بطــن

بطــن: الــبَطْــنُ من الإنسان وسائِر الحيوان: معروفٌ خلاف الظَّهْر،

مذكَّر، وحكى أَبو عبيدة أَن تأْنيثه لغةٌ؛ قال ابن بري: شاهدُ التذكير فيه

قولُ ميّةَ بنتِ ضِرار:

يَطْوي، إذا ما الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَه،

بَطْــناً، من الزادِ الخبيثِ، خَميصا

وقد ذَكرْنا في ترجمة ظهر في حرف الراء وجهَ الرفع والنصب فيما حكاه

سيبويه من قولِ العرب: ضُرِبَ عبدُ الله بَطْــنُه وظهرُه، وضُرِبَ زيدٌ

الــبطــنُ والظهرُ. وجمعُ الــبَطْــنِ أَــبطُــنٌ وبُطُــونٌ وبُطْــنانٌ؛ التهذيب: وهي

ثلاثةُ أَــبْطُــنٍ إلى العَشْرِ، وبُطــونٌ كثيرة لِما فوْقَ العَشْرِ، وتصغيرُ

الــبَطْــنِ بُطَــيْنٌ. والــبِطْــنةُ: امتلاءُ الــبَطْــنِ من الطعام، وهي

الأَشَرُ من كَثْرةِ المال أَيضاً. بَطِــنَ يَــبْطَــنُ بَطَــناً وبِطْــنةً وبَطُــنَ

وهو بَطــينٌ، وذلك إذا عَظُمَ بطْــنُه. ويقال: ثَقُلَتْ عليه الــبِطْــنةُ، وهي

الكِظَّة، وهي أَن يَمْتلِئَ من الطعام امتلاءً شديداً. ويقال: ليس

للــبِطْــنةِ خيرٌ من خَمْصةٍ تَتْبَعُها؛ أَراد بالخَمْصَة الجوعَ. ومن

أَمثالهم: الــبِطْــنة تُذْهِبُ الفِطْنةَ؛ ومنه قول الشاعر:

يا بَني المُنْذرِ بن عَبْدانَ، والــبِطـ

ـنةُ ممّا تُسَفِّهُ الأَحْلاما

ويقال: مات فلانٌ بالــبَطَــنِ. الجوهري: وبُطِــنَ الرجلُ، على ما لم يسمَّ

فاعله، اشْتَكَى بَطْــنَه. وبَطِــن، بالكسر، يَــبْطَــن بَطَــناً: عَظُم

بَطْــنُه من الشِّبَعِ؛ قال القُلاخ:

ولم تَضَعْ أَولادَها من الــبَطَــنْ،

ولم تُصِبْه نَعْسَةٌ على غَدَنْ

والغَدَنُ: الإسْتِرخاءُ والفَتْرة. وفي الحديث: المَــبْطــونُ شهيدٌ أَي

الذي يموتُ بمَرَض بَطْــنه كالاسْتِسْقاء ونحوه؛ ومنه الحديث: أَنَّ

امرأَةً ماتت في بَطَــن، وقيل: أَراد به ههنا النِّفاسَ، قال: وهو أَظهر لأَن

البخاريّ ترْجَم عليه باب الصلاة على النُّفَساء. وقوله في الحديث: تَغْدُو

خِماصاً وتَرُوحُ بِطــاناً أَي ممتَلِئةَ الــبُطــونِ. وفي حديث موسى

وشعيبٍ، على نبيّنا وعليهما الصلاة والسلام، وعَوْد غَنَمِه: حُفَّلاً بِطــاناً؛

ومنه حديث عليّ، عليه السلام: أَبِيتُ مِــبْطــاناً وحَوْلي بُطــونٌ غَرْثى؛

المِــبْطــان: الكثيرُ الأَكل والعظيمُ الــبطــنِ. وفي صفة علي، عليه السلام:

الــبَطِــينُ الأَنْزَعُ أَي العظيمُ الــبطْــنِ. ورجلٌ بَطِــنٌ: لا هَمَّ له

إلاَّ بَطْــنُه، وقيل: هو الرَّغيب الذي لا تَنْتَهِي نفسُه من الأَكل،

وقيل: هو الذي لا يَزَالُ عظيمَ الــبَطْــنِ من كثرةِ الأَكل، وقالوا: كِيسٌ

بَطــينٌ أَي مَلآنُ، على المَثَل؛ أَنشد ثعلبٌ لبعض اللُّصوص:

فأَصْدَرْتُ منها عَيْبةً ذاتَ حُلَّةٍ،

وكِيسُ أَبي الجارُودِ غَيْرُ بَطــينِ

ورجل مِــبْطــانٌ: كثيرُ الأَكل لا يَهُمُّه إلا بَطْــنُه، وبَطــينٌ: عظيمُ

الــبَطْــنِ، ومُــبَطَّــنٌ: ضامِر الــبَطْــنِ خَميصُه، قال: وهذا على السَّلْب

كأَنه سُلِبَ بَطْــنَه فأُعْدِمَه، والأُنثى مُــبَطَّــنةٌ، ومَــبْطــونٌ:

يَشْتَكي بَطْــنَه؛ قال ذو الرمة:

رَخِيمات الكلامِ مُــبَطَّــنات،

جَواعِل في البُرَى قَصَباً خِدالا

ومن أَمثالهم: الذئب يُغْــبَط بِذي بَطْــنه؛ قال أَبو عبيد: وذلك أَنه لا

يُظَنُّ به أَبداً الجوع إنما يُظَنّ به الــبِطْــنةُ لِعَدْوِه على الناس

والماشِيَةِ، ولعلَّه يكونُ مَجْهوداً من الجوع؛ وأَنشد:

ومَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُه،

ويُغْــبَطُ ما في بَطْــنه وهْو جائعُ

وفي صفة عيسى، على نبينا وعليه أَفضل الصلاة والسلام: فإذا رجُل

مُــبَطَّــنٌ مثلُ السَّيف؛ المُــبَطَّــنُ: الضامِرُ الــبَطْــن، ويقال للذي لا يَزالُ

ضَخْمَ الــبطــنِ من كثرة الأَكل مِــبْطــانٌ، فإذا قالوا رَجُلٌ مُــبَطَّــنٌ

فمعناه أَنه خَميص الــبَطْــن؛ قال مُتمّم بن نُوَيرة:

فَتىً غَيْرَ مِــبْطــانِ العَشِيَّةِ أَرْوعا

ومن أَمثال العرب التي تُضْرَب للأَمر إذا اشتدّ: التَقَتْ حَلْقَتا

الــبِطــانِ، وأَما قول الراعي يصف إبلاً وحالبها:

إذا سُرِّحَتْ من مَبْرَكٍ نامَ خلفَها،

بمَيْثاءَ، مِــبْطــان الضُّحى غير أَرْوعا

مِــبْطــانُ الضُّحى: يعني راعياً يُبادِر الصَّبوح فيشرَبُ حتى يَميلَ من

اللَّبَن. والــبَطــينُ: الذي لا يَهُمُّه إلا بَطْــنُه. والمَــبْطُــونُ:

العَليل الــبَطْــنِ. والمِــبْطــانُ: الذي لا يزالُ ضخْمَ الــبطــنِ. والــبَطَــنُ: داءُ

الــبَطْــن. ويقال: بَطَــنَه الداءُ وهو يَــبْطُــنُه، إذا دَخَله، بُطــوناً.

ورجل مَــبْطــونٌ: يَشْتَكي بَطْــنَه. وفي حديث عطاء: بَطَــنتْ بك الحُمَّى أَي

أَثَّرَت في باطنك. يقال: بَطَــنَه الداءُ يــبطُــنه. وفي الحديث: رجل

ارْتَــبَطَ فرَساً لِيَسْتــبْطِــنَها أَي يَطْلُبَ ما في بطــنها من النِّتاج.

وبَطَــنَه يــبْطُــنُه بَطْــناً وبَطَــنَ له، كِلاهما: ضرَب بَطْــنَه. وضرَب فلانٌ

البعيرَ فــبَطَــنَ له إذا ضرَب له تحت الــبَطْــن؛ قال الشاعر:

إذا ضرَبْتَ مُوقَراً فابْطُــنْ لهْ،

تحتَ قُصَيْراهُ ودُون الجُلَّهْ،

فإنَّ أَنْ تَــبْطُــنَهُ خَيرٌ لَهْ

أَراد فابطُــنْه فزاد لاماً، وقيل: بَطَــنَه وبَطَــن له مثل شَكَره

وشَكَرَ له ونصَحَه ونصحَ له، قال ابن بري: وإنما أَسكن النون للإدغام في

اللام؛ يقول: إذا ضربت بعيراً مُوقَراً بحِمْله فاضْرِبْه في موضع لا يَضُرُّ

به الضربُ، فإنّ ضرْبَه في ذلك الموضع من بطْــنه خير له من غيره. وأَلقَى

الرجلُ ذا بَطْــنه: كناية عن الرَّجيع. وأَلْقَت الدَّجاجةُ ذا بَطْــنِها:

يعني مَزْقَها إذا باضت. ونثرَت المرأَةُ بَطْــنَها ولداً: كَثُر ولدُها.

وأَلقت المرأَةُ ذا بطــنِها أَي وَلَدَت. وفي حديث القاسم بن أَبي

بَرَّةَ: أَمَرَ بعشَرَةٍ من الطَّهارة: الخِتانِ والاستِحدادِ وغَسْلِ

الــبَطِــنةِ ونَتْفِ الإبْطِ وتقليم الأَظفار وقصِّ الشارب والاستِنْثار؛ قال

بعضهم: الــبَطِــنة هي الدبُر، هكذا رواها بَطِــنة، بفتح الباء وكسر الطاء؛ قال

شمر: والانتِضاحُ

(* قوله «والانتضاح» هكذا بدون ذكره في الحديث).

الاسْتِنجاءُ بالماء. والــبَطْــنُ: دون القبيلة، وقيل: هو دون الفَخِذِ وفوق

العِمارة، مُذَكَّر، والجمع أَــبْطُــنٌ وبُطُــونٌ. وفي حديث علي، عليه السلام:

كَتَب على كلِّ بطْــنٍ عُقولَه؛ قال: الــبَطْــنُ ما دون القبيلة وفوق الفخِذ،

أَي كَتَب عليهم ما تَغْرَمُه العاقلة من الدِّيات فبَيَّن ما على كل قوم

منها؛ فأَما قوله:

وإنَّ كِلاباً هذه عَشْرُ أَــبْطُــنٍ،

وأَنتَ بريءٌ من قبَائِلِها العَشْر

فإنه أَنّث على معنى القبيلة وأَبانَ ذلك بقوله من قبائلها العشر. وفرسٌ

مُــبَطَّــنٌ: أَبيضُ الــبَطْــنِ والظهر كالثوب المُــبطَّــن ولَوْنُ سائرِه ما

كان. والــبَطْــنُ من كل شيء: جَوْفُه، والجمع كالجمع. وفي صفة القرآن

العزيز: لكل آية منها ظَهْرٌ وبطْــن؛ أَراد بالظَّهْرِ ما ظَهَرَ بيانُه،

وبالــبَطْــن ما احتيج إلى تفسيره كالباطِن خلاف الظاهر، والجمع بَواطِنُ؛

وقوله:وسُفْعاً ضِياهُنَّ الوَقودُ فأَصْبَحَت

ظواهِرُها سُوداً، وباطِنُها حُمْرا

أَراد: وبواطِنُها حُمْراً فوَضع الواحدَ موضعَ الجمع، ولذلك استَجاز

أَن يقول حُمْراً، وقد بَطُــنَ يَــبْطُــنُ. والباطِنُ: من أَسماء الله عز وجل.

وفي التنزيل العزيز: هو الأَوّلُ والآخِرُ والظاهر والباطن؛ وتأْويلُه

ما روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في تَمْجيد الربّ: اللهمّ أَنتَ

الظاهِر فليس فوقَك شيءٌ، وأَنت الباطِنُ فليس دونَك شيء، وقيل: معناه أَنه

علِمَ السرائرَ والخفيَّاتِ كما علم كلَّ ما هو ظاهرُ الخَلْقِ، وقيل:

الباطِن هو المُحْتَجِب عن أَبصار الخلائِق وأَوْهامِهم فلا يُدرِكُه بَصَر

ولا يُحيطُ به وَهْم، وقيل: هو العالمُ بكلِّ ما بَطَــن. يقال: بَطَــنْتُ

الأَمرَ إذا عَرَفتَ باطنَه. وقوله تعالى: وذَرُوا ظاهرَ الإثْمِ

وباطِنَه؛ فسره ثعلب فقال: ظاهرُه المُخالَّة وباطنُه الزِّنا، وهو مذكور في

موضعه. والباطِنةُ: خلافُ الظاهرة. والــبِطــانةُ: خلافُ الظِّهارة. وبِطــانةُ

الرجل: خاصَّتُه، وفي الصحاح: بِطــانةُ الرجل وَليجتُه. وأَــبْطَــنَه:

اتَّخَذَه بِطــانةً. وأَــبْطَــنْتُ الرجلَ إذا جَعَلْتَه من خَواصِّك. وفي الحديث:

ما بَعَثَ الله من نبيّ ولا استَخْلَفَ من خليفة إلا كانت له بِطــانتانِ؛

بِطــانةُ الرجل: صاحبُ سِرِّه وداخِلةُ أَمره الذي يُشاوِرُه في أَحواله.

وقوله في حديث الاستسقاء: وجاء أَهلُ الــبِطــانةِ يَضِجُّون؛ الــبِطــانةُ:

الخارجُ من المدينة. والنَّعْمة الباطنةُ: الخاصَّةُ، والظاهرةُ:

العامَّةُ. ويقال: بَطْــنُ الراحهِ وظَهْرُ الكَفّ. ويقال: باطنُ الإبْط، ولا يقال

بطْــن الإبْط. وباطِنُ الخُفّ: الذي تَليه الرجْلُ. وفي حديث النَّخَعي:

أَنه كان يُــبَطِّــنُ لِحْيتَه ويأْخُذُ من جَوانِبها؛ قال شمر: معنى

يُــبَطِّــن لحيتَه أَي يأْخذ الشَّعَر من تحت الحَنَك والذَّقَنِ، والله أَعلم.

وأَفْرَشَني ظَهْر أَمرِه وبَطْــنَه أَي سِرَّه وعلانِيَتَه، وبَطَــنَ

خبرَه يَــبْطُــنُه، وأَفرَشَني بَطْــنَ أَمره وظَهْرَه، ووَقَف على دَخْلَته.

وبَطَــن فلانٌ بفلان يَــبْطُــنُ به بُطــوناً وبطــانة إذا كان خاصّاً به

داخلاًفي أَمره، وقيل: بَطَــنَ به دخل في أَمره. وبَطَــنتُ بفلان: صِرْتُ من

خواصِّه. وإنَّ فلاناً لذو بِطــانة بفلان أَي ذو علمٍ بداخلةِ أَمره. ويقال:

أَنتَ أَــبْطــنْتَ فلاناً دوني أَي جَعلْتَه أَخَصَّ بك مني، وهو مُــبَطَّــنٌ

إذا أَدخَله في أَمره وخُصَّ به دون غيره وصار من أَهل دَخْلَتِه. وفي

التنزيل العزيز: يا أَيها الذين آمنوا لا تَتَّخِذُوا بِطــانةً من دونكم؛

قال الزجاج: الــبِطــانة الدُّخَلاء الذين يُنْبَسط إليهم ويُسْتَــبْطَــنونَ؛

يقال: فلان بِطــانةٌ لفلان أَي مُداخِلٌ له مُؤانِس، والمعنى أَن المؤمنين

نُهوا أَن يَتَّخِذوا المنافقين خاصَّتَهم وأَن يُفْضُوا إليهم

أَسرارَهم. ويقال: أَنت أَــبْطَــنُ بهذا الأَمر أَي أَخبَرُ بباطِنِه. وتــبَطَّــنْت

الأَمرَ: عَلِمت باطنَه. وبَطَــنْت الوادي: دَخَلْته. وبَطَــنْت هذا الأَمرَ:

عَرَفْت باطنَه، ومنه الباطِن في صفة الله عز وجل. والــبطــانةُ: السريرةُ.

وباطِنةُ الكُورة: وَسَطُها، وظاهرتُها: ما تنَحَّى منها. والباطنةُ من

البَصْرةِ والكوفة: مُجْتَمَعُ الدُّور والأَسواقِ في قَصَبتها،

والضاحيةُ: ما تنَحَّى عن المساكن وكان بارزاً. وبَطْــنُ الأَرض وباطنُها: ما

غَمَض منها واطمأَنّ. والــبَطْــنُ من الأَرض: الغامضُ الداخلُ، والجمعُ القليل

أَــبْطِــنةٌ، نادرٌ، والكثير بُطْــنان؛ وقال أَبو حنيفة: الــبُطْــنانُ من

الأَرض واحدٌ كالــبَطْــن. وأَتى فلانٌ الوادي فتَــبَطَّــنه أَي دخل بطــنَه. ابن

شميل: بُطْــنانُ الأَرض ما تَوَطَّأَ في بطــون الأَرض سَهْلِها وحَزْنها

ورياضها، وهي قَرار الماء ومستَنْقَعُه، وهي البواطنُ والــبُطــون. ويقال: أَخذ

فلانٌ باطناً من الأَرض وهي أَــبطــأُ جفوفاً من غيرها. وتــبطَّــنْتُ الوادي:

دخلْت بطْــنه وجَوَّلْت فيه. وبُطْــنانُ الجنة: وسَطُها. وفي الحديث: ينادي

مُنادٍ من بُطْــنانُ العرش أَي من وسَطه، وقيل: من أَصله، وقيل:

الــبُطْــنان جمع بطــن، وهو الغامض من الأَرض، يريد من دواخل العرش؛ ومنه كلام علي،

عليه السلام، في الاستسقاء: تَرْوَى به القِيعانُ وتسيل به الــبُطْــنان.

والــبُطْــنُ: مسايلُ الماء في الغَلْظ، واحدها باطنٌ؛ وقول مُلَيْح:

مُنِيرٌ تَجُوزُ العِيسُ من بَطِــناتِه

نَوىً، مثل أَنْواءِ الرَّضيخِ المُفَلَّق

قال: بَطِــناتُه مَحاجُّه. والــبَطْــنُ: الجانب الطويلُ من الريش، والجمع

بُطْــنانٌ مثل ظَهْرٍ وظُهْرانٍ وعَبْدٍ وعُبْدانٍ. والــبَطْــنُ: الشِّقُّ

الأَطولُ من الريشة، وجمعها بُطْــنان. والــبُطْــنانُ أَيضاً من الريش: ما كان

بطــنُ القُذَّة منه يَلي بطــنَ الأُخرى، وقيل: الــبُطْــنانُ ما كان من تحت

العَسيب، وظُهْرانُه ما كان فوق العسيب؛ وقال أَبو حنيفة: الــبُطْــنانُ من

الريش الذي يَلي الأَرضَ إذا وقَع الطائرُ أَو سَفَعَ شيئاً أَو جَثَمَ على

بَيْضه أَو فِراخه، والظُّهارُ والظُّهْرانُ ما جُعِلَ من ظَهر عَسيب

الريشة. ويقال: راشَ سهمَه بظُهْرانٍ ولم يَرِشْه بــبُطْــنانٍ، لأَنَّ

ظُهْرانَ الريش أَوفَى وأَتَمُّ، وبُطْــنانُ الريش قِصار، وواحدُ الــبُطْــنانِ

بَطْــنٌ، وواحدُ الظُّهْرانِ ظَهْرٌ، والعَسِيبُ قَضيبُ الريش في وسَطِه.

وأَــبْطَــن الرجل كَشْحَه سَيفَه ولسيفه: جعله بطــانتَه. وأَــبطــنَ السيفَ كشْحَه

إذا جعله تحت خَصْره. وبطَّــنَ ثوبَه بثوبٍ آخر: جعله تحته. وبِطــانةُ

الثوب: خلافُ ظِهارته. وبطَّــنَ فلان ثوبه تــبطــيناً: جعل له بطــانةً، ولِحافٌ

مَــبْطُــونٌ ومُــبَطَّــن، وهي الــبِطــانة والظِّهارة. قال الله عز وجل:

بَطــائنُها من إسْتَبْرقٍ. وقال الفراء في قوله تعالى: مُتَّكِئِين على فُرُشٍ

بَطــائنُها من إستبرقٍ؛ قال: قد تكونُ الــبِطــانةُ ظِهارةً والظهارةُ بطــانةً،

وذلك أَن كلَّ واحدٍ منها قد يكونُ وجهاً، قال: وقد تقول العربُ هذا ظهرُ

السماء وهذا بطــنُ السماء لظاهرها الذي تراه. وقال غير الفراء: الــبِطــانةُ

ما بطَــنَ من الثوب وكان من شأْن الناس إخْفاؤه، والظهارة ما ظَهَرَ وكان

من شأْن الناس إبداؤه. قال: وإنما يجوز ما قال الفراء في ذي الوجهين

المتساويين إذا وَلِيَ كلُّ واحد منهما قوْماً، كحائطٍ يلي أَحد صَفْحَيْه

قوماً، والصَّفْحُ الآخرُ قوماً آخرين، فكلُّ وجهٍ من الحائط ظَهْرٌ

لمن يليه، وكلُّ واحدٍ من الوجهين ظَهْر وبَطْــن، وكذلك وجْها الجبل وما

شاكلَه، فأَما الثوبُ فلا يجوز أَن تكونَ بطــانتُه ظهارةً ولا ظِهارتُه

بِطــانةً، ويجوز أَن يُجْعَل ما يَلينا من وجه السماء والكواكِب ظهْراً

وبطْــناً، وكذلك ما يَلينا من سُقوف البيت. أَبو عبيدة: في باطِن وظِيفَيِ

الفرس أَــبْطَــنانِ، وهما عِرْقان اسْتَــبْطَــنا الذِّراعَ حتى انغَمَسا في

عَصَب الوَظيف. الجوهري: الأَــبْطَــنُ في ذِراع الفرسِ عِرْق في باطنها، وهما

أَــبْطَــنانِ. والأبْطَــنانِ: عِرْقان مُسْتَــبْطِــنا بَواطِن وظِيفَي

الذراعَينِ حتى يَنْغَمِسا في الكَفَّين. والــبِطــانُ: الحزامُ الذي يَلي الــبَطْــنَ.

والــبِطــانُ: حِزامُ الرَّحْل والقَتَب، وقيل: هو للبعير كالحِزام للدابة،

والجمع أَــبطِــنةٌ وبُطُــن. وبَطَــنَه يَــبْطُــنُه وأَــبْطَــنَه: شَدَّ بِطــانه.

قال ابن الأَعرابي وحده: أَــبْطَــنْتُ البعير ولا يقال بَطَــنْتُه، بغير

أَلف؛ قال ذو الرمة يصف الظليم:

أَو مُقْحَم أَضْعَفَ الإبْطــانَ حادجُه،

بالأَمسِ، فاستَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُ

شَبَّه الظَّليمَ بجَمَل أَضْعَفَ حادِجُهُ شَدَّ بِطــانِه فاسترْخَى؛

فشبَّه استِرْخاء

(* قوله «فشبه استرخاء إلخ» كذا بالأصل والتهذيب أيضاً،

ولعلها مقلوبة، والأصل: فشبه استرخاء جناحي الظليم باسترخاء عكميه).

عِكْمَيْه باسترخاء جَناحَيِ الظَّليم، وقد أَنكر أَبو الهيثم بَطَــنْت، وقال:

لا يجوز إلا أَــبْطَــنت، واحتجَّ ببيت ذي الرمة. قال الأَزهري: وبَطَــنْتُ

لغةٌ

أَيضاً. والــبِطــانُ للقَتَب خاصة، وجمعه أَــبْطِــنة، والحزامُ للسَّرْج.

ابن شميل: يقال أَــبْطَــنَ حِمْلَ البعيرِ وواضَعَه حتى يتَّضِع أَي حتى

يَسْترْخي على بَطْــنه ويتمكن الحِمْل منه. الجوهري: الــبِطــانُ للقَتَب

الحزامُ الذي يجعل تحت بطــن البعير. يقال: التَقَتْ حَلْقَتا الــبطــان للأَمر إذا

اشتدَّ، وهو بمنزلة التَّصدير للرحْل، يقال منه: أَــبْطَــنْتُ البعيرَ

إِــبْطــاناً إذا شَدَدْتَ بِطــانَه. وإنه لعريضُ الــبِطــانِ أَي رَخِيُّ البالِ.

وقال أَبو عبيد في باب البخيل، يموتُ ومالُه وافِرٌ لم يُنْفق منه شيئاً:

مات فلانٌ بِــبِطْــنَتِه لم يتَغَضْغَضْ منها شيء، ومثله: مات فلانٌ وهو

عريضُ الــبِطــانِ أَي مالُه جَمٌّ لم يَذهَبْ منه شيءٌ؛ قال أَبو عبيد:

ويُضْرَب هذا المثلُ في أَمر الدِّين أَي خرَجَ من الدنيا سليماً لم يَثْلِمْ

دينَه شيءٌ، قال ذلك عمرو ابنُ العاص في عبد الرحمن بن عَوف لما مات:

هنيئاً لك خرَجْتَ من الدنيا بِــبِطْــنَتِكَ لم يتَغَضْغَضْ منها شيء؛ ضرَبَ

الــبطْــنةَ مثلاً في أَمر الدين، وتغضْغَضَ الماءُ: نَقَصَ، قال: وقد يكون

ذمَّاً ولم يُرِدْ به هنا إلاْ المَدْحَ. ورجل بَطِــنٌ: كثيرُ المال.

والــبَطِــنُ: الأَشِرُ. والــبِطْــنةُ: الأَشَرُ. وفي المَثَل: الــبِطْــنةُ تُذْهِبُ

الفِطْنةَ، وقد بَطِــنَ. وشأْوٌ بَطِــينٌ: واسعٌ. والــبَطــين: البعيد، يقال:

شأْوٌ بطــين أَي بعيد؛ وأَنشد:

وبَصْبَصْنَ، بين أَداني الغَضَا

وبين عُنَيْزةَ، شأْواً بَطِــيناً

قال: وفي حديث سليمان بن صُرَد: الشَّوْطُ بَطِــينٌ أَي بعيد. وتــبطَّــن

الرجلُ جاريتَه إذا باشَرها ولمَسَها، وقيل: تــبطَّــنها إذا أَوْلَج ذكرَه

فيها؛ قال امرؤُ القيس:

كأَنِّي لم أَرْكَبْ جَواداً لِلَذَّةٍ،

ولم أَتَــبطَّــنْ كاعِباً ذاتَ خَلْخالِ

وقال شمر: تــبطَّــنها إذا باشَرَ بطــنُه بطــنَها في قوله:

إذا أَخُو لذَّةِ الدنيا تــبطَّــنها

ويقال: اسْتَــبْطَــن الفحلُ الشَّوْلَ إذا ضربَها فلُقحَت كلُّها كأَنه

أَوْدع نطفتَه بطــونها؛ ومنه قول الكميت:

فلما رأَى الجَوْزاءَ أَولُ صابِحٍ،

وصَرَّتَها في الفجر كالكاعِب الفُضُلْ،

وخَبَّ السَّفا، واسْتــبطــن الفحلُ، والتقتْ

بأَمْعَزِها بُقْعُ الجَنادِبِ تَرْتَكِلْ

صرَّتُها: جماعة كواكبها، والجَنادِب ترتَكِل من شدة الرَّمْضاء. وقال

عمرو بن بَحْر: ليس من حَيَوانٍ يتــبطَّــنُ طَروقتَه غيرُ الإنسان والتمساح،

قال: والبهائم تأْتي إناثها من ورائها، والطيرُ تُلْزِق الدُّبُرَ

بالدبر، قال أَبو منصور: وقول ذي الرمة تــبطَّــنَها أَي علا بطْــنَها

ليُجامِعَها. واسْتــبطــنْتُ الشيءَ وتــبَطَّــنْتُ الكلأَ: جَوَّلتُ فيه. وابْتَطنْتُ

الناقةَ عشرةَ أَــبطــن أَي نَتجْتُها عشرَ مرات. ورجل بَطِــين الكُرْز إذا كان

يَخبَأُ زادَه في السفر ويأْكل زادَ صاحبه؛ وقال رؤبة يذم رجلاً:

أَو كُرَّزٌ يمشي بَطــينَ الكُرْزِ

والــبُطَــيْن: نجم من نجوم السماء من منازل القمر بين الشرَطَيْن

والثُّرَيَّا، جاء مصغَّراً

عن العرب، وهو ثلاثةُ كواكبَ صغار مستوية التثليث كأَنها أَثافي، وهو

بطــن الحمَل، وصُغِّر لأَن الحمَل نجومٌ كثيرة على صورة الحَمَل، والشرَطان

قَرْناه، والــبُطَــيْن بَطــنُه، والثريا أَليتُه، والعرب تزعُم أَن الــبُطَــين

لا نَوْء له إلا الريحُ. والــبَطــينُ: فرس معروف من خيل العرب، وكذلك

الــبِطــان، وهو ابن الــبَطــين

(* قوله «وهو ابن الــبطــين» عبارة القاموس: وهو أبو

الــبطــين). والــبَطــين: رجل من الخَوارج. والــبُطَــين الحِمْضيّ: من

شُعَرائهم.

بطــل: بَطَــل الشيءُ يَــبْطُــل بُطْــلاً وبُطُــولاً وبُطْــلاناً: ذهب ضيَاعاً

وخُسْراً، فهو باطل، وأَــبْطَــله هو. ويقال: ذهب دَمُه بُطْــلاً أَي هَدَراً.

وبَطِــل في حديثه بَطَــالة وأَــبطــل: هَزَل، والاسم الــبَطــل. والباطل: نقيض

الحق، والجمع أَباطيل، على غير قياس، كأَنه جمع إِــبْطــال أَو إِــبْطِــيل؛ هذا

مذهب سيبويه؛ وفي التهذيب: ويجمع الباطل بواطل؛ قال أَبو حاتم: واحدة

الأَباطيل أُــبْطُــولة؛ وقال ابن دريد: واحدتها إِــبْطــالة. ودَعْوى باطِلٌ

وبَاطِلة؛ عن الزجاج. وأَــبْطَــل: جاء بالباطل؛ والــبَطَــلة: السَّحَرة، مأْخوذ

منه، وقد جاء في الحديث: ولا تستطيعه البَصَلة؛ قيل: هم السَّحَرة. ورجل

بَطَّــال ذو باطل. وقالوا: باطل بَيِّن الــبُطُــول. وتَــبَطَّــلوا بينهم:

تداولوا الباطل؛ عن اللحياني. والتَّــبَطُّــل: فعل الــبَطَــالة وهو اتباع اللهو

والجَهالة. وقالوا: بينهم أُــبْطُــولة يَتَــبَطَّــلون بها أَي يقولونها

ويتداولونها. وأَــبْطَــلت الشيءَ: جعلته باطلاً. وأَــبْطــل فلان: جاء بكذب وادَّعى

باطلاً. وقوله تعالى: وما يبدئ الباطل وما يعيد؛ قال: الباطل هنا

إِبليس أَراد ذو الباطل أَو صاحب الباطل، وهو إِبليس. وفي حديث الأَسود

بن سَرِيع: كنت أُنشد النبي،صلى الله عليه وسلم، فلما دخل عمر قال:

اسكت إِن عمر لا يحبُّ الباطل؛ قال ابن الأَثير: أَراد بالباطل صِناعَة

الشعر واتخاذَه كَسْباً بالمدح والذم، فأَما ما كان يُنْشَدُه النبيُّ،صلى

الله عليه وسلم، فليس من ذلك ولكنه خاف أَن لا يفرق الأَسود بينه وبين

سائره فأَعلمه ذلك.

والــبَطَــل: الشجاع. وفي الحديث: شاكي السلاح بَطَــل مُجَرَّب. ورجل بَطَــل

بَيِّن الــبَطــالة والــبُطــولة: شُجَاع تَــبْطُــل جِرَاحته فلا يكتَرِثُ لها

ولا تَــبْطُــل نَجَادته، وقيل: إِنما سُمّي بَطَــلاً لأَنه يُــبْطِــل العظائم

بسَيْفه فيُبَهْرجُها، وقيل: سمي بَطَــلاً لأَن الأَشدّاءِ يَــبْطُــلُون عنده،

وقيل: هو الذي تــبطــل عنده دماء الأَقران فلا يُدْرَك عنده ثَأْر من قوم

أَــبْطــال، وبَطَّــالٌ بَيِّن الــبَطــالة والــبِطــالة. وقد بَطُــل، بالضم، يَــبْطُــل

بُطــولة وبَطــالة أَي صار شجاعاً وتَــبَطَّــل؛ قال أَبو كبير الهذلي:

ذهَبَ الشَّبَابُ وفات منه ما مَضَى،

ونَضَا زُهَير كَرِيهَتِي وتَــبطّــلا

وجعله أَبو عبيد من المصادر التي لا أَفعال لها، وحكى ابن الأَعرابي

بَطَّــال بَيِّن الــبَطَــالة، بالفتح، يعني به الــبَطَــل. وامرأَة بَطَــلة، والجمع

بالأَلف والتاء، ولا يُكَسَّر على فِعَال لأَن مذكرها لم يُكَسَّر عليه.

وبَطَــل الأَجيرُ، بالفتح، يَــبْطُــل بَطــالة وبِطــالة أَي تَعَطَّل فهو

بَطَّــال.

بطــل

بطــح

بطــح: الــبَطْــحُ: البَسْطُ.

بَطَــحه على وجهه يَــبطَــحُه بَطْــحاً أَي أَلقاه على وجهه فانْــبَطَــح.

وتَــبَطَّــحَ فلان إِذا اسْــبَطَــرَّ على وجهه ممتدّاً على وجه الأَرض؛ وفي

حديث الزكاة: بُطِــحَ لها بقاعٍ أَي أُلقي صاحبها على وجهه لتطأَه.

والــبَطْــحاءُ: مَسِيلٌ فيه دُقاقُ الحَصى. الجوهري: الأَــبْطَــحُ مَسِيل

واسِع فيه دُقاقُ الحَصى. ابن سيده: وقيل بَطْــحاءُ الوادي تراب لَيِّنٌ مما

جَرَّتْه السُّيُولُ، والجمع بَطْــحاواتٌ وبِطــاحٌ. يقال: بِطــاحٌ بُطَّــحٌ،

كما يقال أَعوامٌ عُوَّمٌ، فإِن اتسع وعَرُضَ، فهو الأَــبطَــحُ، والجمع

الأَباطِحُ، كسَّروه تكسير الأَسماء، وإِن كان في الأَصل صفة لأَنه غلب

كالأَبْرَقِ والأَجْرَع فجرى مجرى أَفْكَل؛ وفي حديث عمر: أَنه أَول من

بَطَــحَ المسجدَ، وقال: ابْطَــحُوه من الوادي المبارك، أَي أَلقَى فيه

الــبَطْــحاءَ، وهو الحصى الصِّغار. قال ابن الأَثير: وبَطْــحاءُ الوادي وأَــبْطَــحُه

حَصاه اللين في بطــن المَسِيل؛ ومنه الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم،

صلَّى بالأَــبْطَــح؛ يعني أَــبْطَــح مكة، قال: هو مسيل واديها. الجوهري:

والــبَطِــيحَةُ والــبَطْــحاءُ مثل الأَــبْطَــحِ، ومنه بَطْــحاءُ مكة. أَبو حنيفة:

الأَــبْطَــحُ لا يُنْبِتُ شيئاً إِنما هو بطــن المَسِيل النضر. الأَــبْطَــحُ:

بَطْــنُ المَيْثاء والتَّلْعَةِ والوادي، وهو الــبَطْــحاءُ، وهو التراب السهل في

بطــونها مما قد جَرَّته السيول؛ يقال: أَتينا أَــبْطَــحَ الوادي فنمنا عليه،

وبَطْــحاؤُه مثله، وهو ترابه وحصاه السَّهْلُ اللَّيِّنُ.

أَبو عمرو: الــبَطِــحُ رمل في بَطْــحاءَ، وسمِّي المكان أَــبْطَــحَ لأَنَّ

الماء يَنْــبَطِــح فيه أَي يذهب يميناً وشمالاً. والــبَطِــحُ: بمعنى

الأَــبْطَــحِ؛ وقال لبيد:

يَزَعُ الهَيَامَ عن الثَّرَى ويَمُدُّه

بَطِــحٌ يُهايِلُه عن الكُثْبانِ

وفي الحديث: كان عُمَرُ أَوَّلَ من بَطَــحَ المسجد، وقال: ابْطَــحُوه من

الوادي المبارك، وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، نائماً بالعَقِيقِ،

فقيل: إِنك بالوادي المبارك؛ قوله: بطــح المسجد أَي أَلقى فيه الحصى ووَثَّرَه

به. ابن شميل: بَطْــحاءُ الوادي وأَــبطَــحُه حصاه السهل اللين في بطــن

المسيل.

واسْتَــبْطَــحَ الوادي وانْــبَطَــحَ في هذا المكان أَي اسْتَوْسَعَ فيه.

وتَــبَطَّــح المكان وغيره: انبسط وانتصبَ؛ قال:

إِذا تَــبَطَّــحْنَ على المَحامِلِ،

تَــبَطُّــحَ الــبَطِّ بِجَنْبِ الساحِلِ

وفي حديث ابن الزبير وبناء البيت: فأَهابَ بالناسِ إِلى بَطْــحِه أَي

تسويته. وتَــبَطَّــحَ السَّيلُ: اتَّسع في الــبَطْــحاءِ؛ وقال ابن سيده: سال

سَيْلاً عريضاً؛ قال ذو الرمة:

ولا زالَ، من نَوْءِ السِّماكِ عليكما

ونَوْءِ الثُّرَيَّا، وابِلٌ مُتَــبَطِّــحُ

الأَزهري: وفي النوادر: الــبُطــاحُ مَرَضٌ يأْخذ من الحُمَّى؛ وروي عن ابن

الأَعرابي أَنه قال: الــبُطــاحِيُّ مأْخوذ من الــبُطــاحِ، وهو المرض الشديد.

وبَطْــحاءُ مكة وأَــبْطَــحُها: معروفة، لانْــبِطــاحِها، ومِنًى من

الأَــبْطَــحِ، وقُرَيشُ الــبِطــاحِ: الذين ينزلون أَباطِحَ مكة وبَطْــحاءَها، وقريشُ

الظَّواهر: الذين ينزلون ما حول مكة؛ قال:

فلو شَهِدَتْني من قُرَيْشٍ عِصابَةٌ،

قُرَيْشِ الــبِطــاحِ، لا قُرَيشِ الظواهِر.

الأَزهري ابن الأَعرابي: قريس الــبطــاح هم الذين ينزلون الشِّعْبَ بين

أَخْشَبَيْ مكة، وقريشُ الظواهر الذين ينزلون خارجَ الشِّعْب، وأَكرمُهما

قريش الــبطــاح. ويقال: بينهما بَطْــحةٌ بعيدة أَي مسافة؛ ويقال: هو بَطْــحةُ

رجل، مثل قولك قامَةُ رجل.

والــبَطِــيحَة: ما بين واسطَ والبَصْرة، وهو ماء مُسْتَنْفِع لا يُرَى

طرفاه من سَعَته، وهو مَغِيضُ ماء دِجْلَة والفُرات، وكذلك مَغايِضُ ما بين

بَصْرَةَ والأَهْواز. والطَّفُّ: ساحلُ الــبَطِــيحةِ، وهي الــبَطــائِحُ.

والــبُطْــحانُ وبُطــاحُ: موضع. وفي الحديث ذِكْرُ بُطــاحٍ، هو بضم الباءِ

وتخفيف الطاء: ماء في ديار بني أَسد، وبه كانت وقعة أَهل الرِّدة.

وبَطــائِحُ النَّــبَطِ بين العِراقَيْنِ. الأَزهري: بُطــاحٌ منزل لبني يَربوع، وقد

ذكره لبيد فقال:

تَرَبَّعَتِ الأَشْرافُ، ثم تَصَيَّفَتْ

حِساءَ الــبُطــاحِ، وانْتَجَعْنَ السَّلائِلا

وبُطْــحانُ: موضع بالمدينة. وبُطْــحانَى: موضع آخر في ديار تميم، ذكره

العجاج:

أَمْسى جُمانٌ كالدَّهِينِ مُضَرَّعا

بِــبُطْــحانَ . . .* قبلتين مُكَنَّعا

(* كذا بياض بأَصله.)

جُمان: اسم جمله. مُكَنَّعاً أَي خاضعاً، وكذلك المُضَرَّعُ. وفي

الحديث: كان كِمامُ أَصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، بُطْــحاً أَي لازِقةً

بالرأْس غير ذاهبة في الهواء. والكِمامُ: جمع كُمَّةٍ، وهي القلنسوة؛ وفي

حديث الصَّداق: لو كنتم تَغرِفُون من بَطْــحانَ ما زدتم؛ بَطْــحان، بفتح

الباء: اسم وادي المدينة وإِليه ينسب الــبَطْــحانِيُّونَ، وأَكثرهم يضم الباء،

قال ابن الأَثير: ولعله ألأَصح.

بطــأ: الــبُطْــءُ والإِــبْطــاءُ: نَقِيضُ الإِسْراع. تقول منه: بَطُــؤَ

مَجِيئُك وبَطُــؤَ في مَشْيِه يَــبْطُــؤُ بُطْــأً وبِطــاءً، وأَــبْطَــأَ، وتَباطأَ،

وهو بَطِــيءٌ، ولا تقل: أَــبْطَــيْتُ، والجمع بِطــاءٌ؛ قال زهير(1):

(1 أي يمدح هرم بن سنان المرّي وقبله:

يطعنهم ما ارتموا حتى إِذا طعنوا * ضارب حتى إِذا ما ضاربوا اعتنقا)

فَضْلَ الجِيادِ على الخَيل الــبِطــاءِ، فلا * يُــعْطِي بذلـك مَمْنُونـاً ولا نَزِقـــا

ومنه الإِــبْطــاءُ والتَّباطُؤُ. وقد اسْتَــبْطَــأَ وأَــبْطَــأَ الرجُلُ: إِذا

كانت دَوابُّه بطــاءً، وكذلك أَــبْطــأً القومُ: إِذا كانت دوابهم بِطــاءً.

وفي الحديث: مَنْ بَطَّــأَ به عملُه لم يَنْفَعْه نَسَبُه أَي مَنْ

أَخَّرَه عملُه السَّيِّءُ أَو تَفْريطُه في العمل الصالحِ لم يَنْفَعْه في

الآخرةِ شَرَفُ النَّسبِ. وأَــبْطــأَ عليه الأَمْرُ: تَأَخَّرَ.

وبَطَّــأَ عليه بالأَمْرِ وأَــبْطَــأَ به، كِلاهما: أَخَّرَهُ. وبَطَّــأَ فلان بفلان: إِذا ثَــبَّطَــه عن أَمرٍ عَزَمَ عليه. وما أَــبْطَــأَ بك وبَطَّــأَ بك عنا، بمعنىً، أَي ما أَــبْطَــأَ(2)

(2 كذا بياض بالنسخ وأصل العبارة

للصحاح بدون تفسير.) ... وتَباطأَ الرَّجُل في مَسِيرهِ. وقول لبيد:

وهُمُ العشِيرةُ أَنْ يُــبَطّــئَ حاسِدٌ، * أَوْ أَنْ يَلُومَ، مع العِدا، لُوّامها

فسرهُ ابن الأَعرابي فقال: يعني أَن يَحُثّ العدوّ على مَساوِيهم، كأَنّ هذا الحاسِد لم يَقْنع بعيبه لهؤلاء حتى حث.

وبُطْــآنَ ما يكون ذلك وبَطْــآنَ أَي بَطُــؤَ، جعلوه اسماً للفعل

كَسُرْعانَ. وبُطْــآنَ ذا خُروجاً: أَي بَطُــؤَ ذا خروجاً، جُعِلت الفتحةُ التي في بَطُــؤَ على نون بُطْــآنَ حين أَدَّتْ عنه ليكون عَلَمَاً لها، ونُقلت ضمة الطاء إِلى الباء. وإنما صح فيه النَّقْلُ لأَن معناه التعجب: أَي ما أَــبْطَــأَه.

الليث: وباطِئةُ اسم مجهولٌ أَصلُه. قال أَبو منصور: الباطِئةُ:

الناجود. قال: ولا أَدري أَمُعَرَّبٌ أَم عربي، وهو الذي يُجعل فيه الشرابُ، وجمعه البَواطِئ، وقد جاء ذلك في أَشعارِهم.

بط

ابط