كــتف: الكَــتِفُ والكِــتْفُ مثل كَذِبٍ وكِذْبٍ: عظم عريض خلف المَنْكِب،

أُنثى وهي تكون للناس وغيرهم. وفي الحديث: ائتُوني بكَــتِف ودَواة أَكْتُب

لكم كتاباً، قال: الكــتف عظم عريض يكون في أَصل كــتف الحيوان من الناس

والدوابّ كانوا يكتُبون فيه لقِلة القَراطِيس عندهم. وفي حديث أَبي هريرة،

رضي اللّه عنه: ما لي أَراكم عنها مُعْرِضين؟ واللّه لأَرْمِيَنَّها بين

أَكتافكم يروى بالتاء والنون، فمعنى التاء أَنها كانت على ظهورهم وبين

أَكتافهم لا يقدِرون أَن يُعْرِضوا عنها لأَنهم حاملوها فهي معهم لا

تُفــارِقهم، ومعنى النون أَنه يرميها في أَفْنِيتهم ونواحِيهم فكلما مروا فيها

رأَوها فلا يَقْدِرون أَن يَنْسَوْها. والكَــتِفُ من الإبل والخيل والبغال

والحمير وغيرها: ما فوق العَضُد، وقيل: الكــتفــان أَعلى اليدين، والجمع

أَكتاف؛ سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء، وحكى اللحياني في جمعه كِــتَفــةً.

والأَكْــتف من الرجال: الذي يشتكي كــتفــه. ورجل أَكــتف بيّنُ الكَــتَفِ أَي

عريض الكَــتِف، وفي المحكم: عظيم الكــتف. ورجل أَكــتف: عظيم الكــتف كما يقال

أَرْأَسُ وأَعْنَقُ، وما كان أَكْــتَفَ ولقد كَــتِف كَــتَفــاً: عظُمت كَــتِفُــه.

وإني لأَعلم من أَين تؤكل الكَــتِفُ؛ تضربه كل شيء علمته. والكُتاف: وجع في

الكــتِف. وقال اللحياني: بالدابة كُتافٌ شديد أَي داء في ذلك الموضع.

والكَــتَفُ: عَيْب يكون في الكَــتِف. والكــتَف: انْفِراجٌ في أَعالي كــتف

الإنسان وغيره مما يلي الكاهِل، وقيل: الكَــتَفُ في الخيل انفراج أَعالي

الكَــتِفَــين من غَراضِيفها مما يلي الكاهل، وهو من العيوب التي تكون خِلْقة.

أَبو عبيدة: فرس أَكــتف وهو الذي في فُروع كَــتِفــيه انفراج في غراضيفها مما

يلي الكاهل. الجوهري: الأَكْــتَفُ من الخيل الذي في أَعالي غَراضِيف

كــتفــيه انفراج. والكَــتَفُ، بالتحريك: نقصان في الكــتف، وقيل: هو ظَلَع يأْخذ من

وجع الكَــتِفِ، كَــتِفَ كَــتَفــاً وهو أَكْــتَف. وكَــتِفَ البعير كــتَفــاً وهو

أَكــتفُ إذا اشتكى كَــتِفــه وظَلع منها. اللحياني: بالبعير كــتَفٌ شديد إذا

اشتكى كَــتِفــه. يقال جمل أَكــتَف وناقة كَــتْفــاء. وكَــتفــه يَكْــتِفــه كــتْفــاً:

أَصاب كَــتِفــه أَو ضربه عليها. والكَــتَف: مصدر الأَكْــتف وهو الذي انضمت

كَــتِفــاه على وسط كاهله خِلْقة قبيحة. وكــتَفَــت الخيلُ تَكْــتِف كــتْفــاً وكَــتَّفَــت

وتكَــتَّفَــت: ارتفــعت فُروع أَكتافها في المشي، وعُرِضَت على ابن

أُقَيْصِرٍ أَحد بني أَسد بن خزيمة خيل فأَوْمأَ إلى بعضها وقال: تجيء هذه سابقة،

فسأَلوه: ما الذي رأَيت فيها؟ فقال: رأَيتها مشت فكــتَفــتْ، وخبَّت

فوجَفَت، وعدَت فنَسَفَت فجاءت سابقة. والكَــتِفــان: اسم فرس من ذلك؛ قالت بنت

مالك ابن زيد ترثيه:

إذا سَجَعَتْ، بالرَّقْمَتَيْنِ، حَمامةٌ،

أَو الرَّسِّ تَبْكي فارِسَ الكَــتِفــانِ

وكــتَفــتِ المرأَة تَكــتِف: مشت فحرَّكت كــتفــيها. قال الأَزهري: وقولهم مشت

فكــتَفَــت أَي حركت كــتِفــيْها يعني الفرس.

والكِتافُ: مصدرُ المِكْتاف من الدوابّ، والمِكْتاف من الدوابّ: الذي

يَعقِر السرجُ كــتفَــه، والاسم الكِتاف، والكَتَّافُ: الذي ينظر في الأَكتاف

فيُكَهِّنُ فيها.

والكَــتْف: المشي الرُّوَيْد؛ قال الأَعشى:

فأَفْحَمْته حتى اسْتَكان كأَنَّه

قريحُ سِلاح، يَكــتِف المشي، فاترُ

أَنشده ابن بري. ابن سيده: كــتَف يَكْــتِف كَــتْفــاً وكَتِيفاً مشى مَشْياً

رُوَيْداً؛ قال لبيد:

وسُقْت رَبيعاً بالقَناة كأَنه

قريح سلاح، يكــتف المشي، فاتر

والكُــتْفــان والكِــتْفــان: الجراد بعد الغَوْغاء، وقيل: هو كُــتْفــان

وكِــتْفــان إذا بدا حَجْم أَجنحته ورأَيت موضعَه شاخِصاً، وإن مسَسْتَه وجدت

حَجْمه، واحدته كــتفــانة، وقيل: واحده كاتِف والأُنثى كاتفــة. أَبو عبيدة: يكون

الجراد بعد الغوفاء كــتفــاناً؛ قال أَبو منصور: سماعي من العرب في الكــتفــان

من الجراد التي ظهرت أَجنحتها ولمّا تَطِرْ بعد، فهي تَنْقُزُ في الأَرض

نَقَزاناً مثل المَكْتُوف الذي لا يَستعين بيديه إذا مشى. ويقال للشيء إذا

كثر: مثلُ الدَّبى والكُِــتفــان. والغَوْغاء من الجراد: ما قد طار ونبتت

أَجنحته. الأَصمعي: إذا استبان حجم أَجنحة الجراد فهو كــتفــان، وإذا احمرّ

الجراد فانسلخ من الأَلوان كلها فهي الغَوْغاء. الجوهري: الكُــتفــان الجراد

أَوّل ما يطير منه، ويقال: هي الجراد بعد الغوغاء أَولها السِّرْو ثم

الدَّبى ثم الغوغاء ثم الكــتفــان؛ قال ابن بري: وقد يثقل في الشعر؛ قال صخر

أَخو الخَنْساء:

وحَيّ حريد قد صَبَحْتُ بِغارةٍ،

كرِجْل الجَرادِ أَو دَبًى كُــتُفــانِ

والكَــتْفُ والكَــتَفــانُ: ضرب من الطيَران كأَنه يردّ جناحيه ويضمهما إلى

ما وراءه.

والكَــتْفُ: شدّك اليدين من خلف. وكــتَف الرجلَ يَكْــتِفــه كــتْفــاً وكــتّفــه:

شدَّ يديه من خلفه بالكِتاف. والكِتافُ: ما شُدَّ به؛ قالت بعض نساء

الأَعراب تصف سحاباً:

أَناخَ بذي بَقَرٍ بَرْكَه،

كأَنَّ على عضُدَيْه كِتافا

وجاء به في كِتاف أَي في وِثاق. والكِتافُ: الحَبل الذي يُكــتف به

الإنسان. وفي الحديث: الذي يصلّي وقد عقَص شعره كالذي يصلّي وهو مكْتوف؛ هو

الذي شدّت يداه من خلفه يشبه به الذي يَعْقِد شعره من خلفه. والكِتافُ: وثاق

في الرحْل والقَتَب وهو إسارُ عُودين أَو حِنْوين يُشدّ أَحدهما إلى

الآخر. والكــتْف: أَن يشدَّ حِنْوا الرَّحل أَحدهما على الآخر.

وكــتّف اللحم تَكْتِيفاً: قطَّعه صغاراً، وكذلك الثوب، وكــتَّفــه بالسيف

كذلك.

الجوهري: والكَتِيفةُ ضبَّة الباب وهي حديدة عريضة. ابن سيده:

والكَتِيفُ والكَتيفة حديدة عريضة طويلة وربما كانت كأَنها صحيفة، وقيل: الكتيف

الضبة؛ قال الأَعشى:

بيْنما المَرْء كالرُّديْني ذي الجُبْـ

ـبَةِ سَوَّاه مُصْلِحُ التَّثْقِيفِ

أَو كَقِدْحِ النُّضار لاَّمَه القَيـ

ـن، ودانى صُدوعه بالكتيفِ

رَدَّه دَهْرُه المُضَلَّل، حتى

عادَ من بعدِ مَشْيِه للدَّلِيفِ

قوله بالكتِيف يعني كتائفَ رِقاقاً من الشَبه؛ وقيل: الكتِيفة الضبَّة،

وقيل: الضبة من الحديد، وجمعها كتِيف وكُــتُفٌ. وكَــتف الإناء يكْــتِفُــه

كــتْفــاً وكــتَّفــه: لأَمَه بالكتِيف؛ قال جرير:

ويُنْكِرُ كفَّيْه الحُسامُ وحَدُّه،

ويَعْرِفُ كفَّيْه الإناءُ المُكَــتَّفُ

شمر: ويقال للسيف الصفيح كَتِيف؛ قال أَبو دُواد:

فَوَدِدْتُ لو أَني لَقِيتُك خالِياً،

أَمْشِي، بكَفِّي صَعْدَةٌ وكَتِيفُ

أَراد سيفاً صَفِيحاً فسماه كَتِيفاً. قال خالد بن جَنْبَة: كَتِيفةُ

الرحْل واحدة الكتائف، وهي حديدة يُكْــتَفُ بها الرحْل. وقال ابن الأَعرابي:

أُخذ المَكْتوف من هذا لأَنه جَمع يديه. والكتيفة: كلْبَة الحدَّاد.

والكَتِيفةُ: السَّخِيمةُ والحِقْد والعداوة وتجمع على الكتائف؛ قال

القطامي:أَخُوك الذي لا يَمْلِكُ الحِسَّ نفسُه،

وتَرْفضُّ عند المُخْطِفاتِ الكتائفُ

ويروى المُحْفِظات. وكِتافُ القَوْس: ما بين الطائف والسِّيةِ، والجمع

أَكْــتِفــةٌ وكُــتُفٌ.

تفــث

تفــل: تَفَــل يَــتْفُــل ويَــتْفِــل تَفْــلاً: بَصَق؛ قال الشاعر:

مَتى يَحْسُ منه مائحُ القومِ يَــتْفُــل

ومنه تَفْــل الرّاقي. والــتُّفْــل والــتُّفَــال: البُصاق والزَّبَد ونحوُهما.

والــتَّفْــل بالفم لا يكون إِلا ومعه شيء من الريق، فإِذا كان نفخاً بلا

ريق فهو النَّفْث. الجوهري: الــتَّفْــل شبيه بالبَزْق وهو أَقل منه، أَوَّله

البَزْق ثم الــتَّفْــل ثم النَّفْث ثم النَّفْخ. وفي الحديث: فــتَفَــل فيه،

هو من ذلك.

وتَفِــل الشيءُ تَفَــلاً: تغَيَّرت رائحته. والــتَّفَــل: ترك الطيِّب. رجل

تَفِــل أَي غير مُتَطَيِّب بَيِّن الــتَّفَــل، وامرأَة تَفِــلة ومِــتْفــال؛

الأَخيرة على النسب. وفي الحديث: أَنه،صلى الله عليه وسلم، قال لِتَخْرُجِ

النِّساءُ إِلى المساجد تَفِــلات أَي تارِكات للطيِّب؛ قال أَبو عبيد:

الــتَّفِــلة التي ليست بمتطيبة وهي المنتنة الريح؛ قال امرؤ القيس:

إِذا ما الضَّجِيعُ ابْتَزَّها من ثِيابها،

تَمِيل عليه هَوْنَةً غيرَ مِــتْفــال

وأَــتْفَــله غيره؛ قال الراجز:

يا ابنَ التي تَصَيَّدُ الوِبَارا،

وتُــتْفِــلُ العَنْبَرَ والصُّوَارا

وفي الحديث: قيل يا رسول الله مَنِ الحاجُّ؟ قال: الشَّعِثُ الــتَّفِــل؛

الــتَّفِــل: الذي ترك استعمال الطيِّب من الــتَّفَــل وهي الريح الكريهة. وفي

حديث عليّ، كرم الله وجهه: قُمْ عن الشمس فإِنها تُــتْفِــل الريحَ.

والتَّــتْفُــل والتُّــتْفُــل والتِّــتْفَــل والتَّــتْفَــل والتِّــتْفِــل:

الثَّعْلبُ، وقيل جرْوُه، والتاء زائدة، والأُنثى من كل ذلك بالهاء؛ وبيت امرئ

القيس:

له أَيْطَلا ظَبْيٍ وساقَا نَعامةٍ،

وإِرْخاءُ سِرْحانٍ وتقريبُ تَــتْفُــل

قال: لم يُرْوَ إِلاَّ هكذا كتَنْضُب؛ قال أَبو منصور: وسمعت غير واحد

من الأَعراب يقولون تُفَّــل على فُعَّل؛ قال وأَنشده أَي بيت امرئ

القيس:وعَارَةُ سِرْحانٍ وتقْريب تُفَّــل

ابن شميل: ما أَصاب فلان من فلان إِلا تِفْــلاً طَفِيفاً أَي قليلاً.

والتَّــتْفُــل: نبات أَخضر فيه خطبْة وهو آخر ما يَجِفُّ، وقيل: هو شَجَر؛ قال

كراع: ليس في الكلام اسم توالت فيه تاءَان غيره.

تفــل

حــتف

حــتف: الحَــتْفُ: الموت، وجمعه حُتُوفٌ؛ قال حنش بن مالك:

فَنَفْسَك أَحْرِزْ، فإنَّ الحُتُو

فَ يَنْبَأْنَ بالمَرْءِ في كلِّ واد

ولا يُبْنى منه فِعْل. وقول العرب: مات فلان حــتف أَنفه أَي بلا ضرب ولا

قتل، وقيل: إذا مات فَجْأَةً، نصب على المصدر كأَنهم توهَّموا حَــتَفَ وإن

لم يكن له فِعْلٌ. قال الأَزهري عن الليث: ولم أَسمع للحَــتْفِ فِعْلاً.

وروي عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَنه قال: مَنْ مات حَــتْف أَنفه في

سبيل اللّه فقد وقع أَجره على اللّه؛ قال أَبو عبيد: هو أَن يموت موتاً

على فراشه من غير قتل ولا غَرَق ولا سَبُع ولا غيره، وفي رواية: فهو شهيد.

قال ابن الأَثير: هو أَن يموت على فراشه كأَنه سَقَطَ لأَنفه فمات.

والحَــتْفُ: الهلاك، قال: كانوا يتخَيَّلُون أَن رُوحَ المريض تخرج من أَنفه

فإن جُرِحَ خرجت من جِراحتِه. الأَزهري: وروي عن عبيد اللّه بن عمير

(*

قوله «عبيد اللّه بن عمير» كذا بالأصل والذي في النهاية: عبيد ابن عمير.)

أَنه قال: في السمك: ما مات حــتف أَنفه فلا تأْكله، يعني الذي يموت منه في

الماء وهو الطافي. قال وقال غيره: إنما قيل للذي يموت على فراشه مات حــتف

أَنفه. ويقال: مات حَــتْفَ أَنـْفَيْهِ لأَنَّ نَفْسه تخرج بتنفسه من فيه

وأَنفه. قال: ويقال أَيضاً مات حَــتْفَ فِيه كما يقال مات حَــتْف أَنفه،

والأَنفُ والفمُ مخرجا النفَس. قال: ومن قال حــتف أَنفيه احتمل أَن يكون

أَراد سَمَّيْ أَنفه وهما مَنْخَراه، ويحتمل أَن يراد به أَنفه وفمه فَغَلَّب

أَحدَ الاسمين على الآخر لتجاورهما؛ وفي حديث عامر بن فُهَيْرَةَ:

والـمَرْءُ يأْتي حَــتْفُــه مِن فَوْقهِ

يريد أَن حَذَره وجُبْنَه غيرُ دافع عنه الـمَنِيّة إذا حلت به، وأَوّل

من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره، يريد أَن الموت يأْتيه من السماء. وفي

حديث قَيْلَة: أَنَّ صاحبها قال لها كنتُ أَنا وأَنتِ، كما قيل: حَــتْفَــها

تَحْمِلُ ضَأْنٌ بأَظْلافِها؛ قال: أَصله أَن رجلاً كان جائعاً بالفَلاة

القَفْر، فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به، فبحثت الشاةُ الأَرض فظهر

فيها مُدْية فذبحها بها، فصار مثلاً لكل من أَعان على نفسه بسُوء تدبيره؛

ووصف أُميةُ الحيّةَ بالحــتفــة فقال:

والحَيّةُ الحَــتْفــةُ الرَّقْشاء أَخْرَجَها،

منْ بَيْتِها، أَمَناتُ اللّهِ والكَلِمُ

وحُتافةُ الخِوانِ كَحُتامَتِه: وهو ما يَنْتَثِر فيؤكل ويُرْجى فيه

الثَّواب.

تفــه

تفــه: تَفِــهَ الشيءُ يَــتْفَــهُ تَفَــهاً وتُفــوهاً وتَفــاهةً: قَلَّ وخَسَّ،

فهو تَفِــهٌ وتافِهٌ. ورجل تافِهُ العقْل أَي قليلُه. والتافِهُ: الحقير

اليسير، وقيل: الخسيس القليلُ. وفي الحديث: قيل يا رسول الله وما

الرُّوَيْبِضة؟ فقال: الرجل التافهُ يَنْطِق في أَمر العامة؛ قال: التافه الحقير

الخسيس. وفي حديث عبدالله بن مسعود وذَكَرَ القرآن: لا يَــتْفَــهُ ولا

يَتَشانُّ؛ يَتشانُّ: َبْلَى من الشَّنّ، ولا يَخْلُقُ من كثرة التَّرْداد،

من الشَّنّ، وهو السِّقاء الخَلَق؛ وقوله لا يَــتْفَــهُ هو من الشيء

التافه، وهو الخسيس الحقير. وفي الحديث: كانتِ اليدُ لا تُقْطَع في الشيء

التافِهِ؛ ومنه قول إِبراهيم: تجوز شهادة العبدِ في الشيء التافِهِ؛ قال ابن

بري: شَاهده قول الشاعر:

لا تُنْجِز الوَعْدَ إِنْ وَعَدْإِنْ

أََعْطَيْتَ، أَعْطَيْتَ تافهاً نَكِدا

والأَطعمةُ الــتَّفِــهة: التي ليس لها طَعْمُ حلاوة أَو حُموضة أَو

مَرارة، ومنهم من يجعل الخبز واللحم منها. وتَفِــهَ الرجلُ تُفــوهاً، فهو تافِهٌ:

حَمُق.

والــتُّفَــةُ: عَناقُ

الأَرض، وهي أَيضاً المرأَة المَحْقُورة، والمعروف فيهما الــتُّفَّــةُ؛

تقول العرب: اسْتَغْنَتِ الــتُّفَّــةُ عن الرُّفَّة؛ الرُّفَّة: التبن لأَنها

تَطْعَم اللحمَ إِذ كانت سَبُعاً؛ عن أَبي حنيفة في أَنوائه؛ قال ابن

بري: والصحيح تُفَــةٌ ورُفَةٌ كما ذكر الجوهري في فصل رفه فإِنه قال:

الــتُّفَــة والرُّفَةٌ بالتاء التي يوقف عليها بالهاء، قال: وكذلك ذكره ابن جني

عن ابن دريد وغيره. ويقال: الــتُّفَــة والرُّفَة، بالتخفيف، مثل الثُّبَةِ

والقُلَةِ، قال: وهذا هو المشهور، قال: وذكرها ابن السكيت في أَمثاله فقال

أَغنى عن ذلك من الــتُّفَــة عن الرُّفَه، بالتخفيف لا غير وبالهاء

الأَصلية؛ وأَنشد ابن فارس شاهداً على تخفيف الــتُّفَــة والرُّفَة:

غَنِينا عن وِصالِكُمُ حَدِيثاً،

كما غَنِيَ الــتُّفــاتُ عن الرُّفاتِ

وأَنشد أَبو حنيفة في كتاب النبات يصف ظَليماً:

حَبَسَتْ مَناكِبُه السَّفَا، فكأَنَّه

رُفَةٌ بأَنْحِيةِ المَداوِس مُسْنَدُ

شبَّه ما أَضافت الريحُ إِلى مَناكِبه وهو حاضن بيضه لا يبرح بالتبن

المجموع في ناحية البَيْدر، وأَنحية: جمع ناحية مثْل واد وأَودية، قال: وجمع

فاعل على أَفعلة نادر.