حضــر

حضــر: الــحُضــورُ: نقيض المَغيب والغَيْبةِ؛ حَضَــرَ يَــحْضُــرُ حُضُــوراً

وحِضَــارَةً؛ ويُعَدَّى فيقال: حَضَــرَهوحَضِــرَه

(* قوله: «فيقال حضــرهوحضــره

إلخ» أَي فهو من بابي نصر وعلم كما في القاموس). يَــحْضُــرُه، وهو شاذ،

والمصدر كالمصدر. وأَــحْضَــرَ الشيءَ وأَــحْضَــرَه إِياه، وكان ذلك بِــحَضْــرةِ فلان

وحِضْــرَتِه وحُضْــرَتِه وحَضَــرِه ومَــحْضَــرِه، وكلَّمتُه بِــحَضْــرَةِ فلان

وبمَــحَضْــرٍ منه أَي بِمَشْهَدٍ منه، وكلمته أَيضاً بِــحَضَــرِ فلان،

بالتحريك، وكلهم يقول: بِــحَضَــرِ فلان، بالتحريك. الجوهري: حَضْــرَةُ الرجل قُرْبهُ

وفِناؤّ. وفي حديث عمرو ابن سَلِمَة

(* قوله: «عمرو بن سلمة» كان يؤمّ

قومه وهو صغير، وكان أبوه فقيراً، وكان عليه ثوب خلق حتى قالوا غطوا عنا

أست قارئكم، فكسوه جبة. وكان يتلقى الوفد ويتلقف منهم القرآن فكان أكثر

قومه قرآناً، وأَمَّ بقومه في عهد، النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت له

منه سماع، وأبوهسلمة بكسر اللام، وفد على النبي، صلى الله عليه وسلم، كذا

بهامش النهاية). الجَرْمِيِّ: كنا بِــحَضْــرَةِ ماءٍ أَي عنده؛ ورجل

خاصِرٌ وقوم حُضَّــرٌ وحُضُــورٌ. وإِنه لحَسنُ الــحُضْــرَةِ والــحِضْــرَةِ إذا

حَضَــرَ بخير. وفلان حَسَنُ المَــحْضَــرِ إِذا كان ممن يذكر الغئبَ بخير. وأَبو

زيد: هو رجل حَضِــرٌ إِذا حَضَــرَ بخير. ويقال: إِنه لَيَعْرِفُ مَنْ

بِــحَضْــرَتِهِ ومَنْ بِعَقْوَتِه.

الأَزهري: الــحَضْــرَةُ قُرْبُ الشيء، تقول: كنتُ بِــحَضْــرَةِ الدار؛

وأَنشد الليث:

فَشَلَّتْ يداه يومَ يَحْمِلُ رايَةً

إِلى نَهْشَلٍ، والقومُ حَضْــرَة نَهْشَلِ

ويقال: ضربت فلاناً بِــحَضُــرَةِ فلان وبمَــحْضَــرِه. الليث: يقال حَضَــرَتِ

الصلاة، وأَهل المدينة يقولون: حَضِــرَتْ، وكلهم يقول تَــحْضَــرُ؛ وقال شمر:

يقال حَضِــرَ القاضِيَ امرأَةٌ تَــحْضَــرُ؛ قال: وإِنما أُنْدِرَتِ التاء

لوقوع القاضي بين الفعل والمرأَة؛ قال الأَزهري: واللغة الجيدة حَضَــرَتْ

تَــحْضُــرُ، وكلهم يقول تَــحْضُــرُ، بالضم؛ قال الجوهري: وأَنشدنا أَبو

ثَرْوانَ العُكْلِيُّ لجرير على لغة حَضِــرَتْ:

ما مَنْ جَفانا إِذا حاجاتُنا حَضِــرَتْ،

كَمَنْ لنا عندَه التَّكْريمُ واللَّطَفُ

والــحَضَــرُ: خلافُ البَدْوِ. والحاضِرُ: خلاف البادي. وفي الحديث: لا

يَبِعْ حاضِرٌ لِبادٍ؛ الحاضر: المقيم في المُدُنِ والقُرَى، والبادي:

المقيم بالبادية، والمنهي عنه أَن يأْتي البَدَوِيُّ البلدة ومعه قوت يبغي

التَّسارُعَ إِلى بيعه رخيصاً، فيقول له الــحَضَــرِيُّ: اتركه عندي لأُغالِيَ

في بيعه، فهذا الصنيع محرّم لما فيه من الإِضرار بالغير، والبيع إِذا جرى

مع المغالاة منعقد، وهذا إِذا كانت السِّلْعَةُ مما تعم الحاجة إِليها

كالأَقوات، فإِن كانت لا تعم أَو كَثُرَتِ الأَقواتُ واستغني عنها ففي

التحريم تردُّد يعوّل في أَحدهما على عموم ظاهر النهي وحَسْمِ بابِ

الضِّرارِ، وفي الثاني على معنى الضرورة. وقد جاء عن ابن عباس أَنه سئل لا يبع

حاضر لباد قال: لا يكون له سِمْساراً؛ ويقال: فلان من أَهل الحاضرة وفلان

من أَهل البادية، وفلان حَضَــرِيٌّ وفلان بَدَوِيٌّ.

والــحِضــارَةُ: الإِقامة في الــحَضَــرِ؛ عن أَبي زيد. وكان الأَصمعي يقول:

الــحَضــارَةُ، بالفتح؛ قال القطامي:

فَمَنْ تَكُنِ الــحَضَــارَةُ أَعْجَبَتْه،

فأَيَّ رجالِ بادِيَةٍ تَرانَا

ورجل حَضِــرٌ: لا يصلح للسفر. وهم حُضُــورٌ أَي حاضِرُونَ، وهو في الأَصل

مصدر.

والــحَضَــرُ والــحَضْــرَةُ والحاضِرَةُ: خلاف البادية، وهي المُدُنُ

والقُرَى والرِّيفُ، سميت بذلك لأَن أَهلها حَضَــرُوا الأَمصارَ ومَساكِنَ الديار

التي يكون لهم بها قَرارٌ، والبادية يمكن أَن يكون اشتقاقُ اسمِها من

بَدا يَبْدُو أَي بَرَزَ وظهر ولكنه اسم لزم ذلك الموضعَ خاصةً دونَ ما

سواه؛ وأَهل الــحَضَــرِ وأَهل البَدْوِ.

والحاضِرَةُ والحاضِرُ: الحَيُّ العظيم أَو القومُ؛ وقال ابن سيده:

الحَيُّ إِذا حَضَــرُوا الدارَ التي بها مُجْتَمَعُهُمْ؛ قال:

في حاضِرٍ لَجِبٍ بالليلِ سامِرُهُ،

فيهِ الصَّواهِلُ والرَّاياتُ والعَكَرُ

فصار الحاضر اسماً جامعاً كالحاجِّ والسَّامِرِ والجامِل ونحو ذلك. قال

الجوهري: هو كما يقال حاضِرُ طَيِّءٍ، وهو جمع، كما يقال سامِرٌ

للسُّمَّار وحاجٌّ للحُجَّاج؛ قال حسان:

لنا حاضِرٌ فَعْمٌ وبادٍ، كَأَنَّهُ

قطِينُ الإِلهِ عِزَّةً وتَكَرُّما

وفي حديث أُسامة: وقد، أَحاطوا بحاضر فَعْمٍ. الأَزهري: العرب تقول

حَيٌّ حاضِرٌ، بغير هاء، إِذا كانوا نازلين على ماءٍ عِدٍّ، يقال: حاضِرُ بني

فلانٍ على ماءِ كذا وكذا، ويقال للمقيم على الماء: حاضرٌ، وجمعه

حُضُــورٌ، وهو ضدّ المسافر، وكذلك يقال للمقيم: شاهدٌ وخافِضٌ. وفلان حاضِرٌ

بموضع كذا أَي مقيم به. ويقال: على الماء حاضِرٌ وهؤلاء قوم حُضَّــارٌ إِذا

حَضَــرُوا المياه، ومَحاضِرُ؛ قال لبيد:

فالوادِيانِ وكلُّ مَغْنًى مِنْهُمُ،

وعلى المياهِ مَحاضِرٌ وخِيامُ

قال ابن بري: هو مرفوع بالعطف على بيت قبله وهو:

أَقْوَى وعُرِّيَ واسِطٌ فَبِرامُ،

من أَهلِهِ، فَصُوائِقٌ فَخُزامُ

وبعده:

عَهْدِي بها الحَيَّ الجميعَ، وفيهمُ،

قبلَ التَّفَرُّقِ، مَيْسِرٌ ونِدامُ

وهذه كلها أَسماء مواضع. وقوله: عهدي رفع بالابتداء، والحيّ مفعول بعهدي

والجميع نعته، وفيهم قبل التفرّق ميسر: جملة ابتدائية في موضع نصب على

الحال وقد سدّت مسدّ خبر المبتدإِ الذي هو عهدي على حد قولهم: عهدي بزيد

قائماً؛ وندام: يجوز أَن يكون جمع نديم كظريف وظراف ويجوز أَن يكون جمع

ندمان كغرثان وغراث.

قال: وحَضَــرَةٌ مثل كافر وكَفَرَةٍ. وفي حديث آكل الضب: أَنَّى

تَحــحضُــرُنِي منَ اللهِ حاضِرَةٌ؛ أَراد الملائكة الذين يــحضــرونه. وحاضِرَةٌ: صفة

طائفة أَو جماعة. وفي حديث الصبح: فإِنها مَشْهُودَة مَــحْضُــورَةٌ؛ أَي

يــحضــرها ملائكة الليل والنهار. وحاضِرُو المِياهِ وحُضَّــارُها: الكائنون

عليها قريباً منها لأَنهم يَــحْضُــرُونها أَبداً. والمَــحْضَــرُ: المَرْجِعُ إِلى

المياه. الأَزهري: المــحضَــر عند العرب المرجع إِلى أَعداد المياه،

والمُنْتَجَعُ: المذهبُ في طلب الكَلإِ، وكل مُنْتَجَعٍ مَبْدًى، وجمع

المَبْدَى مَبادٍ، وهو البَدْوُ؛ والبادِيَةُ أَيضاً: الذين يتباعدون عن أَعداد

المياه ذاهبين في النُّجَعِ إِلى مَساقِط الغيث ومنابت الكلإِ.

والحاضِرُون: الذين يرجعون إِلى المَحاضِرِ في القيظ وينزلون على الماء العِدِّ ولا

يفارقونه إِلى أَن يقع ربيع بالأَرض يملأُ الغُدْرانَ فينتجعونه، وقوم

ناجِعَةٌ ونواجِعُ وبادِيَةٌ وبوادٍ بمعنى واحد.

وكل من نزل على ماءٍ عِدٍّ ولم يتحوّل عنه شتاء ولا صيفاً، فهو حاضر،

سواء نزلوا في القُرَى والأَرْياف والدُّورِ المَدَرِيَّة أَو بَنَوُا

الأَخْبِيَةَ على المياه فَقَرُّوا بها ورَعَوْا ما حواليها من الكلإِ. وأَما

الأَعراب الذين هم بادية فإِنما يــحضــرون الماء العِدَّ شهور القيظ لحاجة

النَّعَمِ إِلى الوِرْدِ غِبّاً ورَفْهاً وافْتَلَوُا الفَلَوَاِ

المُكْلِئَةَ، فإِن وقع لهم ربيع بالأَرض شربوا منه في مَبْدَاهُمْ الذي

انْتَوَوْهُ، فإِن استأْخر القَطْرُ ارْتَوَوْا على ظهور الإِبل بِشِفاهِهِمْ

وخيلهم من أَقرب ماءٍ عِدٍّ يليهم، ورفعوا أَظْماءَهُمْ إِلى السَّبْعِ

والثِّمْنِ والعِشْرِ، فإِن كثرت فيه الأَمطار والْتَفَّ العُشْبُ

وأَخْصَبَتِ الرياضُ وأَمْرَعَتِ البلادُ جَزَأَ النَّعَمُ بالرَّطْبِ واستغنى عن

الماء، وإِذا عَطِشَ المالُ في هذه الحال وَرَدَتِ الغُدْرانَ

والتَّناهِيَ فشربتْ كَرْعاً وربما سَقَوْها من الدُّحْلانِ. وفي حديث عَمْرِو بن

سَلِمَةَ الجَرْمِيّ: كنا بحاضِرٍ يَمُرُّ بنا الناسُ؛ الحاضِرُ: القومُ

النُّزُولُ على ماء يقيمون به ولا يَرْحَلُونَ عنه. ويقال للمَناهِل:

المَحاضِر للاجتماع والــحضــور عليها. قال الخطابي: ربما جعلوا الحاضِرَ اسماً

للمكان المــحضــور. يقال: نزلنا حاضِرَ بني فلان، فهو فاعل بمعنى مفعول. وفي

الحديث: هِجْرَةُ الحاضِرِ؛ أَي المكان المــحضــور.

ورجل حَضِــرٌ وحَضَــرٌ: يَتَحَيَّنُ طعام الناس حتى يَــحْضُــرَهُ. الأَزهري

عن الأَصمعي: العرب تقول: اللَّبَنُ مُحْتَضَرٌ ومَــحْضُــورٌ فَغَطِّهِ أَي

كثير الآفة يعني يَحْتَضِرُه الجنّ والدواب وغيرها من أَهل الأَرض،

والكُنُفُ مَــحْضُــورَةٌ. وفي الحديث: إِن هذه الحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ؛ أَي

يــحضُــرها الجنّ والشياطين. وقوله تعالى: وأَعوذ بك رَبِّ أَنْ يَــحْضُــرُونِ؛

أَي أَن تصيبني الشياطين بسوء.

وحُضِــرَ المريض واحْتُضِرَ إِذا نزل به الموتُ؛ وحَضَــرَنِي الهَمُّ

واحْتَضَرَ بيِ وتَــحَضَّــرَنِي. وفي الحديث: أَنه، عليه الصلاة والسلام،

ذَكَرَ الأَيامَ وما في كل منها من الخير والشر ثم قال: والسَّبْتُ أَــحْضَــرُ

إِلا أَن له أَشْطُراً؛ أَي هو أَكثر شرّاً، وهو أَفْعَلُ من الــحُضُــورِ؛

ومنه قولهم: حُضِــرَ فلان واحْتُضِرَ إِذا دنا موته؛ قال ابن الأَثير: وروي

بالخاءِ المعجمة، وقيل: هو تصحيف، وقوله: إِلا أَن له أَشْطُراً أَي

خيراً مع شره؛ ومنه: حَلَبَ الدهرَ الأَشْطُرَهُ أَي نال خَيْرَهُ وشَرَّه.

وفي الحديث: قُولُوا ما يَــحْضُــرُكُمْ

(* قوله: «قولوا ما يــحضــركم» الذي في

النهاية قولوا ما بــحضــرتكم)؛ أَي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا

غيره.

والــحَضِــيرَةُ: موضع التمر، وأَهل الفَلْحِ

(* قوله: «وأهل الفلح» بالحاء

المهملة والجيم أَي شق الأَرض للزراعة). يُسَمُّونها الصُّوبَةَ، وتسمى

أَيضاً الجُرْنَ والجَرِينَ. والــحَضِــيرَةُ: جماعة القوم، وقيل:

الــحَضِــيرَةُ من الرجال السبعةُ أَو الثمانيةُ؛ قال أَبو ذؤيب أَو شهاب

ابنه:رِجالُ حُرُوبٍ يَسْعَرُونَ، وحَلْقَةٌ

من الدار، لا يأْتي عليها الــحضــائِرُ

وقيل: الــحَضِــيرَةُ الأَربعة والخمسة يَغْزُونَ، وقيل: هم النَّفَرُ

يُغْزَى بهم، وقيل: هم العشرة فمن دونهم؛ الأَزهري: قال أَبو عبيد في قول

سَلْمَى الجُهَنِيَّةِ تمدح رجلاً وقيل ترثيه:

يَرِدُ المِياهَ حَضِــيرَةً ونَفِيضَةً،

وِرْدَ القَطاةِ إِذا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ

اختلف في اسم الجهنية هذه فقيل: هي سلمى بنت مَخْدَعَةَ الجهنية؛ قال

ابن بري: وهو الصحيح، وقال الجاحظ: هي سُعْدَى بنت الشَّمَرْدَل الجهنية.

قال أَبو عبيد: الــحَضِــيرَةُ ما بين سبعة رجال إِلى ثمانية، والنَّفِيضَةُ:

الجماعة وهم الذين يَنْفُضُونَ. وروى سلمة عن الفراء قال: حَضِــيرَةُ

الناس ونَفِيضَتُهم الجماعَةُ. قال شمر في قوله حضــيرةً ونفيضةً، قال: حضــيرة

يــحضــرها الناس يعني المياه ونفيضة ليس عليها أَحد؛ حكي ذلك عن ابن

الأَعرابي ونصب حضــيرة ونفيضة على الحال أَي خارجة من المياه؛ وروي عن الأَصمعي:

الــحضــيرة الذين يــحضــرون المياه، والنفيضة الذين يتقدمون الخيل وهم الطلائع؛

قال الأَزهري: وقول ابن الأَعرابي أَحسن. قال ابن بري: النفيضة جماعة

يبعثون ليكشفوا هل ثَمَّ عدوّ أَو خوف. والتُّبَّعُ: الظل. واسْمَأَلَّ:

قَصُرَ، وذلك عند نصف النهار؛ وقبله:

سَبَّاقُ عادِيةٍ ورأْسُ سَرِيَّةٍ،

ومُقاتِلٌ بَطَلٌ وَهادٍ مِسْلَعُ

المِسْلَعُ: الذي يشق الفلاة شقّاً، واسم المَرْثِيِّ أَسْعَدُ وهو أَخو

سلمى؛ ولهذا تقول بعد البيت:

أَجَعَلْتَ أَسْعَدَ لِلرِّماحِ دَرِيئَةً،

هَبَلَتْكَ أُمُّكَ أَيَّ جَرْدٍ تَرْقَعُ؟

الدَّرِيئَةُ: الحَلْقَةُ التي يتعلم عليها الطعن؛ والجمع الــحضــائر؛ قال

أَبو شهاب الهذلي:

رِجالُ حُرُوبٍ يَسْعَرُونَ، وحَلْقَةٌ

من الدار، لا تَمْضِي عليها الــحضــائِرُ

وقوله رجال بدل من معقل في بيت قبله وهو:

فلو أَنهمْ لم يُنْكِرُوا الحَقَّ، لم يَزَلْ

لهم مَعْقِلٌ مِنَّا عَزيزٌ وناصِرُ

يقول: لو أَنهم عرفوا لنا محافظتنا لهم وذبَّنا عنهم لكان لهم منا

مَعْقِلٌ يلجؤُون إِليه وعز ينتهضون به. والحَلْقَةُ: الجماعة. وقوله: لا تمضي

عليها الــحضــائر أَي لا تجوز الــحضــائر على هذه الحلقة لخوفهم منها. ابن

سيده: قال الفارسي حَضــيرَة العسكر مقدّمتهم. والــحَضِــيرَةُ: ما تلقيه المرأَة

من وِلادِها. وحَضِــيرةُ الناقة: ما أَلقته بعد الولادة. والــحَضِــيرَةُ:

انقطاع دمها. والــحَضِــيرُ: دمٌ غليظ يجتمع في السَّلَى. والــحَضِــيرُ: ما

اجتمع في الجُرْحِ من جاسِئَةِ المادَّةِ، وفي السَّلَى من السُّخْدِ ونحو

ذلك. يقال: أَلقت الشاةُ حَضِــيرتَها، وهي ما تلقيه بعد الوَلَدِ من

السُّخْدِ والقَذَى. وقال أَبو عبيدة: الــحَضِــيرَةُ الصَّاءَةُ تَتْبَعُ

السَّلَى وهي لفافة الولد.

ويقال للرجل يصيبه اللَّمَمُ والجُنُونُ: فلان مُحْتَضَرٌ؛ ومنه قول

الراجز:

وانْهَمْ بِدَلْوَيْكَ نَهِيمَ المُحْتَضَرْ،

فقد أَتتكَ زُمَراً بعد زُمَرْ

والمُحْتَضِرُ: الذي يأْتي الــحَضَــرَ. ابن الأَعرابي: يقال لأُذُنِ

الفيل: الحاضِرَةُ ولعينه الحفاصة

(* قوله: «الحفاصة» كذا بالأصل بدون نقط

وكتب بهامشه بدلها العاصة). وقال: الــحَضْــرُ التطفيل وهو الشَّوْلَقِيُّ وهو

القِرْواشُ والواغِلُ، والــحَضْــرُ: الرجل الواغِلُ الرَّاشِنُ.

والــحَضْــرَةُ: الشِّدَّةُ. والمَــحْضَــرُ: السِّجِلُّ. والمُحاضَرَةُ: المجالدة، وهو

أَن يغالبك على حقك فيغلبك عليه ويذهب به. قال الليث: المُحاضَرَةُ أَن

يُحاضِرَك إِنسان بحقك فيذهب به مغالبةً أَو مكابرة. وحاضَرْتُه: جاثيته

عند السلطان، وهو كالمغالبة والمكاثرة. ورجل حَضْــرٌ: ذو بيان. وتقول:

حَضَــارِ بمعنى احْضُــرْ، وحَضَــارِ، مبنية مؤنثة مجرورة أَبداً: اسم كوكب؛ قال

ابن سيده: هو نجم يطلع قبل سُهَيْلٍ فتظن الناس به أَنه سهيل وهو أَحد

المُحْلِفَيْنِ. الأَزهري: قال أَبو عمرو بن العلاء يقال طلعت حَضَــارِ

والوَزْنُ، وهما كوكبان يَطْلُعانِ قبل سهيل، فإِذا طلع أَحدهما ظن أَنه سهيل

للشبه، وكذلك الوزن إِذا طلع، وهما مُحْلِفانِ عند العرب، سميا

مُحْلِفَيْنِ لاخْتِلافِ الناظرين لهما إِذا طلعا، فيحلف أَحدهما أَنه سهيل ويحلف

الآخر أَنه ليس بسهيل؛ وقال ثعلب: حَضَــارِ نجم خَفِيٌّ في بُعْدٍ؛

وأَنشد:أَرَى نارَ لَيْلَى بالعَقِيقِ كأَنَّها

حَضَــارِ، إِذا ما أَعْرَضَتْ، وفُرُودُها

الفُرُودُ: نجوم تخفى حول حَضَــارِ؛ يريد أَن النار تخفى لبعدها كهذا

النجم الذي يخفى في بعد. قال سيبويه: أَما ما كان آخره راء فإن أَهل الحجاز

وبني تميم متفقون فيه، ويختار فيه بنو تميم لغة أَهل الحجاز، كما اتفقوا

في تراك الحجازية لأَنها هي اللغة الأُولى القُدْمَى، وزعم الخليل أَن

إِجْناحَ الأَلف أَخفُّ عليهم يعني الإِمالةَ ليكون العمل من وجه واحد،

فكرهوا تركَ الخِفَّةِ وعلموا أَنهم إِن كسروا الراء وصلوا إِلى ذلك وأَنهم

إِن رفعوا لم يصلوا؛ قال: وقد يجوز أَن ترفع وتنصب ما كان في آخره الراء،

قال: فمن ذلك حَضَــارِ لهذا الكوكب، وسَفَارِ اسم ماء، ولكنهما مؤنثان

كماوِيَّةَ؛ وقال: فكأَنَّ تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة.

والــحِضــارُ من الإِبل: البيضاء، الواحد والجمع في ذلك سواء. وفي الصحاح:

الــحِضــارُ من الإِبل الهِجانُ؛ قال أَبو ذؤيب يصف الخمر:

فما تُشْتَرَى إِلاَّ بِرِبْحٍ، سِباؤُها

بَناتُ المَخاضِ: شُؤمُها وحِضــارُها

شومها: سودها؛ يقول: هذه الخمر لا تشترى أَلا بالإِبل السود منها

والبيض؛ قال ابن بري: والشوم بلا همز جمع أَشيم وكان قياسه أَن يقال شِيمٌ

كأَبيض وبِيضٍ، وأَما أَبو عمرو الشَّيْباني فرواه شيمها على القياس وهما

بمعنًى، الواحدُ أَشْيَمُ؛ وأَما الأَصمعي فقال: لا واحد له، وقال عثمان بن

جني: يجوز أَن يجمع أَشْيَمُ على شُومٍ وقياسه شِيمٌ، كما قالوا ناقة

عائط للتي لم تَحْمِلْ ونوق عُوط وعِيط، قال: وأَما قوله إِن الواحد من

الــحِضَــارِ والجمعَ سواء ففيه عند النحويين شرح، وذلك أَنه قد يتفق الواحد

والجمع على وزن واحد إِلا أَنك تقدّر البناء الذي يكون للجمع غير البناء

الذي يكون للواحد، وعلى ذلك قالوا ناقة هِجانٌ ونوق هِجانٌ، فهجان الذي هو

جمع يقدّر على فِعَالٍ الذي هو جمعٌ مثل ظِرافٍ، والذي يكون من صفة المفرد

تقدره مفرداً مثل كتاب، والكسرة في أَول مفرده غير الكسرة التي في

أَوَّل جمعه، وكذلك ناقة حِضــار ونوق حِضــار، وكذلك الضمة في الفُلْكِ إِذا كان

المفردَ غَيْرُ الضمة التي تكون في الفلك إِذا كان جمعاً، كقوله تعالى:

في الفُلْكِ المشحون؛ هذه الضمة بإِزاء ضمة القاف في قولك القُفْل لأَنه

واحد، وأَما ضمة الفاء في قوله تعالى: والفُلْكِ التي تجري في البحر: فهي

بإِزاء ضمة الهمزة في أُسْدٍ، فهذه تقدّرها بأَنها فُعْلٌ التي تكون

جمعاً، وفي الأَوَّل تقدرها فَعْلاً التي هي للمفرد. الأَزهري: والــحِضــارُ من

الإِبل البيض اسم جامع كالهِجانِ؛ وقال الأُمَوِيُّ: ناقة حِضــارٌ إِذا

جمعت قوّة ورِحْلَةً يعني جَوْدَةَ المشي؛ وقال شمر: لم أَسمع الــحِضــارَ

بهذا المعنى إِنما الــحِضــارُ بيض الإِبل، وأَنشد بيت أَبي ذؤيب شُومُها

وحِضــارُها أَي سودها وبيضها.

والــحَضْــراءُ من النوق وغيرها: المُبادِرَةُ في الأَكل والشرب. وحَضــارٌ:

اسم للثور الأَبيض.

والــحَضْــرُ: شَحْمَةٌ في العانة وفوقها. والــحُضْــرُ والإِــحْضــارُ: ارتفاع

الفرس في عَدْوِه؛ عن الثعلبية، فالــحُضْــرُ الاسم والإِــحْضــارُ المصدر.

الأَزهري: الــحُضْــرُ والــحِضــارُ من عدو الدواب والفعل الإِــحْضــارُ؛ ومنه حديث

وُرُودِ النار: ثم يَصْدُرُونَ عنها بأَعمالهم كلمح البرق ثم كالريح ثم

كــحُضْــرِ الفرس؛ ومنه الحديث أَنه أَقْطَعَ الزُّبَيْرَ حُضْــرَ فرسه بأَرض

المدينة؛ ومنه حديث كعبِ بن عُجْرَةَ: فانطلقتُ مُسْرِعاً أَو مُــحْضِــراً

فأَخذتُ بِضَبُعِهِ. وقال كراع: أَــحْضَــرَ الفرسُ إِــحْضَــاراً وحُضْــراً،

وكذلك الرجل، وعندي أَن الــحُضْــرَ الاسم والإِــحْضــارَ المصدرُ. واحْتَضَرَ

الفرسُ إِذا عدا، واسْتَــحْضَــرْتُه: أَعْدَيْتُه؛ وفرس مِــحْضِــيرٌ، الذكر

والأُنثى في ذلك سواء. وفرس مِــحْضِــيرٌ ومِــحْضــارٌ، بغير هاء للأُنثى، إِذا كان

شديد الــحُضْــرِ، وهو العَدْوُ. قال الجوهري: ولا يقال مِــحْضــار، وهو من

النوادر، وهذا فرس مِــحْضــير وهذه فرس مِــحْضِــيرٌ. وحاضَرْتُهُ حِضــاراً:

عَدَوْتُ معه.

وحُضَــيْرُ الكتائِب: رجلٌ من سادات العرب، وقد سَمَّتْ حاضِراً

ومُحاضِراً وحُضَــيْراً. والــحَضْــرُ: موضع. الأَزهري: الــحَضْــرُ مدينة بنيت قديماً

بين دِجْلَةَ والفُراتِ. والــحَضْــرُ: بلد بإِزاء مَسْكِنٍ. وحَضْــرَمَوْتُ:

اسم بلد؛ قال الجوهري: وقبيلة أَيضاً، وهما اسمان جعلا واحداً، إِن شئت

بنيت الاسم الأَول على الفتح وأَعربت الثاني إِعراب ما لا ينصرف فقلت:

هذا حَضْــرَمَوْتُ، وإِن شئت أَضفت الأَول إِلى الثاني فقلت: هذا

حَضْــرُمَوْتٍ، أَعربت حضــراً وخفضت موتاً، وكذلك القول في سامّ أَبْرَض

ورَامَهُرْمُز، والنسبة إِليه حَضْــرَمِيُّ، والتصغير حُضَــيْرُمَوْتٍ، تصغر الصدر

منهما؛ وكذلك الجمع تقول: فلان من الــحَضــارِمَةِ. وفي حديث مصعب بن عمير: أَنه

كان يمشي في الــحَضْــرَمِيِّ؛ هو النعل المنسوبة إِلى حَضْــرَمَوْت المتخذة

بها.

وحَضُــورٌ: جبل باليمن أَو بلد باليمن، بفتح الحاء؛ وقال غامد:

تَغَمَّدْتُ شَرّاً كان بين عَشِيرَتِي،

فَأَسْمَانِيَ القَيْلُ الــحَضُــورِيُّ غامِدَا

وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كُفِّنَ رسولُ الله، صلى الله عليه

وسلم، في ثوبين حَضُــورِيَّيْن؛ هما منسوبان إِلى حَضُــورٍ قرية باليمن. وفي

الحديث ذكر حَضِــيرٍ، وهو بفتح الحاء وكسر الضاد، قاع يسيل عليه فَيْضُ

النَّقِيع، بالنون.

حضــن

حضــن: الــحِضْــنُ: ما دون الإِبْط إلى الكَشح، وقيل: هو الصدر والعَضُدان

وما بينهما، والجمع أَــحْضــانٌ؛ ومنه الاحْتِضانُ، وهو احتمالُك الشيءَ

وجعلُه في حِضْــنِك كما تَحْتَضِنُ المرأَةُ ولدها فتحتمله في أَحد شِقَّيْها.

وفي الحديث: أَنه خرج مُحْتَضِناً أَحَدَ ابْنَي ابْنَتِه أَي حامِلاً

له في حِضْــنه. والــحِضْــنُ: الجَنْبُ، وهما حِضْــنانِ. وفي حديث أُسيدِ بن

حُضَــير: أَنه قال لعامر بن الطُّفَيل اخْرُجْ بِذِمَّتِك لئلا أُنْفِذَ

حِضْــنَيْك. والمُحْتَضَنُ: الــحِضْــنُ؛ قال الأَعشى:

عَرِيضة بُوصٍ، إِذا أَدْبَرَتْ،

هَضِيم الحَشا، شَخْتة المُحْتَـضَنْ

البُوصُ: العَجُزُ. وحِضْــنُ الضبُع: وِجارُه؛ قال الكميت:

كما خَامَرَتْ في حِضْــنِها أُمُّ عامِرٍ،

لَدَى الحَبْلِ، حتى غالَ أَوْسٌ عِيالَها.

قال ابن بري: حِضْــنُها الموضعُ الذي تُصاد فيه، ولَدى الحَبْل أَي عند

الحَبْل الذي تصادُ به، ويروى: لِذِي الحَبْلِ أَي لصاحب الحَبْل، ويروى

عالَ، بعين غير معجمة، لأَنه يُحْكى أَن الضَّبُعَ إذا ماتَتْ أَطْعَمَ

الذِّئْبُ جِراءَها، ومَنْ روى غالَ، بالغين المعجمة، فمعناه أَكَلَ

جراءَها. وحَضَــنَ الصبيَّ يَــحْضُــنُه حَضْــناً وحَِضــانةً

(* قوله «وحضــانة» هو

بفتح الحاء وكسرها كما في المصباح).: جعله في حِضْــنِه وحِضْــنا المَفازه:

شِقَّاها، والفلاة ناحيتاها؛ قال:

أَجَزْتُ حِضْــنَيْها هِبَلاًّ وغْما.

وحِضْــنا الليل: جانباه

(* قوله «وحضــنا الليل جانباه» زاد في المحكم:

والجمع حضــون؛ قال:

وأزمعت رحلة ماضي الهموم

أطعن من ظلمات حضــونا.

وحضــن الجبل إلخ). وحِضْــنُ الجبل: ما يُطيف به، وحِضْــنُه وحُضْــنُه

أَيضاً: أَصْلُه. الأَزهري: حِضْــنا الجبل ناحيتاه. وحضْــنا الرجل: جَنْباه.

وحِضْــنا الشيء: جانباه. ونواحي كل شيء أَــحْضــانُه. وفي حديث علي، كرم الله

وجهه: عَلَيْكُم بالــحِضْــنَيْنِ؛ يريد بجَنْبَتَي العَسْكَر؛ وفي حديث

سَطِيح:

كأَنَّما حَثْحَثَ مِنْ حِضْــنَيْ ثَكَنْ.

وحَضَــنَ الطائرُ أَيضاً بَيْضَه وعلى بيضِه يَــحْضُــنُ حَضْــناً وحِضــانةً

وحِضــاناً وحُضــوناً: رَجَنَ عليه للتَّفْرِيخِ؛ قال الجوهري: حَضَــنَ

الطائرُ بَيْضَه إذا ضَمَّه إلى نفسه تحت جناحيه، وكذلك المرأَة إذا حَضَــنَتْ

ولدها. وحمامةٌ حاضِنٌ، بغير هاء، واسم المكان المِــحْضَــن

(* قوله «واسم

المكان المــحضــن» ضبط في الأصل والمحكم كمنبر، وقال في القاموس: واسم المكان

كمقعد ومنزل). والمِــحْضَــنةُ: المعمولة للحمامة كالقَصْعة الرَّوْحاء من

الطين. والــحَضــانةُ: مصدرُ الحاضِنِ والحاضنة. والمَحاضنُ: المواضعُ التي

تَــحْضُــن فيها الحمامة على بيضها، والواحدُ مِــحْضَــن. وحضَــنَ الصبيَّ

يَــحْضُــنه حَضْــناً: ربَّاه. والحاضِنُ والحاضِنةُ: المُوَكَّلانِ بالصبيِّ

يَحْفَظانِهِ ويُرَبِّيانه. وفي حديث عروة بن الزبير: عَجِبْتُ لقومٍ طلَبُوا

العلم حتى إذا نالوا منه صارُوا حُضّــاناً لأَبْناء المُلوكِ أَي

مُرَبِّينَ وكافِلينَ، وحُضّــانٌ: جمعُ حاضِنٍ لأَن المُرَبِّي والكافِلَ يَضُمُّ

الطِّفْلَ إلى حِضْــنِه، وبه سميت الحاضنةُ، وهي التي تُرَبِّي الطفلَ.

والــحَضــانة، بالفتح: فِعلُها. ونخلةٌ حاضِنةٌ: خَرَجَتْ كَبائِسُها وفارَقتْ

كَوافيرَها وقَصُرَت عَراجينُها؛ حكى ذلك أَبو حنيفة؛ وأَنشد لحبيب

القشيري:

من كل بائنةٍ تُبِينُ عُذُوقَها

عنها، وحاضِنة لها مِيقار.

وقال كراع: الحاضِنةُ النخلةُ القصيرةُ العُذوقِ فهي بائِنة. الليث:

احْتَجَنَ فلانٌ

بأَمرٍ دوني واحْتَضَنَني منه وحَضَــنَني أَي أَخْرَجَني منه في ناحية.

وفي الحديث عن الأَنصارِ يوم السَّقيفة حيث أَرادوا أَن يكون لهم شركةٌ في

الخلافة: فقالوا لأَبي بكر، رضي الله عنه، أَتُريدونَ أَن تَــحْضُــنونا من

هذا الأَمرِ أَي تُخرِجونا. يقال: حَضَــنْتُ الرجلَ عن هذا الأَمر

حَضْــناً وحَضــانةً إذا نَحَّيْتَه عنه واسْتَبدَدْتَ به وانفردت به دونه كأَنه

جعلَه في حِضْــنٍ منه أَي جانبٍ. وحَضَــنْتُه عن حاجته أَــحْضُــنه، بالضم، أَي

حَبَسْتُه عنها، واحتَضَنته عن كذا مثله، والاسم الــحَضْــنُ. قال ابن

سيده: وحَضَــنَ الرجلَ عن الأَمرِ يَــحْضُــنُه حَضْــناً وحَضــانةً واحْتَضَنه

خَزَلَه دونه ومنَعَه منه؛ ومنه حديث عمر أَيضاً يومَ أَتى سَقِيفةَ بني

ساعدة للبَيْعة قال: فإذا إخواننا من الأَنصار يُريدون أَن يَخْتَزِلوا

الأَمرَ دونَنا ويَــحْضُــنونا عنه؛ هكذا رواه ابن جَبَلَةَ وعَليُّ بن عبد

العزيز عن أَبي عُبيد، بفتح الياء، وهذا خلاف ما رواه الليث، لأَن الليث جعل

هذا الكلام للأَنصار، وجاء به أَبو عُبيد لعُمَر، وهو الصحيح وعليه

الروايات التي دار الحديثُ عليها. الكسائي: حضَــنْتُ فلاناً عما يُرِيد

أَــحْضُــنُه حَضْــناً وحَضــانةً واحتَضَنْتُه إذا منَعْتَه عما يريد. قال الأَزهري:

قال الليث يقال أَــحْضَــنَني مِنْ هذا الأَمر أَي أَخرَجني منه، والصواب

حضَــنَني. وفي حديث ابن مسعود حين أَوْصَى فقال: ولا تُــحْضَــنُ زَيْنَبُ عن

ذلك، يعني امرأَتَه، أَي لا تُحْجَبُ عن النظرِ في وصِيَّتِه وإنْفاذِها،

وقيل: معنى لا تُــحْضَــنُ لا تُحْجَبُ عنه ولا يُقطَعُ أَمرٌ دُونها. وفي

الحديث: أَن امرأَة نُعَيْم أَتَتْ رسولَ الله، صلى الله عليه وسلم، فقالت:

إن نُعَيْماً يُريدُ أَن يَــحْضُــنَني أَمرَ ابنتي، فقال: لا تَــحْضُــنْها

وشاوِرْها. وحَضَــنَ عنّا هدِيَّتَه يَــحْضُــنها حَضْــناً: كَفَّها وصَرَفها؛

وقال اللحياني: حقيقتُه صَرَفَ معروفَه وهدِيَّته عن جيرانِه ومعارِفه

إلى غيرهم، وحكي: ما حُضِــنَت عنه المروءةُ إلى غيره أَي ما صُرِفَت.

وأَــحْضَــنَ بالرَّجُلِ إحْضــاناً وأَــحضَــنَه: أَزْرَى به. وأَــحْضَــنْتُ الرجلَ:

أَبْذَيتُ به. والــحِضــانُ: أَن تَقْصُرَ إِحدى طُبْيَتَيِ العَنْزِ وتَطولَ

الأُخرى جدّاً، فهي حَضُــونٌ بَيِّنة الــحِضــان، بالكسر. والــحَضُــون من الإبلِ

والغنم والنساء: الشَّطُورُ، وهي التي أَحدُ خِلْفَيها أَو ثَدْيَيها

أَكبرُ من الآخر، وقد حَضُــنَت حِضــاناً. والــحَضــونُ من الإبلِ والمِعْزَى:

التي قد ذهب أَحدُ طُبْيَيها، والاسمُ الــحِضــانُ؛ هذا قول أَبي عبيد، استعمل

الطُّبْيَ مكان الخِلْف. والــحِضــانُ: أَن تكونَ إحدى الخُصْيَتَينِ

أَعظَمَ من الأُخرى، ورجلٌ حَضــونٌ إذا كان كذلك. والــحَضــون من الفروجِ: الذي

أَحدُ شُفْرَيه أَعظم من الآخر. وأَخذَ فلانٌ حقَّه على حَضْــنِه أَي

قَسْراً. والأَعنُزُ الــحضَــنِيَّةُ: ضرْبٌ شديدُ السوادِ، وضربٌ شديدُ الحُمْرة.

قال الليث: كأَنها نُسِبَت إلى حَضَــن، وهو جبَل بقُلَّةِ نجدٍ معروف؛

ومنه حديث عِمْرانَ بن حُصَينٍ: لأَنْ أَكونَ عبداً حَبَشِيّاً في أَعنُزٍ

حضَــنِيّاتٍ أَرْعاهُنَّ حتى يُدْرِكَني أَجَلي، أَحَبُّ إليَّ من أَن

أَرميَ في أَحدِ الصَّفَّينِ بسهم، أَصبتُ أَم أَخطأْتُ. والــحَضَــنُ: العاجُ،

في بعض اللغات. الأَزهري: الــحضَــنُ نابُ الفِيل؛ وينشد في ذلك:

تبَسَّمَت عن وَمِيضِ البَرْقِ كاشِرةً،

وأَبرَزَتْ عن هِيجانِ اللَّوْنِ كالــحَضَــنِ.

ويقال للأَثافيِّ: سُفْعٌ حواضِنُ أَي جَواثِم؛ وقال النابغة:

وسُفْعٌ على ما بينَهُنَّ حَواضِن

يعني الأَثافيَّ والرَّمادَ. وحَضَــنٌ: اسمُ جبل في أَعالي نجد. وفي

المثل السائر: أَنْجَدَ منْ رأَى حَضَــناً أَي مَن عايَنَ هذا الجَبَلَ فقد

دَخل في ناحية نجدٍ. وحَضَــنٌ: قبيلةٌ؛ أَنشد سيبويه:

فما جَمَّعْتَ مِنْ حَضَــنٍ وعَمْروٍ،

وما حَضَــنٌ وعَمروٌ والجِيادا

(* قوله «فما جمعت» في المحكم: بما جمعت.

وقوله: والجيادا، لعله نُصب على جعله إياه مفعولاً معه). وحَضَــنٌ: اسم

رجل؛ قال:

يا حَضَــنُ بنَ حَضَــنٍ ما تَبْغون

قال ابن بري: وحُضَــينٌ هو الــحُضَــينُ بن المُنذِرِ أَحد بني عمرو بن

شَيبان بن ذُهْلٍ؛ وقال أَبو اليقظان: هو حُضَــيْنُ بن المنذر بن الحرث بن

وَعلَة بن المُجالِدِ بن يَثْرَبيّ بن رَيّان بن الحرث بن مالك بن شَيبانَ

بن ذُهل أَحد بني رَقَاشِ، وكان شاعراً؛ وهو القائل لابنه غَيّاظ:

وسُمِّيتَ غَيّاظاً، ولَستَ بغائِظٍ

عَدُوّاً، ولكِنَّ الصَّدِيقَ تَغيظُ

عَدُوُّكَ مَسرورٌ، وذو الوُدِّ، بالذي

يَرَى منكَ من غَيْظٍ، عليكَ كَظِيظُ.

وكانت معه رايةُ عليّ بن أَبي طالبٍ، رضوان الله تعالى عليه، يوم

صِفِّينَ دفعها إليه وعُمْرُهُ تِسْعَ عَشْرَةَ سنة؛ وفيه يقول:

لِمَنْ رايَةٌ سَوْداءُ يَخْفِقُ ظِلُّها،

إذ قِيلَ: قَدِّمْها حُضَــينُ، تَقَدَّما؟

ويُورِدُها للطَّعْنِ حتى يُزِيرَها

حِياضَ المَنايا، تَقطُر الموتَ والدَّما.

دحض

دحض: الدَّــحْضُ: الزَّلَقُ، والإِدْحاضُ: الإِزْلاقُ، دَــحَضَــتْ رِجْل

البعير، وفي المحكم: دَــحَضَــتْ رِجله، فلم يُخَصِّص، تَدْــحَضُ دَــحْضــاً

ودُحُوضاً زَلِقَتْ، ودَــحَضَــها وأَدْــحَضَــها أَزْلَقَها. وفي حديث وَفْد

مَذْحِجٍ: نُجَباء غيرُ دُــحَّضِ الأَقْدامِ؛ الدُّــحَّضُ: جمع داحِضٍ وهم الذين

لا ثبات لهم ولا عزيمة في الأُمور. وفي حديث الجمعة: كرهت أَن أُخْرِجَكم

فتمشون في الطين والدَّــحْض أَي الزلَق. وفي حديث أَبي ذر: أَن خليلي،

صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: إِن دون جِسْرِ جَهَنَّم طريقاً ذا دَــحْضٍ.

وفي حديث الحجاج في صفة المطر: فَدَــحَضَــتِ التِّلاع أَي صيَرَّتَها

مَزْلَقةً، ودَــحَضَــتْ حُجَّتُه دُحُوضاً: كذلك على المثل إِذا بطلت، وأَدْــحَضَــها

اللّه. قال اللّه تعالى: حُجَّتهم داحِضــة. وأَدْــحَضَ حُجَّته إِذا

أَبطلها. والدَّــحْضُ: الماء الذي يكون عنه الزلَق. وفي حديث معاوية قال لابن

عمر: لا تزال تَأْتِينا بِهَنةٍ تَدْــحَضُ بها في بولك أَي تَزْلَقُ، ويروى

بالصاد، أَي تبحث فيها برجلك. ودَــحَضَ برجله ودَحَصَ إِذا فَحَصَ برجله.

ومكان دَــحْضٌ إِذا كان مَزَلَّة لا تثبت عليها الأَقدامُ. ومَزلَّة

مِدْحاضٌ: يُدْــحَضُ فيها كثيراً. ومكانٌ دَــحْضٌ ودَــحَضٌ، بالتحريك أَيضاً:

زَلِقٌ؛ قال الراجز يصف ناقته:

قد تَرِدُ النِّهْيَ تَنَزَّى عُوَمُه،

فَتَسْتَبِيحُ ماءَهُ فَتَلْهَمُه،

حَتَّى يَعُودَ دَــحَضــاً تَشَمَّمُهْ

عُوَمُه: جمع عُومة لدوَيْبَّة تغوص في الماء كأَنها فصّ أَسود، وشاهد

الدحض بالتسكين قول طرفة:

رَدِيتُ ونَجَّى اليَشْكُرِيّ حذارُه،

وحادَ كما حادَ البَعِيرُ عن الدَّــحْضِ

والدَّــحْضُ: الدفْع. والدَّحِيضُ: اللحم. ودَــحَضَــتِ الشمس عن بطن السماء

إِذا زالت عن وسط السماء تَدْــحَضُ دَــحْضــاً ودُحُوضاً. وفي حديث مواقيت

الصلاة: حتى تَدْــحَضَ الشمسُ أَي تزول عن كَبِدِ السماء إِلى جهة الغرب

كأَنها دَــحَضَــتْ أَي زَلِقَتْ.

ودَحِيضَةُ: ماءٌ لبني تميم؛ قال ابن سيده: ودُحَيْضَةُ موضع؛ قال

الأَعشى:

أَتَنْسَيْنَ أَيّاماً لنا بِدُحَيْضةٍ،

وأَيّامَنا بَينَ البَدِيِّ فَثَهْمَدِ؟

مــحض: المَــحْضُ: اللبنُ الخالِصُ بلا رَغْوة. ولَبنٌ مــحْضٌ: خالِصٌ لم

يُخالِطْه ماء، حُلْواً كان أَو حامضاً، ولا يسمى اللبنُ مَــحْضــاً إِلا إِذا

كان كذلك. ورجل ماحِضٌ أَي ذُو مَــحْضٍ كقولك تامِرٌ ولابِنٌ. ومَــحَضَ

الرجلَ وأَمْــحَضَــه. سَقاه لبناً مَــحْضــاً لا ماء فيه. وامْتَــحَضَ هو: شَرِبَ

المَــحْضَ، وقد امْتَــحَضَــه شارِبُه؛ ومنه قول الشاعر:

امْتَــحِضــا وسَقِّياني ضَيْحَا،

فقد كَفَيْتُ صاحِبَيَّ المَيْحا

ورجل مَــحِضٌ وماحِضٌ: يشتهي المــحْضَ، كلاهما على النسب. وفي حديث عمر:

لما طُعِنَ شَرِبَ لبناً فخرج مَــحْضــاً أَي خالِصاً على جِهته لم يختلط

بشيء. وفي الحديث: بارِكْ لهم في مَــحْضِــها ومَخْضِها أَي الخالِص

والمَمْخُوض. وفي حديث الزكاة: فاعْمِدْ إِلى شاةٍ مُمْتلِئةٍ شحْماً ومَــحْضــاً أَي

سَمِينةٍ كثيرة اللبن، وقد تكرر في الحديث بمعنى اللبن مطلقاً. والمَــحْضُ

من كل شيء: الخالِصُ. الأَزهري: كلُّ شيء خَلَصَ حتى لا يشُوبه شيء

يُخالِطُه، فهو مَــحضٌ. وفي حديث الوَسْوَسَةِ: ذلك مَــحْضُ الإِيمانِ أَي

خالِصُه وصَرِيحُه، وقد قدمنا شرح هذا الحديث وأَتينا بمعناه في ترجمة صرح.

ورجل مَمْحُوضُ الضَّرِيبةِ أَي مُخَلَّصٌ. قال الأَزهري: كلام العرب رجل

ممْحُوصُ الضَّرِيبة، بالصاد، إِذا كان مُنَقَّحاً مُهَذَّباً. وعربي

مَــحْضٌ: خالِصُ النسب. ورجل مَمْحوضُ الحسَب: مَــحْضٌ خالِصٌ. ورجل مــحضُ

الحسب: خالِصُه، والجمع مِحاضٌ؛ قال:

تَجِدْ قوْماً ذَوِي حسَبٍ وحالٍ

كِراماً، حيْثُما حُسِبُوا، مِحاضا

والأُنثى بالهاء؛ وفضة مَــحْضــةٌ ومَــحْضٌ وممحوضةٌ كذلك؛ قال سيبويه:

فإِذا قلت هذه الفضةُ مَــحْضــاً قلته بالنصب اعتماداً على المصدر. ابن سيده:

وقالوا هذا عربي مَــحْضٌ ومَــحْضــاً، الرفع على الصفة، والنصب على المصدر،

والصِّفة أَكثر لأَنه من اسم ما قبله. الأَزهري: وقال غير واحد هو عربي

مَــحْض وامرأَة عربية مَــحْضَــةٌ ومَــحْضٌ وبَحْتٌ وبَحْتَةٌ وقَلْبٌ وقَلْبةٌ،

الذكر والأُنثى والجمع سواء، وإِن شئت ثَنَّيْتَ وجمَعْتَ. وقد مَــحُضَ،

بالضم، مُحُوضةً أَي صار مَــحْضــاً في حسَبه.

وأَمْــحَضَــه الودَّ وأَمْــحَضَــه له: أَخْلَصَه. وأَمْــحَضَــه الحديث

والنصِيحةَ إِمْحاضاً: صدَقَه، وهو من الإِخْلاص؛ قال الشاعر:

قل للغَواني: أَما فِيكُنَّ فاتِكَةٌ،

تَعْلُو اللَّئِيمَ بِضَرْبٍ فيه إِمْحاضُ؟

وكل شيء أَمْــحَضْــتَه

(* قوله «وكل شيء أمــحضــته إلخ» عبارة الجوهري: وكل

شيء أخلصته فقد أمــحضــته.) ، فقد أَخْلَصْتَه. وأَمْــحَضْــتُ له النُّصْحَ

إِذا أَخلصتَه. وقيل: مَــحَضْــتُك نُصْحِي، بغير أَلف، ومَــحَضْــتُكَ مودَّتي.

الجوهري: ومَــحضْــتُه الودَّ وأَمْــحَضْــتُه؛ قال اين بري في قوله مــحضــته الود

وأَمــحضــته: لم يعرف الأَصمعي أَمْــحَضْــتُه الود، قال: وعَرفه أَبو زيد.

والأُمْحُوضةُ: النَّصيحة الخالصة.

مــحض