَ بأَنْ يَسْتَجْمِعَ الوادي

وقوله: اشْتَليْت واستــشْلَــيت سواءٌ في المعنى، وكلُّ منْ دعَوْتَه فقد

أَــشْلَــيْتَه، وكلُّ من دعَوْتَه حتى تُخْرِجَه وتُنَجِّيَهُ من الضِّيق

أَو من الهَلكة أَو من موضِعٍ أَو مكانٍ فقد استَــشْلــيتَه واشْتَليتَه،

وأَنشد بيت القُطامي.

وشل: الوَــشَل، بالتحريك: الماءُ القليل يَتَحَلَّب من جبل أَو صخْرة

يقطُر منه قليلاً قليلاً، لا يَتَّصِلُ قطْره، وقيل: لا يكون ذلك إِلا من

أَعلى الجَبل، وقيل: هو ماء يخرُج من بين الصخْر قليلاً قليلاً، والجمع

أَوْشال. ووَــشَل يَــشِل وَــشْلــاً ووَــشْلــاناً: سال أَو قَطَر. وجَبَلٌ واشِلٌ:

يقطُر منه الماء، وفي المحكم: لا يَزال يتحلَّب منه الماءُ، قد قيل:

الوَــشَلُ الماء الكثير، فهو على هذا من الأَضداد. التهذيب: ماءٌ واشِلٌ

يَــشِلُ منه وَــشْلــاً. أَبو عبيد: الوَــشَلُ ما قطَر من الماء، وقد وَــشَل يَــشِل.

قال أَبو منصور: ورأَيت في البادية جبَلاً يقطُر في لَجَفٍ منه من سَقْفه

ماء فيجتَمِع في أَسفله يقال له الوَــشَل. ابن الأَعرابي عن

الدُّبَيْرية: يسمى الماء الذي يقطُر من الجبل المَذْعَ والفَزِيرَ والوَــشَلَ. وناقة

وَشُول: كثيرة اللبن يَــشِل لبنُها من كثرته أَي يَسيل ويقطُر من

الوَــشَلــان. وناقة وَشُول: دائمة على مَحْلَبها؛ عن ابن الأَعرابي؛ وكذلك الوَــشَل

من الدمع يكون القليلَ والكثيرَ؛ وبالكثير فسر بعضهم قوله:

إِنَّ الذين غَدَوْا بِلُبِّك غادَرُوا

وَــشَلــاً بِعَيْنِك ما يَزال مَعِينا

والأَوْشالُ: مياهٌ تَسيلُ من أَعْراض الجِبال فتجتَمع ثم تُساق إِلى

المَزارع؛ رواه أَبو حنيفة. وفي المثل: وهَلْ بالرِّمَالِ أَوْشال؟ وفي

حديث علي، عليه السلام: رِمالٌ دَمِثَة وعُيون وَــشِلَــة؛ الوَــشَل: الماء

القليل. وفي حديث الحجاج: قال لِحَفَّار حَفَر له بئراً: أَخَسَفْتَ أَمْ

أَوْــشَلْــت؟ أَي أَنْبَطْت ماءً كثيراً أَم قليلاً.

وأَوْــشَلَ حظَّه: أَقَلَّه وأَخَسَّه؛ أَنشد ابن جني لبعض الرُّجَّاز:

وحُسَّدٍ أَوْــشَلْــتُ من حِظاظِها

على أَحاسِي الغَيْظِ واكْتِظاظِها

وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

أَلْقَتْ إِليه، على جَهْدٍ، كَلاكِلها

سعدُ بن بكْر، ومن عثمان مَنْ وَــشَلــا

فسره فقال: وَــشَل وُشُولاً احتاج وضعُف وافتقَر وقَلَّ غَناؤه. ابن

السكيت: سمعت أَبا عمرو يقول الوُشُول قِلَّة الغَناء والضَّعْفُ

والنُّقْصان؛ وأَنشده:

إِذا ضَمَّ قَوْمَكُمُ مَأْزِقٌ،

وَــشَلْــتُمْ وُشُولَ يَدَ الأَجْذم

ويقال: وَــشَل فلان إِلى فلان إِذا ضَرَع إِليه، فهو واشِلٌ إِليه.

ورأْيٌ واشِلٌ، ورجل واشِلُ الرأْيِ: ضعيفُه. وفلان واشِلُ الحظِّ أَي ناقصُه

لا جِدَّ له. وأَوْــشَلْــت حظَّ فلان أَي أَقْلَلْته. والوُشُولُ: قِلَّة

الغَناء والضَّعْفُ؛ وأَنشد ابن بري لأَبي صُحَار يمدح عُبيد الله بن

العباس:

وَدَّعَ منها ابن عباس، وشَيَّعَه

مَجْدٌ يُصاحِبُه، إِنْ سارَ أَو نزَلا

أَلْقَتِ إِليه، على جَهْدٍ، كَلاكِلَها

سَعْدُ بن بكر، ومِنْ عثمان مَنْ وَــشَلــا

أَي احتاج. والوَــشَل: موضع؛ قال أَبو القَمْقام الأَسَدي:

إِقْرَأْ على الوَــشَلِ السَّلامَ، وقُلْ لَهُ:

كلُّ المَشارِبِ، مُذْ هُجِرْتَ، ذَمِيمُ

وقيل: هو اسم جبل عظيم بناحية تهامة وفيه مِياهٌ عَذْبة. وجاء القومُ

أَوْشالاً أَي يَتْبع بعضُهم بعضاً. والمَواشِلُ: معروفة

(* قوله «والمواشل

معروفة» عبارة المحكم: والمواشل مواضع معروفة) من اليمامة؛ قال ابن

دريد: لا أَدري ما حقيقته.

خــشل: الخَــشْل: البَيْضة إِذا أَخْرَجْتَ جوفها؛ عن أَبي حنيفة. والخَــشْل

والخَــشَل، مُحَرَّك الشين: المُقْلُ نفسه، قيل هو اليابس، وقيل هو

رَطْبُه وصغاره الذي لا يؤكل، وقيل هو نواه، واحدته خَــشْلــة وخَــشَلــة؛ قال

الكميت:

يَسْتَخْرِج الحَشَراتِ الخُشْنَ رَيِّقُها،

كأَن أَرؤسَها في مَوْجه الخَــشَلُ

قال ابن بري: قال علي بن

حمزة إِنما هو الخَــشْل، بسكون الشين لا غير، وأَما الخَــشَل في بيت

الكميت فإِنما حرَّكه ضرورة؛ قال ذو الرمة:

وساقت حَصَادَ القُلْقُلان، كأَنما

هو الخَــشْل أَعرافُ الرِّياح الزَّعازِع

ويروى: كأَنه نَوَى الخَــشْل أَي نوى المُقْل. والخَــشْل: الرديء من كل

شيء، وقد تَخَــشَّل، وأَصله من ذلك. الليث: الخَــشْل من المُقْل كالحَشَف من

التَّمْر. ورجل مُخَــشَّل ومخشول: مرذول وقد خَــشَلــه. والخَــشْل: رؤوس

الحُلِيِّ من الخلاخيل والأَسْوِرة، وقيل: الخَــشْل ما تَكَسَّر من رؤوس

الحُلِيِّ وأَطرافِه، والخَــشَل كذلك؛ قال الشماخ:

تَرَى قِطَعاً من الأَحناش فيه

جَماجِمُهن كالخَــشَل النَّزِيع

ومما حكاه ابن بري عن علي بن حمزة قال: والخَــشْل الأَسْوِرة والخلاخيل،

بالإِسكان لا غير، وهو ما كان منها أَجْوَف غير مُصْمَت، وكل أَجوف غير

مُصْمَت فهو خَــشْلٌ، بالإِسكان. قال: وأَما رؤوس الأَسْوِرة والخلاخيل فلا

تكون إِلا مُصْمَتة وليست خَــشْلــاً؛ قال: ومنه قول رؤبة:

كثَمَر الحُمَّاض غَيْرِ الخَــشْل

أَي غير الرديء. وحكى ابن بري عن أَبي عمر الزاهد وابن خالويه وابن فارس

وغيرهم في الخَــشْل للمُقْل، كقول ابن حمزة إِنه بالإِسكان لا غير، وان

ما ورد منه محرّكاً فهو على جهة الضرورة كبيت الكميت وكبيت الشماخ؛ قال

ابن بري: هكذا رواه الخليل بتحريك الشين، قال: وقد قيل إِنهما لغتان،

والأَعرف فيهما سكون الشين، قال: وقد روي بالتحريك أَيضاً عن ابن خالويه، قال:

الخَــشَل المُقْل والحُلِيُّ، وقال ابن خالويه: الخَــشْل المُقْل اليابس،

ويقال لرَطْبه البَهْشُ، ويقال لنواه المُلْجُ، ولسويقه الحَتِيُّ

والعَكِيُّ والثَّتى، الثاء قبل التاء. ورجل مُخَــشَّل: مُحَلَّى من ذلك.

والخَــشْل: ضرب من النبات أَصفر وأَحمر وأَخضر؛ قال الشاعر:

حتى اكْتَسَتْ من ضَرْب كل شَكْل،

كَثَمر الحُمَّاض غَيْرِ الخَــشْل

والخَــشْل: رديء المُقْل. والخَــشْل: ما تَكَسَّر من الحُلِيِّ، وقيل: إِن

الخَــشْل في بيت ذي الرمة رؤوس الحُليِّ. ويقال: الحَتِيُّ قِشْرة

المُقْلة التي تؤكل، والمُقْلة نفسُها بلا قشر خَــشْلــة، وهي النَّواة، قال: فعلى

هذا للفظة الخَــشْل أَحد عشر معنى: المُقْل ونواه ويابسه ورديئه، والرديء

من كل شيء، والحُلِيُّ ورؤُوسه وما تكَسَّر منه وما تَجَوَّف منه،

والمُجَوَّف من كل شيء وضرب من النَّبْت، والخَنْــشَلِــيلُ نذكره في ترجمة خنــشل

فإِن سيبويه جعله مرة ثلاثيّاً وأُخرى رباعيّاً، والله أَعلم.

نــشل: نَــشَل الشيء يَنْــشُلــه نَــشْلــاً: أَسرع نَزْعَه. ونَــشَل اللحم

يَنْــشُلــه ويَنْــشِلــه نَــشْلــاً وأَنــشَلــه: أَخرجه من القِدْر بيده من غير مِغْرفة.

ولحم نَشِيل: مُنْتَــشَل. ويقال: انْتَــشَلْــت من القدر نَشِيلاً فأَكلتُه.

ونَــشَلْــت اللحمَ من القدر أَنْــشُلــه، بالضم، وانْتَــشَلْــته إِذا انتزَعته

منها.

والمِنْــشَل والمِنْشال: حديدة في رأْسها عُقَّافَة يُنْــشَل بها اللحم من

القِدْر وربما

(* هنا بياض في الأصل قدر ثلاث كلمات) . . . . . . .

مِنْشال من المَناشِل؛ وأَنشد:

ولو أَنِّي أَشاءُ نَعِمْتُ بالاً،

وباكَرَني صَبُوحٌ أَو نَشِيلُ

ونَــشَل اللحمَ يَنْــشُلــه ويَنْــشِلــه نَــشْلــاً وانْتَــشَلــه: أَخذ بيده

عُضْواً فتَناول ما عليه من اللحم بفِيه، وهو النَّشِيل. وفي الحديث: ذُكِر له

رجل فقيل هو من أَطول أَهل المدينة صَلاةً، فأَتاه فأَخذ بعَضُده فنَــشَلــه

نَــشَلــاتٍ أَي جَذَبه جَذَبات كما يفعل من يَنْــشِل اللحم من القدر. وفي

الحديث: أَنه مَرَّ على قِدْرٍ فانْتَــشَل منها عَظْماً أَي أَخذه قبل

النُّضْجِ، وهو النَّشِيل. والنَّشِيل: ما طبخ من اللحم بغير نابَِل،

والفِعْل كالفِعْل؛ قال لقيط بن زرارة:

إِنَّ الشِّواءَ والنَّشِيلَ والرُّغُفْ،

والقَيْنَةَ الحَسْناء والكَأْسَ الأُنُفْ

لِلضَّارِبِينَ الهامَ، والخيلُ قُطُفْ

الليث: النِّــشْل لحم يطبَخ بلا توابِل يخرج من المَرَق ويُنْــشَل. أَبو

عمرو: يقال نَــشِّلــوا ضيفَكم وسَوِّدُوه ولَوُّوه وسَلِّفُوه بمعنى واحد.

أَبو حاتم: النَّشِيل ما انْتَــشَلْــت بيدِك من قِدْر اللحم بغير مِغْرَفة،

ولا يكون من الشِّواء نَشِيل إِنما هو من القَدِير، وهو من اللبَن ساعة

يحلَب. والنَّشِيل: اللبن ساعة بحلَب وهو صَرِيفٌ ورَغْوَته عليه؛ قال:

عَلِقْت نَشِيلَ الضَّأْنِ، أَهْلاً ومَرْحَباً

بِخالي، ولا يُهْدَى لِخالك مِحْلَبُ

وقد نُــشِل. وعضُد مَنْشولة وناشِلــة: دقيقة. وفخذ ناشِلــة: قليلة اللحم،

نَــشَلَــت تَنْــشُل نُشولاً، وكذلك السّاقُ، وقال بعضهم: إِنها لَمَنْشُولةُ

اللحم؛ وقال أَبو تراب: سمعت بعض الأَعراب يقول فَخِذٌ ماشِلــةٌ بهذا

المعنى، وقيل: النُّشولُ ذهابُ لحم الساق. والنَّشِيلُ: السيفُ الخفيف

الرقيقُ؛ قال ابن سيده: أَراه من ذلك؛ قال لبيد:

نَشِيل من البِيضِ الصَّوارمِ بعدما

تَقَضَّضَ، عن سِيلانِه، كلُّ قائِم

قال أَبو منصور: وسمعت الأَعراب يقولون للماء الذي يُسْتَخرَج من

الركِيَّة قبل حَقْنِه في الأَسَاقي نَشِيل. ويقال: نَشِيلُ هذه الركيَّة

طيِّبٌ، فإِذا حُقِنَ في السقاء نَقَصَت عُذُوبَتُه. ونَــشَلَ المرأَة

يَنْــشُلــها نَــشْلــاً: نكحَها. أَبو تراب عن خليفة: نَــشَلَــتْه الحَيَّة ونَشَطَتْه

بمعنى واحد.

والمَنْــشَلــة، بالفتح: ما تحت حَلْقة الخاتم من الإِصبع؛ عن الزجاجي، وفي

الصحاح: موضع الخاتم من الخِنْصِر. ويقال: تَفَقَّدِ المَنْــشَلــةَ إِذا

توضَّأْتَ. وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: قال لرجل في وُضوئه: عليك

بالمَنْــشلــة، يعني موضعَ الخاتم من الخنصِر، سميت بذلك لأَنه إِذا أَراد

غَسْلَه نَــشَل الخاتمَ أَي اقْتلعه ثم غَسَله.

شلــو