هوا: الــهَواء، ممدود: الجَوُّ ما بين السماء والأَرض، والجمع

الأَــهْوِــيةُ، وأَهلُ الأَــهْواء واحدها هَوًــى، وكلُّ فارغٍ هَواء. والــهَواء:

الجَبانُ لأَنه لا قلب له، فكأَنه فارغٌ، الواحد والجمع في ذلك سواء. وقلب هواء:

فارغٌ، وكذلك الجمع. وفي التنزيل العزيز: وأَفْئِدَتُهم هَواء؛ يقال

فيه: إِنه لا عُقولَ لهم. أَبو الهيثم: وأَفْئِدَتُهم هَواء قال كأَنهم لا

يَعْقِلون من هَوْــلِ يوم القيامة، وقال الزجاج: وأَفْئِدَتُهم هَواء أَي

مُنْحَرِفة

(* قوله« منحرفة» في التهذيب: منخرقة.)

لا تَعِي شيئاً من الخَوْفِ، وقيل: نُزِعَتْ أَفْئدَتُهم من أَجْوافِهم؛

قال حسان:

أَلا أَبْلِغْ أَبا سُفيانَ عَنِّي،

فَأَنْتَ مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَواه

والــهَواء والخَواء واحد. والــهَواء: كل فُرْجةٍ بين شيئين كما بَيْنَ

أَسْفَلِ البيت إِلى أَعْلاه وأَسْفَلِ البئرِ إِلى أَعْلاها. ويقال: هَوَــى

صَدْرُه يَــهْوِــي هَواء إِذا خلا؛ قال جرير:

ومُجاشِعٌ قَصَبٌ هَوَــتْ أَجْوافُه،

لَوْ يُنْفَخُونَ مِنَ الخُؤُورةِ طارُوا

أَي هم بمنزلة قَصَبٍ جَوْفُه هَواء أَي خالٍ لا فُؤادَ لهم كالــهَواء

الذي بين السماء والأَرض؛ وقال زهير:

كأَنّ الرَّحل مِنها فَوْق صَعْلٍ،

من الظِّلْمانِ، جُؤْجُؤه هَواه

وقال الجوهري: كل خالٍ هَواء؛ قال ابن بري: قال كعب الأَمثال:

ولا تَكُ مِنْ أَخْدانِ كُلِّ يَراعةٍ

هَواء كسَقْبِ البان، جُوفٍ مَكاسِرُهْ

قال: ومثله قوله عز وجل: وأَفْئِدَتُهم هَواء؛ وفي حديث عاتكة:

فَهُنَّ هَواءٌ والحُلُومُ عَوازِبُ

أَي بَعِيدةٌ خاليةُ العقول من قوله تعالى: وأَفْئِدَتُهم هَواء.

والمَــهْواةُ والــهُوَّــةُ والأُــهْوِــيَّةُ والهاوِيةُ: كالــهَواء. الأَزهري:

المَــهْواةُ مَوْضِع في الــهَواء مُشْرِفٌ ما دُونَه من جبل وغيره: ويقال:

هَوَــى يَــهْوِــي هَوَــياناً، ورأَيتهم يَتَهاوَوْنَ في المَــهْواةِ إِذا سقط

بعضُهم في إِثْر بعض. الجوهري: والمَــهْوَــى والمَــهْواةُ ما بين الجبلين

ونحو ذلك. وتَهاوَى القَوْمُ من المَــهواةِ إِذا سقَط بَعضُهم في إِثر بعض.

وهَوتِ الطَّعْنَةُ تَــهْوِــي: فتَحَت فاها بالدم؛ قال أَبو النجم:

فاخْتاضَ أُخْرَى فَــهَوَــتْ رُجُوحا

لِلشِّقِّ، يَــهْوِــي جُرْحُها مَفْتُوحا

وقال ذو الرمة:

طَوَيْناهُما، حتى إِذا ما أُنِيخَتا

مُناخاً، هَوَــى بَيْنَ الكُلَى والكَراكِرِ

أَي خَلا وانفتح من الضُّمْر. وهَوَــى وأَــهْوَــى وانْــهَوَــى: سَقَط؛ قال

يَزيدُ بن الحَكَم الثقفي:

وكَمْ مَنْزِلٍ لَوْلايَ طِحْتَ، كما هَوَــى،

بأَجْرامِه مِن قُلَّةِ النِّيقِ، مُنْــهَوِــي

وهَوت العُقابُ تَــهْوِــي هُوِــيًّا إِذا انْقَضَّت على صيد أَو غيره ما لم

تُرِغْه، فإِذا أَراغَتْه قِيل: أَــهْوَــتْ له إِــهْواء؛ قال زهير:

أَــهْوَــى لها أَسْفَعُ الخَدَّيْنِ مُطَّرِقٌ

رِيش القَوادِمِ، لَمْ يُنْصَبْ له الشَّبَك

والإِــهْواء: التَّناوُل باليد والضَّرْبُ، والإِراغةُ: أَن يَذْهَبَ

الصَّيدُ هكذا وهكذا والعُقاب تَتْبَعُه. ابن سيده: والإِــهْواء والاهْتِواء

الضَّرب باليد والتناوُلُ. وهَوَــت يدي للشيء وأَــهْوَــتْ: امْتَدَّت

وارْتَفَعَت. وقال ابن الأَعرابي: هَوَــى إِليه مِن بُعْدٍ، وأَــهْوَــى إِليه من

قُرْبٍ، وأَــهْوَــيْت له بالسيف وغيره، وأَــهْوَــيْت بالشيء إِذا أَوْمَأْت

به، وأَــهْوَــى إِليه بيده ليأْخذه. وفي الحديث: فأَــهْوَــى بيده إِليه أَي

مَدَّها نَحْوَه وأَمالها إِليه. يقال: أَــهْوَــى يَده وبيده إِلى الشيء

ليأْخذه. قال ابن بري: الأَصمعي ينكر أَن يأْتي أَــهْوَــى بمعنى هَوَــى، وقد

أَجازه غيره، وأَنشد لزهير:

أَــهْوَــى لَها أَسْفَعُ الخَدَّيْنِ مُطَّرِقٌ

وكان الأَصمعي يرويه: هَوَــى لها؛ وقال زهير أَيضاً:

أَــهْوَــى لَها فانْتَحَتْ كالطَّيْرِ حانيةً،

ثم اسْتَمَرَّ عليها، وهو مُخْتَضِعُ

قال ابن أَحمر:

أَــهْوَــى لَها مِشْقَصاً حَشْراً فَشَبْرَقَها،

وكُنْتُ أَدْعُو قَذاها الإِثْمِدَ القَرِدا

وأَــهْوَــى إِليه بسَهْم واهْتَوَى إِليه به. والهاوِي من الحُروف واحد:

وهو الأَلف، سمي بذلك لشدّة امتداده وسَعة مَخرجه. وهَوَــتِ الرِّيح

هَوِــيًّا: هَبَّتْ؛ قال:

كأَنَّ دَلْوِي في هَوِــيِّ رِيحِ

وهَوَــى، بالفتح، يَــهْوِــي هَوِــيًّا وهُوِــيًّا وهَوَــياناً وانْــهَوَــى:

سَقَط مِن فوقُ إِلى أَسفل، وأَــهْواهُ هُو. يقال: أَــهْوَــيْتُه إِذا

أَلقَيْتَه من فوق. وقوله عز وجل: والمُؤْتَفِكةَ أَــهْوَــى؛ يعني مَدائنَ قومِ لُوط

أَي أَسْقَطَها فَــهَوَــت أَي سَقَطَت. وهَوَــى السهم هُوِــيًّا: سَقَط من

عُلْو إِلى سُفْل. وهَوَــى هَوِــيًّا وهَى

(* قوله« وهوى هوياً وهى إلخ» كذا

في الأَصل، وعبارة المحكم: وهوى هوياً، وهاوى سار سيراً شديداً، وأَنشد

بيت ذي الرمة.) ، وكذلك الــهُوِــيّ في السير إِذا مضى. ابن الأَعرابي:

الــهُوِــيُّ السَّرِيعُ إِلى فَوْقُ، وقال أَبو زيد مثله، وأَنشد:

والدَّلْوُ في إِصْعادِهَا عَجْلَى الــهُوِــيُّ

وقال ابن بري: ذكر الرياشي عن أَبي زيد أَنَّ الــهَوِــيّ بفتح الهاء إِلى

أَسفل، وبضمها إِلى فوق؛وأَنشد: عَجْلَى الــهُوي؛ وأَنشد:

هَوِــيَّ الدَّلْوِ أَسْلَمَها الرِّشاء

فهذا إِلى أَسفل؛ وأَنشد لمعقر بن حمار البارقي:

هَوَــى زَهْدَمٌ تحْتَ الغُبارِ لِحاجِبٍ،

كما انْقَضَّ بازٍ أَقْتَمُ الرِّيشِ كاسِرُ

وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كأَنَّما يَــهْوِــي مِن صَبَبٍ أَي

يَنْحَطُّ، وذلك مِشية القَوِيّ من الرجال. يقال: هَوَــى يَــهْوِــي هَوِــيًّا،

بالفتح، إِذا هبط، وهَوَــى يَــهْوِــي هُوِــيًّا، بالضم، إِذا صَعِدَ، وقيل بالعكس،

وهَوَــى يَــهْوِــي هُوِــيًّا إِذا أَسرع في السير. وفي حديث البراق: ثم

انْطَلَق يَــهْوِــي أَي يُسْرِعُ. والمُهاواةُ: المُلاجَّةُ. والمُهاواةُ:

شدَّة السير.

وهاوَى: سارَ سَيْراً شديداً؛ قال ذو الرمة:

فلم تَسْتَطِعْ مَيٌّ مُهاواتَنا السُّرَى،

ولا لَيْلَ عِيسٍ في البُرِينَ خَواضِعِ

وفي التهذيب:

ولا لَيْلَ عِيسٍ في البُرينَ سَوامِ

وأَنشد ابن بري لأَبي صخرة:

إِيّاكَ في أَمْرِك والمُهاواهْ،

وكَثْرَة التَّسْويفِ والمُماناهْ

الليث: العامة تقول الــهَوِــيُّ في مصدر هَوَــى يَــهْوي في المَــهْواةِ

هُوِــيًّا. قال: فأَما الــهَويُّ المَلِيُّ فالحينُ الطويل من الزمان، تقول:

جلست عنده هَوِــيّاً. والــهَويُّ: الساعة المُمتدَّة من الليل. ومضى هَويٌّ من

الليل، على فَعِيلٍ أَي هَزيعٌ منه. وفي الحديث: كنتُ أَسْمَعُه

الــهَوِــيَّ من الليل؛ الــهَوِــيُّ، بالفتح: الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختص

بالليل. ابن سيده: مضى هَوِــيٌّ من الليل وهُوِــيٌّ وتَــهْواء أَي ساعة منه.

ويقال: هَوَــتِ الناقةُ والأَتانُ وغيرهما تَــهْوي هُوِــيّاً، فهي هاوِيةٌ

إِذا عَدَتْ عَدْواً شديداً أَرْفَعَ العَدْو، كأَنه في هَواء بئر تَــهْوي

فيها، وأَنشد:

فشَدَّ بها الأَماعِزَ، وهْيَ تَــهْوي

هُويَّ الدَّلْوِ أَسْلمها الرِّشاءُ

والــهَوى، مقصور: هَوَــى النَّفْس، وإِذا أَضفته إِليك قلت هَوايَ. قال

ابن بري: وجاء هَوَــى النفْس ممدوداً في الشعر؛ قال:

وهانَ على أَسْماءَ إِنْ شَطَّتِ النَّوى

نَحِنُّ إِليها، والــهَواء يَتُوقُ

ابن سيده: الــهَوى العِشْق، يكون في مداخل الخير والشر. والــهَوِــيُّ:

المَــهْوِــيُّ؛ قال أَبو ذؤيب:

فَهُنَّ عُكُوفٌ كنَوْحِ الكَرِيـ

ـمِ، قدْ شَفَّ أَكْبادَهُنَّ الــهَويُّ

أَي فَقْدُ المَــهْويِّ. وهَوى النفسِ: إِرادتها، والجمع الأَــهْواء.

التهذيب: قال اللغويون الــهَوَــى محبةُ الإِنسان الشيء وغَلَبَتُه على قلبه؛

قال الله عز وجل: ونَهى النفْسَ عن الــهَوى؛ معناه نَهاها عن شَــهَواتِها وما

تدعو إِليه من معاصي الله عز وجل. الليث: الــهَو مقصور هَوى الضَّمير،

تقول: هَوِــيَ، بالكسر، يَــهْوى هَوًــى أَي أَحبَّ. ورجل هَوٍ: ذو هَوًــى

مُخامِرُه. وامرأَة هَوِــيةٌ: لا تزال تَــهْوى على تقدير فَعِلة، فإِذا بُنيَ

منه فَعْلة بجزم العين تقول هَيَّة مثل طَيَّة. وفي حديث بَيْعِ الخِيار:

يأْخُذُ كلُ واحد من البيع ما هَوِــيَ أَي ما أَحب، ومتى تُكُلِّمَ بالــهَوى

مطلقاً لم يكن إِلا مذموماً حتى يُنْعَتَ بما يُخرجُ معناه كقولهم هَوًــى

حَسَنٌ وهَوًــى موافق للصواب؛ وقول أَبي ذؤيب:

سَبَقوا هَوَــيَّ وأَعْنَقُوا لِــهَواهُم

فتُخُرِّمُوا، ولكُلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُ

قال ابن حبيب: قال هَوَــيَّ لغة هذيل، وكذلك تقول قَفَيَّ وعَصَيَّ، قال

الأَصمعي: أَي ماتوا قبلي ولم يَلْبثُوا لِــهَواي وكنت أُحِبُّ أَن أَموت

قبلهم، وأَعْنَقُوا لِــهَواهم: جعلهم كأَنهم هَوُــوا الذَّهابَ إِلى

المَنِيَّةِ لسُرْعتهم إِليها، وهم لم يَــهْوَــوْها في الحقيقة، وأَثبت سيبويه

الــهَوَــى لله عز وجل فقال: فإِذا فعَلَ ذلك فقد تَقَرَّب إِلى الله بــهَواه.

وهذا الشيءُ أَــهْوى إليَّ من كذا أَي أَحَبُّ إِليَّ؛ قال أَبو صخر

الهذلي:

ولَلَيْلةٌ مِنها تَعُودُ لَنا،

في غَيْرِ ما رَفْثٍ ولا إِثْمِ،

أَــهْوى إِلى نَفْسِي، ولَوْ نَزَحَتْ

مِمَّا مَلَكْتُ، ومِنْ بَني سَهْمِ

وقوله عز وجل: فاجْعَلْ أَفْئِدةً من الناس تَــهْوَــى إِليهم وارْزُقْهم

من التَّمرات، فيمن قرأَ به إِنما عدَّاه بإِلى لأَن فيه معنى تميل،

والقراءَة المعروفة تَــهْوي إِليهم أَي تَرْتَفِع، والجمع أَــهْواء؛ وقد هَوِــيَه

هَوًــى، فــهو هَوٍ؛ وقال الفراء: معنى الآية يقول اجعل أَفئدة من الناس

تُريدُهم، كما تقول: رأَيت فلاناً يَــهْوي نَحْوَك، معناه يُريدك، قال:

وقرأَ بعض الناس تَــهْوى إِليهم، بمعنى تَــهْواهم، كما قال رَدِفَ لكم

ورَدِفَكم؛ الأَخفش: تَــهْوى إِليهم زعموا أَنه في التفسير تَــهْواهم؛ الفراء:

تَــهْوي إِليهم أَي تُسْرعُ. والــهَوى أَيضاً: المَــهْويُّ؛ قال أَبو

ذُؤيب:زَجَرْتُ لها طَيْرَ السَّنِيحِ، فإِنْ تَكُنْ

هَواكَ الذي تَــهْوى، يُصِبْكَ اجْتِنابُها

واسْتَــهْوَــتْه الشياطينُ: ذهبت بــهَواه وعَقْله. وفي التنزيل العزيز:

كالذي اسْتَــهْوَــتْه الشياطينُ؛ وقيل: اسْتَــهْوَــتْه استَهامَتْه وحَيَّرَتْه،

وقيل: زيَّنت الشياطينُ له هَواه حَيْرانَ في حال حيرته. ويقال

للمُسْتَهام الذي استَهامَتْه الجنُّ: اسْتَــهْوَــته الشياطين. القتيبي: استَــهْوته

الشَّياطينُ هَوَــتْ به وأَذْهَبتْه، جعله من هَوَــى يَــهْوي، وجعله الزجاج

من هَوِــيَ يَــهْوَــى أَي زيَّنت له الشياطينُ هَواه. وهَوى الرَّجل: ماتَ؛

قال النابغة:

وقال الشَّامِتُونَ: هَوى زِيادٌ،

لِكُلِّ مَنِيَّةٍ سَببٌ مَتِينُ

قال: وتقول أَــهْوى فأَخذ؛ معناه أَــهْوى إِليه يَدَه، وتقول: أَــهْوى

إِليه بيَدِه.

وهاوِيةُ والهاوِيةُ: اسم من أَسماء جهنم، وهي معرفة بغير أَلف ولام.

وقوله عز وجل: فأُمُّه هاوِيةٌ؛ أَي مَسْكنه جهنمُ ومُسْتَقَرُّه النار،

وقيل: إِنَّ الذي له بدل ما يسكن إِليه نارٌ حامية. الفراء في قوله،

فأُمُّه هاوِية: قال بعضهم هذا دعاءٌ عليه كما تقول هَوَــتْ أُمه على قول العرب؛

وأَنشد قول كعب بن سعد الغنوي يرثي أَخاه:

هَوَــتْ امُّه ما يَبْعَثُ الصُّبْحُ غادِياً،

وماذا يُؤَدِّي الليلُ حين يَؤُوبُ

(* قوله «هوت أمه» قال الصاغاني رادًّا على الجوهري، الرواية: هوت عرسه،

والمعروف: حين يثوب اهـ. لكن الذي في صحاح الجوهري هو الذي في تهذيب

الازهري.)

ومعنى هَوت أُمه أَي هلَكَت أُمُّه. وتقول: هَوَــت أُمُّه فهي هاويةٌ أَي

ثاكِلةٌ. وقال بعضهم: أُمّه هاويةٌ صارَتْ هاويةٌ مأْواه، كما تُؤْوي

المرأَةُ ابنها ، فجعلها إذْ لا مأْوى له غَيْرَها أُمًّا له، وقيل: معنى

قوله فأُمُّه هاويةٌ أُمُّ رأْسه تَــهْوي في النار؛ قال ابن بري: لو كانت

هاوية اسماً علماً للنار لم ينصرف في الآية. والهاوِيةُ: كلُّ مَــهْواة لا

يُدْرَك قَعْرُها ؛ وقال عمرو بن مِلْقَط الطائي:

يا عَمْرُو لو نالتْك أَرْماحُنا،

كنتَ كمَنْ تَــهْوي به الهاوِيَهْ

وقالوا: إِذا أَجْدَبَ الناسُ أَتى

(* قوله «إذا أجدب الناس أتى إلخ» كذا في الأصل والمحكم.)

الهاوي والعاوي، فالهاوي الجَرادُ، والعاوي الذئبُ. وقال ابن الأَعرابي: إنما هو الغاوي، بالغين المعجمة، والهاوي، فالغاوي الجَرادُ، والهاوي

الذِّئبُ لأَن الذِّئابَ تأْتي إلى الخِصْب. ابن الأَعرابي: إذا أَخْصَب

الزَّمانُ جاء الغاوي والهاوي؛ قال: الغاوي الجَراد وهو الغَوْغاء،

والهاوي الذئاب لأَن الذئاب تَــهْوي إلى الخصب. قال: وقال إذا جاءت السنة جاء

معها أَعوانُها، يعني الجَراد والذئاب والأَمراض.

ويقال: سمعتُ لأُذُني هَوِــياًّ أَي دَوِيًّا، وقد هَوَــت أُذُنه تَــهْوي.

الكسائي: هاوَأْتُ الرَّجل وهاوَيْتُه، في باب ما يهمز وما لا يهمز،

ودارَأْتُه ودارَيْتُه.

والــهَواهي: الباطلُ واللَّغْوُ من القول ، وقد ذكر أَيضاً في موضعه؛ قال

ابن أَحمر:

أَفي كلِّ يَوْمٍ يَدْعُوانِ أَطبّةً

إليَّ ، وما يُجْدُونَ إلا الــهَواهِيا؟

قال ابن بري: صوابه الــهَواهِيُّ الأباطيلُ، لأَن الــهَواهِيَّ جمع

هَوْــهاءة من قوله هَوْــهاءة اللُّبّ أَخْرَقُ، وإنما خففه ابن أَحمر ضرورة؛

وقياسُه هَواهِيُّ كما قال الأَعشى:

أَلا مَنْ مُبْلِغُ الفِتْيا

نِ أَنَّا في هَواهيِّ

وإِمْساءِ وإِصباح،

وأَمْرٍ غَيْرِ مَقْضِيِّ

قال: وقد يقال رجل هَواهِيةٌ إلا أَنه ليس من هذا الباب.

والــهَوْــهاءة، بالمد: الأَحْمَقُ. وفي النوادر: فلان هُوَّــة أي أَحْمَقُ

لا يُمْسِكُ شيئاً في صدره.

وهَوٌّ من الأَرض: جانِبٌ منها . والــهُوّــة: كلُّ وَهْدَةٍ عَمِيقةٍ؛

وأَنشد:

كأَنه في هُوَّــةٍ تَقَحْذَما

قال: وجمع الــهُوَّــةِ هُوًــى. ابن سيده: الــهُوَّــةُ ما انهَبَطَ من الأَرضَ

، وقيل: الوَهْدةُ الغامضةُ من الأرض، وحكى ثعلب: اللهم أَعِذْنا من

هُوَّــةِ الكُفْر ودَواعي النفاق، قال: ضربه مثلاً للكُفْر، والأُــهْوِــيّة

على أُفْعُولة مثلها. أَبو بكر: يقال وَقَعَ في هُوَّــة أَي في بئر

مُغَطَّاةٍ؛ وأَنشد:

إنكَ لو أُعْطِيتَ إَرْجاء هُوّــةٍ

مُغَمَّسَةٍ ، لا يُسْتَبانُ تُرابُها،

بِثَوْبِكَ في الظَّلْماء، ثم دَعَوْتَني

لجِئْتُ إِليها سادِماً، لا أَهابُها

النضر: الــهَوَّــةُ، بفتح الهاء، الكَوّةُ؛ حكاها عن أَبي الهذيل، قال:

والــهُوّــةُ والمَــهْواةُ بين جبلين. ابن الفرج: سمعت خليفة يقول للبيت

كِواءٌ كثيرة وهِواء كثيرة، الواحدة كَوَّةٌ وهَوَّــةٌ، وأَما النضر فإِنه زعم

أَن جمع الــهَوَّــة بمعنى الكَوَّة هَوًــى مثل قريةٍ وقُرًى؛ الأَزهري في

قول الشماخ:

ولمّا رأَيتُ الأَمْرَ عَرْشَ هُوَــيَّةً،

تسَلَّيْتُ حاجاتِ الفُؤَادِ بشَمَّرا

قال: هُوَــيَّةٌ تصغير هُوّــة، وقيل: الــهَوِــيَّةُ بئر

(*قوله « وقيل الــهوية بئر» أي على وزن فعيلة كما صرح به في التكملة ،

وضبط الهاء في البيت بالفتح والواو بالكسر. وقوله «طواطي» كذا بالأصل.)

بَعِيدةُ المَــهْواةِ، وعَرْشُها سقفها المُغَمَّى عليها بالتراب

فيَعْتَرُّ به واطِئُه فيَقَع فيها ويَهْلِك، وأَراد لما رأَيتُ الأَمرَ

مُشْرِفاً بي على هَلَكةِ طواطي سَقْفِ هَوَّــةٍ مُغَمَّاةٍ تركته ومضيت

وتسَلَّيْت عن حاجتي من ذلك الأَمر، وشَمَّرُ: اسم ناقة أَي ركبتها ومضيت. ابن

شميل: الــهُوَّــةُ ذاهبةٌ في الأَرض بعيدة القعر مثل الدَّحْلِ غير أَن له

أَلجافاً، والجماعةُ الــهُوُّ، ورأْسُها مثلُ رأْس الدَّحْل. الأَصمعي:

هُوَّــةٌ وهُوًــى. والــهُوَّــة: البئر؛ قال أَبو عمرو، وقيل: الــهُوَّــة الحُفْرة

البعيدة القعر، وهي المَــهْواةُ. ابن الأَعرابي: الرواية عَرْشَ

هُوِــيَّة، أَراد أُــهْوِــيَّةٍ، فلما سقطت الهمزة رُدَّت الضمة إلى الهاء، المعنى

لما رأَيت الأَمر مشرفاً على الفوت مضيت ولم أُقم. وفي الحديث: إذا

عَرَّسْتم فاجْتَنِبُوا هُوِــيَّ الأَرضِ

(* قوله «هوي الارض» كذا ضبط في الأصل

وبعض نسخ النهاية، وهو بضم فكسر وشد الياء، وفي بعض نسخها بفتحتين.) ؛

هكذا جاء في رواية، وهي جمع هُوَّــة، وهي الحُفْرة والمطمئن من الأَرض،

ويقال لها المَــهْواةُ أَيضاً. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها ، ووصفت أَباها

قالت: وامْتاحَ من المَــهْواة،أَرادت البئر العَمِيقَة أَي أَنه تحَمَّل

ما لم يَتحَمَّل غيره. الأَزهري: أَــهْوى اسم ماء لبني حِمَّان، واسمه

السُّبَيْلةُ، أَتاهم الرَّاعي فمنعوه الوِرْدَ فقال:

إِنَّ على أَــهْوى لأَلأَمَ حاضِرٍ

حَسَباً، وأَقْبَحَ مَجْلسٍ أَلوانا

قَبَحَ الإِلهُ ولا أُحاشي غَيْرَهُمْ،

أَهْلَ السُّبَيْلةِ من بَني حِمَّانا

وأَــهْوى، وسُوقةُ أَــهْوى، ودارة أَــهْوى: موضع أَو مَواضِعُ، والهاء حرف

هجاء، وهي مذكورة في موضعها من باب الأَلف اللينة.

هو

هون: الــهُونُ: الخِزْيُ. وفي التنزيل العزيز: فأَخَذَتْهُمْ صاعقةُ

العذاب الــهُونِ؛ أَي ذي الخزي. والــهُونُ، بالضم: الــهَوَــانُ. والــهُونُ

والــهَوانُ: نقيض العِزِّ، هانَ يَــهُونُ هَواناً، وهو هَيْنٌ وأَــهْوَــنُ. وفي

التنزيل العزيز: وهو أَــهْوَــنُ عليه؛ أَي كل ذلك هَيِّنٌ

على الله، وليست للمفاضلة لأَنه ليس شيءٌ أَيْسَرَ عليه من غيره، وقيل:

الهاء هنا راجعة إلى الإنسان، ومعناه أَن البعث أَــهونُ على الإنسان من

إنشائه، لأَنه يقاسي في النَّشْءِ ما لا يقاسيه في الإعادة والبعث؛ ومثل

ذلك قول الشاعر:

لَعَمْرُك ما أَدْري، وإني لأَوْجَلُ،

على أَيِّنا تَعْدُو المَنِيَّةُ أَوَّلُ

وأَهانه وهَوَّــنه واسْتَهانَ به وتَهاوَنَ بهِ: استخفَّ به، والاسم

الــهَوَــانُ والمَهانة. ورجل فيه مَهانة أَي ذُلٍّ وضعف. قال ابن بري:

المَهانةُ من الــهَوانِ، مَفْعَلة منه وميمها زائدة. والمَهانة من الحَقارة:

فَعالة مصدر مَهُنَ مَهانة إذا كان حقيراً. وفي الحديث: ليس بالجافي ولا

المَهين؛ يروى بفتح الميم وضمها، فالفتح من المَهانة، وقد تقدَّم في مَهَنَ،

والضم من الإِهانة الاستخفافِ بالشيء والاستحقار، والاسم الــهَوانُ، وهذا

موضعه. واسْتَهانَ به وتَهاوَنَ به: استحقره؛ وقوله:

ولا تُهِينَ الفقيرَ، عَلَّكَ أَن

تَرْكَعَ يوماً، والدَّهْرُ قد رَفَعَهْ

أَراد: لا تُهِينَنْ، فحذف النونَ الخفيفة لما استقبلها ساكنٌ.

والــهَوْــنُ: مصدر هانَ عليه الشيءُ أَي خَفَّ. وهَوَّــنه الله عليه أَي

سهَّله وخففه. وشيءٌ هَيِّنٌ، على فَيْعِلٍ أَي سهل، وهَيْنٌ، مخفف، والجمع

أَــهْوِــناءُ كما قالوا شيءٌ وأَشيئاءُ على أَفْعِلاءَ؛ قال ابن بري:

أَشيئاء لم تنطق بها العرب وإنما نطقت بأَشياء فقال بعضهم: أَصله أَشيئاء،

فحذفت الهمزة تخفيفاً، وقال الخليل: أَصله شَيْئاء في فَعْلاء ثم قدِّمت

الهمزة التي هي لام فصارت أَشياء، ووزنها الآن لَفْعاء؛ وقال بعضهم:

الــهَوْــنُ والــهُونُ واحد، وقيل: الــهُونُ الــهَوانُ والــهَوْــنُ الرِّفق؛

وأَنشد:مررتُ على الوَدِيعةِ، ذاتَ يومٍ،

تَهادَى في رِداء المِرْطِ هَوْــنا

وقال امرؤ القيس:

تَمِيلُ عليه هُونَةٌ غيرُ مِعْطالِ

قال: هُونة ضعيفة من خِلْقتها لا تكون غليظة كأَنها رجل، وروى غيره:

هَوْــنة أَي مُطاوعة؛ وقال جَنْدَلٌ الطُّــهَويّ:

داوَيْتُهم من زَمَنٍ إلى زَمَنْ،

دَواءَ بُقْيا بالرُّقَى وبالــهُوَــنْ،

وبالــهُوَــيْنا دائباً فلم أُوَنْ

بالــهْوَــن، يريد: بالتسكين والصلح ابن الأَعرابي: هَيِّنٌ

بَيِّنُ الــهُونِ. ابن شميل: إنه ليَــهُونُ عليَّ هَوْــناً وهَواناً.

الفراء في قوله تعالى: أَيُمْسِكُه على هُون؛ قال: الــهُونُ في لغة قريش

الــهَوان، قال: وبعض بني تميم يجعل الــهُونَ مصدراً للشيء الهَيِّنِ، قال: وقال

الكسائي سمعت العرب تقول إن كُنْت لقليل هَوْــنِ المؤُونة مُذ اليوم، قال:

وقد سمعت الــهَوانَ في مثل هذا المعنى؛ قال رجل من العرب لبعير له: ما به

بأْسٌ غيرُ هَوانِه، يقول: إنه خفيف الثمن. وإذا قالت العرب: أَقْبَلَ

يَمْشي على هَوْــنِه، لم يقولوه إلا بالفتح؛ قال الله عز وجل: الذين

يَمْشُون على الأَرض هَوْــناً؛ قال عكرمة ومجاهد: بالسكينة والوقار؛ وقال

الكميت:شُمٌّ مَهاوِينُ أَبْدانِ الجَزُورِ، مَخا

مِيصُ العَشيّات، لا خُورٌ ولا قُزُمُ

قال ابن سيده: يجوز أَن يكون مهاوين جمع مــهْوَــنٍ، ومذهب سيبويه أَنه جمع

مِــهْوانٍ. ورجل هَيِّنٌ وهَيْنٌ، والجمع أَــهْوِــناءٌ، وشيءٌ

هَوْــنٌ: حقير. قال ابن بري: الــهَوْــن هَوانُ الشيءِ الحقير الهَيِّنِ

الذي لا كرامة له. وتقول: أَهَنْتُ فلاناً وتَهاوَنْتُ به واستَهْنتُ به.

والــهُونُ: الــهَوانُ والشِّدَّة. أَصابه هُونٌ

شديد أَي شدة ومضَرَّة وعَوَزٌ؛ قالت الخنساء:

تُهِينُ النفوسَ وهُون النُّفوسْ

تريد: إهانة النفوس: ابن بري: الــهُون، بالضم، الــهَوان؛ قال ذو الإصبع:

اذهَبْ إليك، فما أُمِّي براعِيةٍ

ترْعَى المَخاضَ، ولا أُغضِي على الــهُونِ

ويقال: إنه لَــهَوْــنٌ من الخيل، والأُنثى هَوْــنة، إذا كان مِطْواعاً

سَلِساً. والــهَوْــنُ والــهُوَــيْنا: التُّؤَدة والرِّفْق والسكينة والوقار. رجل

هَيِّن وهَيْن، والجمع هَيْنونَ؛ ومنه: قوم هَيْنُونَ لَيْنُونَ؛ قال ابن

سيده: وتسليمه يشهد أَنه فَيْعِلٌ. وفلان يمشي على الأَرض هََوْــناً؛

الــهَوْــن: مصدر الهَيِّن في معنى السكينة والوقار. قال ابن بري: الــهَوْــنُ

الرِّفق؛ قال الشاعر:

هَوْــنَكُما لايَرُدُّ الدَّهْرُ ما فاتا،

لا تَهْلِكا أَسَفاً في إثْرِ من ماتا

وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: يَمْشي هَوْــناً؛ الــهَوْــن: الرِّفْق

واللِّين والتثبت، وفي رواية: كان يمشي الــهُوَــيْنا، تصغير الــهُونَى تأنيث

الأَــهْوَــن، وهو من الأَّوَّل، وفرَق بعضُهم بين الهَيِّن والهَيْن فقال:

الهَيِّن من الــهِوان، والهَيْنُ من اللِّين. وامرأَة هَوْــنة وهُونة؛ الأَخيرة

عن أَبي عبيدة: مُتَّئِدَة؛ أَنشد ثعلب:

تَنُوءُ بمَتْنَيها الرَّوابي وهَوْــنَةٌ،

على الأَرضِ، جَمَّاءُ العظامِ لَعُوبُ

وتَكَلَّم علي هِينَتِه أَي رِسْله. وفي الحديث: أَنه سار على هِينَتِه

أَي على عادته في السُّكون والرِّفق. يقال: امش على هينتك أَي على

رِسْلك. وجاء عن على، عليه السلام: أَحْبِبْ حَبيبك هَوْــناً مّا أَي حبّاً

مُقْتَصِداً لا إفراط فيه، وإضافة ما إليه تُفيدُ التقليل، يعني لا تُسْرِف

في الحُبّ والبُغْض، فعسى أَن يصيرَ الحبيب بَغيضاً والبَغِيض حبيباً،

فلا تكون قد أَسرفت في الحُب فتندمَ، ولا في البُغْض فتستَحْيي. وتقول:

تكَلَّمْ على هِينَتك. ورجل هَيِّن لَيِّن وهَيْن لَيْن. شمر: الــهَوْــن

الرِّفْق والدَّعَة. وقال في تفسير حديث علي، عليه السلام: يقول لا تُفْرِطْ

في حُبّه ولا في بغضه. ويقال: أَخذ أَمرَه بالــهُونى، تأنيث الأَــهْون،

وأَخذ فيه بالــهُوَــيْنا، وإنك لَتَعْمِد للــهُوَــيْنا من أَمرك لأَــهْونه، وإنه

ليَأْخذ في أَمره بالــهَوْــن أَي بالأَــهْوَــن. ابن الأَعرابي: العرب تمدح

بالهَيْن اللَّيْن، مخفف، وتذم بالهَيّن اللَّيّن، مثقل. وقال النبي، صلى

الله عليه وسلم: المُسلِمُون هَيْنُونَ لَيْنُونَ، جعله مدحاً لهم. وقال

غير ابن الأَعرابي: هَيِّن وهَيْن ولَيِّن ولَيْن بمعنى واحد، والأَصل

هَيِّن، فخفف فقيل هَيْن، وهَيّن، فَيْعِل من الــهَوْــن، وهو السكينة والوقار

والســهولة، وعينه واو. وشيءٌ هَيِّن وهَيْن أَي سهل. وفي حديث عمر، رضي

الله عنه: النساء ثلاث فهَيْنة لَيْنة عفِيفة.

وفي النوادر: هُنْ عندي اليومَ، واخْفِض عندي اليومَ، وأَرِحْ عندي،

وارْفَهْ عندي، واستَرْفِهْ عندي، ورَفِّهْ عندي، وأَنْفِهْ عندي،

واسْتَنفِهْ عندي؛ وتفسيره أَقم عندي واسترح واسْتَجِمَّ؛ هُنْ

من الــهَوْــن وهو الرفق والدَّعة والسكون.

وأَــهُوَــنُ: اسمُ يومِ الاثنين في الجاهلية؛ قال بعض شعراء الجاهلية:

أُؤَمِّلُ أَن أَعِيشَ، وأَنَّ يَوْمِي

بأَوَّلَ أَو بأَــهْونَ أَو جُبارِ

أَو التالي دُبارٍ أَم فيوْمي

بمُؤنِسٍ أَو عَروُبة أَو شِيارِ

قال ابن بري: ويقال ليوم الاثنين أَيضاً أَوْهَدُ من الوَهْدة، وهي

الانحطاط لانخفاض العدد من الأَول إلى الثاني.

والأَــهْوَــنُ: اسم رجل. وما أَدري أَيُّ الــهُون هو أَي أَيُّ الخلق. قال

ابن سيده: والزاي أأَوالــهُونُ: أَبو قبيلة، وهو الــهُونُ بن خزيمة بن

مُدْرِكة ابن إلْياس بن مُضَرَ أَخو القارة. وقال أَبو طالب: الــهَوْــنُ

والــهُونُ جميعاً ابن خُزيمة بن مدركة بن ذات القارة أَتْيَغَ بنِ الــهُون بن

خزيمة

(* قوله «مدركة بن ذات القارة أتيغ بن الــهون إلخ» هكذا في الأصل).

سموا قارَة لأَن هَرير بن الحرث قال لغوثِ بن كعب حين أَراد أَن يُفَرِّقَ

بين أَتْيغ: دَعْنا قارةً واحدةً، فمن يومئذ سُمُّوا قارة؛ ابن الكلبي:

أَراد يَعْمَرُ الشَّدَّاخُ أَن يُفَرِّقَ بُطونَ الــهُون في بُطون كنانة،

فقال رجل من الــهُون:

دَعُونا قارةً لا تُنْفِرُونا

فنَجْفُلَ، مثلَما جفَلَ الظَّليمُ

(* قوله «فنجفل مثل ما جفل الظليم» هكذا في الأصل، والذي أورده المصنف

وصاحب الصحاح في مادة قول وكذا الميداني في مجمع الأمثال:

فنجفل مثل إجفال الظليم)

المُفَضَّلُ الضَّبِّيُّ: القارة بنو الــهُون. والهاوَن

(* قوله «والهاون

إلخ» عبارة التكملة ابن دريد: الهاوون أي بواوين الأولى مضمومة الذي يدق

به عربي صحيح. ولا يقال هاون أي بفتح الواو لأنه ليس في كلام العرب إسم

على فاعل بعد الألف واو. قال ابو زيد في الهاوون إنه سمعه من أناس ولم

يجئ به غيره. وقال الفراء في كتابه البهي: وتقول لهذا الهاون الذي يدق به

الهاوون بواوين). والهاوُنُ والهاوُون، فارسي معرب: هذا الذي يُدَقُّ

فيه؛ قيل: كان أَصله هاوُون لأَن جمعه هَوَــاوينُ مثل قانون وقَوَانين،

فحذفوا منه الواو الثانية استثقالاً وفتحوا الأُولى، لأَنه ليس في كلامهم

فاعُلٌ بضم العين.

والمُــهْوَــئِنُّ: الوَطِيءُ من الأَرض نحو الهَجْلِ والغائط والوادي،

وجمعه مُــهْوَــئِنَّاتٌ.

هوج

هوج: الــهَوَــجُ كالــهَوَــكِ: الحُمْقُ؛ هَوِــجَ هَوَــجاً، فــهو أَــهْوَــجُ،

والأُنثى هَوْــجاء، والــهَوَــجُ مصدر الأَــهْوَــجِ، وهو الأَحمق.

وأَــهْوَــجَه: وجده أَــهْوَــجَ.

والأَــهْوَــجُ: الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب، على التشبيه بذلك.

والأَــهْوَــجُ: المُفْرِطُ الطُّول مع هَوَــج، ويقال للطُّوال إِذا أَفرط في

طوله: أَــهْوَــجُ الطُّول. ورجل أَــهْوَــجُ بَيِّنُ الــهَوَــجِ أَي طويل، وبه

تَسَرُّعٌ وحُمْقٌ. وفي حديث عثمان: هذا الأَــهْوَــجُ البَجْباجُ. الأَــهْوَــجُ:

المُسْرِعُ إِلى الأُمور كما يتفق، وقيل: الأَحمق القليل الهداية؛ وفي

حديث عمر: أَما والله لئن شاء لَتَجِدَّنَّ الأَشعثَ أَــهْوَــجَ جَرِيئاً.

والــهَوْــجاءُ من الإِبل الناقة التي كأَن بها هَوَــجاً من سُرْعتها، وكذلك

بعير أَــهْوَــجُ؛ قال أَبو الأَسود:

على ذاتِ لَوْثٍ أَو بأَــهْوَــجَ دَوْسَرٍ

صَنِيعٍ نَبيل، يَمْلأُ الرَّحْلَ كاهِلُهْ

وريح هَوْــجاء: متدارِكة الهُبوب كأَن بها هَوَــجاً؛ وقيل: هي التي

تَحْمِلُ المُورَ وتجرُّ الذَّيل. والــهَوْــجاء: الرِّيح التي تَقْلَعُ البيوت،

والجمع هُوجٌ. وقال ابن الأَعرابي: هي الشديدة الهُبوب من جميع الرياح؛

قال ابن الأَحمر:

وَلِهَتْ عليه كلُّ مُعْصِفَةٍ

هَوْــجاء، ليس للُبِّها زَبْرُ

قال ابن سيده: أَنشده سيبويه برفع هوجاء على أَنه وصف لكل، وأَنث الشاعر

الوصف حملاً على المعنى إِذِ الكل هنا ريح، والريح أُنثى؛ ونظيره قوله

تعالى: كلُّ نَفْسٍ ذائقةُ الموتِ؛ وضَرْبةٌ هَوْــجاءُ هَجَمَتْ على الجوف.

والــهَوْــجاء: من صفة الناقة خاصة، ولا يقال: جمل أَــهْوَــجُ، قال: وهي

الناقة السريعة لا تَتَعاهَدُ مَواطِئَ مَناسِمِها من الأَرض. أَبو عمرو: في

فلان عَوَجٌ وهَوَــجٌ، بمعنى واحد. وفي حديث مكحول: ما فَعَلْتَ في تلك

الهَاجةِ؟ يريد الحاجة لأَن مكحولاً كان في لسانه لُكْنةٌ، وكان من سَبْي

كابُلَ، قال: أَو هو على قلب الحاء هاء.

هود: الــهَوْــدُ: التَّوْبَةُ، هادَ يَــهُودُ هوْــداً وتَــهَوَّــد: تابَ ورجع

إِلى الحق، فــهو هائدٌ. وقومٌ هُودٌ: مِثْلُ حائِكٍ وحُوكٍ وبازِلٍ

وبُزْلٍ؛ قال أَعرابي:

إِنِّي امرُؤٌ مِنْ مَدْحِهِ هائِد

وفي التنزيل العزيز: إِنَّا هُدْنا إِليك؛ أَي تُبْنا إِليك، وهو قول

مجاهد وسعيد بن جبير وإِبراهيم. قال ابن سيده: عدّاه بإِلى لأَن فيه معنى

رجعنا، وقيل: معناه تبنا إِليك ورجعنا وقَرُبْنا من المغفرة؛ وكذلك قوله

تعالى: فتُوبوا إِلى بارِئِكم؛ وقال تعالى: إِن الذين آمنوا والذين هادوا؛

وقال زهير:

سِوَى رُبَعٍ لم يَأْتِ فيها مَخافةً،

ولا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَــهَوِّــد

قال: المُتَــهَوِّــد المُتَقَرِّبُ. شمر: المُتَــهَوِّــدُ المُتَوَصِّلُ

بِــهَوادةٍ إِليه؛ قال: قاله ابن الأَعرابي. والتَّــهَوُّــدُ: التوبةُ والعمل

الصالح.

والــهَوادَةُ: الحُرْمَةُ والسبب. ابن الأَعرابي: هادَ إِذا رجَع من خير

إِلى شرّ أَو من شرّ إِلى خير، وهادَ إِذا عقل. ويَــهُودُ: اسم للقبيلة؛

قال:

أُولئِكَ أَوْلى مِنْ يَــهُودَ بِمِدْحةٍ،

إِذا أَنتَ يَوْماً قُلْتَها لم تُؤنَّب

وقيل: إِنما اسم هذه القبيلة يَــهُوذ فعرب بقلب الذال دالاً؛ قال ابن

سيده: وليس هذا بقويّ. وقالوا اليــهود فأَدخلوا الأَلف واللام فيها على

إِرادة النسب يريدون اليــهوديين. وقوله تعالى: وعلى الذين هادُوا حَرَّمْنا

كلَّ ذي ظُفُر؛ معناه دخلوا في اليــهودية. وقال الفراء في قوله تعالى: وقالوا

لَنْ يَدْخُلَ الجنةَ إِلا من كان هُوداً أَو نصارى؛ قال: يريد يَــهُوداً

فحذف الياء الزائدة ورجع إِلى الفعل من اليــهودية، وفي قراءة أُبيّ: إِلا

من كان يــهوديّاً أَو نصرانيّاً؛ قال: وقد يجوز أَن يجعل هُوداً جمعاً

واحده هائِدٌ مثل حائل وعائط من النُّوق، والجمع حُول وعُوط، وجمع اليــهوديّ

يَــهُود، كما يقال في المجوسيّ مَجُوس وفي العجمي والعربيّ عجم وعرب.

والــهُودُ: اليَــهُود، هادُوا يَــهُودُون هَوْــداً. وسميت اليــهود اشتقاقاً من

هادُوا أَي تابوا، وأَرادوا باليَــهُودِ اليَــهُودِيِّينَ ولكنهم حذفوا ياء

الإِضافة كما قالوا زِنْجِيٌّ وزنْج، وإِنما عُرِّف على هذا الحد فجُمِع

على قياس شعيرة وشعير، ثم عُرّف الجمع بالأَلِف واللام، ولولا ذلك لم يجز

دخول الأَلِف واللام عليه لأَنه معرفة مؤنث فجرى في كلامهم مجرى القبيلة

ولم يجعل كالحيّ؛ وأَنشد علي بن سليمان النحوي:

فَرَّتْ يَــهُودُ وأَسْلَمَتْ جِيرانَها،

صَمِّي، لِما فَعَلَتْ يَــهُودُ، صَمامِ

قال ابن برِّيّ: البيت للأَسود بن يعفر. قال يعقوب: معنى صَمِّي اخْرسي

يا داهيةُ، وصَمامِ اسم الداهيةِ علم مثل قَطامِ وحَذامِ أَي صَمِّي يا

صَمامِ؛ ومنهم من يقول: الضمير في صمي يعود على الأُذن أَي صَمِّي يا

أُذُن لما فعلتْ يَــهُود. وصَمامِ اسم للفعل مثل نَزالِ وليس بنداء.

وهَوَّــدَ الرجلَ: حَوّلَه إِلى ملة يَــهُودَ. قال سيبويه: وفي الحديث:

كلُّ مَوْلُود يُولَدُ على الفِطْرَةِ حتى يكون أَبواه يُــهَوِّــدانِه أَو

يُنَصِّرانِه، معناه أَنهما يعلمانه دين اليــهودية والنصارى ويُدْخِلانه

فيه. والتَّــهْوِــيدُ: أَن يُصَيَّرَ الإِنسانُ يَــهُوديًّا. وهادَ وتَــهَوَّــد

إِذا صار يــهوديّاً.

والــهَوادةُ: اللِّينُ وما يُرْجَى به الصلاحُ بين القوم. وفي الحديث: لا

تأْخُذُه في الله هَوادةٌ أَي لا يَسْكُنُ عند حد الله ولا يُحابي فيه

أَحداً. والــهَوادةُ: السُّكونُ والرُّخْصة والمحاباة. وفي حديث عمر، رضي

الله عنه، أُتِيَ بِشاربٍ فقال: لأَبْعَثَنَّكَ إِلى رجل لا تأْخُذُه فيك

هَوادةٌ. والتَّــهْوِــيدُ والتَّــهْوادُ والتَّــهَوُّــدُ: الإِبْطاءُ في

السَّيْر واللِّينُ والتَّرَفُّقُ. والتَّــهْوِــيدُ: المشيُ الرُّوَيْدُ مثل

الدَّبيب ونحوه، وأَصله من الــهَوادةِ. والتَّــهْوِــيدُ: السَّيْرُ الرَّفِيقُ.

وفي حديث عِمْران بن حُصين أَنه أَوْصَى عند موتِه: إِذا مُتُّ

فَخَرَجْتُمْ بي، فأَسْرِعُوا المَشْيَ ولا تُــهَوِّــدُوا كما تُــهَوِّــدُ اليــهودُ

والنصارى. وفي حديث ابن مسعود: إِذا كنتَ في الجَدْبِ فأَسْرِعِ السَّيْرَ

ولا تُــهَوِّــد أَي لا تَفْتُرْ. قال: وكذلك التَّــهْوِــيدُ في المَنْطِقِ

وهو الساكِنُ؛ يقال: غِناءٌ مُــهَوِّــد؛ وقال الراعي يصف ناقة:

وخُود منَ اللاَّئي تَسَمَّعْنَ، بالضُّحى،

قَرِيضَ الرُّدافَى بالغِناءِ المُــهَوِّــدِ

قال: وخُود الواو أَصلية ليست بواو العطف، وهو من وَخَدَ يخد إِذا

أَسرعَ. أَبو مالك: وهَوّــدَ الرجلُ إِذا سكَن. وهَوَّــدَ إِذا غَنَّى. وهَوَّــدَ

إِذا اعتَمد على السير؛ وأَنشد:

سَيْراً يُراخِي مُنَّةَ الجَلِيدِ

ذا قُحَمٍ، وليس بالتَّــهْوِــيدِ

أَي ليس بالسَّيْر اللَّيِّن. والتــهوِــيدُ أَيضاً: النومُ. وتَــهْوِــيدُ

الشراب: إِسكارُه. وهَوَّــدَه الشرابُ إِذا فَتَّرَه فأَنامَه؛ وقال

الأَخطل:ودافَعَ عَني يومَ جِلَّقَ غَمْزُه،

وصَمَّاءُ تُنْسِيني الشرابَ المُــهَوِّــدا

والــهَوادَةُ: الصُّلْحُ والمَيْلُ. والتــهوِــيدُ والتَّــهْوادُ: الصوتُ

الضعيفُ اللَّيِّنُ الفاتِرُ. والتــهوِــيدُ: هَدْهَدةُ الريحِ في الرمل ولِينُ

صوتها فيه. والتَّــهْوِــيدُ: تَجاوُبُ الجنِّ لِلِينِ أَصواتِها

وضَعْفِها؛ قال الراعي:

يُجاوِبُ البومَ تَــهْوِــيدُ العَزِيفِ به،

كما يَحِنُّ لِغَيْثٍ جِلَّةٌ خُورُ

وقال ابن جَبَلَةَ: التــهوِــيدُ الترجيعُ بالصوت في لِين. والــهَوادةُ:

الرُّخْصة، وهو من ذلك لأَن الأَخذ بها أَلْيَنُ من الأَخذ بالشدّة.

والمُهاوَدةُ: المُوادَعَةُ. والمُهاوَدةُ: المُصالَحَةُ والمُمايَلةُ.

والمُــهَوِّــدُ: المُطْرِبُ المُلْهِي؛ عن ابن الأَعرابي. والــهَوَــدَةُ،

بالتحريك: أَصل السنامِ. شمر: الــهَوَــدةُ مجتَمَعُ السَّنامِ وقَحَدَتُه،

والجمع هَوَــدٌ؛ وقال:

كُومٌ عليها هَوَــدٌ أَنضادُ

وتسكن الواو فيقال هَوْــدةٌ.

وهُودٌ: اسم النبي، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم، ينصرف، تقول:

هذه هُودٌ إِذا أَردْتَ سورة هُودٍ، وإِن جعلت هُوداً اسم السورة لم

تصرفه، وكذلك نُوحٌ ونُونٌ، والله أَعلم.

هود