ذلــل: الــذُّلُّ: نقيض العِزِّ، ذلَّ يــذِلُّ ذُلــاًّ وذِلَّــة وذَلــالة

ومَــذَلَّــة، فهو ذلِــيل بَيِّن الــذُّلِّ والمَــذَلَّــة من قوم أَــذِلــاّء وأَــذِلَّــة

وذِلــال؛ قال عمرو بن قَمِيئة:

وشاعر قومٍ أُولي بِغْضة

قَمَعْتُ، فصاروا لثاماً ذِلــالا

وأَــذَلَّــه هو وأَــذَلَّ الرجلُ: صار أَصحابه أَــذِلــاَّءَ. وأَــذَلَّــه: وجده

ذَلِــيلاً. واسْتَــذَلُّــوه: رأَوه ذَلِــيلاً، ويُجْمَع الــذَّلِــيل من الناس

أَــذِلَّــة وذُلــاَّناً. والــذُّلُّ: الخِسَّة. وأَــذَلَّــه واسْتَــذَلَّــه كله

بمعنى واحد. وتَــذَلَّــل له أَي خَضَعَ. وفي أَسماء الله تعالى: المُــذِلُّ؛

هو الذي يُلْحِق الــذُّلَّ بمن يشاء من عباده وينفي عنه أَنواع العز

جميعها. واسْتَــذَلَّ البعيرَ الصَّعْبَ: نَزع القُراد عنه ليستلذَّ فيأْنس به

ويَــذِلّ؛ وإِياه عَنى الحُطَيئة بقوله:

لَعَمْرُك ما قُراد بني قُرَيْع،

إِذا نُزِع القُرادُ، بمستطاع

وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

ليَهْنِئْ تُرَاثي لامرئٍ غير ذِلَّــةٍ،

صَنَابِرُ أُحْدانٌ لهُنَّ حَفِيف

أَراد غير ذَلِــيل أَو غير ذي ذِلَّــة، ورفع صَنَابر على البدل من تُرَاث.

وفي التنزيل العزيز: سَيَنالهم غَضَبٌ من ربهم وذِلَّــة في الحياة

الدنيا؛ قيل: الــذِّلَّــة ما أُمِروا به من قتل أَنفسهم، وقيل: الــذِّلَّــة أَخذ

الجزية؛ قال الزجاج: الجزية لم تقع في الذين عبدوا العِجْل لأَن الله تعالى

تاب عليهم بقتل أَنفسهم. وذُلٌّ ذَلِــيل: إِما أَن يكون على المبالغة،

وإِما أَن يكون في معنى مُــذِلّ؛ أَنشد سيبويه لكعب بن مالك:

لقد لَقِيَتْ قُرَيْظَةُ ما سآها،

وحَلَّ بدارهم ذُلٌّ ذَلِــيل

والــذِّلُّ، بالكسر: اللِّين وهو ضد الصعوبة. والــذُّلُّ والــذِّلُّ: ضد

الصعوبة. ذَلَّ يَــذِلُّ ذُلــاًّ وذِلــاًّ، فهو ذَلُــولٌ، يكون في الإِنسان

والدابة؛ وأَنشد ثعلب:

وما يَكُ من عُسْرى ويُسْرى، فإِنَّني

ذَلــولٌ بحاجِ المُعْتَفِينَ، أَرِيبُ

عَلَّق ذَلُــولاً بالباء لأَنه في معنى رَفِيق ورؤُوف، والجمع ذُلُــلٌ

وأَــذِلَّــة. ودابة ذَلُــولٌ، الذكر والأُنثى في ذلــك سواء، وقد ذَلَّــله.

الكسائي. فرس ذَلُــول بيِّن الــذِّلِّ، ورجل ذَلِــيلٌ بيِّنُ الــذِّلَّــةِ

والــذُّلِّ، ودابة ذَلــولٌ بيِّنة الــذُّلِّ من دواب ذُلُــل. وفي حديث ابن الزبير: بعض

الــذُّلِّ أَبْقَى للأَهل والمال؛ معناه أَن الرجل إِذا أَصابته خُطَّة

ضَيْم يناله فيها ذُلٌّ فصبَر عليها كان أَبْقَى له ولأَهله وماله، فإِذا

لم يصبر ومَرَّ فيها طالباً للعز غَرَّر بنفسه وأَهله وماله، وربما كان

ذلــك سبباً لهلاكه. وعَيْرُ المَــذَلَّــة: الوتِدُ لأَنه يُشَجُّ رأْسه؛

وقوله:

ساقَيْتُهُ كأْسَ الرَّدَى بأَسِنَّة

ذُلُــلٍ، مُؤَلَّلة الشِّفار، حِدَاد

إِنما أَراد مُــذَلّــلة بالإِحداد أَي قد أُدِقَّت وأُرِقَّت؛ وقوله

أَنشده ثعلب:

وذَلَّ أَعْلى الحَوْض من لِطَامها

أَراد أَن أَعلاه تَثَلَّم وتهدَّم فكأَنه ذَلَّ وقَلَّ. وفي الحديث:

اللهم اسْقِنا ذُلُــل السحاب؛ هو الذي لا رعد فيه ولا بَرْق، وهو جمع ذَلُــول

من الــذِّلّ، بالكسر، ضد الصعب؛ ومنه حديث ذي القرنين: أَنه خُيِّر في

ركوبه بين ذُلُــل السحاب وصِعابه فاختار ذُلُــله. والــذُّلُّ والــذِّلُّ:

الرِّفْقُ والرحمة. وفي التنزيل العزيز: واخْفِضْ لهما جَناحَ الــذُّلِّ من

الرحمة. وفي التنزيل العزيز في صفة المؤمنين: أَــذِلَّــة على المؤْمنين

أَعِزَّة على الكافرين؛ قال ابن الأَعرابي فيما روى عنه أَبو العباس: معنى قوله

أَــذِلَّــة على المؤمنين رُحَماء رُفَقاء على المؤمنين، أَعِزَّة على

الكافرين غِلاظ شِداد على الكافرين؛ وقال الزجاج: معنى أَــذِلَّــة على المؤمنين

أَي جانبهم لَيِّنٌ على المؤمنين ليس أَنهم أَــذِلــاَّء مُهانون، وقوله

أَعِزَّة على الكافرين أَي جانبهم غليظ على الكافرين. وقوله عز وجل:

وذُلِّــلَت قُطوفُها تَــذْلــيلاً، أَي سُوَّيت عناقيدها وذُلِّــيَت، وقيل: هذا

كقوله: قطوفها دانية، كلما أَرادوا أَن يَقْطِفُوا شيئاً منها ذُلِّــل ذلــك لهم

فدَنا منهم، قُعوداً كانوا أَو مضطجعين أَو قياماً، قال أَبو منصور:

وتــذلــيل العُذُوق في الدنيا أَنها إِذا انشقَّت عنها كَوَافيرها التي

تُغَطِّيها يَعْمِد الآبِر إِليها فيُسَمِّحُها ويُيَسِّرها حتى يُــذلِّــلها خارجة

من بين ظُهْران الجريد والسُّلاَّء، فيسهل قِطافها عند يَنْعها؛ وقال

الأَصمعي في قول امرئ القيس:

وكَشْحٍ لَطِيف كالجَدِيل مُخَصَّرٍ،

وساقٍ كأُنْبوبِ السَّقِيِّ المُــذَلَّــل

قال: أَراد ساقاً كأُنبوب بَرْديٍّ بين هذا النخل المُــذَلَّــل، قال:

وإِذا كان أَيام الثمرة أَلَحَّ الناس على النخل بالسَّقْي فهو حينئذ

سَقِيٌّ، قال: وذلــك أَنعم للنخيل وأَجْوَد للثمرة. وقال أَبو عبيدة: السَّقِيُّ

الذي يسقيه الماء من غير أَن يُتَكلَّف له السقي. قال شمر: وسأَلت ابن

الأَعرابي عن المُــذلَّــل فقال: ذُلِّــلَ طريقُ الماء إِليه، قال أَبو منصور:

وقيل أَراد بالسَّقِيِّ العُنْقُر، وهو أَصل البَرْدِيِّ الرَّخْص

الأَبيض، وهو كأَصل القَصَب؛ وقال العَجّاج:

على خَبَنْدَى قَصَب ممكور،

كعُنْقُرات الحائر المسكور

وطريق مُــذَلَّــل إِذا كان مَوْطُوءاً سَهْلاً. وذِلُّ الطريق: ما وُطْئَ

منه وسُهِّل. وطريق ذَلِــيلٌ من طُرُق ذُلُــل، وقوله تعالى: فاسْلُكي

سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُــلاً؛ فسره ثعلب فقال: يكون الطريق ذَلــيلاً وتكون هي

ذَلِــيلة؛ وقال الفراء: ذُلُــلاً نعت السُّبُل، يقال: سبيل ذَلُــولٌ وسُبُل

ذُلُــلٌ، ويقال: إِن الــذُّلُــل من صفات النحل أَي ذُلِّــلت ليخرج الشراب من

بطونها. وذُلِّــل الكَرْمُ: دُلِّيت عناقيده. قال أَبو حنيفة: التدْليل تسوية

عناقيد الكرْم وتَدْلِيتها، والتــذْلــيل أَيضاً أَن يوضع العِذْق على

الجريدة لتحمله؛ قال امرؤ القيس:

وساق كأُنبوب السَّقِيِّ المُــذَلَّــل

وفي الحديث: كم من عِذْق مُــذَلَّــل لأَبي الدَّحْداح؛ تــذلــيل العُذوق تقدم

شرحه، وإِن كانت العين

(* قوله «وإن كانت العين» أي من واحد العذوق وهو

عذق) مفتوحة فهي النخلة، وتــذلــيلها تسهيل اجتناء ثمرتها وإِدْناؤها من

قاطفها. وفي الحديث: تتركون المدينة على خير ما كانت عليه مُــذَلَّــلة لا

يغشاها إِلاَّ العوافي، أَي ثمارها دانية سهلة التناول مُخَلاَّة غير

مَحْمِيَّة ولا ممنوعة على أَحسن أَحوالها، وقيل أَراد أَن المدينة تكون

مُخَلاَّة أَي خالية من السكان لا يغشاها إِلاَّ الوحوش.

وأُمور الله جارية على أَــذلــالها، وجارية أَــذلــالَها أَي مَجاريها وطرقها،

واحدها ذِلٌّ؛ قالت الخنساء:

لتَجْرِ المَنِيَّةُ بعد الفتى الـ

ـمُغادَر بالمَحْو أَــذْلــالَها

أَي لتَجْر على أَــذلــالها فلست آسى على شيءٍ بعده. قال ابن بري: الأَــذلــال

المَسالك. ودَعْه على أَــذْلــاله أَي على حاله، لا واحد له. ويقال: أَجْرِ

الأُمور على أَــذلــالها أَي على أَحوالها التي تَصْلُح عليها وتَسْهُل

وتَتَيسر. الجوهري: وقولهم جاءَ على أَــذلــاله أَي على وجهه. وفي حديث

عبدالله: ما من شيءٍ من كتاب الله إِلاَّ وقد جاءَ على أَــذلــاله أَي على وجوهه

وطرُقه؛ قال ابن الأَثير: هو جمع ذِلٍّ، بالكسر. يقال: ركبوا ذِلَّ الطريق

وهو ما مُهِّد منه وذُلِّــل. وفي خُطبة زياد: إِذا رأَيتموني أُنْفِذ فيكم

الأَمرَ فأَنْفِذُوه على أَــذلــالِه.

ويقال: حائط ذَلِــيل أَي قصير. وبيت ذَلِــيلٌ إِذا كان قريب السَّمْك من

الأَرض. ورمح ذَلِــيل أَي قصير. وذَلَّــت القوافي للشاعر إِذا سَهُلت.

وذَلــاذِلُ القميص: ما يَلي الأَرض من أَسافله، الواحد ذُلذُلٌ مثل

قُمْقُم وقَماقِم؛ قال الزَّفَيانُ يَنْعَت ضِرْغامة:

إِنَّ لنا ضِرْغامةً جُنادِلا،

مُشَمِّراً قد رَفَع الــذَّلــاذِلــا،

وكان يَوْماً قَمْطَرِيراً باسِلا

وفي حديث أَبي ذرّ: يَخرج من ثَدْيِهِ يَتَــذَلْذَل أَي يَضْطرِب مِن

ذَلــاذِل الثوب وهي أَسافله، وأَكثر الروايات يتزلزل، بالزاي. والــذُّلْذُلُ

والــذِّلْذِل والــذِّلْذِلــةُ والــذُّلَذِلُ والــذُّلَذِلــةُ، كله: أَسافل

القميص الطويل إِذا ناسَ فأَخْلَق. والــذَّلَذِلُ: مقصور عن الــذَّلــاذِل الذي هو

جمع ذلــك كله، وهي الذّناذِنُ، واحدها ذُنْذُنٌ.

ذلــق

ذلــق: أبو عمرو: الــذَّلَــقُ حِدَّة الشيء. وحَدُّ كل شيء ذَلْــقُه، وذَلْــقُ

كل شيء حَدُّه. ويقال: شَباً مُــذَلَّــقٌ أي حادٌّ؛ قال الزَّفَيانُ:

والبيض في أيْمانِهم تأَلَّقُ،

وذُيَّل فيها شَباً مُــذَلَّــقُ

وذَلْــقُ السِّنان: حَدُّ طرَفه، والــذلْــقُ: تَحْديدك إياه. تقول:

ذَلَــقْته وأذْلــقْته. ابن سيده: ذَلْــقُ كل شيء وذَلَــقُه وذَلْــقَتُه حِدَّته،

وكــذلــك ذَوْلَقُه، وقد ذَلَــقه ذَلْــقاً وأذْلــقه وذَلَّــقه؛ وقول رؤْبة:

حتَّى إذا تَوقَّدَتْ مِن الزَّرَقْ

حَجْرِيَّةٌ كالجَمْرِ من سَنِّ الــذَّلَــقْ

(* قوله «من سن الذاق» تقدم هذا البيت في مادة حجر بلفظ الدلق بدال

مهملة تبعاً للأصل وهو خطأ والصواب ما هنا).

يجوز أن يكون جمع ذالق كرائح وروَح وعازِب وعَزَب، وهو المُحدَّد النصل،

ويجوز أن يكون أراد من سَنِّ الــذلْــق فحرك للضرورة ومثله في الشعر كثير.

وذلَــقُ اللسان وذَلَــقَته: حِدَّته، وذَوْلقُه طرفه. وكلُّ محدَّد الطرَف

مُــذَلَّــق، ذَلُــقَ ذلــاقةً، فهو ذَلِــيق وذَلْــق وذُلَــق وذُلُــق.

وذَلِــقَ اللسانُ، بالكسر، يَــذْلَــقُ ذلَــقاً أي ذَرِبَ وكــذلــك السنان، فهو

ذَلِــقٌ وأذْلَــقُ. ويقال أيضاً: ذَلُــقَ السنان، بالضم، ذَلْــقاً، فهو

ذَلِــيق بيِّن الــذَّلــاقة. وفي حديث أُم زَرْع: على حدِّ سِنان مُــذلَّــقٍ أي

مُحَدَّدٍ؛ أرادت أنها معه على حَدِّ السنان المحدَّد فلا تَجد معه قَراراً.

وفي حديث جابر: فكسرتُ حجراً وحسَرْتُه فانْــذَلَــق أي صار له حدّ يَقطَع.

ابن الأَعرابي: لِسان ذَلْــقٌ طَلْقٌ، وذَلِــيقٌ طَلِيق، وذُلُــقٌ طُلُقٌ،

وذُلَــقٌ طُلَقٌ، أربع لغات فيها. والــذَّلِــيق: الفصيحُ اللسانِ. وفي

الحديث: إذا كان يومُ القيامة جاءَت الرَّحِم فتكلمت بلسان ذُلَــقٍ طُلَقٍ،

تقول: اللهم صِلْ مَن وصَلني واقْطَع مَن قطعني. الكسائي: لسان طُلَقٌ ذُلَــقٌ

كما جاءَ في الحديث أي فصيح بليغ، ذُلَــق على فُعَل بوزن صُرَد؛ ويقال:

طُلُقٌ ذُلُــقٌ وطَلْق ذَلْــق وطِلِيق ذَلِــيق، ويراد بالجميع المَضاء

والنَّفاذ.

أبو زيد: المُــذَلَّــق من اللبن الحليبُ يُخلط بالماء. وعَدْوٌ ذَلِــيق:

شديد. قال الهــذلــي:

أوائل بالشَّدِّ الــذَّلــيقِ وحَثَّني،

لَدى المتْنِ، مَشْبُوحُ الذِّراعَيْن خَلْجَم

(* قوله «لدى المتن» في الاساس: بذا المتن).

وذَلَّــقْتُ الفرس تَــذلــيقاً إذا ضَمَّرْته؛ قال عدي ابن زيد:

فَــذَلَّــقْتُه حتى تَرَفَّع لحمُه،

أُداوِيهِ مَكْنوناً وأركَبُ وادِعا

أي ضمَّرته حتى ارتفع لحمُه إلى رؤُؤس العظام وذهب رَهَلُه. وفي حديث

حَفْر زَمزمَ: ألم نسقِ الحَجِيج وننحر المِــذْلــاقةَ؛ هي الناقة السريعة

السير.

والحروف الــذُّلْــقُ: حروف طَرف اللسانِ. التهذيب: الحروف الــذُّلْــق الراء

واللام والنون سميت ذُلْــقاً لأنَّ مخارجها من طرف اللسان. وذَلَــقُ كل شيء

وذَوْلَقُه: طرَفُه. ابن سيده: وحروف الــذَّلــاقة ستة: الراءُ واللام

والنون والفاء والباء والميم لأنه يُعتَمد عليها بــذَلَــقِ اللسان، وهو صدره

وطرَفه، وقيل: هي حروف طرف اللسان والشفة وهي الحروف الــذُّلْــق، الواحد

أذْلــق، ثلاثة منها ذوْلَقِيَّة: وهي الراء واللام والنون، وثلاثة شفوِية: وهي

الفاء والباء والميم، وإنما سمِّيت هذه الحروف ذلــقاً لأن الــذلــاقة في

المَنطِق إنما هي بطرف أسَلةِ اللسان والشفتين، وهما مَدْرجتا هذه الحروف

الستة؛ قال ابن جني: وفي هذه الحروف الستة سِرٌّ ظَريف يُنتفع به في اللغة،

وذلــك أنه متى رأيت اسماً رباعيّاً أو خماسيّاً غير ذي زوائد فلا بد فيه

من حرف من هذه الستة أو حرفين وربما كان ثلاثة، وذلــك نحو جعفر فيه الراء

والفاء، وقَعْضَب فيه الباء، وسَلْهَب فيه اللام والباء، وسَفَرْجل فيه

الفاء والراء واللام، وفَرَزْدق فيه الفاء والراء، وهَمَرْجَل فيه الميم

والراء واللام، وقِرْطَعْب فيه الراء والباء، وهكذا عامَّة هذا الباب،

فمتى وجدت كلمة رباعية أو خماسية مُعَرَّاة من بعض هذه الأَحرف الستة فاقض

بأنه دخيل في كلام العرب وليس منه، ولــذلــك سميت الحروف غير هذه الستة

المُصْمَتةَ أي صُمِت عنها أن يبنى منها كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف

الــذَّلــاقة.

والــذَّلْــق، بالتسكين: مَجْرى المِحْور في البَكرة. وذَلْــقُ السهم:

مُسْتَدَقُّه. والإذْلــاقُ: سُرعة الرمي، والــذَّلَــقُ، بالتحريك: القَلَقُ، وقد

ذَلِــق، بالكسر.

وأَــذلــقْته أَنا وأَــذْلَــق الضَّبَّ واسْتــذْلَــقه إِذا صبَّ على جحره

الماءَ حتى يخرج. التهذيب: والضب إِذا صُب الماءُ في جحره أَــذْلــقه فيخرج منه.

وفي الحديث: أَنه ذَلِــقَ يومَ أُحُد من العطش؛ أَي جَهَده حتى خرج

لسانُه. وذَلــقه الصوم وغيره وأَــذْلــقه: أَضْعفه وأَقْلَقه. وفي حديث ماعِزٍ:

أَنه، صلى الله عليه وسلم، أَمرَ برَجْمه فلما أَــذْلــقَتْه الحِجارة جَمَزَ

وفَرً أَي بَلَغَتْ منه الجَهْدَ حتى قَلِق. وفي حديث عائشة: أَنها كانت

تصوم في السفر حتى أَــذْلَــقها الصوْمُ؛ قال ابن الأعرابي: أَــذلــقها أَي

أَذابَها، وقيل: أَــذلــقها الصوم أَي جهَدها وأَذابها وأَقلقها. وأَــذْلَــقه

الصومُ وذَلَــقَه وذَلًّــقه أَي أَضعفه. وقال ابن شميل: أَــذلــقها الصوم أَحرجها،

قال: وتَــذْلِــيق الضًّباب توجيه الماء إِلى جِحَرَتها؛ قال الكميت:

بمُسْتَــذْلِــقٍ حَشَراتِ الإِكا

مِ، يَمْنَعُ مِن ذي الوِجارِ الوِجارا

يعني الغيث أَنه يستخرج هوامّ الإِكام. وقد أَــذْلَــقَني السَّمُوم أَي

أَذابني وهزَلَني. وفي حديث أَيوب، عليه السلام، أَنه قال في مُناجاته:

أَــذْلَــقني البلاء فتكلمْتُ أَي جَهَدني، ومعنى الإِــذْلــاق أَن يبلغ منه

الجَهْدُ حتى يَقْلَقَ ويَتَضَوَّر. ويقال: قد أَقلقني قولُك وأَــذْلــقَني. وفي

حديث الحُدَيْبِية: يَكْسَعُها بقائم السيف حتى أَــذْلــقَه أَي أَقْلقَه.

وخطِيب ذَلِــقٌ وذَلِــيقٌ، والأُنثى ذَلِــقةٌ وذَلِــيقة. وأَــذْلــقْتُ السراجَ

إِــذلــاقاً أَي أَضأْته.

وفي أَشراط الساعة ذكر ذُلَــقْيَة؛ هي بضم الذال وسكون القاف وفتح الياء

المثناة من تحتها: مدينة.

رذل

مــذل: المَــذَل: الضجَر والقَلَق، مَــذِل مَــذَلــاً فهو مَــذِل، والأُنثى

مَــذِلــة. والمَــذِل: الباذل لما عنده من مال أَو سِرٍّ، وكــذلــك إِذا لم يقدر على

ضبط نفسه. ومَــذِل بسِّره

(* قوله «ومــذل بسره إلخ» عبارة القاموس: ومــذل

بسره كنصر وعلم وكرم) ، بالكسر، مَــذَلــاً ومِذالاً، فهو مَــذِل ومَذِيلٌ،

ومَــذَل يَمْــذُل، كلاهما: قَلِقَ بسرِّه فأَفشاه.

وروي في الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: المِذالُ من

النفاق؛ هو أَن يَقْلَق الرجلُ عن فِراشه الذي يُضاجِع عليه حليلته

ويتحوَّل عنه ليَفْتَرِشَه غيرُه، ورواه بعضهم: المِذاء، ممدود، فأَما المِذال،

باللام، فإِن أَبا عبيد قال: أَصله أَن يَمْــذَل الرجل بسرِّه أَي

يَقْلَق، وفيه لغتان: مَــذِل يَمْــذَل مَــذَلــاً، ومَــذَل يَمْــذُل، بالضم، مَــذْلــاً

أَي قلقْت به وضَجِرْت حتى أَفْشَيته، وكــذلــك المَــذَل، بالتحريك. ومَــذِلْــت

من كلامه: قَلِقْت. وكلُّ مَنْ قَلِقَ بسرِّه حتى يُذيعه أَو بِمَضْجَعه

حتى يتحَّل عنه أَو بمَالِه حتى يُنْفِقه، فقد مَــذِل؛ وقال الأسود بن

يعفر:

ولقد أَرُوحُ على التِّجَارِ مُرَجَّلاً

مَــذِلــاً بِمالي، لَيِّناً أَجْيادِي

وقال قيس بن الخَطِيم: فلا تَمْــذُلْ بسِرِّك، كُلُّ سرٍّ،

إِذا ما جاوَز الاثنين، فاشِي

قال أَبو منصور: فالمِذال في الحديث أَن يَقْلق بفِراشه كما قدَّمنا،

وأَما المِذاء، بالمدّ، فهو مذكور في موضعه.

ابن الأَعرابي: المِمْــذِل الكثيرُ خَدَرِ الرِّجْل. والمِمْــذَل:

القَوَّاد على أَهله. والمِمْــذلُ: الذي يَقْلَق بسرِّه.

ومَــذِلَــت نفسه بالشيء مَــذَلــاً ومَــذُلَــت مَذالة: طابتْ وسمحتْ. ورجل

مَــذِلُ النفسِ والكفِّ واليدِ: سمحٌ. ومَــذَل بماله ومَــذِلَ: سَمَحَ، وكــذلــك

مَــذِلَ بنفسِه وعِرْضه؛ قال:

مَــذِلٌ بِمُهْجَتِه إِذا ما كذَّبَتْ،

خَوْفَ المَنِيَّة، أَنْفُسُ الأَنْجادِ

وقالت امرأَة من بني عبد القيس تَعِظ ابنها:

وعِرْضكَ لا تَمْــذُلْ بعِرْضِك، إِنما

وجَدْت مُضِيعَ العِرْضِ تُلْحَى طَبائِعهُ

ومَــذِلَ على فِراشه مَــذَلــاً، فهو مَــذِل، ومَــذُل مَذالةً، فهو مَذِيلٌ،

كِلاهما: لم يستقرَّ عليه من ضعف وغَرَض. ورجال مَــذْلــى: لا يطمئنون، جاؤوا

به على فَعْلى لأَنه قَلَق، ويدل على عامة ما ذهب إِليه سيبويه في هذا

الضرب من الجمع

(* قوله «من الجمع» هكذا في الأصل) . والمَذِيلُ: المريض

الذي لا يَتَقارُّ وهو ضعيف؛ قال الراعي:

ما بال دَفِّك بالفِراشِ مَذِيلا؟

أَقَذىً بِعَيْنِك أَم أَرَدْتَ رَحِيلا؟

والمَــذِلُ والماذِلُ: الذي تَطِيب نفسُه عن الشيء يتركه ويسترجي غيرَه.

والمُــذْلــةُ: النكتة في الصخرة ونواة التمر.

ومَــذِلَــتْ رجلُه مَــذَلــاً ومَــذْلــاً وأَمْــذَلَــتْ: خَدِرَتْ، وامْذالَّتِ

امْــذِلــالاً. وكلُّ خَدَرً أَو فَتْرةٍ مَــذَلٌ وامْــذِلــالٌ؛ وقوله:

وإِنْ مَــذِلَــتْ رِجْلي، دعَوتُكِ أَشْتَفِي

بِذِكْراكِ من مَــذْلٍ بها، فَتَهُونُ

إِما أَن يكون أَراد مَــذَل فسكن للضرورة، وإِما أَن تكون لغة. وقال

الكسائي: مَــذِلْــت من كلامك ومضضت بمعنى واحد.

ورجل مِــذْل أَي صغير الجثة مثل مِدْل. وحكى ابن بري عن سيبويه: رجل

مَــذْل ومَذِيل وفَرْج وفَرِيج وطَبّ وطبيب

(* قوله «وطب وطبيب» هكذا في

الأصل) . والامْــذِلــالُ: الاسترخاء والفُتور، والمَــذَل مثله. ورجل مِــذْل: خفيُّ

الجسم والشخص قليل اللحم، والدال لغة، وقد تقدم.

والمَذِيلُ: الحديدُ الذي يسمى بالفارسية نَرمْ آهَنْ.

بــذل: البَــذْل: ضد المَنْع. بَــذَلــه يَبْــذِلــه ويَبْــذُلــه بَــذْلــاً: أَعطاه

وجادَ به. وكل من طابت نفسه بإِعطاء شيء فهو باذل له. والابتذال: ضد

الصِّيانة. ورجل بَذَّال وبَذُول إِذا كان كثير البــذل للمال. والبِــذْلَــة

والمِبْــذَلــة من الثياب: ما يُلبس ويُمتهن ولا يُصان. قال ابن بري: أَنكر عليُّ

بن حمزة مَبْــذَلــة، وقال مِبْــذَل بغير هاء، وحكى غيره عن أَبي زيد

مِبْــذَلــة، وقد قيل أَيضاً: مِيدَعَة ومِعْوَزَة عن أَبي زيد لواحدة المَوادِع

والمَعاوِز، وهي الثياب والخُلْقان، وكــذلــك المَباذِل، وهي الثياب التي

تُبْتــذل في الثياب؛ ومِبْــذَل الرجل ومِيدعُه ومِعْوَزه: الثوب الذي يبتــذلــه

ويَلْبَسه؛ واستعار ابن جني البِــذْلــة في الشِّعْر فقال: الرَّجَز إِنما

يستعان به في البِــذْلــة وعند الاعتمال والحُداء والمِهْنَة؛ أَلا ترى إِلى

قوله:

لو قد حَداهُنَّ أَبو الجُودِيَّ

برَجَزٍ مُسْحَنْفِر الرَّوِيِّ،

مُسْتَوِياتٍ كَنَوى البَرْنِيِّ

واسْتَبْــذَلــت فلاناً شيئاً إِذا سأَلته أَن يَبْــذُلــه لك فَبــذَلــه. وجاءنا

فلان في مَباذِلــه أَي في ثياب بِــذْلــته.

وابتذال الثوب وغيره: امتهانُه. والتَّبَــذُّل: ترك التصاون. والمِبْــذَل

والمِبْــذَلــة: الثوب الخَلَق، والمُتَبَــذِّل لابسه. والمُتَبَــذِّل

والمُبْتَــذِل من الرجال: الذي يلي العمل بنفسه، وفي المحكم: الذي يلي عمل نفسه؛

قال:

وَفَاءً للخَلِيفَةِ، وابْتِذالاً

لنَفْسِيَ من أَخي ثِقَةٍ كَرِيم

ويقال: تَبَــذَّل في عمل كذا وكذا ابْتَــذل نفسه فيما تولاّه من عمل. وفي

حديث الاستسقاء: فخرج مُتَبَــذِّلــاً مُتَخَضِّعاً؛ التبــذل: تركُ

التَّزيُّن والتَّهَيُّؤِ بالهَيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع؛ ومنه حديث

سلمان: فرأَى أُمَّ الدرداء مُتَبَــذِّلــة، وفي رواية: مبتــذلــة. وفلان صَدْقُ

المُبْتَــذَل إِذا كان صُلْباً فيما يبتــذل به نفسه. وفَرَس ذو صَوْن

وابتِذال إِذا كان له حُضْر قد صانه لوقت الحاجة إِليه وعَدْوٌ دونه قد

ابتــذلــه.وبَــذْلٌ: اسم. ومَبْذول: شاعر من غَنِيٍّ.

بــذل

جــذل

جــذل: الجِــذْل: أَصل الشيء الباقي من شجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع، والجمع

أَجذال وجِذال وجُذُول وجُذُولة. والجِــذْل: ما عَظُم من أُصول الشجر

المُقَطَّع، وقيل: هو من العيدان ما كان على مثال شماريخ النخل، والجمع

كالجمع. الليث: الجِــذْل أَصل كل شجرة حين يذهب رأْسها. يقال: صار الشيء إِلى

جِــذْلِــه أَي أَصله، ويقال لأَصل الشيء جِــذْل، وكــذلــك أَصل الشجر يقطع،

وربما جُعِل العُود جِــذْلــاً في عينك. الجوهري: الجِــذْل واحد الأَجْذال وهي

أُصول الحَطَب العظام. وفي الحديث: يبصر أَحدكم القَذى في عين أَخيه ولا

يبصر الجِــذْل في عينه؛ ومنه حديث التوبة: ثم مَرَّت بجِــذْل شجرة

فَتَعَلَّق به زِمامُها، ومنه حديث سفينة: أَنه أَشاط دَمَ جَزُور بِجِــذْل أَي

بعود. والجِــذْل: عود ينصب للإِبل الجَرْبى؛ ومنه قول سعيد بن عُطارد، وقيل

بل هو الحُباب بن المنذر: أَنا جُذَيْلُها المُحَكَّك؛ قال يعقوب: عَنى

بالجُذَيْل ههنا الأَصل من الشجرة تحتكُّ به الإِبل فتشتفي به، أَي قد

جَرَّبتني الأُمور ولي رأْي وعلم يشتفى بهما كما تشتفي هذه الإِبل الجَرْبى

بهذا الجِــذْل، وصَغَّره على جهة المدح، وقيل: الجِــذْل هنا العُود الذي

ينصب للإِبل الجَرْبى؛ وكــذلــك قال أَبو ذئَيب أَو ابنه شهاب:

رِجالٌ بَرَتْنا الحَرْبُ حتى كأَنَّنا

جِذَال حِكاكٍ، لَوَّحَتْها الدَّواجِنُ

والمعنيان متقاربان. وفي حديث السقيفة: أَنا جُذَيْلُها المُحَكَّك.

وجِــذْلــا النَّعْلِ: جانباها. الليث: الجــذلُ انتصاب

(* قوله «الجــذل انتصاب

إلخ» كذا بالأصل من غير ضبط للجــذل ولعله محرف عن الجذول) الحمار الوحشي

ونحوه عُنُقه، والفعل جَــذَل يَجْــذُل جُذُولاً، قال: وجَــذِل يَجْــذَل جَــذَلــاً

فهو جَــذِل وجَــذْلــانُ، وامرأَة جَــذْلــى، مثل فَرِحٍ وفَرْحان. قال

الأَزهري: وقد أَجاز لبيد جاذل بمعنى جَــذِلٍ في قوله:

وَعانٍ فَكَكْناه بِغَيْرِ سُوامِه،

فأَصْبَحَ يَمْشي في المَحَلَّة جاذلــا

أَي فَرِحاً. والجاذِلُ والجاذِي: المُنْتَصب، وقد جَذَا يَجْذُو

وجَــذَلَ يَجْــذُل. الجوهري: الجاذِل المنتصب مكانه لا يَبْرَح، شُبِّه بالجِــذْل

الذي يُنْصَب في المعاطنِ لتَحْتَكَّ به الإِبل الجَِرْبى، وجَــذَل الشيءُ

يَجْــذُل جُذُولاً: انتصب وثبت لا يَبْرَح؛ قال أَبو محمد الفقعسي:

لاقَتْ على الماء جُذَيْلاً واتِدا،

ولم يَكُنْ يُخْلِفُها المَواعِدا

ويروى جُذَيْلاً واطِداً، والواطِدُ والواتِدُ: الثابت. وجُذَيْلاً:

يريد راعِياً شَبَّهَه بالجِــذْل. وإِنه لجِــذْلُ رِهان أَي صاحب رِهان؛ عن

ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

هَلْ لك في أَجْوَدِ ما قادَ العَرَب؟

هَلْ لك في الخالِص غير المُؤْتَشَب؟

جِــذْل رِهانٍ في ذِراعَيْه حَدَب،

أَزَلَّ إِن قِيدَ، وإِن قام نَصَب

يقول: إِذا قام رأَيته مُشْرِف العُنُق والرأْس. ويقال: فلان جِــذْل مال

إِذا كان رَفِيقاً بسِياسَته حَسَنَ الرَّعْية. والأَجْذال: ما بَرَزَ

وظهر من رؤوس الجبال، واخدها جِــذْل. والجَــذَل، بالتحريك: الفَرَحُ. وجَــذِل،

بالكسر، بالشيء يَجْــذَل جَــذَلــاً، فهو جَــذِلٌ وجَــذْلــانُ: فَرِح، والجمع

جَذالى، والأُنثى جَــذْلــانَةٌ وقد يجوز في الشعر جاذِلٌ؛ قال ذو الرمة:

وقد أَصْهَرَتْ ذا أَسْهُمٍ بات جاذِلــاً،

له فَوْق زُجَّيْ مِرفَقَيْه وحاوحُ

وأَجْــذَلَــه غيرُه أَي أَفْرَحَه. واجْتَــذَل أَي ابْتَهَج. وسِقاءٌ

جاذِل: قد مَرَنَ وغَيَّر طَعْم اللَّبَن.

عــذل: العَــذْلُ: اللَّومُ، والعَــذُل مثلُه. عَــذَلَــهُ يَعْــذِلــه

(* قوله

«عــذلــه يعــذلــه» هو من بابي ضرب وقتل كما في المصباح) عَــذْلــاً وعَــذَّلــه

فاعْتَــذَل وتَعَــذَّلَ: لامَهُ فَقَبِلَ منه وأَعْتَبَ، والاسم العَــذَلُ، وهم

العَــذَلــةُ والعُذَّالُ والعُــذَّلُ، والعواذِل من النساء: جمع العاذِلــة

ويجوز العاذِلــات؛ ابن الأَعرابي: العَــذْلُ الإِحْراق فكأَنَّ اللائم يُحْرِق

بعَــذْلــه قلبَ المَعْذول؛ وأَنشد الأَصمعي:

لوَّامةٌ لامَتْ بلَوْمٍ شِهَبِ

وقال: الشِّهَب أَراد الشِّهاب كأَنَّ لَوْمها يُحْرِقُه. ورجُلٌ

عَذَّالٌ وامرأَة عَذَّالةٌ: كثيرة العَــذْل؛ قال:

غَدَتْ عَذَّالتايَ فَقُلْتُ: مَهْلاً

أَفي وَجْدٍ بسَلْمى تَعْــذِلــاني؟

ورجُلٌ عُــذَلــةٌ: يَعْــذِلُ الناس كثيراً مثل ضُحَكة وهُزَأَة. وفي المثل:

أَنا عُــذَلــه، وأَخي خُــذَلــه، وكلانا ليس بابْنِ أَمَه؛ قال أَبو الحسن:

إِنما ذَكَرْتُ هذا للمَثَل وإِلاَّ فلا وجه له لأَن فُعَلة مُطَّرد في كل

فِعْلٍ ثُلاثي، يقول: أَنا أَعْــذِل أَخي وهو يَخْــذُلــني. وأَيامٌ

مُعْتَــذِلــاتٌ

(* قوله «وأيام معتــذلــات» ويقال لها أيضاً عذب بوزن كتب كما في

التهذيب) شديدة الحَرِّ كأَنَّ بعضَها يَعْــذِلُ بعضاً فيقول اليومُ منها

لصاحبه. أَنا أَشَدُّ حَرًّا منك ولِمَ لا يكون حَرُّك كَحرِّي؟ قال ابن بري:

ومُعْتــذِلــاتُ سُهَيْلٍ أَيامٌ شديداتُ الحَرِّ تجيء قبل طلوعه أَو بعده؛

ويقال: مُعْتَدِلاتٌ، بدال غير معجمة، أَي أَنَّهُنَّ قد اسْتَوَيْن في

شدة الحَرِّ، ومن رواه بالذال أَي أَنهن يَتَعاذَلْــن ويأْمر بعضُهن بعضاً

إِمَّا بشِدَّة الحَرِّ، وإِما بالكَفِّ عنه. والعاذِلُ: اسم العِرْق

الذي يَسِيلُ منه دَمُ المستحاضة. وفي بعض الحديث: تلك عاذِلٌ تَغْذُو،

يعني تَسيلُ، ورُبما سُمِّي ذلــك العِرْق عاذِراً، بالراء، وقد تقدم وأُنِّث

على معنى العِرْقَةِ، وجمع العاذِلِ العرقِ عُــذُلٌ مثل شارِف وشُرُف. وفي

حديث ابن عباس: أَنه سُئل عن دم الاستحاضة فقال: ذلــك العاذِلُ يَغْذو،

لِتَسْتَثْفِرْ بِثَوبٍ ولْتُصَلِّ. وقد حَمَل سيبويه قولهم: اسْتأْصَلَ

اللهُ عِرْقاتِهم، على تَوَهُّم عِرْقة في الواحد.

وقولهم في المثل: سَبَق السَّيْفُ العَــذَلَ، يضرب لما قد فات، وأَصل ذلــك

أَن الحرث بن ظالم ضَرَب رجُلاً فَقَتَله، فأُخْبر بعُذْره فقال: سَبَق

السَّيْفُ العَــذَل. قال ابن السكيت: سمعت الكلابي يقول رَمى فلان

فأَخْطأَ ثم اعْتَــذَلَ أَي رَمَى ثانيةً. ورجُلٌ مُعَــذَّلٌ أَي يُعَــذَّل

لإِفراطه في الجُود، شُدِّد للكثرة. وعاذِلٌ: شَعْبان، وقيل: عاذِلٌ شَوَّالٌ،

وجمعه عَواذِل. قال المُفَضَّل الضَّبِّي: كانت العرب تقول في الجاهلية

لشعبان عاذِلٌ، ولرمضان ناتِق، ولشَوَّال وَعْلٌ، ولذي القَعْدة وَرْنَة،

ولذي الحِجَّة بُرَك، ولمُحَرَّم مُؤْتَمِر، ولصَفَر ناجِرٌ، ولربيعٍ

الأَوّلِ خَوّان، ولرَبيعٍ الآخِر وَبْصانُ، ولجُمادَى الأُولى رُنَّى،

ولجُمادَى الآخرة حَنِين، ولرَجَب الأَصَمُّ.

عــذل