ذمــم: الــذَّمُّ: نقيض المدح. ذَمَّــهُ يَــذُمُّــهُ ذَمّــاً ومَــذَمَّــةً، فهو

مَــذْمُــومٌ وذَمٌّ. وأَــذَمَّــهُ: وجده ذَمِــيماً مَــذْمُــوماً. وأَــذَمَّ بهم:

تركهم مَــذْمُــومينَ في الناس؛ عن ابن الأعرابي. وأَــذَمَّ به: تهاون. والعرب

تقول ذَمَّ يَــذُمُّ ذَمّــاً، وهو اللوم في الإساءة، والــذَّمُّ والمَــذمــوم

واحد. والمَــذَمَّــة: الملامة، قال: ومنه التَّــذَمُّــمُ. ويقال: أتيت موضع

كذا فأَــذْمَــمْتُهُ أي وجدته مــذمــوماً. وأَــذَمَّ الرجلُ: أتى بما يُــذَمُّ

عليه. وتذامَّ القومُ: ذَمَّ بعضُهم بعضاً، ويقال من التَّــذَمُّــمِ. وقضى

مَــذَمَّــةَ صاحبه أي أَحسن إليه لئلا يُــذَمَّ. واسْتَــذَمَّ إليه: فعل ما

يَــذُمُّــهُ عليه. ويقال: افعل كذا وكذا وخَلاكَ ذَمٌّ أي خلاكَ لوم؛ قال

ابن السكيت: ولا يقال وخَلاكَ ذنب، والمعنى خلا منك ذَمٌّ أي لا تُــذَمُّ.

قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت أعرابيّاً يقول: لم أَر كاليوم قَطُّ يدخل

عليهم مثلُ هذا الرُّطَبِ لا يُــذِمُّــونَ أي لا يَتَــذَمَّــمُونَ ولا تأْخذهم

ذمــامةٌ حتى يُهْدُوا لِجِيرانهم.

والذَّامُّ، مشدد، والذامُ مخفف جميعاً: العيب. واسْتَــذَمَّ الرجلُ إلى

الناس أي أتى بما يُــذَمُّ عليه. وتَــذَمَّــمَ أي استنكف؛ يقال: لو لم أترك

الكذب تأَثُّماً لتركته تَــذَمُّــماً. ورجل مُــذَمَّــمٌ أي مــذْمُــومٌ جدّاً.

ورجل مُــذِمٌّ: لا حَراك به. وشيء مُــذِمٌّ أي مَعيب. والــذُّمــوم: العُيوب؛

أَنشد سيبويه لأُمَيَّةَ بن أبي الصَّلْتِ:

سلامك، رَبَّنا، في كل فَجْرٍ

بَريئاً ما تَعَنَّتْكَ الــذُّمُــومُ

وبئر ذَمَّــةٌ وذَمــيمٌ وذَمــيمةٌ: قليلة الماء لأنها تُــذَمُّ، وقيل: هي

الغَزيرة، فهي من الأضداد، والجمع ذِمــامٌ؛ قال ذو الرُّمَّة يصف إبلاً

غارتْ عيونها من الكَلالِ:

على حِمْيَرِيّاتٍ، كأَنَّ عُيونَها

ذِمــامُ الرَّكايا أَنْكَزَتْها المَواتِحُ

أنْكَزَتها: أقَلَّتْ ماءَها؛ يقول: غارت أعينها من التعب فكأَنَّها

آبار قليلة الماء. التهذيب: الــذَّمَّــةُ البئر القليلة الماء، والجمع ذَمٌّ.

وفي الحديث: أَنه، عليه الصلاة والسلام، مَرَّ ببئر ذمَّــة فنزلنا فيها،

سميت بذلك لأنها مَــذْمــومة؛ فأما قول الشاعر:

نُرَجِّي نائلاً من سَيْبِ رَبٍّ،

له نُعْمَى، وذَمَّــتُهُ سِجالُ

قال ابن سيده: قد يجوز أن يعني به الغزيرة والقليلة الماء أي قليله

كثير.وبه ذَمِــيمةٌ أي علة من زَمانَةٍ أو آفة تمنعه الخروج.

وأَــذَمَّــتْ ركاب القوم إذْمــاماً: أَعيت وتخلفت وتأَخرت عن جماعة الإبل

ولم تلحق بها، فهي مُــذِمَّــةٌ، وأَــذَمَّ به بَعيرهُ؛ قال ابن سيده: أنشد

أبو العلاء:

قوم أَــذَمَّــتْ بهم رَكائِبُهُمْ،

فاسْتَبْدَلوا مُخْلِقَ النِّعالِ بها

وفي حديث حَليمة السَّعْدِيَّةِ: فخرجْتُ على أَتاني تلك فلقد أَــذَمَّــتْ

بالرَّكْبِ أَي حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها؛ ومنه حديث المِقْدادِ حين

أَحْرَزَ لِقاحَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وإِذا فيها فرس أَــذَمُّ

أَي كالٌّ قد أَعيْا فوقف. وفي حديث أَبي بكر، رضيَ الله عنه: قد طَلَعَ

في طريق مُعْوَرَّةٍ حَزْنَةٍ وإِنَّ راحلته أَــذَمَّــتْ أَي انقطع سيرها

كأَنها حَمَلَت الناس على ذَمِّــها.

ورجل ذو مُــذَمَّــةٍ ومَــذِمَّــةٍ أَي كلٌّ على الناس، وإنه لطويل

المَــذَمَّــةِ، التهذيب: فأَما الــذَّمُّ فالاسم منه المَــذَمَّــةُ، وقال في موضع آخر:

المَــذِمَّــةُ، بالكسر، من الــذِّمــامِ والمَــذَمَّــةُ، بالفتح، من الــذَّمِّ.

ويقال: أَذهِبْ

عنك مَــذِمَّــتَهُمْ بشيء أَي أَعطهم شيئاً فإِن لهم ذِمــاماً. قال:

ومَــذَمَّــتهم لغةٌ. والبُخل مَــذَمَّــةٌ، بالفتح لا غير، أَي مما يُــذَمُّ عليه،

وهو خلاف المَحْمَدَةِ. والــذِّمــامُ والمَــذَمَّــةُ: الحق والحُرْمة، والجمع

أَــذِمَّــةٌ. والــذِّمَّــة: العهد والكَفالةُ، وجمعها ذِمــامٌ. وفلان له ذِمَّــة

أَي حق. وفي حديث عليّ، كرم الله وجهه: ذِمَّــتي رَهِينُه وأَنا به زعيم

أَي ضماني وعهدي رَهْنٌ في الوفاء به. والــذِّمــامُ والــذِّمــامةُ:

الحُرْمَةُ؛ قال الأَخطل:

فلا تَنْشُدُونا من أَخيكم ذِمــامةً،

ويُسْلِم أَصْداءَ العَوِير كَفِيلُها

والــذِّمــامُ: كل حرمة تَلْزمك إِذا ضَيَّعْتَها المَــذَمَّــةُ، ومن ذلك

يسمى أَهلُ

العهد أَهلَ الــذِّمَّــةِ، وهم الذين يؤدون الجزية من المشركين كلهم. ورجل

ذِمِّــيٌّ: معناه رجل له عهد. والــذِّمَّــةُ: العهد منسوب إِلى

الــذِّمَّــةِ: قال الجوهري: الــذِّمَّــةُ أَهل العقد. قال: وقال أَبو عبيدة الــذِّمّــةُ

الأَمان في قوله، عليه السلام: ويسعمى بــذِمَّــتِهِمْ أَدناهم. وقوم

ذِمَّــةٌ: مُعاهدون أَي ذوو ذِمَّــةٍ، وهو الــذِّمُّ؛ قال أُسامة الهذليّ:

يُغَرِّدُ بالأَسْحار في كلِّ سُدْفَةٍ،

تَغَرُّدَ مَيَّاحِ النَّدَى المُتَطَرِّب

(* هكذا ورد هذا البيت في الأصل، وليس فيه أيّ شاهد على شيء مما تقدم من

الكلام).

وأَــذَمَّ له عليه: أَخَذَ له الــذِّمَّــة. والــذَّمــامَةُ والــذَّمــامة: الحق

كالــذِّمّــة؛ قال ذو الرمة:

تكُنْ عَوْجةً يَجزِيكما الله عندها

بها الأجْرَ، أَو تُقضى ذِمــامةُ صاحب

ذِمــامة: حُرْمَةٌ وحق. وفي الحديث ذكر الــذِّمَّــة والــذِّمــامِ، وهما بمعنى

العَهْد والأَمانِ والضَّمانِ والحُرْمَةِ

والحق، وسُمِّيَ أَهل الــذِّمَّــةِ ذِمَّــةً لدخولهم في عهد المسلمين

وأَمانهم. وفي الحديث في دعاء المسافر: اقْلِبْنا بــذِمَّــةٍ أَي ارْدُدْنا إِلى

أَهلنا آمنين؛ ومنه الحديث: فقد بَرِئَتْ منه الــذِّمَّــة أَي أَن لكل

أَحد من الله عهداً بالحفظ والكِلايَةِ، فإِذا أَلْقى بيده إِلى

التَّهْلُكَةِ أَو فعل ما حُرِّمَ عليه أَو خالف ما أُمِرَ به

خَذَلَتْهُــذِمَّــةُ الله تعالى. أَبو عبيدة: الــذِّمَّــةُ التَّــذَمُّــمُ ممن لا عهد

له. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، المسلمون تَتَكافأُ دماؤهم ويسعى

بــذِمَّــتهم أَدناهم؛ قال أَبو عبيدة: الــذِّمَّــةُ الأَمان ههنا، يقول إِذا

أَعْطى الرجلُ من الجيش العدوّ أَماناً جاز ذلك على جميع المسلمين، ولي

لهم أَن يُخْفِروه ولا أَن يَنْقُضوا عليه عهده كما أَجاز عمر، رضي الله

عنه، أَمان عبدٍ على أَهل العسكر جميعهم؛ قال: ومنه قول سَلْمان ذِمَّــةُ

المسلمين واحدة؛ فالــذِّمَّــةُ هي الأَمان، ولهذا سمي المُعاهَدُ

ذِمِّــيّاً، لأَنه أُعْطيَ الأَمان على ذِمَّــةِ الجِزْيَة التي تؤخذ منه.

وفي التنزيل العزيز: لا يَرْقبُون في مؤْمن إِلاًّ ولا ذِمَّــةً؛ قال:

الــذِّمَّــةُ العهد، والإِلّ الحِلْف؛ عن قتادة. وأَخذتني منه ذِمــامٌ

ومَــذَمَّــةٌ، وللرفيق على الرفيق ذِمــامٌ أَي حق. وأَــذَمَّــهُ أَي أَجاره. وفي

حديث سلمان: قيل له ما يَحِلُّ من ذِمَّــتِنا؟ أَراد من أَهل ذِمَّــتِنا فحذف

المضاف. وفي الحديث: لا تشتروا رَقيق أَهل الــذمَّــة وأَرَضِيهِمْ؛ قال ابن

الأَثير: المعنى أَنهم إِذا كان لهم مَماليكُ وأَرَضُونَ وحالٌ حسنة

ظاهرة كان أَكثر لجِزْيتهم، وهذا على مذهب من يَرَى أَن الجِزْية على قدر

الحال، وقيل في شراء أَرَضِيهْم إِنه كرهه لأَجل الخَراج الذي يلزم الأَرض،

لئلا يكون على المسلم إِذا اشتراها فيكون ذلاًّ وصَغاراً.

التهذيب: والمُــذِمُّ

المَــذْمــوم الــذَّمِــيمُ. وفي حديث يونس: أَن الحوت قاءَهُ رَذِيّاً

رَذِيّاً أَي مَــذْمــوماً شِبْهَ الهالك. ابن الأَعرابي: ذَمْذَمَ الرجل إِذا

قَلَّلَ

عطيته. وذُمَّ الرجلُ: هُجِيَ، وذُمَّ: نُقِص. وفي الحديث: أُرِيَ عبدُ

المُطَّلب في منامه احْفِرْ زمزم لا يُنْزَفُ ولا يُــذمُّ؛ قال أَبو بكر:

فيه ثلاثة أَقوال: أَحدها لا يعاب من قولك ذَمَــمْتُهُ إِذا عِبْتَه،

والثاني لا تُلْفَى مَــذْمــومة؛ يقال أَــذْمَــمْتُه إِذا وجدته مَــذْمــوماً،

والثالث لا يوجد ماؤها قليلاً ناقصاً من قولك بئر ذَمَّــة إِذا كانت قليلة

الماء.

وفي الحديث: سأَل النبيَّ

(* قوله «سأل النبي إلخ» السائل للنبي هو

الحجاج كما في التهذيب)، صلى الله عليه وسلم، عما يُذهبُ عنه مَــذَمَّــةَ

الرضاع فقال: غُرَّة عبد أَو أَمَة؛ أَراد بمَــذَمَّــةِ الرضاع ذِمــامَ

المرضعة برضاعها. وقال ابن السكيت: قال يونس يقولون أَخذَتني منه

مَــذِمَّــةٌ ومَــذَمَّــةٌ. ويقال: أَذهِبْ

عنك مَــذَمَّــةَ الرضاع بشيء تعطيه للظِّئْر، وهي الــذِّمــامُ

الذي لزمك بإِرضاعها ولدك، وقال ابن الأَثير في تفسير الحديث:

المَــذَمَّــةُ، بالفتح، مَفْعَلة من الــذَّمِّ، وبالكسر من الــذِّمَّــةِ والــذِّمــامِ،

وقيل: هي بالكسر والفتح الحقُّ والحرمة التي يُــذَمُّ مُضَيِّعُها، والمراد

بمَــذَمَّــة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع، فكأَنه سأَل: ما يُسْقِطُ عني

حق المُرضعة حتى أَكون قد أَديته كاملاً؟ وكانوا يستحبون أَن يَهَبُوا

للمرضِعة عند فصال الصبي شيئاً سوى أُجرتها. وفي الحديث: خِلال المَكارم

كذا وكذا والتَّــذَمُّــمُ للصاحب؛ هو أَن يحفظ ذِمــامَهُ ويَطرح عن نفسه

ذَمَّ الناس له إِن لم يحفظه. وفي حديث موسى والخَضِر، عليهما السلام:

أَخَذَتْهُ من صاحبه ذَمــامَةٌ أَي حياء وإِشفاق من الــذَّمِّ واللوم. وفي حديث

ابن صَيّادٍ: فأَصابتني منه ذَمــامَةٌ. وأَخذتني منه مَــذَمَّــة ومَــذِمَّــة

أَي رِقَّةٌ وعار من تلك الحُرْمة.

والــذَّمِــيمُ: شيء كالبَثْرِ

الأَسود أَو الأَحمر شُبِّهَ ببيض النمل، يعلو الوجوه والأُنوف من حَرٍّ

أَو جَرَب؛ قال:

وترى الــذَّمِــيم على مَراسِنِهم،

غِبَّ الهِياجِ، كمازِنِ النملِ

والواحدة ذَمِــيمةٌ. والــذَّمِــيم: ما يسيل على أَفخاذ الإِبل والغنم

وضُرُوعها من أَلبانها. والــذَّمِــيمُ: النَّدى، وقيل: هو نَدىً يسقط بالليل على

الشجر فيصيبه التراب فيصير كقِطَعِ الطين. وفي حديث الشُّؤْم

والطِّيَرَةِ: ذَرُوها ذَمِــيمةً أَي مَــذْمــومةً، فَعِيلةٌ بمعنى مفعولةٍ، وإِنما

أَمرهم بالتحول عنها إِبطالاً

لما وقع في نفوسهم من أَن المكروه إِنما أَصابهم بسبب سُكْنى الدار،

فإِذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة.

والــذَّمِــيمُ: البياض الذي يكون على أَنف الجدْي؛ عن كراع؛ قال ابن سيده: فأَما

قوله أَنشدَناه أَبو العلاء لأَبي زُبَيْدٍ:

تَرى لأَخْفافِها من خَلْفِها نَسَلاً،

مثل الــذَّمِــيمِ على قُزْمِ اليَعامِيرِ

فقد يكون البياضَ الذي على أَنف الجَدْي، فأَما أَحمد بن يحيى فذهب إِلى

أَن الــذَّمِــيمَ ما يَنْتَضحُ على الضروع من الأَلبان، واليَعاميرُ عنده

الجِداء، واحدها يَعْمور، وقُزْمُها صِغارُها، والــذَّمِــيمُ: ما يسيل على

أُنوفها من اللبن؛ وأَما ابن دُرَيْدٍ فذهب إِلى أَن الــذَّمِــيم ههنا

النَّدى، واليعامير ضرب من الشجر. ابن الأَعرابي: الــذَّمِــيمُ والذَّنينُ ما

يسيل من الأَنف. والــذَّمِــيمُ: المُخاط والبول الذي يَــذِمُّ ويَذِنُّ من

قَضيب التَّيْسِ، وكذلك اللبن من أَخلاف الشاة، وأَنشد بيت أَبي زبيد.

والــذَّمِــيمُ أَيضاً: شيء يخرج من مَسامِّ المارِنِ كبيض النمل؛ وقال

الحادِرَةُ:

وترى الــذَّمِــيمَ على مَراسِنِهم،

يوم الهياج، كمازِنِ النَّمل

ورواه ابن دريد: كمازن الجَثْلِ، قال: والجَثْلُ ضرب من النمل كبار؛

وروي:

وترى الــذَّمــيم على مَناخرهم

قال: والــذَّمــيم الذي يخرج على الأَنف من القَشَفِ، وقد ذَمَّ أَنفُه

وذَنَّ. وماء ذَمــيم أَي مكروه؛ وأَنشد ابن الأعرابي للمَرَّارِ:

مُواشِكة تَسْتَعْجِلُ الرُّكْضَ تَبْتَغي

نَضائِضَ طَرْقٍ، ماؤُهُنَّ ذَمِــيمُ

قوله مواشِكة مسرعة، يعني القَطا، ورَكْضُها: ضربها بجناحها،

والنَّضائض: بقية الماء، الواحدة نَضِيضة. والطَّرْقُ: المَطْروق.

جــذم

جــذم: الجَــذْم: القَطْع. جَــذَمــه يَجْــذِمــه جَــذْمــاً: قطَعه، فهو جذِيم.

وجَــذَّمــه فانْجَــذم وتَجَــذَّم. وجَذَب فلانٌ حَبْلَ وصاله وجَــذَمــه إذا قطَعه؛

قال البعيث:

ألا أَصْبَحَت خَنْساءُ جاذِمــةَ الوَصْلِ

والجَــذْمُ: سرعة القَطْع؛ وفي حديث زيد بن ثابت: أنه كتب إلى معاوية أن

أَهل المدينة طال عليهم الجَــذْم والجَذْبُ أي انْقِطاعُ المِيرة عنهم.

والجِــذْمــة: القِطْعة من الشيء يُقْطع طَرَفُه ويبقى جَِــذْمُــه، وهو

أَصله. والجِــذْمــة: السَّوْط لأنه يتقطع ممَّا يُضْرَب به. والجِــذْمــة من

السَّوْط: ما يُقْطع طرفُه الدَّقِيق ويبقى أَصله؛ قال ساعدة بن

جُؤَيَّة:يُوشُونَهُنَّ، إذا ما آنَسوا فَزَعاً

تحت السَّنَوَّر، بالأعْقابِ والجِــذَم

ورجلٌ مِجْذامٌ ومِجذامةٌ: قاطع للأُمور فَيْصل. قال اللحياني: رجل

مِجْذامة للحرب والسَّير والهَوَى أي يقطع هَواه ويَدَعُه. الجوهري: رجل

مِجْذامة أي سريع القطع للمَوَدَّة؛ وأَنشد ابن بري:

وإني لبَاقِي الوُدِّ مِجْذامةُ الهَوَى،

إذا الإلف أَبْدَى صَفْحه غير طائل

والأجْــذَمُ: المقطوع اليَد، وقيل: هو الذي ذهبت أنامِلُه، جَــذِمَــتْ

يَدُه جَــذَمــاً وجَــذَمــها وأَجْــذَمــها، والجَــذْمــةُ والجَــذَمــةُ: موضع الجَــذْم

منها. والجِــذْمــة: القِطعة من الحبل وغيره. وحبل جِــذْمٌ مَجْذومٌ: مقطوع؛

قال:هَلاَّ تُسَلِّي حاجةٌ عَرَضَتْ

عَلَقَ القَرينةِ، حَبْلُها جِــذْمُ

والجَــذَم: مصدر الأَجْــذَم اليَدِ، وهو الذي ذهبت أَصابعِ كفيه. ويقال:

ما الذي جَــذَّمَ يدَيه وما الذي أَجْــذمــه حتى جَــذِم.

والجُذام من الدَّاء: معروف لتَجَــذُّم الأَصابع وتقطُّعها. ورجل

أَجْــذَمَ ومُجَــذَّم: نَزَل به الجُذام؛ الأَوّل عن كراع؛ غيره: وقد جُــذِم الرجل،

بضم الجيم، فهو مَجْذوم. قال الجوهري: ولا يقال أَجْــذَمَ. والجاذِمُ:

الذي وَلِيَ جَــذْمَــه. والمُجــذَّم: الذي ينزل به ذلك، والاسم الجُذام. وفي

حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: من تَعَلَّم القرآن ثم نَسِيه لَقِيَ

اللهَ يومَ القيامة وهو أَجْــذَم. قال أَبو عبيد: الأَجْــذَم المَقْطوع اليد.

يقال: جَــذِمَــت يدُه تَجْــذَمُ جَــذَمــاً إذا انقطعت فَذَهَبت، فإن قَطَعْتها

أَنت قلت: جَــذَمْــتُها أَجْــذِمُــها جَــذْمــاً؛ قال. وفي حديث عليّ مَنْ

نَكَثَ بَيْعَتَه لَقِي الله وهو أَجْــذم ليست له يد، فهذا تفسيره؛ وقال

المُتَلَمِّسُ.

وهل كنتُ إلاَّ مِثْلَ قاطِعِ كَفِّه

بِكَفٍّ له أُخْرى، فأَصْبَحَ أَجْــذَمــا؟

وقال القتيبي: الأَجْــذَم في هذا الحديث الذي ذهبت أَعضاؤه كلها، قال:

وليست يَدُ الناسِي للقرآن أَولى بالجَــذْم من سائر أَعضائه. ويقال: رجل

أَجْــذَمُ ومَجْذوم ومُجَــذَّم إذا تَهافَتَتْ أَطْرافُه من داء الجُذام. قال

الأَزهري: وقول القتيبي قريب من الصواب. قال ابن الأَثير: وقال ابن

الأَنباري ردّاً على ابن قتيبة: لو كان العقاب لا يقَعُ إلاَّ بالجارحة التي

باشرت المعصية لَما عُوقب الزاني بالجَلْد والرَّجْم في الدنيا، وفي

الآخرة بالنار؛ وقال ابن الأَنباري: معنى الحديث أَنه لَقِيَ اللهَ وهو

أَجْــذَمُ الحُجَّةِ، لا لِسانَ له يتكلم به، ولا حجة في يده. وقول عليّ: ليست

له يد أَي لا حُجَّة له، وقيل: معناه لَقِيَه وهو منقطع السَّبَب، يدلُّ

عليه قوله: القرآنُ سَبَبٌ بيدِ الله وسَبَبٌ بأَيديكم، فَمن نَسِيه فقد

قَطع سَبَبَه؛ وقال الخطابي: معنى الحديث ما ذهب إليه ابن الأَعرابي، وهو

أن من نَسِيَ القرآن لقي الله تعالى خاليَ اليد من الخير، صِفْرَها من

الثواب، فكنى باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير، قال ابن الأثير: وفي

تخصيص حديث عليّ بذكْر اليَدِ معنى ليس في حديث نسيان القرآن، لأن

البَيْعَة تُباشِرُها اليد من بين سائر الأعضاء، وهو أن يَضَع المُبايِعُ يده في

يد الإمام عند عقد البَيْعة وأَخذِها عليه؛ ومنه الحديث: كل خُطْبة ليس

فيها شَهادة كاليد الجَــذْمــاء أي المقطوعة. وفي الحديث أنه قال لمَجْذُوم

في وَفْدِ ثَقيفٍ: ارْجِعْ فيد بايَعْناك؛ المَجْذومُ: الذي أَصابه

الجُذام، كأَنه من جُــذِمَ فهو مَجْذوم، وإنما ردَّة النبي، صلى الله عليه

وسلم، لئلا ينظر أصحابُه إليه فَيزْدَرُوه ويَرَوْا لأَنفسهم فضْلاً عليه،

فيَدْخُلهم العُجْبُ والزَّهْو، أو لئلا يَحْزَن المَجْذومُ برؤية النبي،

صلى الله عليه وسلم، وأَصحابه وما فَضَلوا عليه فيَقِلّ شكره على بَلاء

الله، وقيل: لأَن الجُذام من الأَمراض المُعْدِية، وكان العرب تتطيَّرُ منه

وتَتَجَنَّبُه، فردَّه لذلك، أَو لئلا يَعْرِض لأَحدهم جُذام فيظنَّ أَن

ذلك قد أَعْداه، ويَعْضُد ذلك حديثه الآخر: أَنه أَخذ بيد مَجْذوم

فَوضعها مع يده في القَصْعة وقال: كُلْ ثِقَةً بالله وتَوكُّلاً عليه، وإنما

فَعل ذلك ليُعْلِم الناسَ أَن شيئاً من ذلك لا يكون إلاَّ بتقدير الله عز

وجل، ورَدَّ الأَوَّلَ لئلا يَأْثَم فيه الناسُ، فإنَّ يَقِينهم يَقْصُر

عن يَقِينه. وفي الحديث: لا تُدِيمُوا النظَر إلى المَجْذومين، لأنه إذا

أَدام النظر إليه حَقَرَه، ورأَى لنفسه عليه فضلاً، وتأَذَّى به

المَنْظور إليه. وفي حديث ابن عباس: أَربعٌ لا يَجُزْنَ في البَيْع ولا النكاح:

المَجْنونةُ والمَجْذومةُ والبَرْصاءُ والعفْلاء، والجمع من ذلك جَــذْمــى

مثل حَمْقى ونَوْكَى. وجَــذِمَ الرجلُ، بالكسر، جَــذَمــاً: صار أَجْــذَمَ، وهو

المقطوع اليَدِ.

والجِــذْمُ، بالكسر: أَصل الشيء، وقد يفتح. وجِــذْمُ كل شيء: أَصلُه،

والجمع أَجْذامٌ وجُذُومٌ. وجِــذْمُ الشجرة: أَصلُها، وكذلك من كل شيء.

وجِــذْمُ القوم: أَصلُهم. وفي حديث حاطِب: لم يكن رجُل من قُرَيْش إلاَّ له

جِــذْمٌ بمكَّة؛ يريد الأَهْلَ والعَشِيرةَ. وجِــذْمُ الأَسْنان: مَنابِتُها؛

وقال الحَرِث بن وَعْلة الذُّهْليُّ:

أَلآنَ لمَّا ابيَضَّ مَسْرُبَتي،

وعَضِضْتُ منْ نابي على جِــذْمِ

أي كَبِرت حتى أَكلْت على جِــذْم نابي. وفي حديث عبد الله بن زيد في

الأَذان: أَنه رأَى في المنام كأَنَّ رجُلاً نزلَ من السماء فعَلا جِــذْمَ

حائط فأَذَّن؛ الجِــذْمُ: الأَصلُ، أَراد بقيَّة حائط أو قِطْعة من حائط.

والجَــذْمُ والخَــذْمُ: القَطْعُ. والانْجِذامُ: الانْقِطاعُ؛ قال

النابغة:بانَتْ سُعادُ فأَمسى حَبْلُها انْجَــذمــا،

واحْتَلَّتِ الشِّرْعَ فالأَجْراعَ مِنْ إضَما

(* في ديوان النابغة: وأَمسى بدل فأَمسى، والشَّرع بدل الشّرع،

والأَجزاع بدل الاجراع).

وفي حديث قتادة في قوله تعالى: والرَّكْبُ أَسْفَلَ منكم، قال:

انْجَــذَمَ أَبو سفيان بالعير أي انقطَع بها

(* قوله «أي انقطع بها إلخ» عبارة

النهاية: أي انقطع عن الجادة نحو البحر). من الرَّكْب. وسارَ وأَجْــذمَ

السيرَ: أَسرع فيه؛ قال لبيد:

صائب الجِــذْمــةِ من غير فَشَلْ

ابن الأَعرابي: الجِــذْمــة في بيته الإسْراعُ، جعله اسماً من الإِجْذام،

وجعله الأصمعي بقيَّة السَّوْط وأَصلَه. الليث وغيره: الإجْذامُ السرعةُ

في السّير. وأَجــذم البعيرُ في سيره أي أَسرع. ورجل مِجْذامُ الرَّكْض في

الحرْب: سريعُ الرَّكْض فيها. وقال اللحياني: أَجْــذَمَ الفرسُ وغيره مما

يَعْدُو اشْتَدَّ عَدْوُه. والإجْذام: الإقْلاع عن الشيء

(* قوله

«والإجذام الاقلاع عن الشيء» ويطلق على العزم على الشيء أيضاً كما في القاموس

والتكملة، فهو من الأضداد)؛ قال الربيع بن زياد:

وحَرَّقَ قَيْسٌ عَليَّ البِلا

دََ، حَتَّى إذا اضْطَرَمَتْ أَجْــذَمــا

ورجل مُجَــذَّمٌ: مُجَرّب؛ عن كراع.

والجَــذَمــةُ: بَلَحاتٌ يَخْرُجْنَ في قَمِع واحد، فمجموعها يقال له

جَــذَمــةٌ. والجُذامةُ من الزرع: ما بقي بعد الحَصْد.

وجُــذْمــان: نخلٌ؛ قال قيس بن الخَطِيم:

فلا تَقْرَبُوا جُــذْمــانَ، إنَّ حَمامَهُ

وجَنَّتَه تَأْذى بكم فَتَحَمَّلُوا

وقوله في الحديث: أَنه أُتِيَ بتمر من تَمر اليَمامة فقال: ما هذا؟

فقيل: الجُذامِيُّ، فقال: اللهم بارِكْ في الجُذامِيّ؛ قال ابن الأَثير: قيل

هو تمر أَحمرُ اللَّوْن، وقد ذكر ابن سيده في ترجمة جدم، بالدال اليابسة،

شيئاً من هذا.

والجَــذْمــاء: امرأَة من بني شَيْبان كانت ضَرَّة للبَرْشاء، وهي امرأَة

أُخرى، فَرَمَت الجَــذْمــاءُ البَرْشاءَ بنار فأَحرقتها فسُمِّيَت

البَرْشاءَ، ثم وثَبَتْ عليها البَرْشاءُ فقطعتْ يدَها فسُمِّيت الجَــذْمــاءَ. وبنو

جَذيمَة: حيّ من عَبْد القَيْس، ومنازلهم البَيْضاءُ بناحية الخَطِّ من

البَحْرين. وجُذامُ: قبيلة من اليَمن تنزل بجبال حِسْمَى، وتَزْعُم

نُسَّابُ مُضَرَ أَنهم من مَعَدٍّ؛ قال الكميت يذكر انتقالهم إلى اليَمن

بنسَبهم:

نَعَاءِ جُذاماً غير موتٍ ولا قَتْلِ،

ولكن فِراقاً للدَّعائم والأَصْلِ

ابن سيده: جُذامٌ حيّ من اليَمنِ، قيل: هم من ولد أَسَد بن خُزَيمة؛

وقول أَبي ذؤيب:

كأَن ثِقالَ المُزْن بين تُضارُعٍ

وشابَةَ بَرْكٌ، من جُذامَ، لَبِيجُ

أَراد بَرْك من إبل جُذام؛ وخَصَّهم لأنهم أكثر الناس إبلاً كقول

النابغة الجعْديِّ:

فأَصْبَحَتِ الثِّيرانُ غَرْقى، وأَصْبحتْ

نِساءُ تميم يَلْتَقِطْنَ الصَّياصِيا

ذهب إلى أَن تَمِيماً حاكةٌ، فنِساؤهم يَلْتَقِطْن قُرونَ البَقر

المَيْتَة في السَّيْل. قال سيبويه: إن قالوا وَلَدَ جُذامٌ كذا وكذا صَرَفته

لأَنك قصدْت قَصْدَ الأَب، قال: وإن قلت هذه جُذامُ فهي كسَدُوسَ.

وجَذِيمةُ: قبيلةٌ؛ والنسب إليها جُــذَمِــيٌّ، وهو من نادر مَعْدول النسَب.

وجَذِيمةُ: مَلِك من ملوك العرب؛ قال الجوهري: جَذِيمةُ الأَبْرَشُ ملِك

الحِيرة صاحبُ الزَّبَّاء، وهو جَذيمة ابنُ مالك بنِ فَهْم بن دَوْسٍ من

الأَزْدِ. الجوهري: جَذيمة قبيلة من عبد القيس ينسَب إليهم جَــذَمِــيٌّ،

بالتحريك، وكذلك إلى جَذيمةِ أَسَدٍ. قال سيبويه: وحدّثني بعضُ من أَثِق به يقول

في بني جذَيمة جُــذَمــيّ، بضم الجيم؛ قال أَبو زيد: إذا قال سيبويه حدّثني

من أَثق به فإنما يَعْنِيني. ويقال: ما سَمِعت له جُــذْمــة أي كلمة؛ قال

ابن سيده: وليست بالثَّبَت اهـ.

ذم

ذمــر

ذمــر: الــذَّمْــرُ: اللَّوْمُ والحَضُّ معاً. وفي حديث عليّ، عليه السلام:

أَلا وإِن الشيطان قد ذَمَّــرَ حِزْبَه أَي حضهم وشجعهم؛ ذَمَــرَه

يَــذْمُــرُه ذَمْــراً: لامَهُ وحَضَّهُ وحَثَّهُ. وتَــذَمَّــرَ هو: لام نفسه، جاء

مطاوعه على غير الفعل. وفي حديث صلاة الخوف: فَتَذَامَرَ المشركون وقالوا

هَلاَّ كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة؛ أَي تَلاوَمُوا على ترك الفُرْصَةِ،

وقد تكون بمعنى تَحاضُّوا على القتال. والــذَّمْــرُ: الحَثُّ مع لَوْمٍ

واسْتِبْطاءٍ. وسمعتُ له تَــذَمُّــراً أَي تغضباً. وفي حديث موسى، عليه

السلام: أَنه كان يَتَــذَمَّــرُ على ربه أَي يَجْتَرِئُ عليه ويرفع صوته في

عتابه؛ ومنه حديث طلحة لما أَسلم: إِذا أُمّه تُــذْمِّــرُه وتَسُبُّهُ أَي

تُشَجِّعُه على ترك الإِسلام وتسبه على إِسلامه. وذَمَــرَ يَــذْمُــرُ إِذا

غَضِبَ؛ ومنه الحديث: وأُم أَيمن تَــذْمُــرُ وتَصْخَبُ؛ ويروى: تُــذَمِّــرُ،

بالتشديد؛ ومنه الحديث: فجاء عمر ذَامِراً أَي مُتَهَدِّداً.

والــذِّمــارُ: ذِمــارُ الرجلُ وهو كل ما يلزمك حفظه وحياطته وحمايته والدفع

عنه وإِن ضَيَّعه لزمه اللَّوْمُ. أَبو عمرو: الــذِّمــارُ الحَرَمُ

والأَهل، والــذِّمــارُ: الحَوْزة، والــذِّمــار: الحَشَمُ، والــذِّمــار: الأَنساب.

وموضعُ التَّــذَمُّــرِ: موضعُ الحفيظة إِذا اسْتُبِيحَ. وفلان حامي الــذِّمــار

إِذا ذُمِّــرَ غَضِبَ وحَمى؛ وفلانٌ أَمْنَعُ ذِمــاراً من فلان. ويقال:

الــذِّمــارُ ما وراء الرجل مما يَحِقُّ عليه أَن يَحْمِيَهُ لأَنهم قالوا حامي

الــذِّمــار كما قالوا حامي الحقيقة؛ وسمي ذمــاراً لأَنه يجب على أَهله

التَّــذَمُّــرُ له، وسميت حقيقة لأَنه يَحِقُّ على أَهلها الدفع عنها. وفي حديث

علي: أَلا إِن عثمان فَضَحَ الــذِّمــارَ فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:

مَهْ الــذِّمــارُ ما لزمك حِفْظُه مما وراءك ويتعلق بك. وفي حديث أَبي

سفيان: قال يوم الفتح: حَبَّذَا يَوْمُ الــذِّمــار؛ يريد الحَرْبَ لأَن

الإِنسان يقاتل على ما يلزمه حفظه.

وتَذَامَرَ القومُ في الحرب: تَحاضُّوا. والقومُ يَتَذامَرُونَ أَي

يَحُضُّ بعضهم بعضاً على الجِدَّ في القتال؛ ومنه قوله:

يَتَذامَرُونَ كَرَرْتُ غيرَ مُــذَمَّــمِ

والقائد يَــذْمُــرُ أَصحابَه إِذا لامهم وأَسمعهم ما كرهوا ليكون أَجَدَّ

لهم في القتال؛ والتَّــذَمُّــرُ من ذلك اشتقاقه، وهو أَن يفعل الرجل فعلاً

لا يبالغ في نكاية العدوّ فهو يَتَــذَمَّــرُ أَي يلوم نفسه ويعاتبها كي

يَجِدَّ في الأَمر. الجوهري: وأَقبل فلان يَتَــذَمَّــرُ كأَنه يلوم نفسه على

فائت. ويقال: ظَلَّ يَتَــذَمَّــرُ على فلان إِذا تنكر له وأَوعده. وفي

الحديث: فخرج يتــذمــر؛ أَي يعاتب نفسه ويلومها على فوات الــذِّمــار. والــذَّمِــرُ:

الشجاع. ورجل ذَمِــرٌ وذِمْــرٌ وذِمِــرٌّ وذَمِــيرٌ: شجاع من قوم أَــذْمــارٍ،

وقيل: شجاع مُنْكَرٌ، وقيل: مُنْكَرٌ شديد، وقيل: هو الظريف اللبيب

المِعْوانُ، وجمعُ الــذَّمِــرِ والــذِّمْــرِ والــذَّمِــير أَــذْمــارٌ مثل كَبِدٍ وكِبْد

وكَبِيدٍ وأَكبْادٍ، وجمع الــذِّمِــرِّ مثل فِلِزٍّ ذِمِــرُّونَ، والاسم

الــذَّمــارَةُ.

والمُــذَمَّــرُ: القَفَا، وقيل: هما عظمان في أَصل القفا، وهو الذِّفْرى،

وقيل: الكاهل؛ قال ابن مسعود: انتهيتُ يوم بدر إِلى أَبي جهل وهو صريع

فوضعت رجلي في مُــذَمَّــرِه فقال: يا رُوَيْعِيَ الغَنَمِ لقد ارْتَقَيْتَ

مُرْتَقًى صَعْباً قال: فاحْتَزَزْتُ رأْسه؛ قال الأَصمعي: المُــذَمَّــرُ

هو الكاهل والعُنُقُ وما حوله إِلى الذِّفْرَى، وهو الذي يُــذَمِّــرُه

المُــذَمِّــرُ. وذَمَــرَهُ يَــذْمُــرُهُ وذَمَّــره: لَمَس مُــذَمَّــرَهُ.

والمُــذَمِّــرُ: الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أَذكر جنينها أَم أُنثى، سمي بذلك

لأَنه يضع يده في ذلك الموضع فيعرفه؛ وفي المحكم: لأَنه يَلْمِسُ

مُــذَمَّــرَهُ فيعرف ما هو، وهو التَّــذْمِــيرُ؛ قال الكميت:

وقال المُــذَمِّــرُ للنَّاتِجِينَ:

مَتَى ذُمِّــرَتْ قَبْلِيَ الأَرْجُلُ؟

يقول: إِن التــذمــير إِنما هو في الأَعناق لا في الأَرجل. وذَمَــرَ الأَسدُ

أَي زَأَرَ، وهذا مثل لأَن التــذمــير لا يكون إِلاَّ في الرأْس، وذلك أَنه

يلمس لَحْيَيِ الجَنِينِ، فإِن كانا غليظين كان فحلاً، وإِن كانا رقيقين

كان ناقة، فإِذا ذُمِّــرَت الرِّجْلُ فالأَمر منقلب؛ وقال ذو الرمة:

حَرَاجيجُ قُودٌ ذُمِّــرَتْ في نتاجِها،

بِناحيَةِ الشّحْرِ الغُرَيْرِ وشَدْقَمِ

يعني أَنها من إِبل هؤلاء فهم يُــذَمِّــرُونها.

وذِمــارٌ، بكسر الذال

(* قوله: «بكسر الذال إلخ» هذا قول أَكثر أَهل

الحديث، وذكره ابن دريد بالفتح. وقوله: وجد في أَساسها إِلخ عبارة ياقوت: وجد

في أَساس الكعبة لما هدمتها قريش إِلخ ونسبه لابن دريد أَيضاً). موضع

باليمن، ووُجِدَ في أَساسها لما هدمتها قريش في الجاهلية حَجَرٌ مكتوبٌ فيه

بالمُسْنَدِ: لمن مُلْكُ ذِمــار؟ لِحِمْيَر الأَخْيار. لمن ملك ذمــار؟

للحبشة الأَشرار. لمن ملك ذمــار؟ لفارس الأَحرار. لمن ملك ذمــار؟ لقريش

التجار. وقد ورد في الحديث ذكر ذِمــار، بكسر الذال وبعضهم يفتحها، اسم قرية

باليمن على مرحلتين من صنعاء، وقيل: هو اسم صنعاء. وذَوْمَرُ: اسم.

خــذم

خــذم: الخَــذَمُ، بالتحريك: سرعة السير، وظَلِيْمٌ خَذُومٌ؛ قال الشاعر

يصف ظَليماً:

مِزْعٌ يُطَيِّره أَزَفُّ حَذُومُ

وقد خَــذِمَ الفرسُ خَــذَمــاً فهو خَــذِمٌ، وفرس خَــذِمٌ: سريع، نعت له لازم،

لا يشتق منه فِعْلٌ. وقد خَــذَمَ يَخْــذِمُ خَــذَمــاناً، وبه سُمِّي السيفُ

مِخْــذَمــاً. والخَــذْمُ: سرعة القطع. خَــذَمَــةُ يَخْــذِمُــه خَــذْمــاً أَي قطعه.

وفي حديث عمر: إِذا أَذَّنْتَ فاستَرْسِلْ، وإِذا أَقمت فاخْــذِمْ؛ قال

ابن الأَثير: هكذا أَخرجه الزمخشري وقال: هو اختيار أَبي عبيد ومعناه

التَّرْتيلُ كأَنه يقطع الكلام بعضه من بعض، قال: وغيره يرويه بالحاء

المهملة؛ ومنه الحديث: أُتيَ عَبد الحَميد وهو أَمير على العراق بثلاثة نَفَرٍ

قد قطعوا الطريق وخَــذَمُــوا بالسُّيوف أَي قطعوا وضربوا الناس بها في

الطريق. وفي حديث عبد الملك ابن عُمَيْرٍ، بمَواسيَ خَــذِمَــةٍ أَي قاطعة. وفي

حديث جابر: فضربا حتى جعلا يَتَخَــذَّمــانِ الشجرةَ أَي يقطعانها.

والتَّخْذيمُ: التقطيع؛ ومنه قول ابن مقبل:

تَخَــذَّمَ منأَطرافِه ما تَخَــذَّمــا

وقال حميد الأَرْقَطُ:

وخَــذَّمَ السَّريحَ من أَنْقابِهِ

وثَوْبٌ خَــذِمٌ وخَذاويمُ

(* قوله «وخذاويم» هكذا في الأصل، وصوبه شارح

القاموس وخطأ ما فيه وهو خذاريم بالراء، ولكن الذي في التهذيب والتكملة

مثل ما في القاموس) بمنزلة رَعابِيل، وخَــذَّمــه فتَخَــذَّمَ، وتَخَــذَّمَــهُ

هو أَيضاً؛ قال عَدِيّ بن الرِّقاع:

عامِيَّة جَرَّتِ الرِّيحُ الذُّيولَ بها،

فقد تَخَــذَّمــها الهِجْرانُ والقِدَمُ

وخَــذِمَ الشيءُ: انقطع؛ قال في صفة دَلْوٍ:

أَخَــذِمَــتْ أَم وَــذِمَــتْ أَمْ ما لَها؟

أَم صادَفَتْ في قَعْرِها حِبالَها؟

والمِخْــذَمُ: السيق القاطع. وسيف خَــذِمٌ وخَذُومٌ ومِخْــذَمٌ: قاطع.

ومِخْــذَمٌ ورَسُوبٌ: اسمان لسَيْفَي الحرثِ بن أَبي شَمِرٍ، وعليه قول

عَلْقَمَةَ:

مظاهِرُ سِرْبالَيْ حَديدٍ، عليهما

عَقِيلا سُيوفٍ: مِخْــذَمٌ ورَسُوبُ

والخُــذُم: الآذانُ المقطَّعة. وفي الحديث: كأَنكم بالتُّرْكِ وقد جاءتكم

على بَراذِين مُخَــذَّمــةِ الآذان أَي مُقَطَّعَتِها. وأُذن خَذيمةٌ:

مقطوعة؛ قال الكَلْحَبة:

كأَن مَسِيحَتَيْ وَرِقٍ عليها،

نَمَتْ قُرْطَيْهِما أُذُنٌ خَذِيمُ

قال ثعلب: شَبَّهَ صَفاءَ جلدها بفضة جعلت في الأُذن. ويقال: خَــذِمَــت

النعلُ

خَــذَمــاً إِذا انقطع شِسْعُها. قال أَبو عمرو: وأَخْــذَمْــتُها إِذا أَصلحت

شِسْعَها. والخُذامَةُ: القطعة.

والخَــذْمــاءُ من الشاء: التي شُقَّتْ

أُذنها عرضاً ولم تَبِنْ. التهذيب: الخَــذْمــةُ من سِمات الشاء شقُّه من

عَرْض الأُذن فتترك الأُذن نائسةً. ونعجة خَــذْمــاءُ: قُطِعَ طَرَفُ أُذنها.

والخَــذْمــةُ: سِمات الإِبل مُذْ كان الإسلام.

وخَــذَمــه الصَّقْرُ

(* قوله «وخــذمــه الصقر إلخ» هكذا بضبط الأصل والمحكم):

ضربَه بمِخْلَبه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وبه فسر قوله:

صائب الخَــذمــة من غير فَشَلْ

قال: ويروى الجَــذْمــة، يعني بكل ذلك الخَطْفة والضَّرْبَة. ابن السكيت:

الإِخْذامُ الإِقرار بالذُّلِّ والسكون؛ وأَنشد لرجل من بني أَسد في

أَولياء دَمٍ رضوا بالدِّيَةِ فقال:

شَرى الكِرْشُ عن طول النَّجِيِّ أَخاهُمُ

بمالٍ، كأَن لم يَسْمعوا شِعْرَ حَذْلَمِ

شَرَوْهُ بِحُمْرٍ كالرِّضام، وأَخْــذمــوا

على العار، مَنْ لم يُنْكِرِ العارَ يُخْــذِمِ

أَي باعوا أَخاهم بإِبل حمر وقبلوا الدية ولم يطلبوا بدمه.

والخُــذُمُ: السَّكارى. والخَذيمةُ: المرأَة السَّكْرى، والرجل خَذيم.

قال الأَزهري: وقرأْت شمر سكت الرجل وأَطِمَ وأَرْطَمَ وأَخْــذَم

واخْرَنْبَقَ بمعنى واحد. ورجل خَــذِمٌ: سَمْحٌ طَيْبُ النفس كثير العطاء، والجمع

خَــذِمــون، ولا يُكَسَّر. ورجل خَــذِمُ العطاء أَي سمح.

وخِذامٌ: بطن من مُحارب؛ أَنشد ابن الأعرابي:

خِذامِيَّة آدتْ لها عَجْوَةُ القُرى،

وتأْكل بالمَأْقوط حَيْساً مُجَعَّدا

أَراد عجوة وادي القُرى. المُجَعَّدُ: الغليظُ، رماها بالقبيح. وخِذامُ:

اسم فرس حاتم بن حَيَّاش؛ قال:

أَقْدِمْ خِذامُ إِنها الأَساوِرهْ،

ولا تَهُولَنَّكَ ساقٌ نادِرَهْ

وابن خِذامٍ: رجل جاهلي من الشعراء في قول امرئ القيس:

عُوجا على الطَّلَلِ المُحيلِ لأَنَّنا

نَبْكي الديار، كما بَكى ابنُ خِذامِ

قال ابن خالويه: خِذامٌ منقول من الخِذامِ، وهو الحمار الوحشي، قال:

ويقال للحَمام ابن خِذام وابن شَنَّة

(* قوله «وابن شنة» هكذا بالأصل

مضبوط)، ولأَننا ههنا بمعنى لَعَلَّنا؛ قال: ومثله قول الآخر:

أَريني جَواداً مات هَزْلاً، لأَنَّني

أَرى ما تَرَيْنَ، أَو بخيلاً مُكَرَّما

وفي التنزيل العزيز قوله عز وجل: وما يُشْعِركم أَنها إِذا جاءتْ لا

يؤمنون.