حدث: الــحَدِــيثُ: نقيضُ القديم.

والــحُدُــوث: نقيضُ القُدْمةِ. حَدَــثَ الشيءُ يَــحْدُــثُ حُدُــوثاً وحَداثةً،

وأَــحْدَــثه هو، فهو مُــحْدَــثٌ وحَديث، وكذلك اسْتَــحدثه.

وأَخذني من ذلك ما قَدُمَ وحَدُــث؛ ولا يقال حَدُــث، بالضم، إِلاَّ مع

قَدُم، كأَنه إِتباع، ومثله كثير. وقال الجوهري: لا يُضَمُّ حَدُــثَ في شيء

من الكلام إِلا في هذا الموضع، وذلك لمكان قَدُمَ على الازْدواج. وفي حديث

ابن مسعود: أَنه سَلَّمَ عليه، وهو يصلي، فلم يَرُدَّ عليه السلامَ،

قال: فأَخذني ما قَدُمَ وما حَدُــث، يعْني همومه وأَفكارَه القديمةَ

والــحديثةَ. يقال: حَدَــثَ الشيءُ، فإِذا قُرِن بقَدُم ضُمَّ، للازْدواج.

والــحُدُــوثُ: كونُ شيء لم يكن. وأَــحْدَــثَه اللهُ فَــحَدَــثَ. وحَدَــثَ أَمرٌ

أَي وَقَع.

ومُــحْدَــثاتُ الأُمور: ما ابتدَعه أَهلُ الأَهْواء من الأَشياء التي كان

السَّلَف الصالحُ على غيرها. وفي الــحديث: إِياكم ومُــحْدَــثاتِ الأُمور،

جمعُ مُــحْدَــثَةٍ بالفتح، وهي ما لم يكن مَعْرُوفاً في كتاب، ولا سُنَّة،

ولا إِجماع.

وفي حديث بني قُرَيظَة: لم يَقْتُلْ من نسائهم إِلا امْرأَةً واحدةً

كانتْ أَــحْدَــثَتْ حَدَــثاً؛ قيل: حَدَــثُها أَنها سَمَّتِ النبيَّ، صلى الله

عليه وسلم؛ وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: كلُّ مُــحْدَــثَةٍ بدْعَةٌ،

وكلُّ بِدْعةٍ ضَلالةٌ.

وفي حديث المدينة: من أَــحْدَــثَ فيها حَدَــثاً، أَو آوَى مُــحْدِــثاً؛

الــحَدَــثُ: الأَمْرُ الحادِثُ المُنْكَرُ الذي ليس بمعتادٍ، ولا معروف في

السُّنَّة، والمُــحْدِــثُ: يُروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول، فمعنى

الكسر مَن نَصَرَ جانياً، وآواه وأَجاره من خَصْمه، وحال بينه وبين أَن

يَقْتَضَّ منه؛ وبالفتح، هو الأَمْرُ المُبْتَدَعُ نَفْسُه، ويكون معنى

الإِيواء فيه الرضا به، والصبر عليه، فإِنه إِذا رَضِيَ بالبِدْعة، وأَقرّ

فاعلَها ولم ينكرها عليه، فقد آواه.

واسْتَــحْدَــثْتُ خَبَراً أَي وَجَدْتُ خَبَراً جديداً؛ قال ذو الرمة:

أَسْتَــحْدَــثَ الرَّكْبُ عن أَشْياعهم خَبَراً،

أَم راجَعَ القَلْبَ، من أَطْرابه، طَرَبُ؟

وكان ذلك في حِدْــثانِ أَمْرِ كذا أَي في حُدُــوثه. وأَخذَ الأَمْر

بــحِدْــثانِه وحَدَــاثَته أَي بأَوّله وابتدائه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:

لولا حِدْــثانُ قَوْمِك بالكُفْر، لَهَدَمْتُ الكعبةَ وبَنَيْتُها.

حِدْــثانُ الشيء، بالكسر: أَوّلهُ، وهو مصدر حَدَــثَ يَــحْدُــثُ حُدُــوثاً

وحِدْــثاناً؛ والمراد به قُرْبُ عهدهم بالكفر والخروج منه، والدُّخولِ في الإِسلام،

وأَنه لم يتمكن الدينُ من قلوبهم، فلو هَدَمْتُ الكعبة وغَيَّرْتُها،

ربما نَفَرُوا من ذلك. وفي حديث حُنَين: إِني لأُعْطِي رجالاً حَديثِي

عَهْدٍ بكفر أَتَأَلَّفُهم، وهو جمعُ صحةٍ لــحديثٍ، وهو فعيل بمعنى فاعل. ومنه

الــحديث: أُناسٌ حَديثةٌ أَسنانُهم؛ حَداثةُ السِّنِّ: كناية عن الشَّباب

وأَوّلِ العمر؛ ومنه حديثُ أُم الفَضْل: زَعَمَت امرأَتي الأُولى أَنها

أَرْضَعَت امرأَتي الــحُدْــثى؛ هي تأْنيثُ الأَــحْدَــث، يريد المرأَة التي

تَزَوَّجَها بعد الأُولى.

وحَدَــثانُ الدَّهْر

(* قوله «وحدثان الدهر إلخ» كذا ضبط بفتحات في الصحاح

والمحكم والتهذيب والتكملة والنهاية وصرح به صاحب المختار. فقول المجد:

ومن الدهر نوبه، صوابه: والــحدثان، بفتحات، من الدهر نوبه إلخ ليوافق

أصوله، ولكن نشأ له ذلك من الاختصار، ويؤيد ما قلناه أنه قال في آخر المادة.

وأوس بن الــحدثان محركة صحابي. فقال شارحه: منقول من حدثان الدهر أَي

صروفه ونوائبه نعوذ بالله منها.) وحَوادِثُه: نُوَبُه، وما يَــحْدُــث منه،

واحدُــها حادِثٌ؛ وكذلك أَــحْداثُه، واحِدُــها حَدَــثٌ. الأَزهري: الــحَدَــثُ من

أَــحْداثِ الدَّهْرِ: شِبْهُ النازلة.

والأَــحْداثُ: الأَمْطارُ الحادثةُ في أَوّل السنة؛ قال الشاعر:

تَرَوَّى من الأَــحْداثِ، حتى تَلاحَقَتْ

طَرائقُه، واهتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَكْرُ

أَي مع الشِّرْشِر؛ فأَما قول الأَعشى:

فإِمَّا تَرَيْني ولِي لِمَّةٌ،

فإِنَّ الحَوادث أَوْدى بها

فإِنه حذف للضرورة، وذلك لمَكان الحاجة إِلى الرِّدْف؛ وأَما أَبو علي

الفارسي فذهب إِلى أَنه وضع الحَوادِثَ موضع الــحَدَــثانِ، كما وَضَع الآخرُ

الــحَدَــثانَ موضعَ الحوادث في قوله:

أَلا هَلَكَ الشِّهابُ المُسْتَنِيرُ،

ومِدْرَهُنا الكَمِيُّ، إِذا نُغِيرُ

ووَهَّابُ المِئِينَ، إِذا أَلَمَّتْ

بنا الــحَدَــثانُ، والحامي النَّصُورُ

الأَزهري: وربما أَنَّثت العربُ الــحَدَــثانَ، يذهبون به إِلى الحَوادث،

وأَنشد الفراءُ هذين البيتين أَيضاً، وقال عِوَضَ قوله ووهَّابُ المِئين:

وحَمَّالُ المِئين، قال: وقال الفراءُ: تقول العرب أَهلكتْنا الــحَدَــثانُ؛

قال: وأَما حِدْــثانُ الشَّباب، فبكسر الحاءِ وسكون الدال. قال أَبو عمرو

الشَّيباني: تقول أَتيته في رُبَّى شَبابه، ورُبَّانِ شَبابه، وحُدْــثى

شبابه، وحديثِ شبابه، وحِدْــثان شبابه، بمعنى واحد؛ قال الجوهري: الــحَدَــثُ

والــحُدْــثى والحادِثَةُ والــحَدَــثانُ، كله بمعنى. والــحَدَــثان: الفَأْسُ،

على التشبيه بــحَدَــثان الدَّهْر؛ قال ابن سيده: ولم يَقُلْهُ أَــحَدٌ؛ أَنشد

أَبو حنيفة:

وجَوْنٌ تَزْلَقُ الــحَدَــثانُ فيه،

إِذا أُجَراؤُه نَحَطُوا، أَجابا

الأَزهري: أَراد بِجَوْنٍ جَبَلاً. وقوله أَجابا: يعني صَدى الجَبل

يَسْمَعُه. والــحَدَــثانُ: الفأْس التي لها رأْس واحدة.

وسمى سيبويه المَصْدَر حَدَــثاً، لأَن المصادرَ كلَّها أَعراضٌ حادِثة،

وكَسَّره على أَــحْداثٍ، قال: وأَما الأَفْعال فأَمثلةٌ أُخِذَتْ من

أَــحْداثِ الأَسماء. الأَزهري: شابٌّ حَدَــث فَتِيُّ السِّنِّ. ابن سيده: ورجل

حَدَــثُ السِّنِّ وحَديثُها: بيِّن الــحَداثة والــحُدُــوثة.

ورجال أَــحْداثُ السِّنِّ، وحُِدْــثانُها، وحُدَــثاؤُها. ويقال: هؤُلاء

قومٌ حُِدْــثانٌ، جمعُ حَدَــثٍ، وهو الفَتِيُّ السِّنِّ. الجوهري: ورجلٌ

حَدَــثٌ أَي شابٌّ، فإِن ذكرت السِّنَّ قلت: حديث السِّنِّ، وهؤلاءِ غلمانٌ

حُدْــثانٌ أَي أَــحْداثٌ. وكلُّ فَتِيٍّ من الناس والدوابِّ والإِبل: حَدَــثٌ،

والأُنثى حَدَــثةٌ. واستعمل ابن الأَعرابي الــحَدَــثَ في الوَعِل، فقال:

إِذا كان الوَعِلُ حَدَــثاً، فهو صَدَعٌ.

والــحديثُ: الجديدُ من الأَشياء. والــحديث: الخَبَرُ يأْتي على القليل

والكثير، والجمع: أَحاديثُ، كقطيع وأَقاطِيعَ، وهو شاذٌّ على غير قياس، وقد

قالوا في جمعه: حِدْــثانٌ وحُدْــثانٌ، وهو قليل؛ أَنشد الأَصمعي:

تُلَهِّي المَرْءَ بالــحِدْــثانِ لَهْواً،

وتَــحْدِــجُه، كما حُدِــجَ المُطِيقُ

وبالــحُدْــثانِ أَيضاً؛ ورواه ابن الأَعرابي: بالــحَدَــثانِ، وفسره، فقال:

ِْذا أَصابه حَدَــثانُ الدَّهْرِ من مَصائِبه ومَرارِئه، أَلْهَتْه

بدَلِّها وحَدِــيثها عن ذلك وقوله تعالى: إِن لم يُؤْمِنوا بهذا الــحديث أَسَفاً؛

عنى بالــحديث القرآن؛ عن الزجاج. والــحديثُ: ما يُــحَدِّــثُ به المُــحَدِّــثُ

تَــحْديثاً؛ وقد حَدَّــثه الــحديثَ وحَدَّــثَه به. الجوهري: المُحادثة

والتَّحادُث والتَّــحَدُّــثُ والتَّــحْديثُ: معروفات.

ابن سيده: وقول سيبويه في تعليل قولهم: لا تأْتيني فتُــحَدِّــثَني، قال:

كأَنك قلت ليس يكونُ منك إِتيانٌ فــحديثٌ، غِنما أَراد فتَــحْديثٌ، فوَضَع

الاسم موضع المصدر، لأَن مصدر حَدَّــث إِنما هو التــحديثُ، فأَما الــحديثُ

فليس بمصدر. وقوله تعالى: وأَما بنِعْمةِ ربك فَــحَدِّــثْ؛ أَي بَلِّغْ ما

أُرْسِلْتَ به، وحَدِّــث بالنبوّة التي آتاك اللهُ، وهي أَجلُّ النِّعَم.

وسمعت حِدِّــيثى حَسنَةً، مثل خِطِّيبيى، أَي حَديثاً. والأُــحْدُــوثةُ: ما

حُدِّــثَ به. الجوهري: قال الفراءُ: نُرى أَن واحد الأَحاديث أُــحْدُــوثة،

ثم جعلوه جمعاً للــحَديث؛ قال ابن بري: ليس الأَمر كما زعم الفراءُ، لأَن

الأُــحْدُــوثةَ بمعنى الأُعْجوبة، يقال: قد صار فلانٌ أُــحْدُــوثةً. فأَما

أَحاديث النبي، صلى الله عليه وسلم، فلا يكون واحدها إِلا حَديثاً، ولا

يكون أُــحْدوثةً، قال: وكذلك ذكره سيبويه في باب ما جاءَ جمعه على غير واحده

المستعمل، كعَرُوض وأَعاريضَ، وباطل وأَباطِيل.

وفي حديث فاطمة، عليها السلام: أَنها جاءَت إِلى النبي، صلى الله عليه

وسلم، فوَجَدَتْ عنجه حُدّــاثاً أَي جماعة يَتَــحَدَّــثُون؛ وهو جمع على غير

قياس، حملاً على نظيره، نحو سامِرٍ وسُمَّارٍ فإِن السُّمّارَ

المُــحَدِّــثون. وفي الــحديث: يَبْعَثُ اللهُ السَّحابَ فيَضْحَكُ أَحْسَنَ الضَّحِكِ

ويَتَــحَدَّــث أَحْسَن الــحَديث. قال ابن الأَثير: جاءَ في الخبر أَن

حَديثَه الرَّعْدُ، وضَحِكَه البَرْقُ، وشَبَّهه بالــحديث لأَنه يُخْبِر عن

المطر وقُرْبِ مجيئه، فصار كالمُــحَدِّــث به؛ ومنه قول نُصَيْب:

فعاجُوا، فأَثْنَوْا بالذي أَنتَ أَهْلُه،

ولو سَكَتُوا، أَثْنَتْ عليكَ الحَقائبُ

وهو كثير في كلامهم. ويجوز أَن يكون أَراد بالضحك: افْتِرارَ الأَرض

بالنبات وظهور الأَزْهار، وبالــحديث: ما يَتَــحدَّــثُ به الناسُ في صفة النبات

وذِكْرِه؛ ويسمى هذا النوعُ في علم البيان: المجازَ التَّعْليقِيَّ، وهو

من أَحْسَن أَنواعه.

ورجل حَدِــثٌ وحَدُــثٌ وحِدْــثٌ وحِدِّــيثٌ ومُــحَدِّــثٌ، بمعنى واحد: كثيرُ

الــحَديثِ، حَسَنُ السِّياق له؛ كلُّ هذا على النَّسَب ونحوه.

والأَحاديثُ، في الفقه وغيره، معروفة.

ويقال: صار فلانٌ أُــحْدُــوثةً أَي أَكثروا فيه الأَحاديثَ.

وفلانٌ حِدْــثُك أَي مُــحَدِّــثُك، والقومُ يَتحادَثُون ويَتَــحَدَّــثُون،

وتركت البلادَ تَــحَدَّــثُ أَي تَسْمَعُ فيها دَويّاً؛ حكاه ابن سيده عن

ثعلب.ورجل حِدِّــيثٌ، مثال فِسِّيق أَي كثيرُ الــحَديث. ورجل حِدْــثُ مُلوك،

بكسر الحاءِ، إِذا كان صاحبَ حَدِــيثهم وسَمَرِهِم؛ وحِدْــثُ نساءٍ:

يَتَــحَدَّــثُ إِليهنّ، كقولك: تِبْعُ نساءٍ، وزيرُ نساءٍ.

وتقول: افْعَلْ ذلك الأَمْر بــحِدْــثانِه وبــحَدَــثانه أَي أَوّله

وطَراءَته.ويقال للرجل الصادق الظَّنِّ: مُــحَدَّــثٌ، بفتح الدال مشدَّدة. وفي

الــحديث: قد كان في الأُمم مُــحَدَّــثون، فإِن يكن في أُمتي أَــحَدٌ، فعُمَرُ بن

الخطاب؛ جاءَ في الــحديث: تفسيره أَنهم المُلْهَمُون؛ والمُلْهَم: هو الذي

يُلْقَى في نفسه الشيءُ، فيُخْبِرُ به حَدْــساً وفِراسةً، وهو نوعٌ

يَخُصُّ اللهُ به مَن يشاءُ من عباده الذين اصْطَفى مثل عُمر، كأَنهم حُدِّــثوا

بشيءٍ فقالوه.

ومُحادَثةُ السيف: جِلاؤُه. وأَــحْدَــثَ الرجلُ سَيْفَه، وحادَثَه إِذا

جَلاه. وفي حديث الحسن: حادِثُوا هذه القُلوبَ بذكر الله، فإِنها سريعةُ

الدُّثورِ؛ معناه: اجْلُوها بالمَواعظ، واغْسِلُوا الدَّرَنَ عنها،

وشَوِّقُوها حتى تَنْفُوا عنها الطَّبَع والصَّدَأَ الذي تَراكَبَ عليها من

الذنوب، وتَعاهَدُوها بذلك، كما يُحادَثُ السيفُ بالصِّقالِ؛ قال لبيد:

كنَّصْلِ السَّيْف، حُودِث بالصِّقال

والــحَدَــثُ: الإِبْداءُ؛ وقد أَــحْدَــث: منَ الــحَدَــثِ. ويقال: أَــحْدَــثَ

الرجلُ إِذا صَلَّعَ، أَو فَصَّعَ، وخَضَفَ، أَيَّ ذلك فَعَلَ فهو مُــحْدِــثٌ؛

قال: وأَــحْدَــثَ الرجلُ وأَــحْدَــثَتِ المرأَةُ إِذا زَنَيا؛ يُكنى

بالإِــحْداثِ عن الزنا. والــحَدَــثُ مِثْل الوَليِّ، وأَرضٌ مَــحْدُــوثة: أَصابها

الــحَدَــثُ.

والــحَدَــثُ: موضع متصل ببلاد الرُّوم، مؤَنثة.

حدث

حدل: الأَزهري: حَدَــل عليّ فلان يَــحْدِــل ويَــحْدَــلُ حَدْــلاً أَي

ظَلَمَني، الجوهري: ومالَ عليَّ بالظلم؛ يقال: رجل حَدْــل غير عَدْل. ابن سيده:

وحَدَــل عليَّ يَــحْدِــل حُدُــولاً وحَدْــلاً جارَ. وإِنه لقضاء حَدْــل: غير

عَدْل؛ ومنه الــحديث: القضاة ثلاثة، رجلٌ عَلِمَ فَــحَدَــلَ أَي جارَ. الأَزهري:

حادَلني فلان مُحادَلة إِذا راوغك، وحادَلَتِ الأُتُنُ مِسْحَلَها

راوغَتْه؛ قال ذو الرمة:

من العَضِّ بالأَفخاذ أَو حَجَباتِها،

إِذا رابَه اسْتِعْصاؤها وحِدالُها

والأَــحْدَــل: ذو الخِصْية الواحدة من كل شيء، قال: ويقال في بعض التفسير

إِذا كان مائل أَــحد الشِّقَّيْن فهو أَــحدل أَيضاً. وقال الفراء: الأَــحدل

المائل وقد حَدِــل حَدَــلاً. قال: وقال أَبو زيد الأَــحْدَــل الذي يمشي في

شقّ. وقال أَبو عمرو: الأَــحْدَــل الذي في مَنْكِبيه ورقبته انكباب أَو

إِقبال على صدره. وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي: في عنقه حَدَــل أَو مَيَل وفي

منكبيه دَفَأٌ. وقال الليث: قَوْس مُــحْدَــلة، وذلك لاعوجاج سِيَتها، قال:

والتَّحادُل الانحناء على القوس. ويقال للقَوْس حُدال إذا طُومِن من

طائفها؛ قال الهذلي يصف قوساً:

لها مَحِصٌ غير جافي القُوى،

من الثَّوْر حَنَّ بوِرْكٍ حُدال

المَحِص: الوَتَر، وقوله بِورْك أَي بقوس عُمِلَت من وَرِك شجرة أَي

أَصل شجرة. من الثور أَي من علب الثَّور من عَقَب الثَّوْر. ابن سيده:

الــحَدَــل إِشْراف أَــحد العاتِقَيْن على الآخر، وهو أَــحْدَــل، قال: وقيل هو

المائل العنق من خِلْقَة أَو وَجَع لا يملك أَن يُقِيمه. وقوس مُــحْدَــلة

وحَدْــلاء بَيِّنة الــحَدَــل والــحُدُــولة: حُدِــرَت إِــحدى سِيَتَيْها ورُفِعَت

الأُخرى، قال:

حتى أُتِيح لها رَامٍ بمُــحْدَــلةٍ،

ذُو مِرَّةٍ، بدوَارِ الصَّيْد، شَمَّاسُ

والحَوْدَل: الذَّكَر من القِرَدَة. الأَزهري: سمعت أَعرابيّاً يقول

لآخر: أَلا وانْزِل بهاتِيكَ الحَوْدَلة، وأَشار إِلى أَكَمة بِحذَائه أَمره

بالنزول عليها؛ والــحَدَــال: شجر في البادية، ذكره بعض الهذليين فقال:

إِذا دُعِيَتْ لما في البيت قالت:

تَجَنَّ مِن الــحَدَــال، وما جُنِيت

أَي وما جُنِي لي منه. ابن سيده: وحِدْــل الرَّجُل حُجْزته.

والــحَدَــالى: موضع. وبنو حُدَــال: حَيٌّ، نسبوا إِلى مَحَلَّة كانوا

ينزلونها. وحَدَــال: اسم أَرض لكلب بالشأْم؛ قال الراعي:

في إِثْر مَنْ قُرِنَتْ منِّي قَرِينَتُه،

يوْمَ الــحَدَــاك، بتَسْبِيبٍ من القَدَر

ويروى الــحَدَــال، باللام. وقال شمر: الحُضَض هو الــحُدُــل. وفي الــحديث ذكر

حُدَــيْلة، بضم الحاء وفتح الدال: هي مَحَلَّة بالمدينة نسبت إِلى بني

حُدَــيْلة، بطن من الأَنصار.

حدر

حدر: الأَزهري: الــحَدْــرُ من كل شيء تَــحْدُــرُه من عُلْوٍ إِلى سُفْلٍ،

والمطاوعة منه الانْــحدارُ.

والــحَدُــورُ: اسم مقدار الماء في انــحدار صَببَهِ، وكذلك الــحَدُــورُ في سفح

جبل وكلّ موضع مُنْــحَدِــرٍ. ويقال: وقعنا في حَدُــورٍ مُنْكَرَة، وهي

الهَبُوطُ. قال الأَزهري: ويقال له الــحَدْــراءُ بوزن الصَّفْراء؛ والــحَدُــورُ

والهَبُوط، وهو المكان ينــحدر منه. والــحُدُــورُ، بالضم: فعلك.

ابن سيده: حَدَــرَ الشيءَ يَــحْدِــرُه ويَــحْدُــرُه حَدْــراً وحُدُــوراً

فانَــحَدَــرَ: حَطَّهُ من عُلْوٍ إِلى سُفْلٍ.

الأَزهري: وكل شيء أَرسلته إِلى أَسفل، فقد حَدَــرْتَه حَدْــراً

وحُدُــوراً. قال: ولم أَسمعه بالأَلف أَــحْدَــرْتُ؛ قال: ومنه سميت القراءة السريعة

الــحَدْــرَ لأَن صاحبها يَــحْدُــرُها حَدْــراً.

والــحَدَــرُ، مثل الصَّبَبِ: وهو ما انــحدر من الأَرض. يقال: كأَنما

يَنْحَطُّ في حَدَــر. والانْــحِدارُ: الانهِباط، والموضع مُنْــحَدَــرٌ. والــحَدْــرُ:

الإِسراع في القراءة. قال: وأَما الــحَدُــورُ فهو الموضع المُنْــحَدِــرُ.

وهذا مُنْــحَدَــرٌ من الجبل ومُنْــحَدُــرٌ، أَتبعوا الضمة كما قالوا: أُنْبِيك

وأُنْبُوك، وروى بعضهم مُنْــحَدَــرٌ. وحادُورُهُما وأُــحْدُــورُهُما:

كَــحَدُــورِهِما. وحَدَــرْتُ السفينة: أَرسلتها إِلى أَسفل، ولا يقال أَــحْدَــرْتُها؛

وحَدَــرَ السفينة في الماء والمتاع يَــحْدُــرُهما حَدْــراً، وكذلك حَدَــرَ

القرآن والقراءة. الجوهري: وحَدَــرَ في قراءته في أَذانه حَدْــراً أَي أَسرع.

وفي حديث الأَذان: إِذا أَذَّنتَ فَتَرَسَّلْ وإِذا أَقمتَ فاحْدُــرْ أَي

أَسرع. وهو من الــحُدُــور ضدّ الصُّعُود، يتعدى ولا يتعدى.

وحَدَــرَ الدمعَ يَــحْدُــرُه حَدْــراً وحُدُــوراً وحَدَّــرَهُ فانْــحَدَــرَ

وتَــحَدَّــرَ أَي تَنَزَّلَ. وفي حديث الاستسقاء: رأَست المطر يَتَحادَرُ على

لحيته أَي ينزل ويقطر، وهو يَتَفاعَلُ من الــحُدُــور. قال اللحياني:

حَدَــرَتِ العَيْنُ بالدمع تَــحْدُــرُ وتَــحْدِــرُ حَدْــراً، والاسم من كل ذلك

الــحُدُــورَةُ والــحَدُــورَةُ والحادُورَةُ. وحَدَــرَ اللِّثَامَ عن حنكه: أَماله.

وحَدَــرَ الدواءُ بطنه يَــحْدُــرُه حَدْــراً: مَشَّاه، واسم الدواء

الحادُورُ.الأَزهري: الليث: الحادِرُ الممتلئ لحماً وشَحْماً مع تَرَارَةٍ،

والفعل حَدُــرَ حَدارَة. والحادِرُ والحادِرَةُ: الغلام الممتلئ الشباب.

الجوهري: والحادِرُ من الرجال المجتمع الخَلْق؛ عن الأَصمعي. تقول منه: حَدُــرَ

بالضم، يَــحْدُــرُ حَدْــراً. ابن سيده: وغلام حادِرٌ جَمِيل صَبيحٌ.

والحادرُ: السمين الغليظ، والجمع حَدَــرَةٌ، وقد حَدَــرَ يَــحْدُــرُ وحَدُــرَ.

وفَتًى حادِرٌ أَي غليظ مجتمع، وقد حَدَــرَ يَــحْدُــرُ حَدارَةً، والحادِرَةُ:

الغليظة؛ وفي ترجمة رنب قال أَبو كاهل اليشكري يصف ناقته ويشبهها

بالعقاب:كأَنَّ رِجْلِي على شَعْواءَ حادِرَةٍ

ظَمْياءَ، قد بُلَّ مِنْ طَلٍّ خَوافيها

وفي حديث أُم عطية: وُلِدَ لنا غلام أَــحدَــرُ شَيء أَي أَسمن شيء وأَغلظ؛

ومنه حديث ابن عمر: كان عبدالله بن الحرث بن نوفل غلاماً حادِراً ومنه

حديث أَبْرَهَةَ صاحب الفيل: كان رجلاً قصيراً حادِراً دَــحْداحاً. ورُمْحٌ

حادِرٌ: غليظ. والحَوادِرُ من كُعُوب الرماح: الغلاظ المستديرة. وجَبَلٌ

حادِرٌ: مرتفع. وحَيٌّ جادِرٌ: مجتمع. وعَدَدٌ حادِرٌ: كثير وحَبْلٌ

حادِرٌ: شديد الفتل؛ قال:

فما رَوِيَتْ حتى اسْتبانَ سُقاتُها،

قُطُوعاً لمَحْبُوكٍ مِنَ اللِّيفِ حادِرِ

وحَدُــر الوَتَرُ حُدُــورَةً: غَلُظَ واشتدّ؛ وقال أَبو حنيفة: إِذا كان

الوتر قوياً ممتلئاً قيل وَتَرٌ حادِرٌ؛ وأَنشد:

أُحِبُّ الصَّبِيَّ السَّوْءَ مِنْ أَجْلِ أُمِّه،

وأُبْغِضُهُ مِنْ بُغُضِها، وَهْوَ حادِرُ

وقد حَدُــرَ حُدُــورَةً. وناقة حادِرَةُ العينين إِذا امتلأَتا نِقْياً

واستوتا وحسنتا؛ قال الأَعشى:

وعَسِيرٌ أَدْناءُ حادِرَةُ العَيْـ

ـنِ خَنُوفٌ عَيْرانَةٌ شِمْلالُ

وكلُّ رَيَّانَ حَسَنِ الخَلْقِ: حادِرٌ.

وعَيْنٌ حَدْــرَةٌ بَدْرَةٌ: عظيمة؛ وقيل: حادَّةُ النظر: وقيل: حَدْــرَةٌ

واسعة، وبَدْرَة يُبادِرُ نظرُها نَظَرَ الخيل؛ عن ابن الأَعرابي.

وعَيْن حَدْــراءُ: حَسَنَةٌ، وقد حَدَــرَتْ. الأَزهري: الأَصمعي: أَما قولهم عين

حَدْــرَة فمعناه مكتنزة صُلْبَة وبَدْرَةٌ بالنظر؛ قال امرؤ القيس:

وعينٌ لها حَدْــرَةٌ بَدْرَةٌ،

شُقَّتْ مَآقيهما مِنْ أُخُرْ

الأَزْهَرِيُّ: الــحَدْــرَةُ العين الواسعة الجاحظة، والــحَدْــرَةُ: جِرْمُ

قَرْحَةٍ تخرج بِجَفْنِ العين؛ وقيل: بباطن جفن العين فَتَرِمُ

وتَغْلُظُ، وقد حَدَــرَتْ عينه حَدْــراً؛ وحَدَــرَ جلده عن الضرب يَــحْدِــرُ ويَــحْدُــرُ

حَدْــراً وحُدوراً: غلظ وانتفخ وَوَرِمَ؛ قال عمر بن أَبي ربيعة:

لو دَبَّ ذَرٌّ فَوْقَ ضَاحِي جِلْدِها،

لأَبانَ مِنْ آثارِهِنَّ حُدُــورَا

يعني الوَرَمَ؛ وأَــحْدَــرَه الضربُ وحَدَــرَهُ يَــحْدُــرُهُ.

وفي حديث ابن عمر: أَنه ضرب رجلاً ثلاثين سوطاً كلها يَبْضَعُ

ويَــحْدُــرُ؛ يعني السياط، المعنى أَن السياط بَضَعَتْ جلده وأَورمته؛ قال الأَصمعي:

يَبْضَعُ يعني يشق الجلد، ويَــحْدُــرُ يعني يُوَرِّمُ ولا يَشُقُّ؛ قال:

واختلف في إِعرابه؛ فقال بعضهم: يُــحْدر إِــحداراً من أَــحدرت؛ وقال بعضهم:

يَــحْدُــرُ حُدُــوراً من حَدَــرْتُ؛ قال الأَزهري: وأَظنهما لغتين إِذا جعلت

الفعل للضرب، فأَما إِذا كان الفعل للجلد أَنه الذي يَرِمُ فإِنهم يقولون:

قد حَدَــرَ جِلْدُه يَــحْدُــرُ حُدُــوراً، لا اختلاف فيه أَعلمه. الجوهري:

انْــحَدَــر جلده تورم، وحَدَــرَ جِلْدَه حَدْــراً وأَــحْدَــرَ: ضَرَبَ.

والــحَدْــرُ: الشَّق. والــحَدْــرُ: الوَرَمُ

(* قوله: «والــحدر الشق والــحدر

والورم» يشير بذلك إِلى أَنه يتعدى ولا يتعدى وبه صرح الجوهري). بلا شق.

يقال: حَدَــرَ جِلْدُه وحَدَّــرَ زيد جِلْدَهُ.

والــحَدْــرُ: النَّشْزُ الغليظ من الأَرض. وحَدَــرَ الثوبَ يَــحْدُــرُه

حَدْــراً وأَــحْدَــرَهُ يُــحْدِــرُه إِــحداراً: فتل أَطراف هُدْبِه وكَفَّهُ كما

يفعل بأَطراف الأَكسية. والــحَدْــرَةُ: الفَتْلَةُ من فِتَل الأَكْسِيَةِ.

وحَدَــرَتْهُم السِّنَةُ تَــحْدُــرُهُمْ: جاءت بهم إِلى الحَضَرِ؛ قال

الحطيئة:جاءَتْ به من بلادِ الطُّورِ، تَــحْدُــرُهُ

حَصَّاءُ لم تَتَّرِكْ، دون العَصا، شَذَبا

الأَزهري: حَدَــرَتْهُمُ السَّنَةُ تَــحْدُــرُهُمْ حَدْــراً إِذا حطتهم

وجاءت بهم حُدُــوراً.

والــحُدْــرَةُ من الإِبل: ما بين العشرة إِلى الأَربعين، فإِذا بلغت

الستين فهي الصِّدْعَةُ. والــحُدْــرَةُ من الإِبل، بالضم، نحو الصِّرْمَة. ومالٌ

حَوادِرُ: مكتنزة ضخامٌ. وعليم حُدْــرَة من غَنَمٍ وحَدْــرَة أَي قطعه؛ عن

اللحياني.

وحَيْدارُ الحصى: ما استدار منه.

وحَيْدَرَةُ: الأَسَدُ؛ قال الأَزهري: قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى لم

تختلف الرواة في أَن الأَبيات لعلي ابن أَبي طالب، رضوان الله عليه:

أَنا الذي سَمَّتْني أُمِّي الحَيْدَرَه،

كَلَيْتِ غاباتٍ غَليظِ القَصَرَهْ،

أَكلِيلُكُم بالسيفِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ

وقال: السندرة الجرأَة. ورجل سِنَدْرٌ، على فِعَنْلٍ إِذا كان جريئاً.

والحَيْدَرَةُ: الأَسد؛ قال: والسَّنْدَرَةُ مكيال كبير؛ وقال ابن

الأَعرابي: الحَيْدَرَة في الأُسْدِ مثل المَلِكِ في الناس؛ قال أَبو العباس:

يعني لغلظ عنقه وقوّة ساعديه؛ ومنه غلام حادر إِذا كان ممتلئ البدن شديد

البطش؛ قال والياء والهاء زائدتان، زاد ابن بري في الرجز قبلَ:

أَكيلكم بالسيف كيل السندره

أَضرب بالسيف رقاب الكفره

وقال: أَراد بقوله: «أَنا الذي سمتني أُمي الحيدره» أَنا الذي سمتني

أُمي أَسداً، فلم يمكنه ذكر الأَسد لأَجل القافية، فعبر بحيدرة لأَن أُمه لم

تسمه حيدرة، وإِنما سمته أَسداً باسم أَبيها لأَنها فاطمة بنت أَسد،

وكان أَبو طالب غائباً حين ولدته وسمته أَسداً، فلما قدم كره أَسداً وسماه

عليّاً، فلما رجز عليّ هذا الرجز يوم خيبر سمى نفسه بما سمته به أُمه؛

قلت: وهذا العذر من ابن بري لا يتم له إِلاَّ إِن كان الرجز أَكثر من هذه

الأَبيات ولم يكن أَيضاً ابتدأَ بقوله: «أَنا الذي سمتني أُمي الحيدرة»

وإِلاَّ فإِذا كان هذا البيت ابتداء الرجز وكان كثيراً أَو قليلاً كان، رضي

الله عنه، مخيراً في إِطلاق القوافي على أَي حرف شاء مما يستقيم الوزن

له به كقوله: «أَنا الذي سمتني أُمي الأَسدا» أَو أَسداً، وله في هذه

القافية مجال واسع، فنطقه بهذا الاسم على هذه القافية من غير قافية تقدمت يجب

اتباعها ولا ضرورة صرفته إِليه، مما يدل على أَنه سمي حيدرة. وقد قال

ابن الأَثير: وقيل بل سمته أُمه حيدرة. والقَصَرَة: أَصل العنق. قال: وذكر

أَبو عمرو المطرز أَن السندرة اسم امرأَة؛ وقال ابن قتيبة في تفسير

الــحديث: السندرة شجرة يعمل منها القِسِيُّ والنَّبْلُ، فيحتمل أَن تكون

السندرة مكيالاً يتخذ من هذه الشجرة كما سمي القوس نَبْعَةً باسم الشجرة،

ويحتمل أَن تكون السندرة امرأَة كانت تكيل كيلاً وافياً. وحَيْدَرٌ

وحَيْدَرَةُ: اسمان. والحُوَيْدُرَة: اسم شاعر وربما قالوا الحادرة.

والحادُورُ: القُرْطُ في الأُذن وجمعه حَوادِير؛ قال أَبو النجم العجلي

يصف امرأَة:

خِدَبَّةُ الخَلْقِ على تَخْصِيرها،

بائِنَةُ المَنْكِبِ مِنْ حادُورِها

أَراد أَنها ليست بِوَقْصاء أَي بعيدة المنكب من القُرْط لطول عنقها،

ولو كانت وقصاء لكانت قريبة المنكب منه. وخِدَبَّةُ الخلق على تحصيرها أَي

عظيمة العجز على دقة خصرها:

يَزِينُها أَزْهَرُ في سُفُورِها،

فَضَّلَها الخالِقُ في تَصْوِيرِها

الأَزهر: الوجه. ورَغِيفٌ حادِرٌ أَي تامٌّ؛ وقيل: هو الغليظ الحروف؛

وأَنشد:

كَأَنَّكِ حادِرَةُ المَنْكِبَيْـ

ـنِ رَصْعاءُ تَسْتَنُّ في حائِرِ

يعني ضفدعة ممتلئة المنكبين. الأَزهري: وروي عبدالله بن مسعود أَنه قرأَ

قول الله عز وجل: وإِنا لجميع حاذرون؛ بالدال، وقال مُؤْدُونَ في

الكُراعِ والسِّلاح؛ قال الأَزهري: والقراءة بالذال لا غير، والدال شاذة لا

تجوز عندي القراءة بها، وقرأَ عاصم وسائر القراء بالذال.

ورجل حَدْــرَدٌ: مستعجل. والحَيْدارُ من الحصى: ما صَلُبَ واكتنز؛ ومنه

قول تميم بن أَبي مقبل:

يَرْمِي النِّجادَ بِحَيْدارِ الحَصى قُمَزاً،

في مِشْيَةٍ سُرُحٍ خَلْطٍ أَفانِينَا

وقال أَبو زيد: رماه الله بالحَيْدَرَةِ أَي بالهَلَكَةِ وحَيٌّ ذو

حَدُــورَةٍ أَي ذو اجتماع وكثرة. وروى الأَزهري عن المُؤَرِّج: يقال حَدَــرُوا

حوله ويَــحْدُــرُون به إِذا أَطافوا به؛ قال الأَخطل:

ونَفْسُ المَرْءِ تَرْصُدُها المَنَايا،

وتَــحْدُــرُ حَوْلَه حتى يُصارَا

الأَزهري: قال الليث: امرأَة حَدْــراءُ ورجل أَــحدر؛ قال الفرزدق:

عَزَفْتَ بأَعْشاشٍ، وما كِدْتَ تَعْزِفُ،

وأَنْكَرْتَ من حَدْــراءَ ما كنتَ تَعْرِفُ

قال: وقال بعضهم: الــحدراء في نعت الفرس في حسنها خاصة. وفي الــحديث: أَن

أُبيّ بن خلف كان على بعير له وهو يقول: يا حَدْــرَاها؛ يريد: هل رأَى

أَــحد مثل هذا؟ قال: ويجوز أَن يريد يا حَدْــراءَ الإِبل، فقصر، وهي تأْنيث

الأَــحدر، وهو الممتلئ الفخذ والعجز الدقيق الأَعلى، وأَراد بالبعير ههنا

الناقة وهو يقع على الذكر والأُنثى كالإِنسان.

وتَــحَدُّــرُ الشيء: إِقبالهُ؛ وقد تَــحَدَّــرَ تَــحَدُّــراً؛ قال الجعدي:

فلما ارْعَوَتْ في السَّيْرِ قَضَّيْنَ سَيْرَها،

تَــحَدُّــرَ أَحْوَى، يَرْكَبُ الدّرَّ، مُظْلِم

الأَحوى: الليل. وتــحدّــره: إِقباله. وارعوت أَي كفت. وفي ترجمة قلع:

الانــحدار والتقلع قريب بعضه من بعض، أَرد أَنه كان يستعمل التثبيت ولا يبين

منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة.

وحَدْــراءُ: اسم امرأَة.

أحد: في أَسماءِ الله تعالى: الأَــحد وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن

معه آخر، وهو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول: ما جاءَني أَــحد،

والهمزة بدل من الواو وأَصله وَــحَدٌ لأَنه من الوَــحْدة. والأَــحَد: بمعنى

الواحد وهو أَوَّل العدد، تقول أَــحد واثنان وأَــحد عشر وإِــحدى عشرة.

وأَما قوله تعالى: قل هو الله أَــحد؛ فهو بدل من الله لأَن النكرة قد تبدل من

المعرفة كما قال الله تعالى: لنسفعنْ بالناصية ناصية؛ قال الكسائي: إِذا

أَدخلت في العدد الأَلف واللام فادخلهما في العدد كله، فتقول: ما فعلت

الأَــحَدَ عَشَرَ الأَلف الدرهم. والبصريون يدخلونهما في أَوّله فيقولون: ما

فعلت الأَــحد عشر أَلف درهم. لا أَــحد في الدار ولا تقول فيها أَــحد.

وقولهم ما في الدار أَــحد فهو اسم لمن يصلح أَن يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع

والمؤَنث والمذكر. وقال الله تعالى: لستن كأَــحد من النساءِ؛ وقال: فما

منكم من أَــحد عنه حاجزين. وجاؤُوا أُحادَ أُحادَ غير مصروفين لأَنهما

معدولان في اللفظ والمعنى جميعاً. وحكي عن بعض الأَعراب: معي عشرة فأَــحِّدْــهن

أَي صيرهن أَــحد عشر. وفي الــحديث: أَنه قال لرجل أَشار بسبابتيه في

التشهد: أَــحِّدْ أَــحِّدْ. وفي حديث سعد في الدعاء: أَنه قال لسعد وهو يشير في

دعائه باصبعين: أَــحِّدْ أَــحِّدْ أَي أَشر بإِصبع واحدة لأَن الذي تدعو